1
00:00:05.050 --> 00:00:22.150
الحمد لله رب العالمين احمده سبحانه ولي الصالحين المتقين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له اله الاولين والاخرين واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وغر الميامين

2
00:00:22.200 --> 00:00:39.800
وعلى من تبعهم باحسان الى يوم الدين وبعد فهذا مجلس معقود لسماع اه كتابي مختصر الجامع لاخلاق الراوي واداب السابع. ارجو ان تغيير الاسم مختصر الجامع لاخلاق الراوي واداب السامع

3
00:00:40.150 --> 00:01:04.300
وكتاب الجامع للحافظ ببكر احمد بن علي ابن ثابت ابن احمد ابن مهدي الخطيب البغدادي المتوفى سنة ثلاث وستين واربع مئة من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم ومختصره هو محدثكم غفر الله له وتجاوز عنه. وسبب الاختصار لهذه الرسالة العظيمة انها كبيرة. اه قد

4
00:01:04.300 --> 00:01:22.250
الالف صفحة مع كثرة تكرار الروايات لتأكيد الادعاءات ولكن كما تعلمون نحن في عصر قل كما يكثر يقرأ الناس المطولات لا سيما طلاب العلم. وحري بطالب العلم ان يكون على دراية

5
00:01:22.350 --> 00:01:49.700
ورواية من اخلاق طالب العلم واخلاق المتعلمين والمعلمين ولم اجد كتابا جامعا لاخلاق الراوي واداب السامع مثل كتاب الحافظ ابي بكر الخطيب البغدادي رحمه الله فاردت تقريبه لطلاب العلم حتى يقرؤوه بين يدي طلبهم للعلم عموما وبين يدي قراءتهم

6
00:01:49.700 --> 00:02:09.700
لمجالس السماع خصوصا فنبدأ على بركة الله تعالى ونحن في يوم السبت السابع من شهر ذي القعدة شهر الله الحرام عام اربعة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم بعد صلاة العصر في مسجد

7
00:02:09.700 --> 00:02:29.700
عيشة المحري والقراءة مع اخينا الشيخ عبد السلام فليتفضل مشكورا مأجور عبد السلام ابن اخينا وصاحبنا محمد سعيد نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله

8
00:02:29.700 --> 00:02:58.350
وصحبه اجمعين. وبعد فغفر الله لشيخنا وللحاضرين. قال المختصر حفظه الله تعالى. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله ذي القدرة والجلال والنعم السابقة. ما قدمت ما قرأت المقدمة مقدمة المختصر اهم شي ان شاء الله هناك الخطيب نعم احسن الله اليكم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه

9
00:02:58.350 --> 00:03:18.350
ومن والاه وبعد، فاني لما فاني لما اقرأت اقرأت. احسن الله اليكم. نعم. فاني لما قرأت كتاب الجامع لاخلاق واداب السامع للحافظ الخطيب البغدادي. رأيت اعراض طلبة العلم عنه مع جلالة قدره وعلو مكانته

10
00:03:18.350 --> 00:03:48.350
ومكانة كتابه لا سيما في الاداب التي يحتاجها المعلمون والمتعلمون احببت ان اقربه لهم وذلك قصاره وسرت فيه على النحو الاتي. حذف الاسانيد كلية حذف المكرر من المتون منها الاقتصار على الاحاديث الصحيحة فقط دون الضعيفة والموضوعة. حذف المعاد حذف

11
00:03:48.350 --> 00:04:14.250
عاد من المسائل حذف عنوان لم يصح فيه شيء ولا يترتب على حذفه خلل وهما عنوانان فقط الاول المعاد من الاحاديث ودعاء في الحفظ لم افرق بين باب وفصل وعنوان. بل جعلت الكل بلون غامق ووضعت له رقما الا ان الباب بخط اكبر مما

12
00:04:14.250 --> 00:04:34.250
ما بعده؟ المحافظة على كلام الخطيب كله مهما امكن. كل ما فيه من قال الخطيب او قال ابو بكر او قال احمد مهملا او قال الحافظ فهو المصنف. رموز سنا كتبتها حدثنا وانا كتبتها اخبرنا

13
00:04:34.250 --> 00:04:54.250
اذا احتجت الى زيادة كلمة او عبارة وضعته بين علامتي اعتراض غيرت ما يلزم من الاعراب حتى يستقيم الكلام بعد الاغتصاب خرجت الاحاديث الباقية باختصار في الحاشية. والله اسأل ان ينفع بهذا الاختصار كما نفع باصله

14
00:04:54.250 --> 00:05:21.100
وان يجعله مقبولا عنده وان يؤدبنا باداب حملة القرآن والسنة. وان يحيينا على الكتاب والسنة. وان بيائين يحيينا بيائين هنا في خطأ مطبعي يحيينا نعم احسن الله اليك. وان يميتنا على ذلك. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

15
00:05:21.100 --> 00:05:41.100
والحمد لله رب العالمين. كتبه الفقير الى عفو ربه الباري ابو صلاح محمد هشام محمد بن هشام هشام الطاهري في دولة الكويت حرسها الله تعالى في يوم الاربعاء الثالث والعشرين من الشهر الثامن سنة الف واربع مئة

16
00:05:41.100 --> 00:06:05.300
واربع واربعين من الهجرة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله ذي القدرة والجلال والنعم السابقة والافضال. الذي من علينا بمعرفة وهدانا الى الاقرار بربوبيته وجعلنا من امة خاتم النبيين. السامي بفضله على سائر العالمين

17
00:06:05.300 --> 00:06:35.300
الاعراق الشريف الاخلاق الذي قال الله الكريم مخاطبا له في الذكر الحكيم وانك لعلى خلق عظيم الله عليه وازلف منزلته لديه وعلى اخوانه واقربيه. وعلى اخوانه واقربيه وصحابه الاخيار وتابعيه وسلم عليه وعليهم اجمعين. دائما ابدا الى يوم الدين. اما بعد

18
00:06:35.300 --> 00:06:55.300
ذكرت في كتاب شرف اصحاب الحديث ما يحدو ذا الهمة على تتبع اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم. والاجتهاد في طلبها والحرص على سماعها والاهتمام بجمعها والانتساب اليها. ولكل علم ولكل علم طريقة ينبغي لاهله ان يسلكوها

19
00:06:55.300 --> 00:07:15.300
الات يجب عليهم ان يأخذوا بها ويستعملوها. وقد رأيت خلقا من اهل هذا الزمان ينتسبون الى الحديث ويعدون انفسهم من اهله المختصين المتخصصين بسماعه ونقله وهم ابعد الناس مما يدعون واقلهم

20
00:07:15.300 --> 00:07:35.300
معرفة بما اليه ينتسبون. يرى الواحد منهم اذا كتب عددا قليلا من الاجزاء واشتغل بالسماع برهة يسيرة من الدهر انه اصاحب حديث على الاطلاق. ولما يجهد نفسه ويتعبها في طلابه. ولا لحق

21
00:07:35.300 --> 00:08:01.200
اتعبها احسن الله اليك. الجواب لمة. ولا لحقته مشقة الحفظ لصنوفه وابوابه. احدهم يطلب الحديث ثلاثة ايام يقول انا صاحب حديث ومن لم يكتب الف حديث املاء لم يعد صاحب حديث. الله اكبر

22
00:08:01.650 --> 00:08:20.350
اللي ما كتب خط ايده عندهم في زمانهم عشرين الف حديث ما يعدونه من المحدثين اليوم الواحد اذا صار يقرأ ويكتب يظن نفسه شيخ مسكين والله نحن في زمن العجائب. اما في زمانهم

23
00:08:21.000 --> 00:08:38.450
كان احدهم اذا كتب عشرين الف حديث يقال عنه انه صاحب حديث واذا حفظ مائة الف حديث يقال عنه محدث اذا حفظ مائة الفي الف حديث يقال عنه الحافظ شوفوا كيف

24
00:08:39.200 --> 00:09:00.150
نعم والواجب ان يكون طلبة الحديث اكمل الناس ادبا واشد الخلق تواضعا واعظمهم نزاهة وتدينا واقلهم طيشا وغضبا لدوام قرع اسماعهم بالاخبار المشتملة على محاسن اخلاق رسول الله صلى الله عليه وسلم وادابه

25
00:09:00.150 --> 00:09:20.150
وسيرة السلف الاخيار من اهل بيته واصحابه وطرائق المحدثين ومآثر الماضيين. فيأخذوها باجملها احسنها ويصدفوا عن ارذلها وادونها. قال ابو عاصم من طلب هذا الحديث فقد طلب اعلى امور الدنيا

26
00:09:20.150 --> 00:09:36.450
ان يكون خير الناس. طبعا العلم هو اشرف شيء في هذا الوجود وهو من الايمان طبعا واشرف شيء في العلم علم الحديث لماذا كان اشرف شيئا في العلم علم الحديث

27
00:09:36.550 --> 00:09:58.700
لانه به يعرف الله ويعرف رسوله وبه تفهم كلام الله وبه تفهم سيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم وقال ابن شهاب ان هذا العلم ادب الله الذي ادب به نبيه صلى الله عليه وسلم. وادب النبي صلى الله

28
00:09:58.700 --> 00:10:18.700
ادب احسن الله اليك وادب النبي صلى الله عليه وسلم امته امانة الله الى رسوله ليؤديه على ما اليه فمن سمع علما فليجعله امامه حجة فيما بينه وبين الله عز وجل. وقال سفيان ابن عيينة ان

29
00:10:18.700 --> 00:10:38.700
رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الميزان الاكبر فعليه تعرض الاشياء على خلقه وسيرته وهديه. فما وافقها الحق وما خالفها فهو الباطل. وانا اذكر بمشيئة الله تعالى ما ما بنقلت الحديث وحمى

30
00:10:38.700 --> 00:10:58.700
حاجة الى معرفته واستعماره. من الاخذ بالخلائق الزكية والسلوك للطرائق الرضية في السماع والحمل والاداء والنقل والسنن الحديث ورسومه وتسمية انواعه وعلومه على ما ضبطه على ما ضبطه حفاظ اخلاقنا

31
00:10:58.700 --> 00:11:18.700
عن الائمة من شيوخنا واسلافنا ليتبعوا في ذلك دليلهم ويسلكوا بتوفيق الله سبيلهم ونسأل الله المعونة على ما يرضى والعصمة من اتباع الباطل والهوى. امين. قال ابن سيرين كانوا يتعلمون الهدي

32
00:11:18.700 --> 00:11:44.300
كما يتعلمون العلم. وقال يعني الاخلاق والسمت نعم. وقال ابراهيم بن حبيب الشهيد قال لابي يا بني الفقهاء والعلماء وتعلم منهم وخذ من ادبهم اخلاقهم وهديهم فان ذاك احب الي لك من من كثير من الحديث. وقال ابن المبارك قال قال لي

33
00:11:44.300 --> 00:12:04.300
ولد بن الحسين نحن الى كثير من الادب احوج منا الى كثير من الحديث. وقال ابو زكريا العنبع العنبري منبلا ادب كنار بلا حطب وادب بلا علم كروح بلا جسم. وانما شبت العلم بالنار لما روينا عن

34
00:12:04.300 --> 00:12:23.200
سفيان ابن عوينة انه قال ما وجدت للعلم شبها الا النار نقتبس منها ولا ننتقص عنها. وقال غير العنبري رحمه الله العلم بلا عمل كالشجر بلا ثمر والعلم بلا اخلاق كالشجر بلا اوراق

35
00:12:23.850 --> 00:12:51.450
العلم بلا عمل كالشجر بلا ثمر فوالله لا اذكر الان العلم بلا عمل كالشجر بلا ثمر. قال غير العنبري والعلم بلا اخلاق كالشجر بلا اوراق نعم باب النية في طلب الحديث يجب على طالب الحديث ان يخلص نيته في طلبه ويكون قصده بذلك وجه الله سبحانه

36
00:12:51.450 --> 00:13:11.450
عمر بن الخطاب على المنبر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنية وانما لامرئ ما نوى. وقال سفيان ما شيء اخوف منه يعني الحديث وما من شيء يعدله لمن اراد الله به. وقال عبدالعزيز بن ابي رزمة اتينا اسرائيل مع نفر من اهل

37
00:13:11.450 --> 00:13:40.550
رسانا فسألنا قلنا نحن من اهل مرو. فقال مر ام خرسان اصلها مر ام خراسان يعني اصلها اذا كان المقصود به مروة اللي هو معروف اليوم وهي مرو الروث نعم. فان استطعتم الا يكون احد اسعد بما سمعتم منكم فافعلوا من طلب هذا العلم لله تعالى شرف وسعد في الدنيا والاخرة

38
00:13:40.550 --> 00:14:00.550
ومن لم يطلبوا لله خسر الدنيا والاخرة. وليحذر ان يجعله سبيلا الى نيل الاعراض وطريقا الى اخذ الاعواض قد جاء الوعيد لمن ابتغى ذلك بعلمه عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تعلم علما مما يبتغى به

39
00:14:00.550 --> 00:14:20.550
والله لا يتعلمه الا ليصيب به عرض الدنيا لم يجد عرف الجنة يوم القيامة. لم يجد عرف الجنة يوم القيامة قال حماد بن سلمة من طلب الحديث لغير الله وعن ابن المبارك قال قيل لسفيانا من الناس من

40
00:14:20.550 --> 00:14:41.400
ناس استفهام. من الناس؟ اي من الكمل من الناس؟ من الرجال الذين يقتدى بهم؟ ويشار اليهم بالبنان؟ قال  قال العلماء قيل فمن السفلة؟ قال الظلمة قيل فمن الغوغاء؟ قال الذين يكتمون الحديث يأكلون به الناس

41
00:14:41.400 --> 00:15:01.400
قيل فمن الملوك؟ قال الزهاد وليتقي المفاخرة والمباهاة به وان يكون قصده في طلب الحديث ليلة الرئاسة واتخاذ الاتباع وعقد المجالس. فان الافة الداخلة على العلماء اكثرها من هذا الوجه. عن جابر بن عبدالله رضي الله

42
00:15:01.400 --> 00:15:21.400
قال عنه ما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تطلب العلم لتباهوا به العلماء وتماروا به السفهاء وتخيروا خيروا به المجالس فمن فعل ذلك فالنار النار. وليجعل حفظه للحديث حفظ رعاية لا حفظ رواية فان رواة

43
00:15:21.400 --> 00:15:41.400
كالعلوم كثير ورعاتها قليل. رب حاضر كالغائب وعالم كالجاهل وحامل للحديث ليس معه منه شيء اذ كان اذ كان في اطراحه لحكمه بمنزلة الذاهب عن معرفته وعلمه. وليعلم ان الله تعالى سائله عن

44
00:15:41.400 --> 00:16:01.400
فيما طلبه ومجازيه على عمله به قال معاذ بن جبل رضي الله تعالى عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تزول قدم عبد يوم القيامة حتى يسأل عن اربع خصال عن عمره فيما افناه وشبابه فيما ابلاه عن ما له من اين اكتسبه وفيما انفقه. وعن علمه

45
00:16:01.400 --> 00:16:21.400
ماذا عمل فيه؟ وقال علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه يا حملة العلم اعملوا به فانما العالم من عمل بما علم ووافق عمله علمه وسيكون اقوام يحملون العلم لا يجاوز تراقيهم تخالف سريرتهم علانية

46
00:16:21.400 --> 00:16:41.400
ويخالف عملهم علمهم يجلسون حلقا فيباهي بعضهم بعضا حتى ان حتى ان احدهم ليغضب على جليسه حين يجلس الى غيره ويدعوه. اولئك لا تصعد اعمالهم في مجالسهم تلك الى الله عز وجل

47
00:16:41.400 --> 00:17:01.400
وقال مطر خير العلم ما نفع وانما ينفع الله بالعلم من من علمه ثم عمل به ولا ينفع به من علمه ثم تركه. وقال سفيان ابن عيينة انما منزلة الذي يطلب العلم ينتفع به بمنزلة العبد يطلب كل شيء يرضي

48
00:17:01.400 --> 00:17:21.400
سيدة يطلب التحبب اليه والتقرب اليه والمنزلة عنده لان لا يجد عنده شيئا يكرهه. وقال ايضا ان انا اا عملت بما اعلم فانا اعلم الناس وان لم اعمل بما اعلم فليس في الدنيا احد اجهل من اجهل مني وقال

49
00:17:21.400 --> 00:17:41.400
الدرداء رضي الله تعالى عنه من عمل بعشر ما يعلم علمه الله ما يجهل وقال عبد العزيز ابن ظبيان ما قال المسيح عليه السلام من تعلم وعمل وعلم فذاك يسمى عظيما في ملكوت السماء. ايضا عنه عليه السلام

50
00:17:42.200 --> 00:18:05.500
ان من تعلم وعمل ينادى في السماء عظيما وفي رواية ينادى في السماء ربانية نسأل الله ان نكون منهم وقال الحسن تعلموا ما شئتم ان تعلموا فلن يجازيكم الله على العلم حتى تعملوا فان السفهاء فان السفهاء

51
00:18:05.500 --> 00:18:28.500
امتهم الرواية وان العلماء همتهم الرعاية باب ذكر ما ينبغي للراوي والسامع ان يتميزوا به من الاخلاق الشريفة ميزا باب ذكر ما ينبغي للراوي والسامع ان يتميزا به من الاخلاق الشريفة. عن جابر بن عبدالله ان رسول الله صلى الله عليه

52
00:18:28.500 --> 00:18:48.500
وسلم قال ان الله يحب معالي الاخلاق ويكره سفسافها. وقال عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه تعلموا العلم وتعلموا للعلم والحلم وتواضعوا لمن تعلمون وتواضعوا لمن تعلمون منه. ولا تكونوا جبابرة العلماء فلا يقوموا

53
00:18:48.500 --> 00:19:08.500
علمكم بجهلكم. وقال حبيب ابن حجر القيسي كان يقال ما احسن الايمان ويزينه العلم احسن الايمان ويزينه العلم وما احسن العلم ويزينه العمل. وما احسن العمل ويزينه الرفق وما اضيف

54
00:19:08.500 --> 00:19:28.500
فشيء الى شيء مثل حلم الى علم. وقال سفيان الثوري يزين الحديث بانفسكم ولا تزينوا بالحديث. وقال علي رضي الله تعالى عنه يا طالب العلم ان العلم ذو فضائل كثيرة فرأسه التواضع وعينه البراءة من الحسد واذنه الفهم

55
00:19:28.500 --> 00:19:58.500
ولسانه الصدق وحفظه وحفظه الفحص. وقلبه حسن النية وعقله معرفة الاشياء والامور الواجبة ويده الرحمة ورجله زيارة العلماء وهمته السلامة وحكمته الورع. ومستقره النجاة وقائده العافية الوفاء وسلاحه لين الكلمة. وسيفه الرضا وقوسه المداراة وجيشه مجاورة العلماء وماله

56
00:19:58.500 --> 00:20:28.500
ادب وذخيرة اجتناب الذنوب وزاده المعروف وماؤه الموادعة ودليله الهدى ورفيقه صحبة الاخيار ذكر ما يجب على طالب الحديث من الاحتراف للعيال واكتساب الحلال. اذا كان للطالب لا كاسب لهم غيره فيكره له ان ينقطع عن معيشته ويشتغل بالحديث عن الاحتراف لهم. والاصل في ذلك ما قاله وهب بن جابر

57
00:20:28.500 --> 00:20:48.500
الحيواني يقول شهدت عبدالله بن عمرو في بيت المقدس واتاه مولى له. فقال اني اريد ان اقيم هذا الشهر ها هنا يعني رمضان قال له عبد الله هل تركت لاهلك ما يقوتهم؟ قال لا. قال اما لا فارجع فدع

58
00:20:48.500 --> 00:21:08.500
افدع لهم ما يقوتهم فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كفى بالمرء اثما يضيع من يقوت وقال ثوري عليك بعمل الابطال الكسب من الحلال والانفاق على العيال. وعن عبدالرحيم بن سليمان الرازي قال كنا عند

59
00:21:08.500 --> 00:21:28.500
سفيان الثوري فكان اذا اتاه الرجل يطلب العلم سأله هل لك وجه معيشة فان اخبره انه في كفاية؟ امره بطلب العلم لم يكن في كفاية امره بطلب المعاش. وقال عبيد بن جناد لاصحاب الحديث ينبغي للرجل ان يعرف من اين

60
00:21:28.500 --> 00:21:44.900
اطعمه وملبسه ومسكنه وكذا وكذا ثم يطلب العلم. يعني طالب العلم لابد ان يكفي نفسه. لا يسأل الناس قدر ما يفعل الا ان تصيبه جائحة كدين وغيره فهذه مسألة اخرى

61
00:21:45.050 --> 00:22:05.150
لكن كونه يستطيع ان ينفق على العيال ويطلب العلم فهذا كما قال الثوري عمل الابطال فكن بطلا ولا تكن بطالا نعم ايثار العزوبة للطالب وتركه التزويج المستحب لطالب الحديث ان يكون عزبا ما امكنه ذلك

62
00:22:05.150 --> 00:22:25.150
بان لا يقتطعه الاشتغال بحقوق الزوجة والاهتمام بالمعيشة عن الطلب. قال ابراهيم ابن ادهم ما افلح من احب افخاذ النساء قيل لاعرابي لم لا تزوجوا؟ قال اني وجدت مداراة العفة ايسر من الاحتيال لمصلحة النساء. قال

63
00:22:25.150 --> 00:22:45.150
لكن اذا كان الطالب للحديث عزبا فاثر الطلب على الاحتراف فان الله تعالى يعوضه ويأتيه بالرزق من حيث لا يحتسب. كما قال النخاعي من ابتغى شيئا من العلم يبتغي به وجه الله اتاه الله منه بما يكفيه. وان جعل من وقته جزءا يسيرا الاحتراف

64
00:22:45.150 --> 00:23:01.150
افريقيا وما اشبهه كان افضل. وقال الشافعي سمعت محمد ابن الحسن يقول لا يفلح في هذا الشأن يعني العلم الا من اقرح البر وقلبه يعني انه صار يقتات بشيء يسير من الاكل

65
00:23:01.350 --> 00:23:21.350
نعم. قال ابو بكر ولن يصبر على الحال الصعبة الا من اثر العلم على ما عداه ورضي به عوضا من كل شيء سواه شعبة اذا كان عندي شيء من دقيق وطن من قصب فلا ابالي ما فاتني من الدنيا. قال الشافعي

66
00:23:21.350 --> 00:23:41.350
الصلاة فيهم سلف ما بلغ من اشتغالك بعلمه قال هو سل هو سلوي اذا اهتممت ولذتي اذا سلوت. وقال سقطي من علم ما طلب هان عليه ما بذل. ذكر ما يجب تقديم حفظه

67
00:23:41.350 --> 00:24:01.350
على الحديث ينبغي للطالب ان يبدأ بحفظ كتاب الله عز وجل اذ كان اجل العلوم واولاها بالسبق والتقديم. وقد قال عبدالله رضي الله تعالى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأوا القرآن فانكم تؤجرون عليه اما اني لا اقول الف لام ميم حرف ولكن الف عشر. ولام عشر

68
00:24:01.350 --> 00:24:21.350
وميم عشر فتلك ثلاثون. وكان يحيى بن يمان اذا جاءه غلام استقرأه رأس سبعين من الاعراف ورأس سبعين من يوسف واول الحديثين قرأه حدثه. والا لم يحدث. فاذا رزقه الله تعالى حفظ كتابه فليحذر ان يشتغل

69
00:24:21.350 --> 00:24:41.350
وبالحديث او غيره من العلوم اشتغالا يؤدي الى نسيانه. ثم الذي يتلو القرآن من العلوم احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فيجب على الناس طلبها اذ كانت اس الشريعة وقاعدتها. قال الله تعالى وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم

70
00:24:41.350 --> 00:25:01.350
عنه فانتهوا وقال تعالى من يطع الرسول فقد اطاع الله وقال وما ينطق عن الهوى وعن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني قد خلفت فيكم شيئين لن تضلوا ابدا ما اخذتم بهما وعملتم بما فيهما كتاب الله كتاب الله وسنتي ولن

71
00:25:01.350 --> 00:25:21.350
تفرقا حتى يردا علي الحوض وبحسب المرء ان يشتغل في هذا الزمان بسماع السنن وطلب الحديث وقال كثير ابن عبد الله عن به عن جده ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الدين بدأ غريبا ويرجع غريبا فطوبى للغرباء الذين يصلحون ما افسد الناس

72
00:25:21.350 --> 00:25:41.350
وبعدي من سنتي. وقال ابو عبدالله محمد اسماعيل البخاري افضل المسلمين رجل احيا سنة من سنن الرسول صلى الله عليه وسلم قد اميتت فاصبروا يا اصحاب السنن رحمكم الله فانكم اقل الناس. طبعا قول البخاري افظل المسلمين رجل

73
00:25:41.350 --> 00:26:06.500
احيا سنة من سنن الرسول صلى الله عليه وسلم قد اميتت يفسر حديث من سن سنة حسنة هذا المراد بها مهو انه منجيبه يجيب من عنده شيء نعم قال الشيخ ابو بكر قول البخاريين اصحاب السنن اقل الناس عنا به الحفاظ للحديث العالمين بطرقه المميزين

74
00:26:06.500 --> 00:26:26.500
صحيح من سقيمه. وقد صدق رحمه الله في قوله لانك اذا اعتبرت لم تجد بلدا من بلدان الاسلام يخلو من فقيه او متفقه يرجع اهل نصره اليه ويعولون في فتاويهم عليه. وتجد الامصار الكثيرة خالية من صاحب حديث عارف به مجتهد فيه وما ذاك الا لصعوبة

75
00:26:26.500 --> 00:26:46.500
علمه وعزته وقلة من ينجب فيه من سماعه وقلة من ينجب فيه من سامعيه وكتبته قد كان العلم في وقت البخاري غض طريا والارتسام به محبوبا شهيا والدواعي اليه اكبر والرغبة فيه اكثر. وقال هذا القول الذي حكيناه عن

76
00:26:46.500 --> 00:27:06.500
فكيف نقول في هذا الزمان مع عدم الطالب وقلة الراغب؟ وكان الشاعر وصف. وكان الشاعر وصف قلة متخصصين من اهل زماننا في قوله وقد كنا نعدهم قليلا فقد صاروا اقل من القليل. هذا اذا كان في حال الخطيب البغدادي

77
00:27:06.500 --> 00:27:24.300
وزمانه القرن السادس الهجري والخامس الهجري فكيف بزماننا اليوم اه قول الشاعر يمكن يصح في زمانه قد كنا نعدهم قليلا فقد صاروا اقل من القليل اما في زماننا فنادر ان تجد محدثا

78
00:27:25.050 --> 00:27:41.400
ثم اذا وجدت طالب حديث نادر ان تجد من يطلب عنده الحديث اكثر الناس اليوم حتى طلبة العلم انما هم فقهاء مشتغلون بالفقه مشتغلون بعموم الدين وقل من يشتغل في الحديث

79
00:27:42.000 --> 00:27:57.900
ولا ادل على ذلك ان تنظر الى في اي مكان هبطته او نزلت انظر من يحب من يشرح الكتب الستة. من من يجلس لاسماع الكتب الستة لا تكاد تجد في البلد الواحد

80
00:27:58.050 --> 00:28:16.500
الا واحدا او اثنين بالكثير. هذا دليل على الندرة نعم نسأل الله ان نكون منهم. اللهم امين. نعم باب القول في الاسانيد العالية اذا عزم الله تعالى لامرئ على سماع الحديث وحضرت نيتهم في الاشتغال به

81
00:28:16.500 --> 00:28:36.500
فينبغي ان يقدم المسألة لله ان يوفقه فيه ويعينه عليه ثم يبادر الى السماء ويحرص على ذلك من غير توقف ولا تأخير فعن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤمن القوي خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف وفي كل خير احرص فاحرص على

82
00:28:36.500 --> 00:28:56.500
ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز. ويعمد الى اسند شيوخ مصره واقدمهم سماعا فيديم اختلاف اليه ويواصل العكوف عليه. ومذاهب الناس تختلف في ذلك فمنهم من يكتفي بسماع الحديث نازلا مع وجود من يرويه عاليا

83
00:28:56.500 --> 00:29:16.500
ومنهم من لا يقتنع بذلك ولا يقتصر على النزول وهو يجد العلو واهل النظر ايضا مختلفون في ذلك. فمنهم من يرى ان ما عن نازل افضل لانه يجب على الراوي ان يجتهد في معرفة جرح من يروي عنه وتعديله. والاجتهاد في احوال رواة النازل

84
00:29:16.500 --> 00:29:46.500
وكان الثواب فيه اوفر. ومنهم من يرى ان سماع العاني افضل لان المجتهد مخاطر. لان لان المجتهد مخاطر وسقوط بعض الاسناد مسقط لبعض الاجتهاد. وذلك اقرب الى السلامة كان اولى والذي نستحبه طلب العالي اذ في الاقتصاد على النازل ابطال الرحلة وتركها فقد رحل خلق من اهل العلم قديما

85
00:29:46.500 --> 00:30:06.500
وحديثا الى الاقطار البعيدة طلبا لعلو الاسناد ولعلنا نذكر شيئا من اخبارهم في هذا الكتاب بعد ان شاء الله تعالى من اجتزى بالسماع النازل مع كون الذي حدث عنه موجودا عن علي رضي الله تعالى عنه قال كنت رجلا مذائا فاستحييت ان اسأل النبي

86
00:30:06.500 --> 00:30:26.500
صلى الله عليه وسلم وكانت ابنته تحتي فسألت رجلا يسأله فسأله فقال عليك بالوضوء. وعن حماد ابن زيد ابن حداد ابن للاسوأ. نعم. وعن حماد بن زيد قال كنا نكون في مجلس ايوب فنسمع رجلا يحدثنا عن ايوب فنسمعه من

87
00:30:26.500 --> 00:30:46.500
ولا نسأل ايوب عنه من سمع حديثا نازلا فطلبه عاليا عن سعيد بن المسيب عن عامر بن سعد عن سعد بن ابي وقاص قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لعلي انت مني بمنزلة هارون من موسى الا انه ليس بعدي نبي قال سعيد فاحببت ان

88
00:30:46.500 --> 00:31:06.500
اه فيها به سعدا. فاتيته فذكرت له ما ذكرني عامر فقال لي نعم. فقلت انت سمعته فادخل يده في اذنه؟ فقال نعم والا اصطكا. وعن عبد الرحمن ابن يزيد عن علقمة ابن قيس عن ابي مسعود الانصاري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

89
00:31:06.500 --> 00:31:26.500
قرأ بهاتين الايتين من اخر سورة البقرة في ليلة كفتاه. قال عبدالرحمن فلقيت ابا مسعود وهو يطوف بالبيت فسألته فحدثني به عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من مدح العلو وذم النزول قال محمد ابن اسلم الطوسي قرب الاسناد قربة الى الله عز وجل وقال حرب بن اسماعيل

90
00:31:26.500 --> 00:31:46.500
الكرماني سئل احمد عن الرجل يطلب الاسناد العالي قال طلب الاسناد العالي سنة عن من سلف لان اصحاب عبد الله كانوا يرحلون من الكوفة الى المدينة فيتعلمون من عمر ويسمعون منه. اختيار النزول عن الثقات على العلو عن غير الثقات

91
00:31:46.500 --> 00:32:06.500
من معين قال الحديث النزول عن ثبت خير من علو خير من علو عن غير ذي سبت. وقال الله ابن عمرو وذكر له قرب الاسناد حديث بعيد الاسناد صحيح خير من حديث قريب الاسناد سقيم او قال ضعيف. اذكر في

92
00:32:06.500 --> 00:32:19.700
احد السنوات ذهبنا الى القصيم ونحن نقصد الشيخ ابن عثيمين رحمه الله لنجلس عنده في دورة صيفية. فقيل لنا ها هنا شيخ بينه وبين الامام محمد بن عبد الوهاب رجل

93
00:32:19.700 --> 00:32:41.050
نعم ولتذهبوا اليه قلنا لا نعرفه فلنأخذ عن ثقة نازل خير من ان نأخذ عن رجل مجهول عال نعم باب القول في تخير الشيوخ اذا تباينت اوصافهم درجات الرواة لا تتساوى في العلم. فيقدم السماع ممن على اسناد

94
00:32:41.050 --> 00:33:01.050
على ما ذكرنا فان تكافئت اسانيد جماعة من الشيوخ بالعلو واراد الطالب ان يقتصر على السماع من بعضهم فينبغي ان يتخير المشهور منهم بطلب الحديث المشار اليه باتقان له والمعرفة به لما قاله شعبتك. اكتبوا المشهور عن المشهور

95
00:33:01.050 --> 00:33:21.050
لا تساووا في الاسناد والمعرفة فمن كان من الاشراف وذوي الانساب فهو اولى بان يسمع منه. لما رواه معمر قال قيل للزهري زعموا انك لا تحدث عن الموالي. قال اني لاحدث عنهم ولكن اذا وجدت ابناء المهاجرين والانصار اتكئ عليهم فما

96
00:33:21.050 --> 00:33:34.750
او بغيرهم. لهذا كان الزهري رحمه الله يسمع الحديث عن نافع عن ابن عمر وعن سالم عن ابن عمر. فيحدث عن سالم عن ابن عمر يحدث عن نافع ابن عمر فيغضب نافع عليه

97
00:33:34.950 --> 00:33:55.850
نعم نافع مولى نعم. وقال شعبة حدثوا عن اهل الشرف فانهم لا يكذبون. هذا كله بعد استقامة الطريقة وثبوت العدالة والسلامة من البدعة فاما من لم يكن على هذه الصفة فيجب العدول عنه واجتناب السماع منه. لما قاله ابو غسان

98
00:33:55.850 --> 00:34:17.200
وغسان الرازي الطيارسي اللغازي الطيالسي خطأ مطبعي لانه صفة لابوه وابوه في محل رفع قائل  قال نعم. لما قاله ابو غسان الرازي الطيالسي لقبه زنيج لو ان لرجل على رجل عشرة

99
00:34:17.200 --> 00:34:37.200
ثم جحدها لم تستطع ان تأخذها منه الا بشاهدين عدلين فدين الله احق ان نطلب عليه العدول وكان اذا ما مر بالحديث الصحيح الاسناد قال الدست قال دست بدست يعني يدا بيد. فارسية

100
00:34:37.200 --> 00:34:56.750
يعني يدا بيد. نعم يعني خذ اه بالاسناد المتصل لا تخلي الانقطاع موجود. دست بدست نعم شهادات المرضيين بعضهم على بعض واذا مر بالحديث باسناده شيء قال هذا فيه عهدة. الله اكبر. وقال

101
00:34:56.750 --> 00:35:13.600
يحيى ابن معين الة الحديث اذا اردت ان تطلب الحديث عن شخص ما انظر هل علمه دستة الى النبي صلى الله عليه وسلم او لا ان كان علمه متصلا الى النبي صلى الله عليه وسلم فانعم به واكرمه. ولو كان علمه قليلا فالزمه

102
00:35:13.850 --> 00:35:32.800
اما اذا كان علمه صحفيا فلا تأخذ علم ولو كان مشارا اليه كابليس نعم وقال يحيى ابن معين الة الحديث الصدق الصدق والشهرة والطلب وترك البدع واجتناب الكبائر. اللهم اجعلنا من

103
00:35:32.800 --> 00:35:52.800
نعم. وعن ابراهيم قال كانوا اذا اتوا الرجل ليأخذوا عنه نظروا الى والى صلاته والى حاله ثم يأخذون عنه. وقال عيسى ابن صبيح ابو موسى قد صح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ينفون عنه تحريف الغاليين وتأويله

104
00:35:52.800 --> 00:36:12.800
الجاهلين وانتحال المبطلين قال فسبيل العلم ان يحمل عمن هذه سبيله ووصفه عن ابي هريرة قال ان هذا العلم دين فانظروا عن من تأخذونه. وقال محمد ابن سيرين قال ان هذا العلم دين فانظروا عن ممن تأخذون دينكم

105
00:36:12.800 --> 00:36:32.800
وقال نفس وقال انس بن سيرين في مرضه اتقوا الله يا معشر الشباب انظروا ممن تأخذون هذه الاحاديث فانها من وعن سعد ابن ابراهيم قال كان يقال خذوا الحديث من الثقات ذكر من يجتنب السماع منه اتفق اهل

106
00:36:32.800 --> 00:36:52.800
على ان السماع ممن ثبت رزقه لا يجوز. ويثبت الفسق بامور كثيرة لا تختص بالحديث فاما ما يختص بالحديث منها ان يضع متون الاحاديث على رسول الله صلى الله عليه وسلم او اسانيد المتون ويقال ان الاصل في التفتيش عن حال الرواة كان لهذا

107
00:36:52.800 --> 00:37:18.400
عن خيثمة بن عبدالرحمن قال لم يكن الناس يسألون عن الاسناد حتى كان زمن المختار المختار ابن ابي عبيدة ثقفي هو اول من حث الناس على الكذب له ولاجله ولهذا ما تقوله الرافضة من ان الامويين هم اختلقوا الاحاديث اه تسوية ملكهم هذا كذب ودجل بل

108
00:37:18.400 --> 00:37:34.750
الامويون من اشد الناس على الكذبة الذين يكذبون على رسول الله صلى الله عليه وسلم ويزجرونهم ويعذبونهم ويطردونهم ويمنعونهم من التحديث بخلاف المختار ابن ابي عبيد ومن على شاكلته نعم

109
00:37:34.850 --> 00:37:54.850
ومنها ان يدعي السماع ممن لم يلقه ولهذه العلة قيد الناس مواليد الرواة وتاريخ موته ان فوجدت روايات لقوم عن شيوخ قصرت اسنانهم عن ادراكهم. قال ابو حسان الزيادي وسمعت حسان بن زيد

110
00:37:54.850 --> 00:38:14.850
يقولوا لم نستعن على الكذابين بمثل التاريخ. نقول للشيخ سنة تكملت فاذا اخبر بمولده عرفنا كذبه من صدقه قال ابو حسان فاخذت في التاريخ فانا اعمله من ستين سنة. والله استفدنا من هذه من هذا الضابط

111
00:38:14.850 --> 00:38:34.050
فاد عظيم حتى ان بعض الطلبة قالوا نذهب الى فلان نطلب منه الحديث والاسناد العالي فذهبنا اليه انا ومعي احد الاشخاص الاخرين من طلاب العلم ونحن ثلاثة فاذا به يحدث عن اناس اتعجب انظر الى صورته

112
00:38:34.100 --> 00:38:48.700
وانظر الى الناس بينه وبينهم قرابة مئة سنة يقول كيف ادركهم فقلت الان اتهجم يمكن الرجل لا يظهر عليه كبر السن فقلت يا شيخ اي سنة ولدت فذكر لي سنة ولادتي

113
00:38:48.750 --> 00:39:03.050
وانه ولد سنة ستين وثلاث مئة والف من الهجرة والشيخ الذي يحدث عنه اه غاب عن ذهنه انه توفي سنة اثنين وثلاثين وثلاث مئة والف. يعني بعد اكثر قرابة عشرين سنة

114
00:39:03.950 --> 00:39:22.300
فقلت للجماعة الشرط لهم قلت له انا ما ما اخذ وانتوا كيفكم فما قرأت عليه شيئا ولله الحمد نعم وضبط اصحاب الحديث صفات العلماء وهيئاتهم واحوالهم ايضا لهذه العلة وقد افتضح غير واحد من الرواة

115
00:39:22.300 --> 00:39:42.300
في مثل ذلك ومنها امتحان الله بالسؤال عن وقت سماعه قال اسماعيل ابن عياش كنت بالعراق فاتاني اهل الحديث فقالوا ها هنا رجل يحدث عن خالد بن معدان فأتيته فقلت اي سنة كتبت عن خالد بن معدان قال سنة ثلاث عشرة فقلت انت تزعم

116
00:39:42.300 --> 00:40:02.300
انك سمعت من خالد بن معدان بعد موته بسبع سنين. قال اسماعيل مات خالد سنة ست ومئة. ومنها امتحان بالسؤال عن صفة من روى عنه ومنها امتحان الراوي بالسؤال عن الموضع الذي سمع فيه. من بان كذبه بحكايته

117
00:40:02.300 --> 00:40:25.450
عن شيخه خلاف المحفوظ عنه. قال رجل لايوب ان عمرا روى عن الحسن ان عمرا عمرا. احسن الله اليك ان قال رجل نعم نعم احسن الله اليك. قال رجل لايوب ان عمرو روى عن الحسن لا يجلد السكران من النبيذ قال ايوب كذب انس

118
00:40:25.450 --> 00:40:55.450
سمعت عن سمعت الحسن يقول يجلد السكران من النبيذ. نعم. امتحان الراوي بقلب الاحاديث وادخالها علي عن حماد بن سلمة قال كنت اقلب على ثابت البناني حديثا. وكانوا يقولون لا وكانوا يقولون القصاص لا يحفظون وكنت اقول لحديث انس كيف حدثك عبدالرحمن بن ابي ليلى

119
00:40:55.450 --> 00:41:10.300
يقول لا انما حدثناه انس واقول لحديث عبدالرحمن بن ابي ليلى كيف حدثك انس؟ فيقول لا انما حدثناه عبد الرحمن بن ابي ليلى فحينئذ يستيقن حماد بن سلمة ان ثابتا ايش

120
00:41:10.450 --> 00:41:25.650
حفظ ولذلك يقال ثابت اثبت الناس في انس نعم. قال ابو العباس ابن عقدة خرج احمد ابن حنبل ويحيى ابن معين وعلي ابن المديني الى الكوفة الى ابي نعيم فجلس

121
00:41:25.650 --> 00:41:55.650
يحيى الروماعين اربعة احاديث. فلما فرغوا رفس يحيى ابن معين حتى اقلبه ثم قال اما احمد فيمنعه من هذا واما هذا يعني عليا فتحنيثه يمنعه من ذلك. واما انت هذا من عملك قال يحيى فكانت تلك الرفسة احب الي من كل شيء. واذا كان الراوي من اهل الاهواء والمذاهب التي

122
00:41:55.650 --> 00:42:14.700
الحق لم يسمع منه وان عرف بالطلب والحفظ. الذي تأخذ عنه العلم له ظابطان. الاول ان يكون محافظا على الواجبات تاركا للمحرمات ظاهرا والثاني الا ينتسب الى بدعة جلية واضحة

123
00:42:15.300 --> 00:42:35.300
فاذا وجد فيه احد هذين الوصفين فلا تأخذ عنه العلم. نعم قال ابو صالح محبوب ابن موسى وذكر الحديثان ابن مبارك في اشراط الساعة ان يلتمس العلم عند الاصاغر قال

124
00:42:35.300 --> 00:42:55.300
صالح فسألت ابن المبارك من الاصاغر؟ قال اهل البدع. فقال ابن لهيعة سمعت شيخا من الخوارج تاب ورجع ويقول ان هذه الاحاديث دين فانظروا عمن تأخذون دينكم فانا فان كنا اذا هوينا

125
00:42:55.300 --> 00:43:15.300
امرا صيرناه حديثا. وقال حماد بن ابي سلمة حدثني شيخ لهم يعني الرافضة تاب قال كنا اذا اجتمعنا احسنا شيئا جعلناه حديثا. وقال الثوري من سمع من مبتدع لم ينفعه الله بما سمعه من صافحه فقد نقض الاسلام

126
00:43:15.300 --> 00:43:35.300
عروة عروة ترك السماع ممن لا يعرف احكام الرواية وان كان مشهورا بالصلاح والعبادة قال ايوب ان لي لجارا بالبصرة ما اكاد اقدم عليه بالبصرة احدا. لو شهد عندي على فلسين او تمرتين لم اجز شهادته. وقال رجاء ابن

127
00:43:35.300 --> 00:44:01.000
وتحدثنا حدثنا ولا تحدثنا عن عن متماوت ولا طعان. وقال يحيى ابن سعيد القطان ما رأيت الكذب في احد اكثر منه فيمن ينسب الى الخير والزهد وكان مالك من انس يقول لا يؤخذ العلم من اربعة ويؤخذ ممن سوى ذلك لا تأخذ من سفينة

128
00:44:01.000 --> 00:44:21.000
معلن بالسفه من سفيه معلن بالسفه وان كان اروى الناس ولا تأخذ من كذاب يكذب في في احاديث الناس اذا اذا جرب ذلك عليه. وان كان لا يتهم ان يكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم

129
00:44:21.000 --> 00:44:41.000
ولا من صاحب هوى يدعو الناس الى هواه ولا من شيخ له فضل وعبادة اذا كان لا يعرف ما يحدث وقال مالك بن انس لقد ادركت بهذا البلد عن المدينة مشيخة لهم فضل وصلاح وعبادة. يحدثون ما سمعت من واحد

130
00:44:41.000 --> 00:45:01.000
منهم حديثا قط. قيل ولم يا ابا عبد الله؟ قال لم يكونوا يعرفون ما يحدثون كراهة السماع من الضعفاء اذا كان الراوي صحيح السماع غير انه متساهل في الرواية ومعروف بالغفلة فالسماع منه جائز غير انه مكروه

131
00:45:01.000 --> 00:45:21.000
ويضعف حاله بما ذكرناه. قال بشر ابن موسى سمعت يحيى ابن عيين يقول ويل للمحدثين ضعفه اصحاب الحديث قلت له يعملون به ماذا؟ قال ان كان كذبا سرقوا كتبه وافسدوا حديثه وحبسوه

132
00:45:21.000 --> 00:45:41.000
وحاقن حتى يأخذه الحصر. فيقتلوه شر قتلة وان كان ذكرا فحلا استضعفهم. وكانوا بين ونهيه قلت وكيف يكون ذلك؟ قال يعرف ما يخرج من رأسه ويكون هذا الشأن صنعته. اما سمعت ابا بكر الهذلي

133
00:45:41.000 --> 00:46:11.000
يقول قال للزهري ايعجبك الحديث؟ قلت نعم. قال اما قال اما انه يعجب ذكور الرجال مؤنثهم. اما اما ذكور الرجال فهم الذين يطلبون الحديث والعلم وعرفوا قدره فهم هؤلاء الذين يقولون اي اي ايش نعم؟ عامية. ايش نعمل بالحديث؟ احسن الله اليك. وما مؤنسهم فهم

134
00:46:11.000 --> 00:46:30.900
هؤلاء الذين يقولون ايش نعمل بالحديث وندع القرآن او وما علموا ان السنة تقضي على الكتاب لاصلحنا الله واياهم. وكان شيخنا ابو كاتب مفلح ابن سليمان الرشيدي اسكنه الله عز وجل الفردوس الاعلى

135
00:46:31.000 --> 00:46:52.600
كان يحثنا على حفظ الرجال واسمائهم وتاريخ وفياتهم وطبقاتهم ويقول ان علم الرجال لا يستطيعه الا الرجال نعم باب اداب الطلب ينبغي لطالب الحديث ان يتميز في عامة اموره عن طرائق القوم باستعمال اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم امكنه

136
00:46:52.600 --> 00:47:12.600
في السنن على نفسه فان الله تعالى يقول لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. قال ابراهيم الحربي ينبغي الى الرجل اذا سمع شيئا من اداب النبي صلى الله عليه وسلم ان يتمسك به. وقال الثوري ان استطعت الا تحك رأسك بالا باثر فافعل

137
00:47:12.600 --> 00:47:32.600
وقال الحسن كان الرجل يطلب العلم فلا يلبث ان يرى ان يرى ذلك في تخشعه واهده ولسانه وبصره ويده. قال قاسم واسماعيل بن علي كنا بباب بشر بن الحارث فخرج الينا فقلنا يا ابا نصر

138
00:47:32.600 --> 00:47:52.600
فقال اتودون زكاة الحديث؟ قال قلت له يا ابا نصر وللحديث زكاة؟ قال نعم. اذا سمعتم فما كان في ذلك من عمل او صلاة او تسبيح استعمل استعملتموه. وقال عمرو ابن قيس الملائي اذا بلغك شيء من الخير

139
00:47:52.600 --> 00:48:12.700
اعمل به ولو مرة تكن من اهله. وقال المرء احسن الله اليك. اذا كان بالذال اخت الدال فالنطق هكذا المروذي واذا كان بالزاي اخت الراي فالمروزي لا تخطئ مرة اخرى. المروذي

140
00:48:12.800 --> 00:48:32.000
مروا مروذي باخت الدال. اما اذا كان اخت الزاي اه الزاي اخت الراء المروزي. نعم قال المروذي قال لي احمد ما كتبت حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم الا وقد عملت به حتى من ربي

141
00:48:32.000 --> 00:48:53.550
ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم واعطى ابا طيبة دينارا فاعطيت الحجام دينارا حتى احتجمت نعم. وقال ابو عثمان سعيد بن اسماعيل الزاهد من امر السنة على نفسه قولا وفعلا نطق بالحكمة. ومن

142
00:48:53.550 --> 00:49:13.550
والهوى على نفسه نطق بالبدعة لان الله يقول وان تطيعوه تهتدوا. البكور الى مجالس الحديث قال رسول صلى الله عليه وسلم اللهم بارك لامتي في بكورها وعن نافع قال سألت ابن عمر عن قول النبي صلى الله عليه وسلم اللهم بارك

143
00:49:13.550 --> 00:49:33.550
امتي في بكورها فقال في طلب العلم في طلب العلم والصف الاول. وقال يحيى ابن سعيد القطان وذكروا طلب الحديث كنت اخرج من قبل الغداة فلا ارجع الى العتمة مشي الطالب على تؤدة من غير عجلة عن انس رضي الله تعالى عنه قال كان رسول الله

144
00:49:33.550 --> 00:49:51.300
صلى الله عليه وسلم اذا مشى كانه يتوكأ. تشويره ثيابه وبذاذته في الهيئة عن ابن عباس رضي عن ابن عباس رضي الله عنه قال لك يا رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبس قميصا قصير الكمين والطول

145
00:49:51.450 --> 00:50:11.450
استعماله السمتة وحسن الهدي. قال عبدالله بن عباس رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الهدي الصالح والسمت الصالح اقتصاد جزء من خمسة وعشرين جزءا من النبوة. قال مالك ان حقا على من طلب العلم ان يكون له وقار

146
00:50:11.450 --> 00:50:31.450
وسكينة وخشية وان يكون متبعا لاثر من مضى قبله. عن علي رضي الله تعالى عنه قال اذا تعلمتم العلم فاكظموا ولا تخلطوه بضحك وباطن فتمجه القلوب. يجب على طالب الحديث ان يتنجل ان يتجنب اللعب والعبث

147
00:50:31.450 --> 00:50:51.450
في المجالس بالسخف بالسخف. والضحك والقهقهة وكثرة التنادر وادمان المزاح والاكثار منه. فانما يستجاز من المزاح يسيره ونادره وطريفه الذي لا يخرج عن حد الادب وطريقة العلم. فاما المتصل هو فاحشه

148
00:50:51.450 --> 00:51:14.100
وسخيفه وما اوغر منه الصدور وجلب الشر فانه مذموم. وكثرة المزاح والضحك يضع من القدر ويزيل المروءة باب ادب الاستئذان على المحدث قال ابو عبيد القاسم ابن سلام. ما استأذنت قط على محدث كنت انتظره

149
00:51:14.100 --> 00:51:34.100
حتى يخرج الي وتاولت قوله تعالى ولو انهم صبروا حتى تخرج اليهم لكان خيرا لهم. قال ابو بكر اذا وجد الطالب الرواوي نائما فلا ينبغي له ان يستأذن عليه بل يجلس وينتظر استيقاظه او ينصرف ان شاء. وقال ابن عباس رضي الله تعالى عنه

150
00:51:34.100 --> 00:51:54.100
ما وجدت عامة علم رسول الله صلى الله عليه وسلم عند هذا الحي من الانصار ان كنت لاقيل بباب احدهم ولو شئت ان يؤذن لي عليه لاذن لي عليه. ولكن ابتغي بذلك طيب نفسه. قال الزهري ان كنت لاتي

151
00:51:54.100 --> 00:52:14.100
ابا عروة فاجلس ثم انصرف فلا ادخل. ولو شئت ان ادخل لدخلت اعظاما له. كيفية الوقوف على باب المحدث للاستئذان اذا كان باب دار المحدث مفتوحا فينبغي للطالب ان يقف قريبا منه ويستأذن

152
00:52:14.100 --> 00:52:34.100
رضي الله تعالى عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتى باب قوم لم يستقبل الباب من تلقاء وجهه ولكن من ركنه الايمن او ويقول السلام عليكم السلام عليكم وذلك ان الدور لم يكن عليها يومئذ ستور. وان كان الباب

153
00:52:34.100 --> 00:52:54.100
فله ان يقف حيث شاء من هو يستأذن. جواز طرق الباب وصفته عن ابي موسى الاشعري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في حائط على قف البئر مدلي مدلي رجليه في البئر. فدق الباب ابو بكر فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم

154
00:52:54.100 --> 00:53:14.100
فاذن له وبشروا بالجنة. لفظ الاستئذان وتعريف الطالب نفسه عن ابي تميمة الهجيمي قال سلم ابوه جري قال سلم ابو جري على النبي صلى الله عليه وسلم فقال السلام عليكم فقال عليكم

155
00:53:14.100 --> 00:53:34.100
سلام تحية الموتى ولا. فقال عليكم السلام فقال عليكم السلام تحية الموتى ولكن قل سلام عليكم ويكره للطالب اذا استأذن فقيل من ذا ان يقول انا من غير ان يسمي نفسه عن جابر رضي الله تعالى عنه قال

156
00:53:34.100 --> 00:53:54.100
اذنت على النبي صلى الله عليه وسلم في دين كان على ابي فقال من هذا؟ فقلت انا؟ فقال انا انا كانه كره ذلك قال عون ابن ابي شداد كان ابن عباس قاعدا فجاء رجل فقال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومغفرته. فقال ابن عباس انتهوا الى البركة

157
00:53:54.100 --> 00:54:14.100
فانها تحية اهل البيت الصالحين. فضل افشاء السلام والقدر المستحب من رفع الصوت به عن علي رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان في الجنة غرفا يرى بطونها من ظهورها وظهورها من بطونها فقال الاعرابي

158
00:54:14.100 --> 00:54:34.100
لمن هي يا رسول الله؟ قال هي لمن طيب الكلام وافشى السلام وصلى بالليل والناس نيام. وعن المقداد رضي الله تعالى عنه قال وجاء النبي وجاء النبي صلى الله عليه وسلم فسلم تسليما يسمع اليقظان ولا يوقظ النائم

159
00:54:34.100 --> 00:54:53.950
الاستئذان بالفارسية عن ابي عبدالملك مولى امه ام مسكينة بنت عاصم ابن عمر ابن الخطاب قال ارسلتني مولاتي الى ابي هريرة فجاء معي فلما قام بالباب فقال اندرايم قلت اندرون. اندرايم؟ قالت اندر

160
00:54:54.000 --> 00:55:14.000
اي كلمة فارسية قديمة مهجورة اندرا يام يعني ادخل؟ قال اندرون يعني ادخل. نعم. وقال احمد بن صالح كان الدرى وردي من اهل من اهل اصبهان. نزل المدينة وكان يقول للرجل اذا اراد ان يدخل اندر

161
00:55:14.000 --> 00:55:40.800
فلقبه اهل المدينة الدرى وردي. درأى وردي ايه نعم المستأذن بالباب. نعم. احسن الله اليك. اذا استأذن الطالب فامر بالانتظار اين يقعد؟ قال معاوية ابن هذه الكلمات الفارسية ومعانيها في كتاب معجم المصطلح معجم الكلمات الفارسية في الكتب الحديثية

162
00:55:41.100 --> 00:56:04.650
اسأل الله تيسير اخراجه. نعم  قال معاوية بن حديد قدمت على عمر بن الخطاب فاستأذنت عليه فقالوا لي مكانك حتى يخرج اليك فقعدت قريبا من باب به فخرج اليه. انتهاء السيدان الى ثلاث والانصراف بعدها لمن لم يؤذن له عن ابي سعيد قال استأذن ابو موسى على عمر ابن الخطاب

163
00:56:04.650 --> 00:56:24.650
ثلاثا فلم يؤذن له. فانصرف فارسل اليه عمر فدعاه فقال ما شأنك رجعت؟ قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من استأذن ثلاثا فلم يؤذن له فليرجع. فقال عمر لتأتيني على هذا يعني بينة او لافعلن فاتى مجلس قومه

164
00:56:24.650 --> 00:56:44.650
ناشدهم بالله فقلت انا معك قال فشهد له بذلك فخلى عنه. باب ادب الدخول على المحدث لا يجوز الدخول ودخوله على المحدث من غير استئذان فمن فعل ذلك امر بالخروج. وان يستأذن ليكون تأديبا له في المستقبل. واذا حضر جماعة

165
00:56:44.650 --> 00:57:04.650
من الطلبة باب المحدث واذن لهم في الدخول فينبغي ان يقدموا اسنهم ويدخلوه امامهم فان ذلك هو السنة تقديم الاكابر في الدخول عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال البركة مع اكابركم

166
00:57:04.650 --> 00:57:24.650
قال مالك بن مغول كنت امشي مع طلحة بن مصرف فصرنا الى مضيق فتقدمني ثم قال لي لو كنت اعلم انك اكبر مني بيوم ما تقدمتك. قال يعقوب ابن سفيان بلغني ان الحسن وعليا بني صالح كان

167
00:57:24.650 --> 00:57:44.650
توأمين خرج الحسن قبل علي فلم يرى قط الحسن ابن علي فلم يرى قط الحسن مع علي في مجلس الا جلس علي دونه ولم يكن يتكلم مع الحسن اذا اجتمعا في مجلس. وان قدم الاكبر على نفسه من كان

168
00:57:44.650 --> 00:58:05.200
منه جاز ذلك وكان حسنا. قال الحسين ابن منصور كنت مع يحيى ابن يحيى واسحاق عن ابن راهويه يعني ابن راهويه ابن راهويه يوما احسن عند المحدثين يقولون ابراهوية اما راهويه سيبويه هذا عند اللغويين

169
00:58:05.400 --> 00:58:23.350
وبما انا نقرأ كتابا في الحديث فالافضل ان نسير على سننهم فنقول قال اسحاق بن راهوية قال سيبويا ونحو ذلك. نعم. احسن الله اليك. قال واسحاق يعني ان نراه يوما

170
00:58:23.350 --> 00:58:43.350
مريضا. فلما حاذينا الباب تأخر اسحاق وقال ليحيى تقدم فقال يحيى لاسحاق. تقدما يا ابا زكريا انت اكبر مني؟ قال نعم انا اكبر منك وانت اعلم مني فتقدم اسحاق. كراهة تسليم

171
00:58:43.350 --> 00:59:03.350
اذا دخل الطالب على الراوي فوجد عنده جماعة فيجب ان يعمهم بالسلام فعل عبد الله بن عمرو رضي الله تعالى عنهما ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم اي الاسلام خير؟ قال تطعم الطعام وتقرئ السلام على من عرفت ومن لم تعرف

172
00:59:03.350 --> 00:59:23.650
ايران ان رجلا سلم على ابا بكر فقال السلام عليك يا خليفة رسول الله قال من بين هؤلاء اجمعين. يعني مستنكرا يعني على سبيل الاستنكار. نعم. استحباب المشي على البساط حافيا يستحب للطالب الا يمشي على بساط المحدث الا بعد نزع عليه من

173
00:59:23.650 --> 00:59:43.650
قدميه لما لا يؤمن ان يكون في النعلين من الاقذار. وذلك ايضا من التواضع وحسن الادب. وقال عقبة دعوت وابا هريرة الى منزله وفي منزله بساط مبسوط. فلم يجلس حتى خلع نعليه ثم مشى على البساط. ويجب ان

174
00:59:43.650 --> 01:00:03.650
بنزع اليسرى من نعليه دون اليمنى. فعن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا لا احدكم فليبدأ باليمين واذا نزع فليبدأ بالشمال. ولتكن اليمنى اولهما تنعل واخرهما تنزل

175
01:00:03.650 --> 01:00:21.150
في النعال ستة اداب ينبغي لطالب العلم ان يتعلمها كلها ذكرها الحافظ ابو داوود في كتاب الادب من سننه وذكرها العلامة ابن مفلح بالاداب الشرعية اولها انه ينتعل اليمنى قبل اليسرى

176
01:00:21.350 --> 01:00:44.100
تانيهما عند النزع ينزع اليسرى قبل اليمنى. ثالثهما اذا انقطع شسع احدهما يخلعهما جميع ويمشي حافيا ثالثهما الا ينتعل بشيء نجس. رابعهما اذا كان يحتاج الى ربط انه يجلس ويربط. ولا يربط

177
01:00:44.100 --> 01:01:02.900
وهو واقف يجلس ويربط. خامسهما اذا اراد ان يصلي لا يجعله بين يديه امامه في موضع سجوده او موضع ولا عن يمينه ولا عن يساره اذا كان في الصف وانما يجعلهما بين رجليه وقدميه

178
01:01:03.050 --> 01:01:25.300
اه سادسهما اذا اراد ان يصلي بهما في مكان ليس مفروشا فعليه ان ينظر الى اسفل منهما ستة اداب باختصار نعم جلوس الطالب حيث ينتهي به بحيث ينتهي به المجلس والنهي عن تخطي الرقاب. عن جابر بن سمرة رضي الله تعالى عنه

179
01:01:25.300 --> 01:01:45.300
قال كنا اذا انتهينا الى النبي صلى الله عليه وسلم جلس احدنا حيث ينتهي وقال ابو اسحاق كنا نجلس عند البراء بعضنا خلف بعض الكراهة له ان يقيم رجلا ويجلس مكانه عن عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه

180
01:01:45.300 --> 01:02:05.300
قال لا يقيمن احدكم الرجل من مجلسه ثم يجلس فيه وهكذا يكره ان يجلس في موضع وان قام له مع مجلسه باختياره كراهة الجلوس وسط الحلقة وفي صدرها ان رجلا قعد

181
01:02:05.300 --> 01:02:25.300
وسط الحلقة قال فقال حذيفة ملعون على لسان النبي صلى الله عليه وسلم او قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن الذي يجلس وسط الحلقة. قال عبدالله بن المعتزلات اسرع الى ارفع موضع في المجلس فالموضع الذي ترفع اليه

182
01:02:25.300 --> 01:02:45.300
خير من الموضع الذي تحط عنه. وعن عبدالعزيز بن ابي رواد قال كان يقال من رأس التواضع الرضا بالدون من شرف المجلس كراهية الجلوس بين اثنين بغير اذنهما عن عبد الله ابن عمرو رضي الله تعالى عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

183
01:02:45.300 --> 01:03:05.300
لا يحل لرجل ان يفرق بين اثنين الا باذنهما يعني في المجلس. قال ابو بكر ومتى فسح له اثنان؟ ومتى فسح له اثنان ليجلس بينهما فعل ذلك لانها كرامة اكرماه بها فلا ينبغي ان يردهما. ان يردها. الكرامة

184
01:03:05.300 --> 01:03:26.050
فلا ينبغي ان يردها. قال السليم بن عامر من اتى قوما فوسعوا له فليقبل فانما هي كرامة اهديت له والا فلا يجالسهم عن ابي محمد اليزيدي قال اتيت الخليل ابن احمد في حاجة فقال لي ها هنا يا ابا محمد فقلت

185
01:03:26.050 --> 01:03:46.050
عليك قال فقال لي ان الدنيا بحذافيرها تضيق عن متباغضين وان شبرا في شبرا لا يضيق عن متحابين القعود في موضع من قام في موضع من قام وهو يريد العودة الى المجلس عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال نهى رسول الله صلى الله

186
01:03:46.050 --> 01:04:06.050
عليه وسلم ان يتناج اثنان ندون الثالث اذا لم يكن معهم غيرهم او او ان يخل. او ان يخل او ان يخلف الرجل في مجلسه قال واذا رجع فهو احق به. الاستحباب للطالب ان يسلم على اهل المجلس اذا اراد الانصراف قبله عن ابي هريرة

187
01:04:06.050 --> 01:04:26.050
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتى احدكم المجلس فليسلم فان قام والقوم جلوس فليسلم فان الاولى ليس حق من الاخرة. باب تعظيم المحدث وتبجيله عن عبد الله رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس منا من لم يوقر

188
01:04:26.050 --> 01:04:46.050
كبيرنا ويرحم صغيرنا عن كامل الاحبار قال ثلاثة نجد في الكتاب يحق علينا ان نكرمهم ونشأوا وان نوسع عليهم في المجالس ذو السن وذو السلطان لسلطانه وحامل الكتاب. وعن محمد

189
01:04:46.050 --> 01:05:06.050
عن محمد ابن سيرين قال رأيت عبدالرحمن بن ابي ليلى واصحابه يعظمونه ويسودونه ويشرفونه مثل الامير وقال ابو عبدالله يحيى ابن عبد الملك الموصلي رأيت مالك بن انس غير مرة وكان باصحابه من الاعظام له والتوقيع له

190
01:05:06.050 --> 01:05:30.550
واذا رفع احد صوته صاحوا به وكان الى الادمة وكان الى الادمة ما هو؟ يعني لم يكن رجلا وظاء جميلا حتى يهابه نعم واذا خاطب الطالب المحدث عظمه في خطابه بنسبته اياه الى العلم. مثال يقول له ايها العالم او ايها الحافظ

191
01:05:30.550 --> 01:05:50.550
ونحو ذلك هيبة الطالب للمحدث عن مغيرة قال كنا نهاب ابراهيم كما يهاب الامير عن ايوب قال كان الرجل يجلس الى الحسن ثلاث سنين فلا يسأله عن شيء هيبة له. وقال اسحاق الشهيدي كنت ارى يحيى ابن القطان يصلي العصر

192
01:05:50.550 --> 01:06:10.550
ثم يستند الى اصل منارة مسجده فيقف بين يديه علي بن المديني والشاذكوني وعمرو بن علي. واحمد بن حنبل وحنبل ويحيى بن معين وغيرهم يسألونه عن الحديث وهم قيام على ارجلهم الى ان تحين صلاة المغرب لا يقول لواحد منهم اجلس

193
01:06:10.550 --> 01:06:30.550
ولا يجلسون هيبة واعظاما. جواز القيام للمحدث عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه ان بني قريظة فلما نزلوا على حكم سعد بن معاذ ارسل اليه يا رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء على حمار فلما دنا من المسجد قال رسول الله صلى الله عليه

194
01:06:30.550 --> 01:06:50.550
وسلم قوموا الى سيدكم او الى خيركم. قال حماد بن زيد كنا عند ايوب فجاء يونس فقال حماد قوم لسيدكم او قال لسيدنا قام وكيع لسفيان فانكر عليه قيامه اليه فقال اتنكر علي قيامي اليك

195
01:06:50.550 --> 01:07:10.550
وانت حدثتني عن عمرو بن دينار عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من اجلال الله اجلال ذي المسلم قال فاخذ سفيان بيده فاقعده الى جانبه. وعن انس رضي الله تعالى عنه قال ما كان شخص احب اليهم من

196
01:07:10.550 --> 01:07:30.550
الله صلى الله عليه وسلم وكانوا لا يقومون اليه لما يعلمون من كرهه لذلك. لا يقومون اليه يعني لا يقومون عند دخوله مو المقصود لا يقومونه ليسلموا عليه. اذا ارادوا ان يصافحوه او يسلموا عليه يقومون. لكن المقصود لا يقومون لمجرد دخوله

197
01:07:30.550 --> 01:07:51.250
نعم كما هو حال الملوك والامراء. نعم. قال ابو نصر بشر ابن الحارث انما كره القيام على طريق الكبر فاما على طريق المودة قد قام النبي صلى الله عليه وسلم الى عكرمة بن ابي جهل والقى ثوبه وقال قوموا الى سيدكم وقال

198
01:07:51.250 --> 01:08:11.250
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احب ان يمثل له الرجال قياما فكل من احب ان تقوم فكل من احب ان تقوم له لا تقم وكل من قمت اليه لك ففيه تفرج. الاخذ بركاب المحدث عن الشعبي قال امسك

199
01:08:11.250 --> 01:08:31.250
ابن عباس بركاب زيد ابن ثابت رضي الله تعالى عنه فقال تمسك لي وانت ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هكذا نصنع بالعلماء تقبيل يد المحدث ورأسه وعينيه عن عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال كنت في سرية من

200
01:08:31.250 --> 01:08:51.250
رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتيناه حتى قبلنا يده. وقال عبد الرحمن ابن رزي ابن رزين مرظنا بالربذة فقيل لنا ها هنا سلمة بن الاكوع رضي الله تعالى عنه فاتيته مسلما عليه فاخرج يديه فقال بايعت بهاتين النبي

201
01:08:51.250 --> 01:09:11.250
الله صلى الله عليه وسلم فاخرج كفا له ضخمة كانها كف بعير فقمنا اليه فقبلناها. عن سعيد ابن قال كان ابن عباس يحدثني بالحديث فلو يأذن لي اقبل رأسه لقبلت. عن ثابت قال قلت لانس

202
01:09:11.250 --> 01:09:31.250
اعطني عينيك التي التي رأيت بهما رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اقبلهما الاعتراف بحق المحدث قال شعبة كنت اذا سمعت من الرجل الحديث كنت له عبدا ما حيي فكلما لقيته

203
01:09:31.250 --> 01:09:51.250
عنه توقير مجلس الحديث عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه قال كنا جلوسا في المسجد اذ خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فجلس فكان على رؤوسنا الطير لا يتكلم احد منا قال ابوه بكر ابن الانباري قولهم جلساء جلساء فلان كانما

204
01:09:51.250 --> 01:10:11.250
على رؤوسهم الطير في هذا قولان. احدهما ان يكون المعنى انهم يسكنون فلا يتحركون ويغضون ابصارهم الطير لا يقع الا على ساكن يقال للرجل اذا كان حليما وقورا انه لساكن الطير الطائر اي كأن على رأسه طيرا

205
01:10:11.250 --> 01:10:27.400
سكونه وعلى هذا المعنى روي ان عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما كان اذا قام الى الصلاة بين الركن والمقام الطير كانت تأتي وتجلس على رأسه من خشوعه وسكونه

206
01:10:27.650 --> 01:10:58.650
نعم والقول الثاني ان الاصل في قولهم كانما على رؤوسهم الطير ان سليمان ابن داوود كان يقول للريح ليضلين فتقله واصحابه فتقله اصحابه الريح وتظلهم الطير. وكان اصحابه ابصارهم هيبة له واعظاما ويسكنون فلا يتحركون ولا يتكلمون بشيء الا ان يسألهم عنه فيجيبه

207
01:10:58.650 --> 01:11:18.650
فقيل للقوم اذا سكنوا هم علماء وقراء كانما على رؤوسهم الطير. تشبيها لاصحاب سليمان عليه السلام ومن الحديث الذي يروى كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا تكلم اطرق جلساؤه كانما على رؤوسهم الطير

208
01:11:18.650 --> 01:11:38.650
وقال احمد ابن سنان القطان كان عبدالرحمن المهدي لا يتحدث في مجلسه ولا يبرى فيه قلم ولا يبتسم احد فان تحدث او برأ قلما صاح ولبس نعليه ودخل. وكذا يفعل ابن نمير وكان من اشد الناس

209
01:11:38.650 --> 01:11:58.650
هذا وكان وكيع ايضا في مجلسه كأنهم في صلاة فان انكر من امرهم شيئا انتعل ودخل وكان ابن نمير يغضب اصيح وكان اذا رأى من قلما تغير وجهه باب اداب السماع اول ما يلزم

210
01:11:58.650 --> 01:12:18.650
الطالب عند السماع ان يصمت ويصيغ الى استماع ما يرويه المحدث. عن الضحاك بن مزاحم قال اول باب من العلم الصمت والثاني اجتماعه والثالث العمل به والرابع نشره وتعليمه. وان عرض للطالب امر احتاج ان يذكره في مجلس الحديث وجب

211
01:12:18.650 --> 01:12:34.050
يخفض صوته لان لا يفسد لان لا يفسد السماع عليه او على غيره. وقال حماد بن زيد في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي

212
01:12:34.100 --> 01:12:56.350
ارى رفع الصوت عليه بعد موته كرفع الصوت عليه في حياته اذا قرأ حديث وجب عليك ان تنصت له كما تنصت للقرآن اه وان لم يبلغه صوت الراوي لبعده عنه سأله ان يرفع صوته سؤالا لطيفا لا سمجا ولا عنيفا

213
01:12:56.700 --> 01:13:16.700
وليتق اعادة الاستفهام لما قد فهمه وسؤال التكرار لما قد سمعه وعلمه فان ذلك قد فان ذلك يؤذي فان ذلك يؤدي الى اضجار الشيوخ. وقال ابو عمر الحوضي رأيت شعبة ابن الحجاج اقام عفان من مجلسه مرارا

214
01:13:16.700 --> 01:13:36.700
من كثرة ما يكرر عليه عن حمدان بن الاصبهاني قال كنت عند شريك فاتاه بعض ولد المهدي الى الحائط وسأله عن حديث فلم يلتفت اليه فاعاد عليه فلم يلتفت اليه فقال كانك تستخف باولاد الخلافة. قال لا

215
01:13:36.700 --> 01:13:56.700
ولكن ولكن العلم ازين عند اهله من ان يضيعوه. قال فجثى على ركبتيه ثم سأله فقال قال شريكنا كذا يطلب العلم. وقال ادريس ابن عبد الكريم قال لي سلمة ابن عاصم اريد ان اسمع كتاب العدد

216
01:13:56.700 --> 01:14:16.700
من خلف فقلت لخلف قال فليجئ فلما دخل رفعه لان يجلس في الصدر فابى وقال لا اجلس الا بين يديك وقال هذا حق التعليم فقال له خلف جاءني احمد بن حنبل يسمع حديث ابي عوانة

217
01:14:16.700 --> 01:14:36.950
فاجتهدت ان ارفعه فابى وقال لا اجلس الا بين يديك امرنا ان نتواضع لمن نتعلم منه ومنا ان نتواضع لمن نتعلم منه. وقال عبد الله بن المعتز المتواضع في طلاب العلم اكثرهم علما كما ان المكان المنخفض اكثر

218
01:14:36.950 --> 01:14:56.950
البقاع ماء ويجب ان يقبل على المحدث بوجهه ولا يلتفت عنه ولا احدا في مجلسه. ولا ويحكي عن غيره خلاف الروايته. قال علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه من حق العالم عليك ان تسلم على القوم عامة

219
01:14:56.950 --> 01:15:16.950
خصه دونهم بالتحية وان تجلس امامه ولا تشيرن عنده بيدك ولا تغمزن بعينيك ولا تقولن قال خلافا لقوله ولا تغتابن عنده احدا ولا تسار في مجلسه ولا تأخذ بثوبه ولا تلح عليه اذا كسل. ولا

220
01:15:16.950 --> 01:15:36.950
اتعرض عن طول صحبته؟ فانما هو بمنزلة النخلة تنتظر متى يسقط عليك منها شيء؟ وان المؤمن العالم الاعظم اجرا من الصائم القائم الغازي في سبيل الله. واذا مات العالم سلمت في الاسلام سلمة لا يسدها شيء الى يوم

221
01:15:36.950 --> 01:15:56.950
القيامة وليحذر ان يعترض على حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم عند سماعه من المحدث برأيه فان ذلك محظور عليه. عن ابن الحصين قال رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحياء خير كله فقال رجل عند عمران ان من الحياء

222
01:15:56.950 --> 01:16:16.950
عفوا او قال عجزا فقال احدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم تقول كذا لقد هممت ان نحلف بالله الا اكلم ابدا. وكذلك يجب الا يعترض عليه بعموم القرآن لجواز ان يكون ذلك الحديث مما خص به كتاب الله عز وجل. قال

223
01:16:16.950 --> 01:16:30.900
يا ابن حكيم ان سعيد ابن جبير حدث حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رجل من اهل مكة ان الله يقول في كتابه كذا وكذا فغضب غضبا شديدا

224
01:16:31.150 --> 01:16:52.250
وقال الا اراك تعارض كتاب الله بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ورسول الله اعلم بكتاب الله منك  هذه قاعدة مطردة ان الانسان الذي يقول قال الله يترك الحديث طيب نحن نقول له

225
01:16:52.250 --> 01:17:13.050
انت اعلم بفهم كلام الله من النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة فسيقول له اذا قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا وجد مقدم على فهمه فان لم يوجد فقول الصحابة مقدم على فهمك فان لم يوجد فقول الائمة الاربعة ومن في منزلتهم كالبخاري ومسلم

226
01:17:13.100 --> 01:17:34.800
اولى من فهمك نعم واذا روى المحدث خبرا قد تقدمت معرفته فينبغي له الا يداخله في روايته ليريه انه يعرف ذلك الحديث فان من فعل مثل هذا كان منسوبا الى سوء الادب. قال معاذ بن سعيد كنا عند عطاء بن ابي رباح

227
01:17:34.800 --> 01:17:54.800
تهدد رجل بحديث فاعترض له اخر في حديثه فقال عطاء سبحان الله ما هذه الاخلاق؟ ما هذه الاحلام؟ اني لاسمع حديثا من الرجل وانا اعلم منه. فاريهم من نفسي اني لا احسن منه شيئا. وقال ابراهيم بن ادهم كنا اذا

228
01:17:54.800 --> 01:18:14.800
ان الشاب يتكلم مع المشايخ في المسجد ايسنا من كل خير عنده. باب ادب السؤال للمحدث مذاهب المحدثين في الروايات تختلف منهم من يبتدأ بها احتسابا من غير ان يسأل وكان عطاء الخرساني وكان عطاء خرساني اذا لم

229
01:18:14.800 --> 01:18:34.800
احدا يحدثه اتى المساكين فحدثهم وكان اسماعيل ابن رجاء يجمع الصبيان فيحدثهم ومن من لا يروي شيئا الا بعد ان يسأل ويحكى مثل هذا من المتقدمين عن ابراهيم النخعي وعبدالله ابن طاووس. ومنهم منيات

230
01:18:34.800 --> 01:19:04.800
وان سئل اعتمادا على قول شعبة ابن الحجاج قال تمنى اشهالك. وكان بعض السلف يتمنع من التحديث اذا كان السامع ليس من اهل العلم عن سفيان بن حسين قال قيل له يا ابا محمد لو حدثتهم فقال من يعلق الدر على الخنازير؟ وقال ما لك بن انس

231
01:19:04.800 --> 01:19:23.400
كل من سألك وكان سفيان اذا رأى هؤلاء النبط يكتمون الحديث تغير وجهه ويشتد عليه ويقول كان العلم في العرب وسادة الناس. كان العلم في العرب وسادة الناس. صح. بفتح الواو. نعم

232
01:19:23.550 --> 01:19:43.550
يقول كان العلم في العرب وسادة الناس فاذا خرج من هؤلاء وصار في هؤلاء يعني النبأ والسفل غيروا الدين وكان غير واحد من المتقدمين يقتصر على رواية الشيء اليسير ولا يتوسع

233
01:19:43.550 --> 01:20:05.950
فعن خالد الحذاء قال كنا نأتي باقلابة فاذا حدثنا بثلاثة احاديث قال قد اكثرت واذا كان المحدث ممن وبالرواية ويتعسر بالتحديث فينبغي للطالب ان يلاطفه في المسألة ويرفق ويرفق به ويخاطبه بالسؤدد

234
01:20:05.950 --> 01:20:25.950
ويخاطبه بالسؤدد والتفدية. ويديم الدعاء له فان ذلك سبيل الى الى بلوغ اغراضه منه. قال وسلمة لو رفقت بابن عباس لاستخرجت منه علما كثيرا. وكان عمرو ابن قيس الملائي اذا بلغه الحديث عن الرجل فاراد ان

235
01:20:25.950 --> 01:20:45.950
اسمعوا اتاه حتى يجلس بين يديه ويخفض جناحه ويقول علمني رحمك الله مما علمك الله. وعن علي رضي الله تعالى عنه قال من اخلاق المؤمن التملق ولا الحسد الا في طلب العلم. قال الشيخ الخطيب من الادب اذا روى المحدث

236
01:20:45.950 --> 01:21:05.950
فعرض للطالب في خلاله شيء اراد السؤال عنه الا يسأل عنه في تلك الحال بل يصبر حتى ينهي الراوي ثم يسأل عما عرض له. النافعين ان تميم الداري رضي الله تعالى عنه استأذن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه في القصص

237
01:21:05.950 --> 01:21:25.950
قال له فقال انه على مثل الريح قال اني ارجوا العاقبة فاذن له عمر. فجلس اليه عمر فقال تميم في قوله اتقوا زلة العالم فكره عمر ان يسأله عنه فيقطع على القوم وحضر منه قيام فقال لابن عباس

238
01:21:25.950 --> 01:21:45.950
اذا فرغ فاسألهما زلة العالم. ثم قام عمر فجلس ابن عباس فغفل غفلة وفرغ تميم وقام يصلي وكان يطيل الصلاة فقال ابن عباس لو رجعت فقلت ثم اتيته فرجع وطال على عمر

239
01:21:45.950 --> 01:22:05.950
ما رافعة ابن عباس فسأله فقال ما صنعت؟ فاعتذر اليه؟ فقال انطلق واخذ بيده حتى اتى تميما الداري. فقال له ومازلة العالم قال العالم يزل بالناس فيؤخذ به. فعسى ان يتوب منه العالم والناس يأخذون به

240
01:22:05.950 --> 01:22:34.050
كان والدي رحمه الله يقول كلمة قد سمعها من مشايخه زلة العالم زلة العالم ان الناس يقتدون بالعالم يقتدون بالعالم فزلة العالم زلة للعالمين. نعم وليتجنب الطالب سؤال المحدث اذا كان مشوء قلبه مشغولا فعن ابن عباس رضي الله تعالى عنه قال ان كنت

241
01:22:34.050 --> 01:22:54.050
الرجل من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا رأيته نائما لم اوقظه واذا رأيته مغموما لم واذا رأيته مغموما سله واذا رأيته مشغولا لم اسأله. ولا ينبغي ان يسأله التحديث وهو قائم ولا وهو يمشي لان لكل مقام مقالا وللحديث

242
01:22:54.050 --> 01:23:14.050
في مواضع مخصوصة مخصوصة دون الطرقات والاماكن الدنية. وكان عبدالرحمن بن ابي ليلى يكره وان يسأل وهو يمشي وقال بشر ابن الحارث سأل رجل من المبارك عن حديث وهو يمشي فقال ليس هذا من توقير العلم. قال

243
01:23:14.050 --> 01:23:33.600
بشر فاستحسنته جدا. احسنت اكتبوا من هنا سمعنا من لفظ الشيخ واربطوا الاحزمة كيفية السؤال وتعيين الحديث المسؤول عنه عن ميمونة بن ميران قال تودوا الى الناس نصف العقل وحسن المسألة نصف الفقه جاء ابن عدنان الى زيد ابن يسلم فسأله عن شيء

244
01:23:33.600 --> 01:23:43.600
قلط عليه فقال له زيد اذهب فتعلم كيف تسأل ثم تعال فاسأل. قال ابو بكر يجب ان يذكر السائل للمحدث طرف الحديث الذي يريد ان يحدث به. فان كان للحديث

245
01:23:43.600 --> 01:24:03.600
طرق متسعة النص السائل على احسنها وعين ما يستفيد سماعه منها. كراهة املاء للشيوخ اذا جاب المحدث الطالب الى مسألته وحدثه فيجب ان يأخذ منه والعفو ولا يضجره قال رواد سألت مالكا عن اربعة احاديث فلما سألت عن الخامس قال يا هذا ما هذا بانصاف من اضجره اصحاب الحديث فاطلق

246
01:24:03.600 --> 01:24:23.600
لسانه بذمهم عن ابي الزاهرية قال ما رأيت عجبا من اصحاب الحديث يأتون من غير ان يدعوا ويزورون من غير شوق ويملون بالمجالسة ويبرمون بطول المسائلة قال ابو بكر والاضجار يغير الافهام ويفسد الاخلاق ويحيل الطباع وكان اسماعيل ابن ابي خالد من احسن الناس خلقا فلم يزلوا به حتى ساء خلقه وجاء رجل

247
01:24:23.600 --> 01:24:43.600
يحيى بن سعيد يسألون حديثه وطول عليه فقال له يحيى ما اراك الا خيرا مني ولكنك ثقيل. وكان جماعة من السلف يحتسبون في بذل الحديث ويتألفون الناس عليه ثم جاء عنهم كراهة الرواية عندما رأوا من قلة ريعة الطلبة وابرامهم في المسألة واقتراحهم حكم الادب. فمن المحفوظ عنه في ذلك ما قال سفيان ابن

248
01:24:43.600 --> 01:25:03.600
قال قلت لسفيان الثوري لما لا تحدث؟ قال من حدث ذل؟ وقال مشعل من اراد بي السوء فجعله الله مفتيا او محدثا. الرفق بالمحدث واحتماله عند الغضب قال ابو يوسف القاضي رحمه الله خمسة يجب على الناس مداراتهم الملك المتسلط والقاضي المتأول والمريض والمرأة والعالم يقتبس من علمه

249
01:25:03.600 --> 01:25:13.600
وقال الشافعي رحمه الله كان يختلف من الاعمش رجلان احدهما كان الحديث من شأنه والاخر لم يكن الحديث من شأنه فغضب الاعمش يوما على الذي من شأنه الحديث فقال الاخر لو غضب

250
01:25:13.600 --> 01:25:33.600
عليها كما غضب عليك لم اعد اليك فقال نعم شوي اذا هو احمق مثلك يترك ما ينفعه لسوء خلقي. ما ينبغي ان يسأل الراوي عنه من غير واحد من المحدثين يتعمد لنقده رواية نازلة رواية رواية نازل حديثه وعن الضعفاء من شيوخه قال محمد ابن الجام

251
01:25:33.600 --> 01:25:43.600
حدثنا يزيد ابن عمر عن شريك ابن عبد الله بحديث ذكره في محلة باصفان او جرجان فقام رجل في مجلس يزيد فقال يا ابا خالد انا نأتيك من مواضيع بعيدة فحدثنا

252
01:25:43.600 --> 01:25:53.600
من غير شريك فقال يزيد. سمعت هذا الحديث من شريك منذ ستين سنة. قال ابو بكر وان كان يجد قد اخبر عن تقدم سماع هذا الحديث. فان شريكا ليس من قدماء الشيوخ

253
01:25:53.600 --> 01:26:13.600
لان يزيد يروي عن جماعة من التابعين مثل اسماعيل ابن ابي خالد ويحب لسيد الانصاري وسليمان التيمي وعاصم الاحولي وحميد الطويل ويرمي ايضا عن عبدالله بن عون الجريري وعبد الملك بن ابي سليمان ومحمد بن مطلب بن ابي غسان وسفيان الثوري وشعبة بن حجاج وكل واحد من هؤلاء اثبت من شريك. واقدم موتا وعلى اسنادا

254
01:26:13.600 --> 01:26:33.600
فينبغي للطالب ان يسأل الراويان عيون احاديثه التي ثبتت تسانيدها وتقدم سماعه لها قال ابو الوليد هشام بن عبدالملك الطيالسي رحمه الله بين انا عند شعبة ذات يوم رجل غريب فقال يا ابا بسطام حدثني بحديث حماد عن ابراهيم انه قال لن يلبس الرجل في طلب العلم من نعليه زمامهما من حديد فلم يحدث شعبة به فقال يا ابا بسطام

255
01:26:33.600 --> 01:26:43.600
انا رجل من اهل المغرب اتيتك لهذا الحديث من اسئلة ستة اشهر فقال لا تعجبون من هذا جاء من مسيرة ستة اشهر يسألني عن حديث لا يحل حراما ولا يحرم

256
01:26:43.600 --> 01:27:03.600
اكتبوا حدثني قتادة عن انس بن مالك رضي الله تعالى عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها ثم قال له اذا سألت يا اخا اهل المغرب يا اخا اهل المغرب هنا في خطأ مطبعي. يا اخى اهل المغرب على المنادى ثم قال

257
01:27:03.600 --> 01:27:13.600
قال له اذا سألت يا اخ اهل المغرب فسل عن مثل هذا والا فقد ذهبت رحلتك باطلة. واذا لم يكن الطالب من يعرف الاحاديث التي يسأل المحدث عنها استعان بمن

258
01:27:13.600 --> 01:27:23.600
مر المجلس من اهل الحفظ والمعرفة وطلب اليه ان يسأل له الشيخ عن ذلك وكانوا يجتمعون على طائر في الموسم وكان سليمان ابن موسى هو الذي يسأل لهم فان لم يحضر الشيخ احد من اهل المعرفة

259
01:27:23.600 --> 01:27:43.600
فينبغي للطالب ان يقدم الاستخبار عن ذلك بعض حفاظ الحديث قبل حضوره المجلس ويعلق اطراف الاحاديث حتى يسأل الراوي عنها. قال ابن عون رأيت حمادا يوما دخل على ال ابراهيم ومعه اطراف فجعل يسأل ابراهيم عنها وقال ابراهيم لا بأس بكتابة الاطراف. قال ابو بكر انما قال هذا لان جماعة من السلف كانوا يكرهون كتابة العلم في الصحف

260
01:27:43.600 --> 01:28:03.600
يأمرون بحفظه عن العلماء فرخص ابراهيم في كتابة الاطراف للسؤال عن الاحاديث ولم يرخص في كتابة غير ذلك. وقد روي عن رسول الله صلى الله عليه الجماعة من الصحابة رضي الله تعالى عنهم والتابعين اباحة كتابة العلم وتدوينه ولنا في تقييد العلم بالخط وما جاء فيه من الاباحة والحظر وبيان وجهيهما كتاب مفرد

261
01:28:03.600 --> 01:28:23.600
كتابة وتقييد العلم غني عنينا بما ضمناه عن سعادته في هذا الكتاب. وكان في المتقدمين من يكتب الحديث في الالواح دون الصحف. وانما كانوا يكتبون في الالواح يحفظ المكتوب ثم يمحون الكتاب فمن اراد رسم المسموع بالتأبيد ومال في كتابته للبقاء والتخليد فكونه في الصحف اولى وتضمينه الكراريس احفظ له وابقى

262
01:28:23.600 --> 01:28:43.600
باب كيفية الحفظ عن المحدث قال الحسن فيه ان في ذلك لذكرى لمن كان له قلب او القى السمع وهو شهيد استمع وقلبه شاهد فان اذا حضر عقل ما يقال واذا غاب القلب لم يعقل ما يقال له. وقال يحيى ابن سعيد ينبغي في الحديث غير خصلة ينبغي لصاحب الحديث تثبت في الاخذ

263
01:28:43.600 --> 01:29:03.600
يكون يفهم ما يقال له ويبصر الرجال ويتعهد ذلك من نفسه. قال ابو بكر ولا يأخذ الطالب لنفسه بما لا يطيقه. بل يقتصر على اليسير الذي يضبطه ويحكم حفظه ويتقنه. قال شعبة كنت اتي قد هذا فاسأله عن حديثين فيحدثني ثم يقول ازيدك فيقول لا حتى احفظهما واتقنهما. وقال الزوري

264
01:29:03.600 --> 01:29:23.600
طلب العلم جملة فهته جملة وانما يدرك العلم حديث وحديثا واذا كان في حفظ بعض الطلبة ابطاء قدموا من عرفوا بسرعة الحفظ وجودته حتى يحفظ لهم عن الراوي ثم يعيد ذلك عليهم حتى يتقنوا حفظه عنه. وكان عطاء بن ابي رباح واصحابه اذا قدم جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قدموا ابا الزبيري يتحفظ لهم

265
01:29:23.600 --> 01:29:43.600
وان كتبه بعض الطلبة وذاكر به الباقين حتى يحفظوا جميعا لم يكن به بأس. اعادة المحدث الحديث حال الرواية ليحفظ ان النبي صلى الله عليه وسلم كان حدث حديثنا عاده ثلاث مرات وكان قتادة اذا سمع الحديث يحتفظ يختطفه اختطافا وكان اذا سمع الحديث لم يحفظه اخذه العويل والزويل

266
01:29:43.600 --> 01:29:53.600
حتى يحفظه وكأن كان الحديث طويلا بحيث لا يمكن حفظه في مجلس واحد حفظ نصفه ثم عاد في مجلس اخر ما حفظ بقيته ويستحب لمن حفظ عن شيخ حديثا ان يعرضه

267
01:29:53.600 --> 01:30:13.600
يصححونه ويرده عن خطأ ان كان سبق الى حفظه هي مذاكرة طلب الحديث بعد حفظه ليثبت عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال تزاوروا وتدارسوا الحديثة ولا تتركوه يدرس وانا طائل قال كنا نكون عند جابر بن عبدالله رضي الله عنهما فيحدثنا فاذا خرجنا من عنده اتذكرنا حديثه قال فكان ابو الزبير يحفظنا للحديث

268
01:30:13.600 --> 01:30:33.600
وقال عبدالرحمن ابن ابي ليلى يحياء الحديث مذاكرته فتذاكروا فقال له عبد الله ابن شداد ابن الهادي رحمك الله كم من حديث احييته في صدري قد كان مات واذا يزيد الطالب ان يذاكره ادام ذكر الحديث مع نفسه وكرره على قلبه. واذا روى المحدث حديثا طويلا فلم يقم الطالب بحفظ وسائل المحدث ان يمليه عليه. او يعيره كتاب

269
01:30:33.600 --> 01:30:53.600
ينقله من ويحفظه بعد من نسخته فلا بأس بذلك باب الترغيب في عارة كتب السماع وذم من سلك في ذلك طريق البخل والامتناع. قال وكيع اول بركة الحديث اعارة الكتب. قال ابو بكر اذا كان لرجل كتاب مسموع من بعض الشيوخ الاحياء. فطلب منه ليسمع من ذلك الشيخ فيستحب الا يمتنع من اعارة لما في ذلك من البر واكتساب

270
01:30:53.600 --> 01:31:13.600
والاجر. وهكذا اذا كان في كتابه سماع لبعض الطلبة من شيخ قد بات فابتغى الطالب نسخه. استحب له اعاراته اياه وكره ان يمنعه منه. قال من بخل بالحديث وكسر الناس سماؤهم لم يفلح وقال سفيان الثوري من بخل بعلمه ابتلي بثلاث اما ان ينساه ولا يحفظ واما ان يموت ولا ينتفع به واما ان تذهب كتبه كراهة حبس الكتب

271
01:31:13.600 --> 01:31:33.600
مستعارتنا اصحابية وما جاء في الامر بتعجيل ردها الى اربابها عن يونس ابن يزيد قال قال يونس اياك وغلول الكتب قال قلت وما غلول الكتب؟ قال حبس على اصحاب وعن مجاهدين وجعفر عن ابيه قال سرقة صحف العلم مثل سرقة دنانير والدراهم. قال ابو بكر ولاجل حبس الكتب امتلأ غير واحد من يارتها. واستحسن اخرون اخذ الروم

272
01:31:33.600 --> 01:31:53.600
من الاصدقاء وقالوا الاشعار في ذلك. قال سفيان لا تعر احدا كتابا. شكر المستعير للمعير عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم لا يشكر الله من لا يشكر الناس. عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اصطنع اليكم معروفا فاجهزوا فان اعجزتم

273
01:31:53.600 --> 01:32:13.600
فادعوا له حتى يعلم انكم قد شكرتم فان الله شاكر يحب الشاكرين. باب تدوين الحديث في الكتب ما يتعلق بذلك من انواع الادب. قال ابو بكر ينبغي ان يكتب ان يكتب الحديث بالسواد ثم بالحبر خاصة دون المداد لان السواد اصبغ الالوان والحبر ابقاء على مر الدهون والازمان وهو الة ذوي

274
01:32:13.600 --> 01:32:23.600
العلم وعدة اهل المعرفة والفهم. قال احمد بن مهدي ان اردت ان اكتب كتاب الاموال لابي عبيد. فخرجت لاشتري ماء الذهب فلقيت ابا عبيد فقلت يا ابا عبيد رحمك الله اريد

275
01:32:23.600 --> 01:32:43.600
لنكتب كتاب الاموال بماء الذهب فقال اكتب بالحبر فانه ابقى. وقال الحسن ابن سهل انما سمي الحبر حبرا. لان البليغ اذا حبر الفاظه ونمنم بيانه واحذرك من معاني الحكم انق من حبرات البز ومفوفات الوشم الات النسخ المحبرة قال الفضل من احمد الزبيدي المقري سمعت احمد

276
01:32:43.600 --> 01:33:03.600
يقول وقد اقبل اصحاب الحديث بايديهم المحابر فام اليها وقال هذه سرج الاسلام او سرج الاسلام يجوز ضبطين هذه سرج الاسلام احسن بالظم ظم الراء. هذه سرج الاسلام. القلم ينبغي الا يكون قلم صاحب الحديث اصلا صلبا

277
01:33:03.600 --> 01:33:23.600
اي صفة تمنع سرعة للجري ولا يكون رخوا فيسرع اليه الحفا ويتخذ املس العود مزال العقود وتوسع فتحته وتطال جلفته قطته. قال ابراهيم ابن عباس الكاتب القلم الرديء كالولد العاق. ومن هنا احذر طالب العلم اياك والكتابة بالرصاص. لا تكتب

278
01:33:23.600 --> 01:33:43.600
انك تحتاج اليه فلا تعرف ما الذي كتبته. وعن قتادة في قوله تعالى علم بالقلم قال ان القلم نعمة من الله عظيمة ولولا ذلك لم يقم دين لم يصلح عيش قال ابراهيم ابن عباس لغلام يكتب بين يديه ليكن قلمك صلبا بين الدقة والغلظة ولا تبريه عند عقدة فان منه تعقيد الامر ولا تكتب بقلم

279
01:33:43.600 --> 01:34:01.750
ولا شق او غير مستو فان اعوجك القلم الفارسي والبحري واضطررت الكلام النبطية فاختر منها ما ضرب الى السمرة واجعل سكين قلمك حد من موسى ولا ولا تبر به غيرة ولا ولا تبري ولا تبني بفتح التاء

280
01:34:01.800 --> 01:34:21.800
يعني جعله خاصا لقلمك ولا تبري به غيره وتعهدوا بالاصلاح في كل وقت وليكن مقتك اصلب الخشب ليخرج القط مستويا وابري قلمك بين التحريف والاستواء وليعتقد فكرك ان وزن الخط وزن القراءة اجود القراءة ابينها واجود الخط ابين السكين ينبغي الا تستعمل سكين الاقلام الا في

281
01:34:21.800 --> 01:34:41.800
وتكون رقيقة الشفرة ماضية الحد صافية الحديد. وقد وصف الحسن بن وهب سكينا ناداه فاحسن وصفها فقال قد هديت اليك سكينا املح من الوصل واقطع من البين قال محمد بن عبيدالله بن توبة الاديب خاصم بعض البراقين امرأته فدعت عليه وقالت ابلاك الله بقلم حفي وسكين صدي وورق ردي ونوم ندي

282
01:34:41.800 --> 01:35:01.800
ينطفي الحبر والكاغد والكاغد او الكاغد بالدال وبالدال. يستحب ان يكون الحبر براقا جاريا والقرطاس نقيا صافيا كما قال المبرد رأيت الجاحظ يكتب شيئا فتبسم فقال اذا لم يكن القرطاس صافين والحبر الامين والقلم موات والقلب خاليا فلا عليك ان يكون عانيا وقال هشام ابن الحكم

283
01:35:01.800 --> 01:35:21.800
ببريق الحبر تهتدي العقول الى خبايا الحكم. باب تحسين الخط وتجويده. عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى وثارة من علم. قال جودة الخلق استحباب الغليظ وكرهت الدقيق منه عن ابي حكيمة قال كنا نكتب المصاحف بالكوفة فيمر علينا علي رضي الله عنه ونحن نكتب فيكتب فيقول اجل قلمك قال فقطت منه ثم كتبت

284
01:35:21.800 --> 01:35:31.800
قال هكذا نوروا ما نور الله عز وجل. وقال حنبل ابن اسحاق رآني احمد ابن حنبل وانا اكتب خطا دقيقا. فقال لا تفعل احوج ما تكون اليه يخونك. قال وبك لا ينبغي ان

285
01:35:31.800 --> 01:35:51.800
كتب الطالب خطا دقيقا الا في حال العذر مثل ان يكون فقيرا لا يجد من الكرغد ساعة او يكون مسافرا فيدقق خطه ليخف حمل كتابه واكثر الرحالين يجتمعون في حاله الصفتان اللتان يقوم بهما له العذر في تدقيق الخط وكذلك المسافرون يكتبونها بدل حدثنا اختصارا في الكتابة لكثرة تكررها وصار ذلك عادة

286
01:35:51.800 --> 01:36:01.800
لعامة الطلبة وقد كان في السلف من يفعل نحوا من هذا قال ابو الوليد الطيالسي كنت اتي الشعبة ومعي الواح فاذا قال اخبرنا كتبت خاء واذا قال سمعت كتبت سين واذا قال حدثنا

287
01:36:01.800 --> 01:36:21.800
فاذا جئتم فاذا جئتم نسختها كتبت الاخبار على ذلك. اختيار التحقيق دون المشق والتعليق شر الكتابة المشق وشر القراءة الهذرمة واجود الخط قال علي ابن ابي طالب رضي الله عنه لكاتبيه لكاتبه عبيد الله ابن ابي رافع القي ذواتك واطل سن قلمك وافرج بين السطور وقرنط بين الحروف اول ما

288
01:36:21.800 --> 01:36:31.800
يبتدأ به في الكتابة ينبغي ان يبتدأ بسم الله الرحمن الرحيم في كل كتاب من كتب العلم فان كان الكتاب ديوان شعر فقد اختلف فيه. فعن الشعبي قال اجمع الا يكتب امام

289
01:36:31.800 --> 01:36:49.700
بسم الله الرحمن الرحيم. وممن ذهب الى رسم التسمية فهو الكتاب الشعري سعيد الجبيري وتبعه على ذلك اكثر المتأخرين. وهو الذين اختاره ونستحبه. قال سعيد ابن جبير لا كتاب الا اوله بسم الله الرحمن الرحيم. وان كان شعرا كيف يكتب بسم الله الرحمن الرحيم

290
01:36:50.800 --> 01:37:00.800
قال عبدالله بن صالحين كتبت بسم الله الرحمن الرحيم ورفعت الباب فقالت فانكر ذلك الليث وكره وقال غيرت المعنى. قال ابن حمدان لانه يصير الاسم. قال ابو بكر فينبغي ان

291
01:37:00.800 --> 01:37:10.800
جعل بين طول الباء وحروف السين فرق يسير للتمييز بينهما ويجمع بين الباء والسين. ثم يمد مدة الى الميم ولا يجوز ان يمد ما بين الباء والميم ويسقط السين كما يفعل الكثير من الكتاب

292
01:37:10.800 --> 01:37:20.800
فان غيره فان غير واحد من السلف قد كره ذلك فعن ابليسه قال اذا كتبت باسمي فلا تكتب الميم حتى تكتب السين. وقال ابو عبد الله ابن بطة الفقيه وفي الناس من يكتب باسم

293
01:37:20.800 --> 01:37:30.800
فيمد بين السين والميم وهذا ما لا ينبغي لانما لا يجوز مده في اللفظ لا يجوز مده في الخط. واجمع ان الله لا يمد لا يمد في اللفظ ولا في الخط وجائز ان يمد الرحمن

294
01:37:30.800 --> 01:37:40.800
الرحيم. في اللفظ والخط. قال وباكن اعتبار وابي عبد الله الخط باللفظ غير صحيح. لان في المصحف حروفا ثابتة في الخط الساقطة في اللفظ. وقد اسقط ايضا في خط المصحف حروف

295
01:37:40.800 --> 01:38:00.800
في اللفظ فاذا لم تعتبر الحروف في الاسقاط والاثبات فالاعراب اولى الا يعتبر على انا قد شاهدنا التسمية مرسومة بخط جماعة من اهل العلم المتقدمين المتأخرين على خلاف الذي ذهب اليه ابو عبدالله ابن بطة قال ابو بكر اما اسم الله تعالى فقد جرت العادة بالجمع بين حروفه في الخط. واما الرحمن الرحيم فاكثر الناس يجمعون بين حروفهم ايضا وفيهم من

296
01:38:00.800 --> 01:38:20.800
نفرق بينها وكل ذلك مباح. اياه استحسن الكاتب فعله. وما روي من الكراهية والاستفهام فانما هو على وجه الاستحسان لا غير. رسم تسمية الراوي في المنقول عنه وتسمية من خرج معه منه يكتب الطالب بعد السمية اسم الشيخ الذي سمع الكتاب منه وكنيته ونسبا وصورة ما ينبغي ان يكتبه. حدثنا ابو فلان فلان وفلان ابن فلان ابن فلان الفلاني. قال حدثني

297
01:38:20.800 --> 01:38:40.800
فلان ويسوق ما سمعه من الشيخ على اللفظ. قال ابو عبد الله ابن بطة وفي الكتاب من يكتب عبد الله فيكتب عبد في اخر السطر الله بن فلان في اول السطر الاخر او عبد في السطر والرحمن في سطره ويكتب بعده ابنه هذا كله غلط قبيح فيجب على الكاتب ان يتواقاه ويتأمله

298
01:38:40.800 --> 01:39:00.800
قال ابو بكر وهذا الذي ذكره ابو عبد الله صحيح فيجب اجتنابه ومما اكرهه ايضا ان يكتب قال رسوله في اخر السطر ويكتب في اول السطر الذي يليه الله صلى الله عليه فينبغي التحفظ من ذلك واذا كتب الطالب الكتاب المسموع فينبغي ان يكتب فوق سطر التسمية اسماء من سمع ما هو تاريخ وقت السماء وان احب كتب ذلك

299
01:39:00.800 --> 01:39:20.800
كتب ذلك في حاشيته اول ورقة من الكتاب فكلا قد فعله شيوخنا وان كان سماعه الكتاب في مجالس عدة كتب عند انتهاء السماع في كل مجلس علامة البلاغ ويكتب في الذي يليه التسميع والتاريخ كما يكتب في اول الكتاب فعلى هذا شاهدت اصول الجماعة من شيوخنا مرسومة ورأيت كتابا بخطب عبد الله احمد بن محمد بن حنبل مما

300
01:39:20.800 --> 01:39:40.800
ابنه عبد الله وفي حاشية وفي حاشية ورقة منه بلغ عبدالله تقليد الاسماء بالشكل والاعجاب حذرا من بوادر التصحيح والامام في رواة العلم في جماعة جماعة تشتبه اسمائهم وانسابهم في الخط وتختلف في اللفظ مثل بشر وبسر وبريد وبريد وبرند ويزيد وعياش وعباس وحيانا وحبانا وحبانا

301
01:39:40.800 --> 01:40:00.800
وحنان وعبيدة وعبيدة وغير ذلك مما قد ذكرناه في كتاب التلخيص فلا يؤمن على من لم يتمهر في صنعة الحديث تصويب هذه الاسماء وتحريفها الا تنقطع وتشكل ما دخول الوهم فيها ويسلم من ذلك عمله راوية. قال ابو اسحاق النجيرمي ابراهيم ابن عبد الله اولى الاشياء بالضبط اسماء الناس لانه شيء لا يدخله للقياس ولا قبله شيء

302
01:40:00.800 --> 01:40:20.800
يدل عليه ولا بعده شيء يدل عليه. وقال ابن ادريس كتبت حديث ابي الحوراني فخفت ان اصحب فيه. فاقول ابو الجوزاء فكتبت اسفله حور عين. رسم الصلاة النبي صلى الله عليه وسلم في في الكتاب ينبغي اذا كتب اسم النبي صلى الله عليه وسلم ان يكتب معه الصلاة عليه. ورأيت بخط ابي عبد الله محمد بن محمد بن حنبل في عدة احاديث اسم

303
01:40:20.800 --> 01:40:40.800
ولم يكتب في الصلاة عليه. وبلغني انه كان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم نطقا لا خطا. وقد خالفه غيره من الائمة المتقدمين في ذلك. وقال عباس العنبري ابن المدين ما تركنا الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في كل حديث سمعناه وربما عجلناه فنبيظ الكتاب في كل حديث حتى نرجع اليه. الدارة في اخر القل

304
01:40:40.800 --> 01:40:50.800
اخرة كل حديث ينبغي ان يجعل بين كل حديثين دارة تفصل بينهما وتميز احد منا الاخر. قال علي ابن ابي مدين اتاني رجل من ولد محمد يشهدون بكتاب محمد عن ابي هريرة رضي

305
01:40:50.800 --> 01:41:00.800
كان كتابا في رق عتيق وكان عندي احبل سرير وكان محمد لا يرى ان يكون عنده كتاب وكان في اسفل حديث النبي صلى الله عليه وسلم حيث فرغ منه هذا حديث ابي هريرة رضي الله عنه بينهما

306
01:41:00.800 --> 01:41:10.800
فصل قال ابو هريرة كذا وقال في فصل كل حديث عاشر حوله نقط كما تدور. ورأيت في كتاب ابي عبد الله احمد بن محمد بن حنبل بخطه بين كل حديث

307
01:41:10.800 --> 01:41:30.800
ادارة وبعض الدارات قد لقط في كل واحدة منهما نقطة وبعضها لا نقطة فيه وكذلك رأيت في كتابي ابراهيم الحربي ومحمد ابن جرير الطبري بخطيهما فاستحب ان ندرة غفلة فاذا عورظ بكل حديث نقط في الدار التي تليه نقطة او خط في وسطها خطة فقد كان بعظ اهل العلم لا يعتد من سماعه الا بما كان كذلك او في معنى

308
01:41:30.800 --> 01:41:40.800
باب وجوب المعارضة بالكتاب لتصحيحه وازالة الشك والارثياب. يجب على من كتب نسخة من اصل بعض الشيوخ ان يعارض نسخته بالاصل فان ذلك شرط في صحة الرواية من الكتاب المسموح

309
01:41:40.800 --> 01:41:50.800
فنشأ من عروة قال قال لابي اكتبت؟ قال قلت نعم. قال اعرضت؟ قلت لا. قال فلم تكتب. وقال يحيى ابن ابي كثير. مثل الذي يكتب ولا يعارض. مثل الذي يقضي حاجته ولا

310
01:41:50.800 --> 01:42:10.800
الماء ويجعل للعرض قلما معدا. واذا وجد اسما عاطلا من التقيد نقطه يراها حرفا مشكلة شكله وظبطه. قال ثابت ابن معبد نور الكتاب العجم يعني التنقيط والتشكيل. واذا كرر في الخط كلمة ليس من شأنها التكرار فكتبا مرتين يضربا على احداهما. وقد اختلف في المستحق منهما لان يضرب عليه الاولىم الثانية

311
01:42:10.800 --> 01:42:20.800
قال ابو محمد ابن خلاف قال بعض اصحابنا اذا كتب حرف واحد او كلمة واحدة مرتين. فاولاهما بان يبطل الثاني لان الاول كتب على صواب والثاني كتب على الخطأ. فالخطأ

312
01:42:20.800 --> 01:42:40.800
واولى بالابطال وقال اخر انما الكتاب علامة لما يقرأ فاولى الحرفين بالابقاء ادلهما عليه واجدهما سورة. قال ابو بكر يجب ان ينزل التحريف ويغير الخطأ والتصريح وكان عفوا يحض اصحاب الحديث عن الظبط والتغيير ليصححوا ما اخذوا عنه من الحديث. وينبغي كلما اغضب ورقة انشرها ولائلا يلتمس المصلح ويكون ما ينشر ما ينشر

313
01:42:40.800 --> 01:43:00.800
به نحاتة الساج او غيره من الخشب ويتقي استعمال التراب. قال ابن عبد الوهاب الحجابي كنت في مجلس بعض المحدثين ويحمل معي الى جنبي فكتبت صحفا فذهبت فقال لا تفعل فان الارض تسرع الي. قال فقلت له الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم اتربوا الكتاب فان التراب مبارك وهو انجح للحاجة. قال

314
01:43:00.800 --> 01:43:20.800
ذاك اسناد لا يسوي فلسا والمستحب في التغيير الضرب دون الحكي لما قاله ابو محمد ابن خلاد قال اصحابنا الحك تهمة واجود الضرب الا يطمس المضروب عليه بل خط من فوقه خطا جيدا بينا يدل على ابطاله ويقرأ من تحته ما خط عليه. قال عبدالله بن المعتز من قرأ سطرا قد ضرب عليه من كتاب فقد خان لان

315
01:43:20.800 --> 01:43:40.800
يخزن عنه ما تحته وان سقطت كلمة من اسناد حديث او مثله كتبها بين السطرين امام الموضع الذي سقطت منه ان كان هناك واسعا والا كتب في الحاشية بحذاء الذي سقطت منه قال ابن خلاد التخريج عن الحواشي اجوده ان يخرج من موضعه مدا حتى يلحق به طرف الحرف المبتدأ به من كلمة الساقطة في الحاشية

316
01:43:40.800 --> 01:44:00.800
ويكتب بالطرب الثاني حرف واحد مما يتصل به في الدفتر ليدل ان الكلام قد انتظم. الاستدلال بالضرب والتخريج الى صحة الكتاب. قال الشافعي رحمه الله اذا رأيت الكتاب فيه الحاق واصلاح فاشهد له بالصحة. وقال يا ابو نعيم اذا رأيت كتاب صاحب الحديث مسحجا يعني كثير التغيير فاقرب به من الصحة

317
01:44:00.800 --> 01:44:20.800
باب القراءة على المحدث وادبها وما يختار من الامور المتعلقة بها. اذا قرأ المحدث بنفسه كان افضل وثوابه في ذلك اكمل. وان عجز عن القراءة فامر بها غيره جاز لان القراءة عليه بمنزلة قراءته بنفسه. قال هشام ابن عروة عن ابيه عرض الكتاب والحديث سواء. وقال اسمع لابن ابي اويس سئل مالك بن انس عن حديثه عارظ هو امس

318
01:44:20.800 --> 01:44:40.800
سماع فقال منه سماع ومنه ارض وليس العرض عندنا بادنى من السماء. وقال عبدالرزاق سمعنا وعرضنا كل سوى. والروايات عن جميع من حفظ عنه مثل هذا القول. مثل هذا او في معناه تطول فمن احب الوقوف عليها بكمالها فلينظر في كتابنا المسمى بالكفاية. فانه يجدها فيه مستقصاة ان شاء الله. واستحب لمن حضر سمع ما

319
01:44:40.800 --> 01:45:00.800
مع ما يقرأ وان تكون له به نسخة ويصطحبها ماء. قال الشافعي رحمه الله حضور المجلس بلا نسخة ذل وينبغي ان يتخير للقراءة افصح الحاضرين لسانه واوضحهم واحسنهم عبارة واجودوا مهداها. قال الشافعي انا قرأت على امالك فكانت تعجبه قراءتي لانه كان فصيحا

320
01:45:00.800 --> 01:45:20.800
ينبغي ان يكون القارئ ممن قد انس بالحديث واشتغل به بعض الشغل ان لم يكن الكل ان لم يكن الكل واشتغل به بعض الشغل ان لم يكن الكل يعني قال محمد ابن احمد ابن براء كان بواسط وراق ينظر في الادب والشعر ولا يعرف شيئا من الحديث وكان لعمرو بن عون الواسطي والراق المستمل يلحن كثيرا فقال

321
01:45:20.800 --> 01:45:30.800
تأخروا وتقدم الى الوراق الذي كان ينظر في الادب ان يقرأ عليه فبدأ فقال حدثكم هشيم فقاله الشيم ويحك قال عن حصين فقال عن حصين ويلك ثم قال عمرو بن عون

322
01:45:30.800 --> 01:45:50.800
يردون الى الوراق الاول فانه وان كان يلحم فليس يمسخ وقد عيب جماعة من الطلبة بتصحيف الاستانيد والمتن مدون عنهم ما صحفوا وانا اذكر بعض ليكون داعيا لمن وقف عليه للتحفظ من مثله ان شاء الله تعالى. بعض اخبار اهل الواهي من التحريف والمحفوظين من الخطأ وتصف. تبتدئ نبتدئ باخبار من صح في

323
01:45:50.800 --> 01:46:10.800
ثم نتبعها باخبار ما صحف من المتون بمشيئة الله. جاء حبيب كاتب مالك يقرأ على سفيان ابن عيينة فقال حدثكم المسعودي عن جراب التيمي. قال سفيان ليس هو جراب جواب وقرأ علي حدثكم ايوب عن ابن الشيرين فقال سفيان ليس هو ابن الشيرين ابن سيرين وحكى عبدالله ابن احمد ابن حنبل ان بعض شيوخه قال قال رجل له شيء من يا

324
01:46:10.800 --> 01:46:30.800
ابا معاوية اخبركم ابو جرة عن الحسين فقاله الشيخ اخبرنا ابو حرة عن الحسن ووصف شيخنا ضحكه شيء من ها ها وحكى ابو بكر احمد ابن ابراهيم اسمع لي ان بشر المريسي نقم على اصحابه في حضور مجالس اصحاب الحديث. فقالوا انه لابد لنا من تعلم القرآن والحديث. وانتم لا تحدثونا. قال فانا احدثكم فاول

325
01:46:30.800 --> 01:46:45.250
كما حدث قال حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا الزبير بن حورث فقالوا له انما هو ابن الخريج فقال ارجعوا الى هؤلاء. طبعا كلمة ها الناس يكتبونه في الواتسابات هذه مأخوذة من اهل الحديث ترى

326
01:46:45.650 --> 01:46:55.650
من صحف في متن الاحاديث قال سليمان ابن فليه ان حضرت مجلس هارون الرشيد ومعنا ابو يوسف فذكر سباق الخيل فقال ابو يوسف رحمه الله سبق رسول الله صلى الله عليه وسلم من الغابة

327
01:46:55.650 --> 01:47:15.650
بنية الوداع فقلت يا امير المؤمنين صح فوالله انما هو من الغابة الى ثنية الوداع وهو في غير هذا اشد تصحيفا. وجاء رجل ليث ابن سعد فقال كيف عن النبي صلى الله عليه وسلم في الذي نشرت في ابيه قصة فقال الليث ويحك انما هو في الذي يشرب في انية الفضة يجرجر في بطنه نار جهنم فينبغي

328
01:47:15.650 --> 01:47:25.650
قارئ الحديث ان يتفكر فيما يقرأه حتى يسلم من تصحيفه ومتى لم يكن حافظا لكتاب الله تعالى لم يؤمن عليه التصحيح في القرآن ايضا وهو من اقبث اشياء وقد حكي عن جماعة من المحدثين ذلك

329
01:47:25.650 --> 01:47:35.650
من اخبار المصحفين في القرآن قال الحسن ابن حباب المقري ان عبد الله ابن عمر ابن ابان مش كدانا قرأ عليه في التفسير ولا يؤوث ويعوقه وبشرا فقيل له انما هو لا

330
01:47:35.650 --> 01:47:55.650
ونشرا فقال هي منقوتة بثلاثة من فوق فقيل له النقد غلط فقال فارجع الى الاصل. قال ابو بكر يقال في المثل الحديث ذو شجون وقد اخرجنا هذا النوع من التصحيف الى طريقة الهزل فنعود الى اصل ما كنا فيه من ادب القراءة على المحدث. ونسأل الله العفو عن الزلل والتوفيق لصالح القول والعمل. المهم في هذا الباب ان

331
01:47:55.650 --> 01:48:15.650
انه من العيب لطالب العلم ان يخطئ في اية او حديث. سواء نطقا او كتابة. فانه متى ما لحن في الكتابة في في الاية او في كتابة الحديث لا يكون اهلا لان يؤخذ منه العلم. يستحب للقارئ ان يقرأ من اصل المحدث والا يمسه الا على طهارة عن قتادة قال لقد كان يستحب ان

332
01:48:15.650 --> 01:48:25.650
اقرأ الاحاديث التي عن النبي صلى الله عليه وسلم الا وقال الفضل ابن موسى ما مسست كتابا الا وانا متوظي تعظيما لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. يبتدأ القارئ بذكر الله ويختم الصلاة على

333
01:48:25.650 --> 01:48:35.650
رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ابي امامة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما من قوم يجلسون مجلسا يقومون منه ولم يذكروا الله ولم يصلوا على النبي صلى الله عليه وسلم ان كان ذلك من سترة علي من الله يدعو

334
01:48:35.650 --> 01:48:45.650
المحدث عند فراغه من القراءة عليه وكنت اسمع اصحابنا يقولون في اخر القراءة ورضي الله عن الشيخ من والديه وعن جميع المسلمين وكان يحمل سعيد القطان لا يعتد بدعاء اصحاب الحديث المحدث ويراه

335
01:48:45.650 --> 01:48:55.650
صدرا غير نية صحيحة. وقال عبد الله ابن احمد ابن حنبل رأيت ابي اذا دعي له بالبقاء يكرهه ويقول هذا شيء قد فرغ منه. وان كان المحدث هو الذي يقرأ لاصحابه دعا لنفسه والحاضرين بالرحمة

336
01:48:55.650 --> 01:49:15.650
يجوز ان يبدأ بنفسه في الدعاء قال الخضر بن محمد بن شجاع الحراني اتينا عبدالله بن المبارك بالكوفة فكنا عنده فاتاه رجل فقال ارأيت الرجل يدعو له بنفسه فقال ارنا سفيان عن الشيباني عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس قال طبعا هو الظاهر في خطأ فقال حدثنا سفيان كلمة

337
01:49:15.650 --> 01:49:35.650
ارنا الظاهر اخبرنا اخبرنا اكتبوا اخبرنا. اخبرنا سفيان عن الشيبانيان سعيد ابن جبير ابن عباس رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يرحمنا الله وجوب استعمال الحق في تقديم اولي في تقديم اولي السبق اذا اختلف اغراض الطلبة في السماء واراد بعضهم القراءة لما لا يستفيده غيره فعلى المحدد ان يقدم

338
01:49:35.650 --> 01:49:45.650
سابق منه من المجلس فعن انس ابن مالك رضي الله عنه قال جاء رجل من الانصار يسأل النبي صلى الله عليه وسلم وجاء رجل ثقيل فقال يا رسول الله صلى الله عليه وسلم يا اخ ثقيل ان اخ الانصار قد سبقك بالمسند

339
01:49:45.650 --> 01:50:05.650
فاجلس كيما نبدأ بحاجة الانصاري قبل فتغير وجه الثقة فيه فقام الانصاريين فقال يا رسول الله ابدأ بحادث ثقافي قبل حاجته فاني رأيته تغير وجهه اخاف ان يكون لذلك ما يسرني ان احدا وجد عليك وانني كذا وكذا ويجب على الطالب الا يقرأ حتى يأذن له المحدث. قال محمد بن عبدالله بن المطلب الشيباني تقدمت لابي بكر ابن مجاهد لاقرأ عليه

340
01:50:05.650 --> 01:50:31.150
فتقدم اليه رجل وافر اللحية كبير الهامة فابتدأ ان يقرأ فقال ترفق يا خليلي. سمعت محمد المجاهم السمري يقول سمعت فالراء يقول النفس ثم ادب الدرس فان عجلته فان عجلته حاجة خشية فواتى بتأخيرها اسأل من سبقه ان يهب له سبقه ويسامحه في القراءة قبله ويستحب للسابق ان يقدم على نفسه من كان غريبا للتأكد حرمته

341
01:50:31.150 --> 01:50:51.150
بذمته واذا اذن له المحدث في قراءة حديث عينها له فينبغي الا يتعداها الا يتعدى بفتح الياء. الا يتعداها طلبا لزيادة عليه قال بقيتكن عند الاوزاعي فجاء شاب فقال يا ابا عمر معي ثلاثون حديثا قال فجعل الاوزع يحدثه ويعده قال فلما جاز الثلاثين قالوا يا ابن اخي تعلم الصدق

342
01:50:51.150 --> 01:51:01.150
فقبل ان تعلم الحديث ما رأى وجوب التسوية بين الاصحاب وكرهت على بعضهم على بعض عن حبيبنا ابي ثابت قال من السنة اذا حدث رجل القوم ان يقبل عليهم جميعا ولا يخص احدا دون احد

343
01:51:01.150 --> 01:51:21.150
وكان يحيى ابن سعيد القطان يعرف اصحاب الحديث قدرهم ويحدثهم. فاذا جاء غير اصحاب الحديث ولعلهم خير من اصحاب الحديث لا يحدثهم. ويحدث قوما على الصداقة والملزمة ولا يحدث سائر الناس لم تكن هذه من احسن افعاله ان يخص بالحديث وليس هذا من العدل الا ان يكون الناس في الحديث عنده واحدة الا انه كان لا يحدث

344
01:51:21.150 --> 01:51:31.150
ولا احد من قبل السلطان ولا كان لاحد من هؤلاء عنده قدر. قال ابو بكر ومباح للمحدث ابن وزيرة حفاظ الطلبة واهل المعرفة والفهم منهم. وان كان الافضل ان يعدل بينهم ولا

345
01:51:31.150 --> 01:51:51.150
بعضهم على بعض جواز الاثرة بالرواية عن المعرفة والدراية. قال ابو موسى محمد المثنى سألت الانصاري فقلت ترى ان يؤثر الرجل في الحديث. قال نعم يؤثر اهل الحديث واهل العلم وكتب معي ابو بكر البرقاني لابي نعيم احمد بن عبدالله الاصباني الحافظ كتابا يقول الفصل منه وقد نفد الى ما عندك عمدا متعمدا اخونا ابو بكر احمد بن علي بن ثابت

346
01:51:51.150 --> 01:52:11.150
يده الله وسلم ليقتبس من علومك ويستفيد من حديثك وهو بحمد الله ممن له في هذا الشأن سابقة حسنة وقدم وقدم ثابت وفهم به حسن وقد رحل فيهم وفي وحصل له منه ما لم يحصل لكثير من امثاله الطالبين له. وسيظهر لك منه عند الاجتماع من ذلك مع التورع والتحفظ وصحة التحصيل. ما يحصل لديه موقعه وتجمل وعندك

347
01:52:11.150 --> 01:52:31.150
ونرجو ذا صحة وانا ارجو اذا صحت لديك منه هذه الصفة ان تلهين له جانبك وان تتوفر عليه وتحتمل منه ما عساه يريده من تثقيل بالاستكثار او زيادة الاصطباق فقدما فقدما حمل حمل السلف من الخلف ما ربما ثقل فقدما فقد من نعم. فقد من

348
01:52:31.150 --> 01:52:51.150
فالسلف من الخلف ما ربما ثقل وتوفروا على المستحق منهم بالتخصيص والتقديم والتفضيل ما لم ينله الكل منهم. من كان يخص بتحديث الشبان ويؤثرهم على المشايخ وذوي الاسنان على طائر الاسلام عن رجل قال كنا جلوسا مع حذيفة رضي الله عنه قال فمر رجل فقال له حذيفة يا فلان ما يمنعك ان تجالسنا قال والله ما يمنعني من ذاك الا

349
01:52:51.150 --> 01:53:11.150
الشباب الذين هم حولك قال فغضب حذيفة وقال اما سمعت الله تعالى يقول قالوا سمعنا فتيات روم يقال له ابراهيم وانهم فتية امنوا بربهم وهل الخير الا فيه الشباب وقال مالك ابن دينار انما الخير بالشباب وان يلقى متى قال ما هبطت وانا شاب كان ينظر لي في قرطاس او ورقة وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان عمر رضي الله عنه يأذن اليها لبدر

350
01:53:11.150 --> 01:53:21.150
وياذن لي معهم فقال بعضهم اتاذن لهذا الفتى ومن ابنائنا من ومثله؟ فقال انه ممن قد علمت فاذن لهم يوما واذن لي فهم فسألهم عن هذه السورة اذا جاء نصر الله

351
01:53:21.150 --> 01:53:31.150
ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا فقالوا امر الله نبيه اذا فتح الله عليه ان يستغفر وان يتوب عليه. فقال لي ما تقول يا ابن عباس؟ فقلت ليس كذلك ولكنه

352
01:53:31.150 --> 01:53:41.150
اخبر نبيه بحضورها الجليل فقال اذا جاء نصر الله والفتح فتح مكة ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا اي فعند ذلك علامة موتك فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا

353
01:53:41.150 --> 01:54:01.150
قال فقال لهم كيف تلوموني عليه بعدما ترون؟ وقال سفيان ابن عيينة اذا كتب الرجل الحديث وهو ابن ثلاثين سنة سميت هير واذا كتبه من اربعين سنة سميت ما كتير وتير ما باللغة الفارسية هذي لغة فارسية يترجمها الخطيب الخطيب يعرف اللغة العربية والفارسية قال

354
01:54:01.150 --> 01:54:11.150
ابو بكر تير وتير ما بالفارسية من اشد شهور القيظ حرا واثقلها على القلوب كربة. واراد سفيان بذلك ان طلب الحديث في الحداثة اسهل من ان يتركه الانسان حتى يتكامل شبابه

355
01:54:11.150 --> 01:54:31.150
ويدخل في الكهولة ثم يبتدئ بطلبه في تلك الحالة فيكون بمثابة تيرمة في الثقل في الثقل والله اعلم. بابو ذكر اخلاق الرواية وادابهم ما يغن واستعمال واصحابه ينبغي لمن عزم على التحديث ان يقدم له النية وينبغي فيه الحسبة. قال سفيان لا تدخل في شيء الا في شيء لك فيه نية. وعن زبيد قال يسرني ان يكون لي في كل شيء

356
01:54:31.150 --> 01:54:41.150
نية حتى في الاكل والنوم ان كان في بلده او بغيره من هو على اجساد منه دل عليه وارشد الطلبة اليه. قال ابن شهاب جلست الى ثعلبة ابن ابي صعير فقال لي اراك تحب العلم؟ قلت

357
01:54:41.150 --> 01:54:51.150
قلت له نعم قال فعليك بذاك الشيخان سعيد بن المسيب. قال فلزمت سعيدا سبع سنين ثم تحولت من عندي الى عروة ابن الزبير فتفجرت به بحرا. وقال حمدان بن علي وراق ذهبنا

358
01:54:51.150 --> 01:55:16.350
احمد بن حنبل سنة ثلاثة عشرة فسألنا ان يحدثنا فقال تسمعون مني ومثل ابي عاصم في الحياة اخرجوا اليه. نعم  الباقي عليك قال المختصر حفظه الله تعالى من كره الرواية ببلد فيه من المحدثين من هو اسن من قال سمرة ابن جندب رضي الله تعالى عنهما لقد كنت على عهد رسول الله

359
01:55:16.350 --> 01:55:36.350
الله عليه وسلم غلاما فكنت احفظ عنه وما يمنعني من القول الا ان ها هنا رجالا هم اسن مني قال سفيان الثوري والسيد سفيان بن سفيان بن عيينة ما لك لا تحدث فقال اما وانت حي فلا اما اما انت اما وانت حي فلا. وقال يحيى ابن عيين ان الذي يحدث بالبلد

360
01:55:36.350 --> 01:55:56.350
وبها من هو اولى بالتحديث منه احمق. من كره التحديث بحضرة من هو اسن او اعلم منه كان زر اكبر من ابي وائل فكان اذا جلسا جميعا لم يحدث ابو وائل المعازير. وكان ابراهيم والشعبي اذا اجتمع لم يتكلم ابراهيم بشيء لسنه. وقال الحسن بن علي الخلان

361
01:55:56.350 --> 01:56:16.350
عند معتمر بن سليمان يحدثنا اذا اقبل ابناء اذ اقبل ابن المبارك فقطع معتمر حديثه بقي له حدثنا فقال انا لا نتكلم عند كبرائنا ما قيل في طلب الرئاسة قبل وقتها وذم المثابن عليها وهو غير مستحقيها قال اسماعيل ابن علية لوراق ويحك

362
01:56:16.350 --> 01:56:36.350
ان الرئاسة مؤونة ثقيلة. وقال سفيان الثوري تحب الرئاسة تهيأ للنطاح كان يقال من طلب الرئاسة وقع في وقال يزيد ابن هارون من طلب الرئاسة بغير يعني دوس الاقدام كل الناس

363
01:56:36.350 --> 01:56:58.650
راح يتكلمون عليه دائما اي انسان اذا ترأس شيء الناس يتكلمون فيه حق ولا باطل. ما في شخص يترأس الا ويتكلمون فيه. فيدوسونه باقدامهم هذا معنى نعم وقال يزيدنا هارون من طلب الرئاسة في غير اوانه حرمه الله في اوانه وقال قتلت من حدث قبل حينه اقتضح في حين

364
01:56:58.650 --> 01:57:18.650
مبلغ السن الذي يستحسن التحديث معه لا ينبغي ان يتصدى صاحب الحديث لروايته الا بعد دخوله في السن واما في الحداثة فذلك غير مستحسن قال عبدالله بن المعتز جهل الشباب معذور وعلمه محقور. قال ابن خلاد الذي يصح عندي من طريق الاثر والنظر في الحد الذي اذا بلغه الناقل

365
01:57:18.650 --> 01:57:38.650
حسن به ان يحدث هو ان يستوفي الخمسين لانها انتهاء الكهولة وفيها مجتمع اشد. وليس بمستنكر ان عند استيفاء الاربعين لانها حد الاستواء ومنتهى الكمال نبئ رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ابن الاربعين او في الاربعينات تتناهى عزيمة الانسان وقوته

366
01:57:38.650 --> 01:57:58.650
ويتوفر عقله ويجود رأيه فان احتيج اليه في رواية الحديث قبل ان تعلو سنه فيجب عليه ان يحدث ولا يمتنع لان نشر العلم عند الحاجة اليه لازم والممتنع من ذلك عاص اثم عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن علم نافع فكتمه جاء يوم القيامة ملجما بلجام من نار

367
01:57:58.650 --> 01:58:18.650
وعن سعيد في قوله تعالى الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبهر قال هذا في العلم ليس للدنيا منه شيء وقال ابن المبارك من بخل بالعلم ابتلي بثلاث اما ان يموت فيذهب علمه او ينساه او يتبع سلطانا. قال ابو بكر وقد حدثت انا ولي عشرون سنة

368
01:58:18.650 --> 01:58:38.650
حين قدمت من البصرة كتب عني شيخنا ابو قاسم الازهري اشياء ادخلها في تصانيفه وسألني فقرأتها عليه وذلك ابي سنة اثنتين واثنتي عشرة واربعمائة. وقال ابو بكر الاعين كتبنا عن محمد ابن اسماعيل يعني البخاري على باب محمد ابن يوسف

369
01:58:38.650 --> 01:58:58.650
وما في وجهه شعرة فقلت ابن كم انت فقلت ابن كم كنت؟ قال ابن سبع عشرة سنة قال عبد المعتز الجاهل صغير وان كان شيخا والعالم كبير وان كان حدثا باب كراهة التحديث لمن لا يبتغيه وان من

370
01:58:58.650 --> 01:59:18.650
من ضياعه بذله لغير اهله عن مسروق قال لكن اكد الحديث الكذب. وافته النسيان واضاعته ان تحدث به غير اهله وقال متطرف لا تطعم طعامك من لا يشتهي اي لا تحدث بالحديث من لا يريده. كراهة التحديث لمن عارضه الكسل والفتور حق الفائدة الا

371
01:59:18.650 --> 01:59:38.650
لا تساق الا الى مبتغيها. ولا تعرض الا على الراغب فيها فاذا رأى المحدث بعد الفطور من المستمع فليسكت فان بعض الادباء نشاط القائم على قدر فهم المستمع. قال عبدالله رضي الله تعالى عنه حدث القوم ما اقبلت عليك قلوبهم فان انصرفت

372
01:59:38.650 --> 01:59:58.650
فلا تحدثهم قيل له ما علامة ذلك؟ قال اذا حدقوا حدقوك بابصارهم فاذا تثائبوا واتكأ بعضهم على بعضهم فقد انصرف قلوبهم فلا تحدثهم من كان لا يحدث اهل البدع كان سليمان التيمي اذا جاءه من لا يعرفه من اهل البصرة قال اتشهد ان الشقي من

373
01:59:58.650 --> 02:00:18.650
شقي من شقي في بطن امه وان سعيد من وعظ بغيره فان اقر والا لم يحدث. وكان ابن عون لا يقبض ما بين عينيه لاحد فاذا جاءه القدري او المرجئ صرف بوجهه عنه. قال ابن عمار كنا عند معاذ بن معاذ وقد تشفع لنا اليه رجلا فقال ان هؤلاء اهل

374
02:00:18.650 --> 02:00:38.650
سنة فحدثوه فلما جئنا اليه قال لنا انتم اصحاب سنة ثم بكى معاذ وقال لو اعلم انكم اصحاب سنة لاتيتكم في بيوتكم ساحدثكم وقال ابو داوود حديثا واحدا فلم يسمح

375
02:00:38.650 --> 02:00:58.650
خرج من الدنيا قال فقلت لابي داوود وكيف سمعت انت؟ قال كان يستشهد رجلين عدلين كان يستشهد رجلين عدلين على ان هذا صاحب جماعة وليس بصاحب بدعة فاذا شهد عدلان حدثه قال ابو داوود وكنت بمنى وحضر سفيان فكان يكرمني. ويقول

376
02:00:58.650 --> 02:01:18.650
ذكرني بحديث ابي بسطام فقلت لسفيان احب ان تكلم زائدة في امري حتى يحدثني الى زائدة فقال يا ابا الصلتي حدي صاحبي هذا فانه صاحب سنة وجماعة فقال نعم يا ابا عبد الله. ترك التحديث لمن عارض الرواية بالتكريم؟ قال كثير

377
02:01:18.650 --> 02:01:38.650
الحضرمي لا تحدث بالحق عند السفهاء فيكذبوك ولا تحدث بالباطل عند الحكماء فيمقتوك. من كان لا يحدث اصحاب الله قدم علينا ابراهيم محمد الفزاري فقال فاجتمع الناس يستمعون منه قال فقال لي اخرج الى الناس فقل لهم من كان يرى

378
02:01:38.650 --> 02:01:58.650
رأي القدر فلا يحضر مجلسنا ومن كان يرى رأي فلان فلا يحضر مجلسنا. ومن كان يأتي السلطان فلا يحضر مجلسنا. قال فخرجت فاخبرته الناس من كان لا يحدث السلاطين عن الحجاج ابن حمزة قال اتى ابن المبارك ابن اتبنب ات ابن المبارك ابن

379
02:01:58.650 --> 02:02:18.650
ابن والي خرسان فسأله ان يحدثه فابى عليه ولم يحدثه فلما خرج خرج معه ابن المبارك الى باب الدار فقال له يا عبد رحمة انا سألتك ان تحدثني فلم تحدثني وخرجت معي الى باب الدار فقال اما نفسي فاهنتها لك. واما حديث رسول

380
02:02:18.650 --> 02:02:39.550
الله صلى الله عليه وسلم فاني اجله عنك. طبعا المقصود انهم ما كانوا يحدثون السلاطين يعني على الانفراد لان العلم لا يجوز تخصيصه العلم لا يجوز تخصيص العلم يعم للجميع. يعقد المجلس العلم للجميع. نعم. من كره التحديث على سبيل المباهاة

381
02:02:39.550 --> 02:02:59.550
قال ابن شبر متى كان عبدالله يحدث وتميم ابن حزلم ساكت فقال له عبد الله ان استطعت ان تكون انت المحدث فافعل. قال ابن ابي جعفر وكان احد الحكماء احد الحكماء اذا كان المرء يحدث في المجلس فاعجبه الحديث فليسكت وان كان ساكتا فاعجبه السكوت

382
02:02:59.550 --> 02:03:19.550
يحدث من كان يمتنع ان يحدث من لا نية صحيحة له في الحديث قال الفضيل ابن عياض وقيل له الا تحدثنا تؤجر؟ قال على شيء قال على اي شيء اؤجر على شيء تتفكهون به في المجالس؟ قال ابو بكر والذي نستحبه ان يروي المحدث

383
02:03:19.550 --> 02:03:39.550
لكل احد سأله التحديث ولا يمنع احدا من الطلبة فقد قال سفيان الثوري في خبر اخر طلبهم الحديث طلبهم ثنية وقال حبيب ابن ابي ثابت. ومعمر ابن ابن راشد طلبنا الحديث وما لنا فيه نية ثم رزق الله النية بعد

384
02:03:39.550 --> 02:03:59.550
وجاء قوم الى سماك ابن حرب يطلبون الحديث فقال جلساؤهما ينبغي لك ان تحدث هؤلاء مالها ولا هي غابة ولا ولا نية فقال سماك قولوا خيرا قد طلبنا هذا الامر ونحن لا نريد الله به فلما بلغت منه فلما بلغت منه حاجتي دلني على ما ينفعني وحجزني عما

385
02:03:59.550 --> 02:04:19.550
وكان في السلف من يتألف الناس على حديثه ابتغاء المثوبة من نشره ويرى ان ذلك من وادي حقه وكان عروة يتألف الناس على حديثه وقال سفيان تعلموا هذا العلم فاذا علمتموه فتحفضوه فاذا حفظتموه فاعملوا به فاذا عملتم به

386
02:04:19.550 --> 02:04:39.550
فانشروه كراهة الامتناع من بذل حديث اهله عن كثير ابن مرة الحضرمي قال لا تمنع اهل العلم لا تمنع العلم اهله فتأثم ولا به غير اهله فتجهل. واعلم ان عليك في علمك حقا كما ان عليك في مالك حقا. وقال عيسى ابن مريم عليه السلام ان من اتى الحكمة اهلها

387
02:04:39.550 --> 02:04:59.550
وان ابحتها غير اهلها جهلت كن كالطبيب المداوي ان رأى موضعا للدواء والا والا امسك باب المحدث طلبة العلم واخذه نفسه بحسن الاحتمال لهم والحلم. قال الاصمعي اذا كانت في في العالم

388
02:04:59.550 --> 02:05:19.550
خصال اربع وفي المتعلم خصال اربع واتفق امرهما وتم فاذا فان نقصت من واحد منهما خصب. فان نقصت من واحد منهما لم يتم امرهما اما اللواتي في العالم فالعقل والصبر والرفق والبذل واما اللواتي بالم تعلم فالحرص والفراغ والحفظ

389
02:05:19.550 --> 02:05:39.550
لان العالم ان لم يحسن تدبير المتعلم بعقله خلط عليه امره وان لم يكن له صبر عليه من له وان لم يرفق به وان لم يرفق به بغض اليه العلم. وان لم يبذل له علمه ولم ينتفع به. واما المتعلم فان لم يكن له عقل لم يفهم وان لم يكن له

390
02:05:39.550 --> 02:05:59.550
حرص لم يتعلم وان لم يفرغ للعلم قبله لم يعقل عن معلمه وساء حفظه واذا ساء حفظه كان ما يكون بينهما انهما مثل الكتاب على الماء. وقال الشافعي سياسة الناس اشد من سياسة الدواب

391
02:05:59.550 --> 02:06:29.550
مشايخ واهل المعرفة قال عباده ابو محمد البصري توسعوا قال عباد ابو محمد وابو محمد البصري توسع المجالس لثلاثة لحامل القرآن ولحامل الحديث ولي الشيبة في الاسلام وكان الاحنف اذا اتاه رجل اوسع له فان لم يكن له سعة اراه كأنه يوسع له. تعظيم المحدث

392
02:06:29.550 --> 02:06:39.550
اشراف ذوي الاساب. قال عبدالله بن احمد بن حنبل رأيت ابي اذا جاءه الشيخ والحدث من قريش او غيرهم من الاشراف لا يخرج من باب المسجد حتى يخرجهم فيكون هم يتقدمون

393
02:06:39.550 --> 02:06:59.550
ثم يخرج بعدهم تعظيمه من كان رأسا في طائفته وكبيرا عند اهل نحلته عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت مرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ننزل الناس من اجلهم وعن جرير رضي الله تعالى عنه قال لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم اتيته لابايعه فبسط اليها كيساء له وقال اذا اتاكم كريم قوم فاكرموه

394
02:06:59.550 --> 02:07:19.550
وكتب عمر بن الخطاب الى موسى الاشعري رضي الله تعالى عنهما انه لم يزل الناس وجوه يرفعون حوائج الناس فاكرم وجوه الناس اكرامه الغرباء من الطلبة وتقريبهم عن قال كان عبد الله عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه يقربهم اذا اتوه ويقول انتم دواء قلبي وقال

395
02:07:19.550 --> 02:07:39.550
ابن سليمان كتب الي ابو يعقوب البويض طي ان اصبر نفسك للغرباء واحسن خلقك لاهل فاني لم ازل اسمع الشافعي يكثر ان يتمثل بهذا البيت اهين لهم نفسي لكي يكرموها ولن تكرم النفس

396
02:07:39.550 --> 02:07:59.550
التي لا تهينها استقباله لهم بالترحيب عن ابي هارون قال كنا اذا اتينا بسعيد الخدري قال مرحبا بوصية رسول الله صلى الله عليه قال الاصمعي قال اعرابي من لانت كلمته وجبت محبته تواضعه له قال ابو كبشة الامارم رضي الله تعالى عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه

397
02:07:59.550 --> 02:08:19.550
يقول ما نقص مال من صدقة ولا تواضع احد الا رفعه الله عز وجل. قال عبدالله بن معتز التواضع سلم الشرف تحسين خلقه معهم عن اسامة بن شريكة رضي الله تعالى عنه قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم خير ما اعطي الناس قال حسن

398
02:08:19.550 --> 02:08:29.550
قال خلق حسن عن ابي الدرداء رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يوضع في الميزان يوم القيامة اثقل من حسن خلق عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال

399
02:08:29.550 --> 02:08:49.550
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انكم لا تسعون الناس باموالكم ولكن ليسعوهم منكم حسن الخلق وطلاقة الوجه قال ابو عاصم لاصحاب الحديث لو لم تيئونا لجئناكم. الرفق بمن جفا طبعه منهم على رضي الله تعالى عنه قال خدمت النبي

400
02:08:49.550 --> 02:09:09.550
خدمت النبي صلى الله عليه وسلم عشر سنين فما قال لي اف قط ولا قال لشيء فعلت ولم فعلت كذا وكذا ولا لشيء لم افعله انا كنت فعلت كذا وكذا وانا عائشة رضي الله تعالى عنها قالت لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم بفاش ولا

401
02:09:09.550 --> 02:09:29.550
ولا سخام في الاسواق ولا يجزئ بالسيئة مثلها ولكن يعفو ويصفح عن جريم عبد الله رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يحرم الرفق يحرم الخير؟ قال سليمان بن حرب زين هذا العلم حلم اهله. قال الاصمعي

402
02:09:29.550 --> 02:09:49.550
وممن القريب العاقل؟ قال الفطن المتغافل. قال عبد الله ابن معتز من حسنت مداراته كان فيه. كان في ذمة الحمد سلامة باب ذكر ما ينبغي للمحدث ان يصون نفسه عنه من اخذ الاعواض على الحديث قال عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه يا اهل العلم

403
02:09:49.550 --> 02:10:09.550
لا تأخذون العلم والقرآن ثمنا فيسبقكم الدناء الدناة الى الجنة. وعن حفص بن غياث قال بعث عباس بن موسى امير الكوفة الى الاعمش بالف درهم وصحيفة فقال اكتب لي فيها من حديثك فاخذ الف درهم وكتب له فاتحة الكتاب فبعث بها اليه فبعث

404
02:10:09.550 --> 02:10:34.150
ابلغك. ابلغك. ابلغك. احسن الله اليكم فبعث اليه ابلغ وكانا لا نحسن القرآن فبعث اليها بلغ كانا نبيع العلم. وحدة بوحدة نعم. من نزه نفسه من المحدثين عن قبول اموال السلاطين. قال

405
02:10:34.150 --> 02:10:54.150
ان عاملا من العمال بعث الى سعيد بن المسيب بخمسة الاف درهم فقال له الرسول بعث بهذا اليك اصلحك الله وتجعلها في حاجتك. قال وسعيد جاد مجد يحاسب غلامه في نصف درهم يدعيه قبله. والغلام

406
02:10:54.150 --> 02:11:14.150
ليس لك عندي شيء قال سعيد للرسول اذهب الى عملك ثم عرضها عليه الرسول ايضا فقال اغرب عني وابى ان يأخذها منه وكلمه كانوا في تركه ان يأخذها فقال له ابن المسيب هذا النصف درهم احب الي منها؟ قال النعمان والزبير ان محمد بن يوسف ايوب

407
02:11:14.150 --> 02:11:34.150
يا بعثين طاووس بخمسمائة دينار وقالوا للرسول ان اخذها منك فان الامير سيكسوك ويحسن اليك. فخرج بها حتى قدم على طاووس الجند فقال يا ابا عبد الرحمن نفقة بعث بها اليك الامير فقال ما لي بها حاجة. قال فارى قال فارى

408
02:11:34.150 --> 02:11:54.150
على قبضها فابى فغفل طاووس فرمى بها في قوة البيت ثم ذهب فقال لهم قد اخذها فلبثوا حين ثم بلغهم عن طاووس شيئا شيئا كرهوه قال ابعثوا اليه فليبعث الينا بمالنا فجاءه الرسول فقال المال الذي بعث به

409
02:11:54.150 --> 02:12:14.150
اليك الامير قال ما قبضت منه شيئا فرجع الرسول فاخبرهم فعرفوا انه صادق. قيل الرجل الذي ذهب بها فابعثوا اليه فقال المال الذي جئتك به يا ابا عبد الرحمن قال هل قبضت منك شيئا؟ قال لا قال فهل تدري اين وضعته

410
02:12:14.150 --> 02:12:34.150
ووضعته؟ قال نعم في تلك قال فابصروا حيث وضعته. قال فيمد يده فاذا هو بالصرة قد بنى عليه العنكبوت قال فاخذها فذهب بها اليهم. من تورع ان من تورع ان يستقضي

411
02:12:34.150 --> 02:12:54.150
يا سامع الحديث منه حاجة وكان منصور لا يستعين باحد يختلف اليه في حاجة ولا يدع احدا يمشي معه في الطريق يقول هوذا ااجلس اليكم اعزاز المحدث نفسه وترفعه عن مضيه الى منزله الى منزل من يريد السماع منه

412
02:12:54.150 --> 02:13:14.150
قال الزهري هوان هوان بالعلم وذلة ان يحمله العالم الى بيت المتعلم. قال ابن قط قطن ابي يقول كنت كنت عند سليمان ابن حرب اذا قابل طاهر بن عبدالله بن طاهر والمطرقة المطرقة

413
02:13:14.150 --> 02:13:34.150
احسن الله اليك. والمطرقة بين يديه فلما جلس اقبل عليه سليمان فقبض على لحيته فقال سبحان الله يستخف بشيخ مثلي قال وما ذاك يا ايوب؟ قال بعثت الي ان تعال فحدثني. العالم يأتي او يؤتى. قال لا اعود

414
02:13:34.150 --> 02:13:54.150
قال يا ابا ايوب قال لا تعودن لشيء من هذا ان اردت الحديث فهذا مجلسي. وكان طاهر بن عبد الله ببغداد فطمع في ان يسمع من ابي عبيد وطمعان يأتيهما في منزله فلم يفعل ابو عبيد حتى كان هو يأتيه فقدم علي ابن مديني عباس العنبري فاراد

415
02:13:54.150 --> 02:14:14.150
ان يسمع غريب الحديث فكان يحمل كل يوم كتابه ويأتيهما في منزلهما فيحدثهما فيه. قال ابو بكر كما امتنع ابو عبيد من المضي الى منزل طاهر توقيرا للعلم. ومضى الى منزل ابن المديني وعباس تواضعا وتدينا

416
02:14:14.150 --> 02:14:34.150
ولا وقف عليه في ذلك اذ كانا من اهل الفضل والمنزلة العالية بعلم وقد فعل سفيان الثوري مع ابراهيم هي ممنوعة داهم مثل هذا طاهر ابن عبد الله الجد رحمه الله تعالى كان محدثا. لكن شغله اه عن الحديث شغله

417
02:14:34.150 --> 02:14:57.500
الامارة فتولى امارة مصر في زمن اه المأمون ثم صار امير خراسان. لكن كان متواضعا مع علماء الحديث رحمه الله ولا نقول ذلك لانه جدنا لكن هذا هو الواقع والتواريخ يشهد بذلك. وكان مع معاملة ابي عبيد له كان يمشي له راتب

418
02:14:57.500 --> 02:15:16.750
كل سنة مائة الف دينار هذا امر عظيم من يدفعه اجلالا للعلم. نعم باب اصلاح المحدث ايته واخذه لرواية الحديث زينته عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم

419
02:15:16.750 --> 02:15:26.750
قال ان الله طيب يحب الطيب نظيف يحب النظافة كريم يحب الكرم جواد يحب الجود وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنه ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم اني

420
02:15:26.750 --> 02:15:46.750
الى احب الجمال حتى اني لا احب ان يكون في صوتي قال انك ما لم تسفه حق وتغمض الناس فان الجمال وتغمص الناس. احسن الله اليك. وتغمص الناس فان الجمال حسن. ان الله جميل

421
02:15:46.750 --> 02:16:06.750
يحب الجمال ينبغي للمحدث ان يكون في حال روايته على اكمل على اكمل هيئته وافضل زينته ويتعاهد نفسه قبل ذلك باصلاح اموره التي تجمله عند الحاضرين من الموافقين والمخالفين. وليبتدأ بالسواك عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرت بالسواك حتى ظننت او

422
02:16:06.750 --> 02:16:26.750
انه سينزل علي فيه قرآن. وليقص ظافر ظافره اذا طالت وليتنور في كل شأن ويقلي مظاف اظفاره وهو في كل خمس عشرة ويأخذ من شاربه عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر باحفاء الشارب واعفاء اللحية عن زيد ابن ارقب رضي الله تعالى عنه قال

423
02:16:26.750 --> 02:16:36.750
رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يأخذ شاربه فليس منا ولا يجوز ان يترك اظفاره وشاربه اكثر من اربعين يوما لحديث انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه قال وقت

424
02:16:36.750 --> 02:16:56.750
رسول الله صلى الله عليه وسلم حلق العانة وتقليم الاظفار وقص الشارب ونتف الابط اربعين يوما مرة ويسكن ويسكن شعث رأسه واذا اتسخ ثوبه غسله عن جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنه قال اتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم زائرا في منزلنا فرأى رجلا شعثا

425
02:16:56.750 --> 02:17:16.750
اه فقال ما كان هذا يجد ما يغسل ثوبه ويلم شعثه. واذا اكل طعاما زهما انقى يديه من غمر به ويجتنب من اطعمة ما كره ريحه. عن جابر ابن عبدالله رضي الله تعالى عنه انهما قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن البصر والكرات. فغلبتنا

426
02:17:16.750 --> 02:17:36.750
فقال النبي صلى الله عليه وسلم من اكل من هذه الشجرة الخبيثة فلا يقربن مسجدنا فان الملائكة تتأذى بما يتأذى منه الانس تغيير شيبه بالخطاب مخالفة لطريقة اهل الكتاب. عن ابي هريرة رضي الله تعالى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اليهود والنصارى لا يصبغون فخالفوهم

427
02:17:36.750 --> 02:17:46.750
ابي ذر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان احسن ما غيرتم به الشيب الحناء والكتم. كراهة الخطاب بالسواد عن جابر رضي الله تعالى عنه قال جيء بابي

428
02:17:46.750 --> 02:18:06.750
الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وكأن رأسه ولحيته ثغامة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم غيروا هو جنبوه السواد المحدث المستحب له قلح محمد الشهيد وما رأيت محدثا او ورع من يحيى ابني يحيى ولا احسن لباسا منه ويستحب له لباس ثياب

429
02:18:06.750 --> 02:18:26.750
البيض فعن سمرة بن جندب رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الثياب البيضاء فانها اطهر واطيب وكفنوا بها موتاكم ويكره وان يلبس الثوب الخلق وهو يقدر ان يجري فعن ابي الاحوص عن ابيه رضي عن ابيه رضي الله تعالى عنه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم في ثوب

430
02:18:26.750 --> 02:18:46.750
من دون فقال الك مال؟ قال نعم. قال من اي المال؟ قال قد اتاء قد قد اتاني الله من الابل والغنم والخيل والرقية. قال فاذا اتاك الله مالا فلير اثر نعمة الله عليك وكرامته. وكما يكره له لباس ادون الثياب

431
02:18:46.750 --> 02:19:06.750
ذلك ذكر له لباس ارفعها خوفا من الاشتهار بها. وان تسمو اليه الابصار فيها. قال ابراهيم البس من الثياب ما لا يشتهي ما لا يشتهرك الفقهاء ولا يزدريك السفهاء. صفة قميص يجب ان يكون قميصه مشمرا

432
02:19:06.750 --> 02:19:26.750
مشمرة احسن الله اليك. هم. يجب ان يكون قميصه مشمرا فانه ابقى للثوب وانفى للكبر للكبر. احسن الله اليك وانفى للكبر فعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل ما تحت الكعبين من الازار والقميص ففي النار

433
02:19:26.750 --> 02:19:56.750
والعمامة يستحب له ان يلبس القلوب تمم من فوقها بالعمامة. قال مالك فقلت لامي اذهب فاكتب العلم فقالت لامي تعال فالبس ثياب العلماء ثم اذهب فاكتب قال فاخذتني فالبستني ثيابا مشمرة ووضعت الطويلة على رأسه وعممتني فوقها ثم قالت اذهب الان فاكتب قال مالك لا ينبغي ان تترك

434
02:19:56.750 --> 02:20:16.750
ولقد ائتمنتم وما في وجهه شعرة ولقد رأيت في مجلسي ربيعة بضعة وثلاثين رجلا معتما وقال والعمائم الانتعال من عمل العرب المواضين لا تكاد تعمله الاعاجم. نعم العمايم سواء كانت مسدلة كما كعمائمنا او

435
02:20:16.750 --> 02:20:39.850
مكورة كعماية من الافغان او محنكة كعمائم الشنقيط هذه كلها كانت من عادات العرب. ولا احد في لم يعتم الا العرب وهذا مشاهد ومعروف نعم لباسهم اما حديث العمايم وتيجان العرب فهذا حديث موضوع نعم

436
02:20:40.400 --> 02:21:00.400
لباسه الطيلسان وكان مالك اذا عرض عليه الموطأ تهيأ ولبس ثيابه وتاجه او ساجه وعمامته ثم اطرق فلا يتنخم ولا يبزق ولا يعبث بشيء من لحيته حتى يفرغ من القراءة اعظاما لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال

437
02:21:00.400 --> 02:21:20.400
داوود سليمان بن سيف كنت مع ابي عاصم النبيل وهو يمشي وعليه طيلسان. فسقط عنه طيلسانه فسويته عليه الي وقال كل معروف صدقة فقلت من ذكره رحمك الله قال انا ابن جريج عن عطاء عن جابر عن النبي صلى الله عليه

438
02:21:20.400 --> 02:21:44.250
قال كل معروف صنعت كل معروف صنعته الى غني او فقير فهو صدقة الطيلسان من صفات اليهود لكن يجوز لبسه اذا لم يكن كطيلسانهم لان مجرد المشابهة في اللباس لا يحرم الا مع الموافقة التامة. نعم. لباس المحدث الخاتم عن انس رضي الله

439
02:21:44.250 --> 02:22:04.250
هل اصطنع رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتما؟ فقال نعم اخر ذات ليلة رسول الله صلى الله عليه وسلم وصلاة العشاء الى اخره الى شطر الليل ثم صلى فلما صلى اقبل بوجهه علينا فقال ان الناس قد صلوا وناموا وانكم لن تزالوا في صلاة ما انتظرتم الصلاة قال فكأني انظر الى وبيص خاتمه. وكان من عمر

440
02:22:04.250 --> 02:22:14.250
رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى وعن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتختم في يساره وكان فصه في باطن كفه. وروي عن انس بن مالك

441
02:22:14.250 --> 02:22:24.250
كان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتختم في يساره انس رضي الله تعالى عن النبي صلى الله عليه وسلم تختم في يمينه وكل ذلك مباح فايهما فعل لم يكن به بأس

442
02:22:24.250 --> 02:22:45.650
تسريحه لحيته كان ما لك بناس رضي الله تعالى اذا اراد ان يخرج يحدث توضأ وضوءه للصلاة ولبس احسن ثيابه ولبس يقولون سوته ومشط لحيته فقيل له في ذلك فقال اوقر به حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم بخوره ومسه من الطيب عن انس بن مالك رضي الله تعالى عنه قال كنا نعرف

443
02:22:45.650 --> 02:23:05.650
خروج النبي صلى الله عليه وسلم بريح الطيب عن نافع قال كان عبد الله ابن عمر اذا استجمر استجمر بالالوة غير مضطرات. وكافور يطرحهما ثم قال هكذا كان يستجيب رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال ابو شيبة داوود ابن ابراهيم ابن روتا كان عمر ابن

444
02:23:05.650 --> 02:23:25.600
كان يخرج الينا فيمر بنا وهو طيب الريح حسن الثياب. فسموه اهل خرسان مش كدانة لطلب بريحه بطيب ريحه قال ابو بكر مشكدانه بل بلغة وعاء المسك مش كدانها نعم

445
02:23:25.950 --> 02:23:45.950
نظره في المرآة قال بعض الحكماء ينبغي العقل ان ينظر الى الى وجهه في المرأة فان كان حسنا لم يشنه بفعل قبيح وان كان قبيحا لم ان يجمع بين قبحين لم يجمع بين قبيحين لباسهن عليهن ويستحب ان يكون لكل واحدة من نعليه قبالان

446
02:23:45.950 --> 02:24:05.950
على النبي صلى الله عليه وسلم كانت كذلك فعن انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه قال كان لنعل النبي لنعل النبي صلى الله عليه وسلم قبالان وتكون سيدة الحذو صفراء اللون ويبتدأ ويبتدأ في لبس نعليه باليمنى منهما فان السنة ذلك. فعن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول

447
02:24:05.950 --> 02:24:25.950
الله صلى الله عليه وسلم اذا لبستم واذا توضأتم فابدأوا بميامنكم. وعن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت يا رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب التيمن في امره او شأنه في تنعله وفي ترجله وطهوره. ولا يلبس نعله وهو قائم فانه منهي عن ذلك فعن انس بن مالك رضي الله تعالى عنه قال كان

448
02:24:25.950 --> 02:24:45.950
رسول الله صلى الله عليه وسلم يكره ان ينتعل الرجل وهو قائم. واذا انقطعت احدى نعليه وهو يمشي فينبغي ان يجلس حتى يصلحها ولا يمشي في الاخرى على انفرادها فعن الاعرج حدث انه سمع ابا هريرة يحدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يمشي احدكم في النعل الواحدة ليخلعهما جميعا او لينتعلهما جميعا

449
02:24:45.950 --> 02:25:05.950
اقتصاده في مشيه عن عبد الله ابن رضي الله تعالى عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال والاقتصاد والسمت الحسن جزء من اربعة وعشرين جزءا من النبوة ينبغي ان يمنع اصحابه من المشي وراءه فان ذلك فتنة للمتبوع وذلة للمتبع وذلة

450
02:25:05.950 --> 02:25:24.500
للمتبع. فعن شعيب بن عبدالله بن عمرو عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنهما قال ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اكل متكئا ولا يطأ عقبه رجلان. متبع فتنة للمتبوع اللي هو الشيخ

451
02:25:24.750 --> 02:25:47.700
وذلة للمتبع نعم اللي هو الطالب نعم احسن الله اليك ورأى ورأى عمر رضي الله تعالى عنه قوما يتبعون ابي رضي الله تعالى عنه فرفع عليهم الدرة فقال يا امير المؤمنين اتق الله فقال اما علمت انها فتنة للمتبوع والمذلة للتابع. ابتداؤه بسلام الا من لقيه من المسلمين عن ابي

452
02:25:47.700 --> 02:25:57.700
رضي الله تعالى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من بدأ بالسلام فهو اولى بالله وبرسوله ولا يجوز له اذا لقيه ذمي ان يعبده بسلامة فعن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله

453
02:25:57.700 --> 02:26:17.700
صلى الله عليه وسلم لا تبتدئوا اليهود والنصارى بالسلام واذا لقيتموهم في الطريق فاضطروهم الى اضيقها. فان سلم الذمي عليه لزمه الرد فعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال من سلم عليك من خلق الله فاردد عليه وان كان مجوسيا وذلك لان الله تعالى يقول واذا حييتم بتحية فاحسن حي فحيوا باحسن منه

454
02:26:17.700 --> 02:26:37.700
او ردوها فاذا رد السلام على ذمي لم يزل على ان لم يزد على ان يقوله عليكم لان ذلك هو السنة فعن انس رضي الله تعالى عنه قال قال اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله ان اهل الكتاب يسلمون علينا فكيف نرد عليهم؟ قال قولوا عليه

455
02:26:37.700 --> 02:26:57.700
ويعم بسلام كافة المسلمين حتى الصبيان غير البالغين فعن سيار ابن فعن سيار ابي الحكم. قال كنت امشي مع ثابت البناني فمر على الصبياني فسلم عليه ثم قال حدثني انس رضي الله تعالى عنه انه مر مع النبي صلى الله عليه وسلم على على صبيان

456
02:26:57.700 --> 02:27:17.700
سلم عليهم دخوله على اهل مجلسه اذا دخل على اهل المجلس فلا يسلم عليهم حتى ينتهي اليهم قال شقيق اتيت منزل انس بن مالك قال فجلسنا في بيت فجلسنا في بيت ننتظر فلما دخل البيت لم يسلم حتى دخل فقام في موضع مجلسه. قال فاستقبلنا فقال السلام

457
02:27:17.700 --> 02:27:37.700
عليكم وامنعوا من كان جالسا من القيام له ويمنع من كان جالسا من القيام له فان السكون الى ذلك من افات عن ابي امامة رضي الله تعالى عنه قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم متوكيا على عصاه فقمنا اليه فقال لا تقوموا كما تقوم الاعاجم يعظم

458
02:27:37.700 --> 02:27:47.700
بعضهم بعضا عن انس مالك رضي الله تعالى عنه قال ما كان على ظهر الارض احد احب الى اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم رسول الله وكانوا لا يقومون

459
02:27:47.700 --> 02:27:57.700
لما يعرفون من كراهيته لذلك ويستحب له ان يصلي ركعتين قبل جلوسه قال الليث كان سعيد ابن المسيب يركع ركعتين ثم يجلس ويجتمع اليه ابناء اصحاب رسول الله صلى الله عليه

460
02:27:57.700 --> 02:28:17.700
وسلم من المهاجرين والانصار فلا يجترئ احد منهم ان يسأله عن شيء الا ان يبتدأهم بحديث او يجيئه سائل فيسأل استحباب جلوسه متربعا مع كونه متخشا عن جابر ابن سمرة رضي الله تعالى عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى الفجر

461
02:28:17.700 --> 02:28:37.700
في مجلس حتى تطلع الشمس حسناء. ويكره ان يجعل يده وراء ظهره ويتكئ عليها فعن ابن سويد الثقفي رضي الله تعالى عنه قال من نبي النبي صلى الله عليه وسلم؟ وقد وضعت يدي اليسرى خلف ظهري واتكأت عليها فقال لي اتقعد قعدة المغضوب

462
02:28:37.700 --> 02:28:57.700
عليهم وينبغي له ان ينزع نعليه فان ذلك اروح لقدميه. قال اذا نزعت النعلان استراحت القدم استعماله لطيف الخطاب وتحفظه في منطقه عن عمر ابن ابي سلة سلمة قال دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم فقال اجلس يا بني

463
02:28:57.700 --> 02:29:17.700
المزاح مع اهل المجلس يجب ان يتقي المزاح في مجلسه فانه يسقط الحشمة ويقل الهيبة. قال عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه انه يا من كثر ضحكه قلت هيبته ومن اكثر من شيء عرف به ومن مزح استخف به. قال سعيد بن العاص رضي الله تعالى عنه لابنه يا بني

464
02:29:17.700 --> 02:29:37.700
تمازحي الشريف فيحقد عليك ولا تمازح الدنيئة فيجترئ عليك. قال عبدالله ابن معتز المزاح يأكل الهيبة كما تأكل النار الحطب. الانكار على من ترك بحضارته الوقار قال سفيان ابن عيينة قدم علينا عبيد الله بن عمر ذو الكوفة وذلك منذ زمان فلما نظر الى اصحاب الحديث

465
02:29:37.700 --> 02:29:57.700
رعيتهم رعيتهم. فلما نظر الى اصحاب الحديث وسوء رعتهم قال شنتم العلم واهله. لو ادركني واياكم عمر لاوجعنا ضربا. استحباب النكير بالرفق دون الاغلاظ والخرق عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. قال قال رسول الله صلى الله

466
02:29:57.700 --> 02:30:07.700
واله وسلم ان الله رفيق يحب الرقى ويعطي على الرفق ما لا يعطي على الخلق. وعن انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

467
02:30:07.700 --> 02:30:13.500
بالرفق فان الله يحب الرفق احسنت بارك الله فيك نكمل بعد صلاة المغرب ان شاء الله