شعره قالت قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم عن انس رضي الله عنه قال عن ابن عباس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان المشركون
عن ابي هريرة رضي الله عنه رضي الله عنه وعليه ثم قال لقد رأيتني واني لا اثق فيما بين منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وقدرة عائشة مغشيا عليه
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله
وبعد فبحمد الله تبارك وتعالى وتوفيقه بعد الانتهاء من جامع الامام بعيسى محمد ابن عيسى ابن سورة الترمذي رحمه الله ورسالته العلل الصغرى من المناسب ان نقرأ رسالته العظيمة في اخلاق
وخلقي وخلقة رسول الله صلى الله عليه وسلم المعروف برسالة الشمائل المحمدية سنبدأ ان شاء الله تبارك وتعالى في جلستين اليوم بعد المغرب وبعد العشاء والقراءة مع الشيخ يوسف جاسم العيناتي اللي ما عنده
نسخة في الخلف يوجد نسخ للتوزيع. نعم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على سيدنا محمد واله وصفي اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وبشايخه والمسلمين والمسلمات يا رب العالمين. عيسى
محمد ابن عيسى بسم الله الرحمن الرحيم باب ما جاء في خلق رسول صلى الله عليه وسلم عن انس رضي الله عنهما يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس بالفضيل ماله ولا بالبصير ولا
ولا بني ادم ولا ولا بالسبت. بعثه الله تعالى فاقاموا وللمدينة عشر سنين وتوفاه الله على رأس ستين سنة وليس في رأسه ولحيته عشرون شعرة بيضاء المميت عن اسماء رضي الله عنهم صلى الله عليه وسلم ربعه
ليس للطبيب ولا بالنصيب حسن الاسم. وكان شعره ليس بجعد ولا صوت. اسمرا اللون الى مشايخ كفة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا عظيم الجملة الى شحمة اذنيه عليه حملة حمراء ما رأيتم شيء
ان تضموا احسن مني. ليس هناك تعارض بين رواية انس آآ كان اسمر اللون وبين الرواية السابقة لانس ولا بالابيض وبالابيض الامهق. يعني لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم بياضه مائلا الى المهاق. ولكنه عليه
الصلاة والسلام كان بياضا مشربا بالسمرة. نعم. قال رحمه الله تعالى من قال ما رأيت من ذي لمة في حلة حمراء احسن من رسول الله صلى الله عليه وسلم له شعب يضرب منكبيه بعيد ما بين المنكبين لم يكن بالقصير ولا بالطويل. قال نبينا محمد
قال الامام مسلم ابن موسى عن نافع بن جبير ابن مطعم. عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنهما قال لم يأذن النبي صلى الله عليه وسلم الطبيب شتم الكفين والقدمين. ضخم الرأس ضخم اذا مشت كان ما يلحق
لم ارى قبله ولا بعده مثله صلى الله عليه وسلم عن عمر ابن عبد الله ابراهيم محمد من ولد علي بن ابي طالب كان علي اذا وصف رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لم يكن
صلى الله عليه وسلم وكان في وجهه تدوير ابيض مشرق ازعج العينين المنصوبة شتم الكفين والقدمين الى واذا انتبهت مع بين كتفين خاطب النبوة وهو خاتم النبيين اجود الناس صبرا واصدق الناس لهجة والينهم عريكة واكرمهم عشرة من رآهم
مدينة نهابة ومن خالقه معرفة المحبة. يقول ناعث ولم ارى قبله ولا بعده اذا صلى عليه وسلم قال وعيسى النبي صلى الله عليه وسلم المنبغي المنبغي اسم صفة. نعم. يقول في سلسلة النبي صلى الله عليه وسلم
والمتوتر اي الذي مجتمع والتطلع قلوب وصدقة وقوله والمدينة المفاجأة قال عن صلى الله عليه وسلم وان اشتهي المسلم من ناسية تتعلق به فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم فخما مفخما يتلوث
رجل الشعر اذا بينهما عرق يدرهم الغضب اغنى العلمين له نور يعلو. يحسبه من لم يتأمل معجم كف اللحية كان متماسك زوال الوقت ما بين اللذة والسرة والمنكبين وعان الصدر طبيب الزندين
الله شتم الكفين والقدمين زائد اطراف فقال سائر الاطراف الاغمصين مسيح القدمين ينبو عنهما الماء اذا زال متكفيا جميعا نظروا الى الارض اطول من نظره الى السماء جل نظره الملاحظة يسوق اصحابه ويغدر منه ويغدر من لقي بالسلام
يسوق اصحابه كناية انه عليه الصلاة والسلام كان اذا مشى يمشي عليه الصلاة والسلام في اخريات القوم. نعم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال كنت رسول الله صلى الله عليه وسلم في ليلة القيامة. وعليه حلة حمراء فجعلته انظر اليه والى القمر
قال احدى الناس رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال لا بل مثل البرد عن ابن هريرة رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ابيض وكأننا صغن
ونحن نقف ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عرض علي الانبياء فاذا موسى عليه السلام عليه السلام ما ينسى قتيبة بن سعيد الظاهر ان له مكانة خاصة في قلب ابي عيسى فقد ابتدى سننه بالحديث عن قتيبة. وابتدأ الشمائل بالتحديث عن شيخه
طيبة نعم يقول رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وما بقي على وجه الارض احد رأى قال كان ابيا مقصرا ونحن رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اثبتت ثنيتين اذا تكلم رؤية النور
للنبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله فمسح رأسي ودعا به الوردة وتوضأ فشربت من وضوئكم نظرت الى الخواتم بين كتفيه فاذا هو مثل رضي الله عنهما قال رأيت الخاتم بين كتفي رسول الله صلى الله عليه وسلم غدة حمراء الحمامة قال حدثناكم صحيح
عن ابينا العاصي رضي الله عنها ما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول حدثنا عيسى ابن يونس عن عمر ابن عبدالله رضي الله عنه درس رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال بين كتفيه خاتم النبوة وهو خاتم النبيين
ابو زيد الانصاري رضي الله عنه قال قال يا رسول صلى الله عليه وسلم فمسحت ظهره فوقعت اصابعه الخاتمة. قلت وما الخاتم؟ قال المستمعات قال لنا سمعت ابي واذا سيكون جهز رضي الله عنه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فوضع عنها بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا
صدقة عليك وعلى اصحابك. صلى الله عليه وسلم فقال صلى الله عليه وسلم ثم نظر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فيعمل سلمان فيه حتى تطعن فغمس رسول الله صلى الله عليه وسلم
فهملت النخل من عامها ولم تحمل النخلة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما شك هذه المثل؟ فقال عمر يا رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم فغرسها فحملت من عامها
رسول الله صلى الله عليه وسلم بضعة ناشذة رسول الله صلى الله عليه وسلم على كتفيه غفر الله لك يا رسول الله فقال الام استغفر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال نعم ولكم ثم تاب هذه الاية واستغفر لذنبك وللمؤمنين
والمؤمنات قال لما جاء في شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذانيه عائشة رضي الله عنها ما قالت كنت اغتسل انا رسول الله صلى الله عليه وسلم وكلام شعب فوق الامة والنور
قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ربوعا وكانت جمته تضرب شحمة اذنيه. قالت له رضي الله عنه كيف كان شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال ان يكن بالجعد ولا بالسبق كان يبلغ شعره
يضبطون رؤوسهم موسى وكان يحب موافقة اهل الكتاب فيه ما لم يؤمر فيه شيء ثم خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم الله صلى الله عليه وسلم عائشة رضي الله عنها
صلى الله عليه وسلم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها ان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي ترجله رضي الله عنه
عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه هل خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال
ما علينا في رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم الا اربع عشرة شعرة بيضاء. يعني ما جاء عن لو كان شيبا في صدغي الصدغ هو الشعر الموجود بين الاذن والى الوجه هذا المكان هذا الصدغ. يعني شعارات
الصدغين وشعارات بيضاء في اسفل التافهة. نعم صلى الله عليه وسلم ابن الوليد رمضان قال انما كان شيخ رسول الله صلى الله عليه وسلم نحو عشرين شعرة بيضاء عن ابن عباس رضي الله عنه قال قال ابو بكر رضي الله عنه يا رسول الله قد شئت قال والواقعة والمرسلات
يتساءلون واذا الشمس كورت قال احد الناس رضي الله عنه قال قالوا يا رسول الله قال قالت ان النبي صلى الله عليه وسلم ومعي قل لي قال هذا نبي الله صلى الله عليه وسلم
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم شيء. قالوا لم يكن في رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم شيء الا شعراء في مفقد رأسه. اذا قال باب ما جاء في خطاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال البكاء هذا اشهد به. قال ما يثني عليك ويثني عليك؟ قال ورأيت. قال وعيسى هذا اسم زيد الرؤيا في هذا الباب وافسار
عند الروايات الصحيحة ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يبلغ الشيخ قال هل خبر رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم. قال عيسى امرأتي بشيء من خصائص رضي الله عنها انها قالت انا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج من بيته قبر سهو وقد اغتسل
وبصير رسول الله صلى الله عليه وسلم خطوبا رسول الله صلى الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
وزعلان النبي صلى الله عليه وسلم قال وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ان ينام الاثنين. وقال ان النبي صلى الله عليه وسلم كانت له مفعولة منها عند النوم ثلاثا في كل عيد
رضي الله عنه وابن عبد الله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عليك الشعر قال عن سعيد صلى الله عليه وسلم عن زمن النعمة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه يجهل البصر وينبت الشعر
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا محمد ابن عمر رضي الله عنه رضي الله عنه صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم يلبسه القميص. عن ابي هريرة وذكر
وفي رواية وابو طويلة يزيد في هذا الحديث عن امه وهو اصح. قال حدث عبدالله محمد بن حجاج وحدثنا معوزا كانت ام قميص رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ابي
رسول الله صلى الله عليه وسلم من بين قميصه فمسست الخاتم رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج وهو يتكئ على اسامة بن زيد عليه ذوق قطري قد ترشح به فصلى بهم
حدثنا احمد اسامة فقال لو كان في كتابك فقلت لاخرج كتابي فقبض على ثم قال رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا استجد ثوبا سماه
ثم يقول اللهم لك الحمد كما كسبتني اسألك خيره وخير ما صنع له عن ابي سعيد رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم تذكر نحوه رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبسه الابر. قال
النبي صلى الله عليه وسلم قال سفيان رأى حذرا نسأل الله حدثنا عيسى ابن موسى رضي الله عنهما قال ما رأيت احدا من الناس احسن في حلة حمراء للمسرور صلى الله عليه
ان كانت امته تضرب قريبا من منكبيه رضي الله عنهما قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنها النبي صلى الله عليه وقد نفر وقد نفضت وفي الحديث بالصمت وفي الحديث قصة طويلة
عن سعيد طبعا هذا المقصود به الرجال. الرجال هم الذين يلبسون الثياب في حال الحياة. اما في حال الممات فالرجال والنساء يكفنون في الثياب البيظ. والحبر او الحبر يصنع من القطن او من الكتان مخطط وكانت تصنع في اليمن. يقال لها حبرا ويقال لها ايضا السحب
نعم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم البسوا البياض فانها اطهر واطير المكفر فيها وتابوا. واحدثنا عائشة رضي الله عنها انها قالت رسول الله صلى الله عليه وسلم وعيه منكم من شاعر الاسود. رضي الله عنه ان
النبي صلى الله عليه وسلم لبس النخبة ضيقة الامين. فيه جواز لبس الثياب المصنوعة في بلاد كفار لانه عليه الصلاة والسلام لبس جبة رومية. نسبة الى الروم نعم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم
بوجاهي فيضع رجله على عنقي اراء النبي الجنون وما بي جنون وما هو الا الجموع. قال صلى الله عليه وسلم الا على ان يتناول مع الناس. يعني يكون ضيف في ضيافة يتناول مع
نعم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه شعبة النبي صلى الله عليه النبي صلى الله عليه وسلم ساذجين او سادة هي كلمة فارسية معربة معناها سادة سادة معناها اللي يعني ذات لون واحد. ذات لون واحد. وقوله اذكي هما ام لا فيه دلالة
ان الانسان يلبس الخفاف والاشياء المصنوعة من الجلود اذا كانت مدبوغة ولا ينظر هل ذكي في الاصل ام لا؟ يكفي نعم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لهما قالت
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم انه انهما كانتا نعلن النبي صلى الله عليه وسلم عن رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فانا احب ان البسها قال
رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا ينسين احدكم في نعل واحدة لينعم جميعا رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يأكل يعني الرجل بشماله او يمينا واحدة
رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا جعل احدكم فليبدأ واذا نزع منك بالشمال فتكن اليمين واولهما هم عليه واخرهما تنزع. قال رضي الله عنها كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
وتنعمه وظهوره. قال انما محمد رسولنا وعبدالله او كان لنعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر واول من عقد عبدا واهلا عثمان. قال خاتم رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال ابن حسين
رضي الله عنهما قال كان خاتم النبي صلى الله عليه وسلم وكان خصمه حبشيا النبي صلى الله عليه وسلم قال رضي الله عنهما قال كان خاتم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
عن انس بن مالك رضي الله عنه قال لما اراد رسول الله صلى الله عليه وسلم ليذهب الى العجمي فاصطنع وحدثني ابي عثمان عن انس بن مالك رضي الله عنهما قال كانت شقاة برسول الله صلى الله عليه وسلم محمد بن صقر ورسوله
والله صمد. قد ذكر الحافظ ابن حجر ان بعض العلماء ذكروا ان محمد كان في اسفل السطر. ورسول في الاوسط والله في الاعلى حتى اذا ختم يكون لفظ اسم الله في الاعلى. هذا اذا صح يدل على عظيم مراعاة النبي
صلى الله عليه وسلم لاسم الله تبارك وتعالى. نعم فصام رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتم حلقاته نبي محمد رسول الله ونحن رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا دخل الخلاء نزع الخاتم. نزع الخاتمة. قال حينما
اتخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان في يد عثمان حتى وقع في مثل انيس نقشه محمد رسول الله. بئر اريس من الابار الموجودة في شمال اه غرب مسجد النبي صلى الله عليه وسلم. وهي الى اليوم موجودة بهذا الاسم في منطقة الازهرية. نعم
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتفكر في يمينه. قال محمد موسى ابن عثيمين وعبدالله ابن عبد الرحمن قال اخبرنا ان النبي صلى الله عليه وسلم خاتمه في يمينه
فقال رضي الله عنه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتقدم في يمينه رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في يمينه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
موسى محمد رسول الله قال قال صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم وروى النبي رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال الخواتيم الصحيحة ان النبي صلى الله عليه وسلم اتخذ
ثلاثة انواع من الخواتيم خاتم من ذهب ثم طرح وخاتم وكان فصه حبشيا ثم طرحه ثم خاتم من ورق من فضة ونقشه منه فصه منه. وهذا الاخير هو الذي استمر عليه. وكان يلبسه احيانا ويتركه
احيانا ويختم به الرسائل. نعم. رسول الله صلى الله عليه وسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم عن رسول الله انه السيوف الحنفية هي التي كان فيها نوع ميلان ما كانت سيوف
قيمة كان فيها نوع ما ينام ولذلك سميت بالسيوف الحنفية وقيل سميت بذلك لانها كانت تصنع في بني حنيفة في ديار نجد ولا مانع من الجمع بينهما فان سيوفهم لم تكن كالسيوف الهندية او السيوف اليمانية مستقيمة وانما
وكانت سيوفا حنفية اي مائلة. نعم رسول الله صلى الله عليه وسلم كان على النبي صلى الله عليه وسلم لم يستطع اتفاق على كل حدث تحته وصعد النبي صلى الله عليه وسلم حتى استوى على الصخرة قال سمعتم النبي صلى الله عليه وسلم يقول
قال قد ظهر بينهما. قال في صفة مغفر رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم فقيل له هذا المخاطر متعلق بزار الكعبة فقال
نعيش فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم مغفر هي الخوذة التي تلبس على الرأس للمحاربين لوقاية السيوف والرماح. والنبي صلى الله عليه وسلم كان محفوظا مصونا ولكن كان يلبسه عليه الصلاة والسلام ليقتدي به امراؤه من بعده. نعم. قال رسول
الله صلى الله عليه وسلم دخل النبي صلى الله عليه وسلم رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يخطب عن المنبر وعليه عبادة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم خاطب الناس عليه عمامة سوداء
صلى الله عليه وسلم قال النبي صلى الله عليه ان النبي صلى الله عليه وسلم فضل الناس عليه عصابة قسماء. النبي صلى الله عليه وسلم كان يلبس العمايم كما ما كان حال العرب والعمايم التي كانوا يلبسونها يلبسونها على ثلاثة اوصاف. يلبسون عمائم مسدلة مثل عمايمنا هذي
لان العمامة مع عم الرأس ثم اذا اعتم سدل عمامته بين كتفيه جعله هكذا. وكانوا يلبسون العمائم ايضا على صفة ثانية وهي صفة التكوير يكورونها مثل عمائم اهل السودان والافغان. وكانوا يلبسونها على صفة ثالثة وربما
فهذا اذا كان في الصحراء في حال الرمال وهي انهم كانوا يجعلونها مكورة محنكة تحت الحنك. فهذه ثلاثة اوصاف كلها ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم
فقالت رسول الله قبض روح رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذين قال حفظه الله عمتي فاذا هو رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله انما هي ام الحال؟ قال ما لك فيه رسول؟ فنظرت فاذا اذا نصف ساقه
هذا الحديث من الاحاديث التي ينبغي الانسان يقتدي بها. النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا لبس الازار يرفعه الى نصف ساقه صلى الله الله عليه وسلم. فما بال بعض الناس اليوم يسألون ويجرون ازرهم. نعم. قال
رضي الله عنه يعني النبي صلى الله عليه وسلم قال رضي الله عنهما قال اخذ رسول الله صلى طبعا بالنسبة للإزار متفق بين العلماء انه لا يجوز اسداله اكثر من الكعبين. وانما الخلاف وقع بين العلماء في غير الازار. في السراويل مثلا
او في العباية مثلا مثل ما جاء في الحديث قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم خرج وهو يجر ازاره مثل هذا هذا فيه خلاف اما الازر ما في خلاف بينهم على انها للكراهة كما هو قول الجمهور او للتحريم كما هو قول بعض اهل العلم
وهو الصواب نعم عن النبي موسى عليه رضي الله عنه قال ما رأيت شيئا احسن من رسول الله صلى الله عليه وسلم كما الشمس تجري في وجهه واريد ان ازرع في مشيته من رسول الله صلى الله عليه وسلم كأنما الارض تروى له
انا نذهل انفسنا وانه لغير مكترث قال النبي صلى الله عليه وسلم قال كان اذا مشى تولى كأنما ينحط من صبر. عن علي ابن رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا ما ينحط النصاب. رسول الله
صلى الله عليه وسلم. كان رسول الله صلى الله هذا الحديث ضعيف لكن لو ثبت فمقصود انه كان عليه الصلاة والسلام يكثر القناع النوع بالزيت ليس المقصود به الزيت الزيت المعروف اللي هو زيت الزيتون مثلا وانما المقصود انه كان يزيت لحيته صلى الله
عليه وسلم ويدهن حتى انك لترى اثر الدهن او اثر الطيب على وجهه وعلى لحيته كأنه قناع. نعم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بنت محمد رضي الله عنها انها رأت رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد. وهو قاعد قال فلما رأيت رسول
رسول الله صلى الله عليه وسلم تخشى في الانس والعد من المنكر عن عباد ابن عمه رضي الله عنه انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم على الاخرى ابن عبد الرحمن
اذا جلس في المسجد احتمى بيديه. على هذه الصورة. كان يحتبي بيديه على هذه الصورة. هذا الاحتباء. نعم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم واحد ابن عباس رضي الله عنه انه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم متكئا على
على يساره احدثكم باكبر الكبائر قالوا بلى يا رسول الله. قال الاشراك بالله وعقوق الوالدين. قال وجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وشهادة الزور او قول الزور قال فما زال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولها حتى يقول يا ليت
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم قال ابو عيسى وما رواه اسحاق ابن منصور عن إسرائيل انه كان يتكئ على يساره هو الأقرب الى الواقع لأن الإنسان
يتكئ على يساره يكون يمينه حرا طليقا يأخذ به ويتناول ويأكل بخلاف ما لو اتكأ على اليمين فانه لا يستطيع ان يأخذ شيء الا بشماله. ومعلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يأخذ ويعطي بيمينه فمن المعقول معنى انه كان يتكئ على يساره وشماله
صلى الله عليه وسلم. نعم. على اي شيء يتيسر؟ نعم. على تكة هو على راحة يده على راحة يدي فيه النهي نعم. صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان شاكيا فخرج يتوكأ على ثوب
فصلى بهم دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض ما توفي فيه وعلى رأسه عصام صفراء وسلمت عليه فقال يا فاطمة قلت لبيك يا رسول الله. قال اصبر بهذه العصابة رأسي. قال وفعلت. ثم قعدت على منكبي. ثم قام فدخلت
وفي الحديث قصة قال في سنن ابي رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يلعب اصابع انفاذ. قال موسى عفوا النبي صلى الله عليه وسلم اذا اكل طعاما لعب اصابعها. قال
قال النبي صلى الله عليه وسلم اما انا حديث ابي عمر رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه قال قال سمعت رضي الله عنه يقول قتل رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأيته يأكل وهو مطعم من الجوع
قال في صفة خبز رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت ما سمع مال محمد صلى الله عليه وسلم من خبز الشعير متتابعين حتى قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا عباس محمد ابن
قال سمعت ما كانت اهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم خبز الشعير. قال انس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يبيت الليالي المتتابعة قاضيا هو واهله
لا يجدون عشاء وكماثر خبزهم خبز خبز الشعير رسول الله صلى الله عليه وسلم النقي. يعني ما رسول الله صلى الله عليه وسلم لقي حتى لقي الله عز وجل فقير له وكانت له منازل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت ما
قال ما كانت لنا من اخي ليلة كنتم تصنعون بالشعير قال كنا ننفخه فيطير منه ما قال ثم نعجله موسى قال قال قلت لمن؟ قال تأخر الحال التي فارق عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم الدنيا والله ما سمع
ما سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم لكل شعير يومين متتابعين حتى قبضوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا ذكر فوزا مغضبا حتى احسنت بارك الله فيك نكتفي بهذا القدر ان شاء الله نكمل بعد صلاة العشاء سبحانك
بحملك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك الحمدلله نجاوب على بعض الاسئلة الواردة في الباب يقول السائل قد يقول قائل ما الفائدة من الاجازات والاسانيد الى المؤلفين آآ من السنن مع ان الكتب مطبوعة ومحفوظة
الفائدة ان هذه المطبوعات وهذه آآ النسخ المطبوعة فيها اخطاء مطبعية. فاذا ما قرأها الانسان وسمعها صحح منها ما صحح ثم حفظها وبقي على ذلك. ثم هذه سنة السلف العلماء
الله ما زالوا يقرأون ويقرؤون. هذه الاسانيد لا تقرب ولا تباعد. لكنها من باب الوصل فكون الانسان يكون بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم اسناد فهو من خصائص هذا الدين. واهل السنة لا زالوا
الصون بالاسانيد مع ان شيخنا الشيخ حماد رحمه الله كان يقول يقول هذه الاسانيد في اسانيدها من هم من اهل البدع ومن هم من اهل الكذب لكن لاجل ان الرواية سنة السلف فلا تترك هذه الاسانيد
يقول السائل في حديث ثلاثة الاف وثمان مئة وثمانية عشر من جامع الترمذي وفيه اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان اي مخاطئ اسامة فما المعنى؟ يعني هذا اسامة كان صغير ابن زيد كان صغيرا فاراد النبي
وسلم ان ينظف مخاطئا في اسامة. هذا معنى الحديث وهذا يدل على تواضع النبي صلى الله عليه وسلم من جهة وعلى به لحبه وابن حبه اسامة ابن زيد رضي الله عنه من جهة. يقول ما معنى قول الصحابة في
حديث اكبر الكبائر حتى قلنا ليته سكت. معناه الشفقة على النبي صلى الله عليه وسلم. من كثرة ما كرر وردد الا وقول الزور الا وشهادة الزور وهو مغضب فالصحابة كانوا يشفقون عليه صلى الله عليه وسلم حتى في
بلاغ صلوات ربي وسلامه عليه. يقول هل يجوز الاستدلال بالحديث الغريب؟ وما معنى الحديث الغريب الحديث الغريب اذا صح اسناده يجوز الاستدلال به. اذا خلا من النكارة واما اذا كان
غريبا اسنادا وفيه نكارة فهذا لا يجوز في به الاستدلال به. واما اذا كان ليس منكر المتن لكن غريب الاسناد فهذا ايضا يجوز الاستدلال به لكن ليس عليه الاعتماد وانما للاعتظال
وها هنا انبه ان كثيرا من الاحاديث التي مرت علينا ربما نجد ان في بها كلام. فهذا الكلام الموجود في الاسانيد من قبل العلماء لا ينزل من قدر الاسناد ما من قدر
حديث ما دام ان الحديث صح بطرقه. فلذلك لابد ان ندرك الفرق عند العلماء ما عليه الاعتماد وبينما يذكر للاعتظاد. فرق بين الامرين. ما عليه الاعتماد لا بد ان يكون الحديث صحيحا. لابد ان يكون الحديث صحيحا في نفسه. وما عليه وما يورد
لاجل اعتظاظ فلا يلزم ان يكون صحيحا. ويمكن ان يستشهد بالحديث الغريب وبالحديث الظعيف ما لم يكن ظعفه غريبا جدا. وقد نبه الامام نبه الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله نفسه في انواع
في الامس مر معنا في كتاب العلل. وانه قسمها الى ثلاثة اقسام يقول هل الخاتم سنة ام لا؟ الخاتم اذا اتخذته لتختم به فهي سنة. اما اذا اتخذته للتزين فليس بسنة. يقول والصعايدة يلبسون العمايم صح. هم ايضا يلبسون العمايم
مكورة يقول لما استشهد حمزة ابن عبد المطلب سيد الشهداء مثل بجسده فاقسم النبي صلى الله عليه وسلم ليمثلن بسبعين من الكفار. فنهاه ربه جل وعلا. فكيف كفر النبي صلى الله عليه وسلم عن يمينه. كيف كفر كما اخبرنا وعلمنا قال صلى الله عليه وسلم واني ان شاء الله
لا احلف على يمين فارى غيره خيرا منه الا كفرت عن يميني واتيت الذي هو خير هكذا علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بابي هو وامي ونفسي فداه. صلوات ربي وسلامه عليه
لا هذا في اسناده ضعف لكنها مشهورة في كتب التاريخ لكتب التاريخ وهذه قضية مهمة انبه عليها. كتب التاريخ واقوال الصحابة والتابعين والقصص لا يجوز ان نطبق عليها احكام اسانيد احاديث النبي صلى الله عليه وسلم. والا يصبح عندنا انقطاع عن التاريخ
لو قلنا لانسان اثبت لنا غزوة كذا بالاسناد الصحيح ما يستطيع ان يثبت بالاسناد. فهل نقول لا يوجد غزوة غير صحيح. ولذلك العلماء رحمهم الله الاجلة الذين هم القدوة مثل الامام احمد وغيرهم كانوا يقولون
اذا جاء الحديث عن السير والتفسير والمغازي تسهلنا. هذا معنى التساهل انهم لا يطبقون شروط يكفي انه لا نعامله معاملة الاسرائيلية. ها الاسرائيليات كيف نتعامل معه؟ ما وافق الذي عندنا
اقبلوا ما لم نوافق الذي عندنا خالف نرده ما لم يوافق ولم يرد نحكيه فما بال بعض الناس اليوم يجي يقول هذا لا يصح هذا لا يصح يا اخي ما يجوز انتصرت محكك وتجي تطبق احاديث النبي صلى الله عليه وسلم على التاريخ تريد ان تقطعنا عن تاريخنا هذا ما
يجب ان نعتز بتاريخنا. تاريخنا يكفي فيه الحكاية. بشرط ان لا يكون عن كذاب فقط والا يكون في تاريخ المحكي ما يخالف المستور المجبور الصحيح عنهم. خلاص انتهت الاشكالية يكفي ولا هذا مثل الذي يقول لك انا ما اثبت ان في عاصمة للصين اسمها بكين الا تجيب لي اسناد صحيح منين اجيب لك اسناد صحيح انت
هذا كلام غير معقول اصلا. يقول هل يصلح للطالب ان يقرأ شرح كتب الحديث كفتح الباري وشرح لمسلم وتحفة الاحوذي شرح سنن الترمذي وغيرهم. او غيرها من الشروحات بمفرده من غير ان يجلس في الشروحات على
يا شيخ الشروحات لا تحتاج الى شيوخ. الذي يحتاج الى شيخ هو نفسه الاصل الفن والعلم انت تحتاج في علم العقيدة الى اصل وشرح مبسط عليه وشرح متوسط ثم تقرأ احد المطولات على المشايخ ثم
تتوسع تقرأ ما تشاء في كتب العقائد. انت تريد ان في الحديث تدرس كتابا في الحديث على احد المشايخ مثلا حفظت عمدة الاحكام ولا بلوغ المرام؟ فتقرأ عليه شرحا متوسطا ثم شرحا مطولا ثم تبدأ وتقرأ
شروحات الكتب والاين تجد الشيخ الذي يقرئك شروحات كتب الستة كلها اين؟ اين تجد الشيخ اجلس لك لتقرأ عليه فتح الباري اين؟ قلنا لاحد المشايخ ممن كنا نرى فيهم الجلد؟ قلنا
يا شيخ نقرأ عليك فتح الباب. فقال اذا قرأتم عليها فتح الباري سانقطع عن العلم دونكم. هذا كلام صحيح واقعي يقول السائل ما هو افضل وقت لطلب العلم في اليوم؟ قلنا احنا نجاوب على الاسئلة الواردة عن الدرس يا اخوان
هذا سؤال يحال الى المجلس الفقهي. يقول السائل قال الترمذي باب ما جاء في خروج النساء في الحرب عن انس كان النبي صلى الله عليه وسلم يغزو بام سليم ونسوة معها من الانصار يسقين الماء يداوين الجرح هل فيه جواز خروج النساء اليوم مع من يتظاهرون في الشوارع؟ المظاهرات
لا تجوز والله تعالى اعلم وصلى الله على نبينا محمد