الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه صلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحابته من سار على نهجه ودعا بدعوته الى يوم الدين وبعد
الله جل وعلا اكرم بني ادم كثير مما خلق جعل لهم عقولا ماء ابصارا اوجد ايات كثيرة وخلق لهم الجنة والنار لانه خلقه خلقهم لعبادته فلابد من يعرف المسلم لما خلق له
رأينا نهايته ومصيره وما هي مهمتك ما هي مهمته في هذه الحياة لا بد ان يعرف هذا المدخل الى العقيدة امور واضحة جلية اولها واعظمها المخلوقات التي تحيط بنا ونشاهدها
ولهذا جعل الله جل وعلا ذلك اية ودليلا ملزما لعبادته يجري ذلك صار الانسان اذا وقع في غير عبادة الله فهو في النار جاءه الرسول او ما جاءه بخلاف الصلاة والصوم
والحج والزكاة هذه لابد ان يأتي الرسول يأمر بها وكذلك المناهي التي ينهى عنها اما العبادة وهذه امرها واضح والعبادة هي التوحيد هي توحيد الله امرها واضح جلي ولهذا يقول الله جل وعلا
ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون ام خلقوا من غير شيء يعني خلقوا من غير خالق هل يمكن ام هم الخالقون؟ هم خلقوا انفسهم يمكن لا يمكن اذا لا بد ان لهم خالقا خلقهم هو الذي يجب
ان يعبدوه بعد ذلك يقول ام خلقوا السماوات والارض اكبر المخلوقات المشاهدة السماوات والارض ام خلقوا السماوات والارض ما خلقوا شيء اذا الخلق كلهم لا يملكون مع الله شيئا والذي يملك هو الخالق هذا لا يخفى على احد
امره واضح وجلي وهو المدخل الى التوحيد الى عبادة الله جل وعلا يقول جل وعلا يا ايها الناس اعبدوا ربكم اعبدوا ربكم الذي خلقكم. كيف يعني الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون
الذي جعل لكم الارض فراشا والسما بنا وانزل لكم من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم. فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون يعلمونا ايش يعلمون يقينا ان الله هو الذي خلقه
وهو الذي خلق من قبلهم. وهو الذي خلق الارض على هذه الهيئة جعلها كالفراش ينتفعون بها جميع المنافع وهو الذي رفع السما فوقهم يشاهدونه وهو الذي ينزل من السماء من الفوق
ماء فيخرج به من الثمرات ما يأكلون ويقتاتون به وما تأكله انعامهم ما في احد يشك في هذا او ينتري في هذا ولهذا قال فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. تعلمون هذه الاشياء
هذا من اكبر الامور التي يكون مدخلا الى توحيد الله الى عبادته وحده والله لا يقبل ان يكون في حقه اشتراك لا يقبل الشركة في هذا لابد ان يكون حقه صافيا خالصا
وهو العبادة. عبادة الله كما قال المصطفى صلى الله عليه وسلم في حديث معاذ اتدري ما حق الله على العباد ومحك العباد على الله الله ورسوله اعلم قال حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا
حق العباد على الله اذا عبدوه ولم يشركوا به شيئا الا يعذبه ليس معنى ذلك ان معاذ ما يعرف هذا يعرفه ويعلمه ولكن في مقام الوحي والتنزه تنزيل الوحي على الرسول الله يأمر بما يشاء ويفعل ما يريد
الصحابة يجهلون مثل هذا لا يجهلون هذا هذا ما يجهل ولهذا لما قال يوم عرفة اي يوم هذا في احد ما يعرفه قال اليس يوم عرفة ويوم النحر قال يوم النحر
ثم قال اي شهر هذا اي بلد هذا اجهلوا لنا مكة ويجهلون ذي الحجة؟ لا يجهلون ولكن المقام مقام تشريع ما يدرون ماذا يكون فالمقصود ان حق الله جل وعلا على عباده يجب ان يكون
معلوما لكل احد ولهذا الامر لكونه واضحا جليا لا اشكال فيه كان صلى الله عليه وسلم يخبر ان الذين ماتوا في الجاهلية انهم في النار انهم في النار قام رجل
قالت عائشة رضي الله عنها قالها عبد الله بن جدعان كان من الكرماء الذين اشتهر كرمهم حتى انه كان له قدر كبير رفعه فوق اذا جاء الراكب يأكل وهو على راحلته يقول ما اكلفه ينزل
يأكله عاره وكان يقول لغلمانة من جلب ضيفا فهو حر الذي يأتيني بضيف يكون حر واعتق الف عتيق خلف عتيقة لانه وجد اموالا في بعظ جبال مكة صار ينفق بما يريد
قالت عائشة رضي الله عنه عنها اين هو؟ قال هو في النار الجاهلية انه ما قال يوم من الدهر رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين وسئل عن ناس باعيانهم ابن لحي الخزاعي قال رأيته في النار
مات بالجاهلية هذا لانه هو شيب السوائل الى اخره اه كان صلى الله عليه وسلم ينهى عن المسائل التي ما تنفع فيوم من الايام سألوه لما سأله غضب صلى الله عليه وسلم فقام قال سلوني الان والله ما تسألوني عن شيء الا اخبرتكم به
وقام رجل قال اين ابي؟ قال ابوك في النار يجوز مثل هذا السؤال يسأل عن شيء اذا اخبر به اساء فتغير وجهه وولى ثم قال تعال ثم قال له ان ابي واباك في النار اذهب
اي قبر مشرك مررت به فقل اني رسول رسول الله اليك ابشر بالنار وكان الرجل يقول لقد كلفت شططا لكن هذا جزاؤه لماذا يسأل ما امور ما يعمل بها ولا ولا تنفعه
الشاهد انه يقول اي قبر مشرك مررت به قل اني رسول رسول الله اليك ابشر بالنار لماذا؟ ما جاءهم رسول كثير من الناس يقول الان هذه الفترة وهالفترة ناجون لا يعذبون لان الله جل وعلا يقول
وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا لان الاية هذه فيها للمفسرين قولان احدهما انها عامة كما يقول هذا القائل والثاني والذي اختاره كثير من الممثلين ويقول القرطبي هو قول جمهور المفسرين
ان هذا العذاب الذي يصيب الامم يستأصلها ما يعذبهم عذابا يستأصلهم حتى يأتيهم الرسول ويعذر اليهم. مثل ما وقع لقوم نوح وقوم هود وصالح وغيرهم ما عذب الله جل وعلا امة الا بعد ان يكذبوا رسولهم
المقصود ان الامر في هذا واضح والادلة على هذا كثيرة منها الخلق كما سمعنا مخلوقات وفي انفسكم افلا تبصرون خلق الانسان نفسه دليل دليل على وجوب عبادة الله ولهذا اكثر الله جل وعلا من ذكره
في كتابه جل وعلا قتل الانسان ما اكفره من اي شيء خلقه؟ من نطفة خلقه فقدره نطفة قطرة ماء يجتمع عليها من في الارض من الاطباء بما اوتوا من الاجهزة والمعدات ما استطاعوا ان يحولوها قطرة دم
لا يستطيعون مع ذلك تطور تكون دم ثم تكون علقة ثم تكون مضغة. ثم تكون عظام ولحم الى غيره. ثم يخرج هذا المخلوق العجيب وبصره وعقله يديه ورجليه والى غيره
ليس هذا من الايات الله ايات الباهرة ونوع جل وعلا الخلق في هذا خلق بني ادم اربعة انواع الاول خلق عدن من طين مخلوق بشري عاقل يخلق من طين ليس هذا عجيب
الثاني انثى خلقت من ذكر من رجل زوجه خلقت من بضعة منه نعام نومة فلما استيقظ واذا المرأة جالسة عنده اذا هي حواء خلقت النوع الثالث عيسى عليه السلام خلق من انثى بلا ذكر
النوع الرابع المعهود المعروف من ذكر وانثى ويخلق ما لا تعلمون وخلقه بمشيئته اذا شاء ولكن كل هذا ليعلم الخلق انه على كل شيء قدير وانه لا يعجزه شيء جل وعلا. وكل ذلك من الايات التي توجب عبادته
ان يكون معبودا هو المعبود هل مثلا الحجر او الشجرة او الميت او النجم او الشمس او القمر يملك شيء للانسان اذا دعاه عنده نفع او ضر وهل شارك رب العالمين في المخلوقات او له خلق متميز
كل هذا باطل ولهذا يذكر الله جل وعلا ذلك. اروني ماذا خلقوا لهم مخلوقات تميزوا بها كيف تعبدون ما لا يسمع ولا يبصر ولا يملك لكم ضرا ولا نفعا. باي دليل
اي دليل ولا دينية الا مجرد التقليد الاعمى انا وجدنا اباءنا على امة وانا على اثارهم مهتدون بس هذا هذا دليلهم في هذا ما قال ابراهيم عليه السلام لقومه وابيه ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون
ما وجدوا الا انهم قالوا وجدنا اباءنا لها عابدين فقط هل هذا دليل كلهم يقولون هكذا فما له اي حجة واي دليل وانما هي مجرد تقليد اعمى بدون دليل انا وجدنا اباءنا على امة وانا على اثارهم مهتدون
فقط هذا دليلهم ولهذا يقول يوم القيامة بعضهم لبعض كما اخبر الله جل وعلا انه اذا جمعهم الامم ان اخر امة تلعن اولى امة اذا اجتمعوا في النار الامة الاخيرة تلعن الاولى. تقول انتم الذين اظللتمونا وكفرنا بسببكم. ثم تعود الاخرى
ثانية ما عندكم ما عندكم عقول؟ ما عندكم سمع وبصر ونظر وفكر انتم كفرتم باختياركم انتم الملعونون. فكل واحد على الثاني وكذلك ابليس رئيس الشرق يخطب اذا اجتمعوا في النار حتى قال بعض المفسرين يوضع له منبر قالوا لازم يوضع له منبر
وقال الشيطان لما قضي الامر ان الله وعد وعدكم ايش ووعدتكم فاخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي. يعني مجرد دعوة فقط فلا تلوموني ولوموا انفسكم. ما انا بمصرخكم وما انتم بمصرخي. اني كفرت بما اشركتموني من قبل
كفر بطاعته معنا بمغن عنكم بشيء وما انتم بمغنين عني من شيء اه مجرد كل واحد تبرأ من من الاخر وكل واحد لعن الاخر في دعوة إبراهيم عليه السلام ويوم القيامة يلعن بعضكم بعضا يكفر بعضا بعضا
هم هكذا ومن ومن اعظم العذاب كون الانسان يجمع مع انسان يرى انه هو السبب في تعذيبه هو السبب في هلاكه الشر كله والاداب كله يجمع في جهنم. نسأل الله العافية
ولهذا جاء في حديث الذباب في النار لماذا الذباب في النار لانه مؤذي المؤذيات كلها في النار وكل ما يؤذي يكون في النار. ما قال جل وعلا الخبز كله يركن بعضه على بعض الخبيث
ويجعل في جهنم فالمقصود ان الانسان عنده العقل عنده السمع عنده الفكر وعنده الايات الايات المحيطة به قد خلق للعبادة ثم ينحرف يذهب يعبد مخلوق مثله بل اقل منه يعبد حجر واللي يعبد شجرة ولا يعبد قبر ميت تراب
يطلب منه النفع والضر والدفع وغير ذلك هذا من الانتكاس العقلي والفطري انتكاس لو استعمل فطرته او استعمل عقله الصحيح عرف انه ليس هذا محل العبادة. العبادة لله وحده جل وعلا
فاذا الخلق من المداخل التي يدخل معها الى التوحيد لان المدخل المدخل هو مدخل الى الشيء. الطريق الباب. الباب الذي تدخل معه الايات التي ذكرها الله جل وعلا في هذا كثيرة لا حصر لها. كثيرة جدا
جعلها حجة على العباد انها تقطع الخصال والاحتجاج اي حجة ومع ذلك ارسلت الرسل اليهم ولكن الرسل يأتون بالشرائع فهذا امر متكرر كونه المعبود هو الله. غير انهم انتكسوا وعبدوا غيره. فكانت دعوات الرسل اول ما يدعون اليه
اعبدوا الله. اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا كل ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت يعني كل رسول يقول لهم اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت والطاغوت هو كل ما عبد من دون الله جل وعلا او صد عن عبادة الله جل وعلا
هادي جاءت على الاصل اصول ثم الادلة من الادلة الواضحة الجدية ايضا التي يدركها الانسان بدون تعلم بدون تعلم اوضح الاشياء الحوادث التي تحدث من الرياح والسحاب والاحياء والاماتة والتصرف في الكون كله
ما الذي يأتي بها هي نفسها ابدا ولهذا يقول جل وعلا ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في البحر وما انزل الله من السماء من ماء
فاحيا به الارض بعد موتها وبث فيها من كل دابة. وتصريف الرياح والسحاب المسخر بين السماء والارض لقوم يعقلون كلها ايات واظحة والايات ايش العمامة الظاهرة الجلية التي تدل على الحق
تدل على وجوب عبادة الله هذا كثير كثير جدا هذا الذي يجب ان يفكر فيه الانسان ويدخل معه الى عبادة الله وحده يعبد الله وحده جل وعلا من ذلك اشياء كثيرة جدا منها
ما قصه الله جل وعلا علينا في في القرآن ما صنع في المؤمنين والكافرين من حينما كفر من كفر من بني ادم لان اول بني ادم كانوا على الحق على التوحيد
ما يقول ابن عباس مضى عشرة قرون وهم على التوحيد ثم حدث ما حدث ما حدث الشرك فتتابعوا على الشرك والعجب ان الله جل وعلا اهلك كل من على الارض
لما ارسل نوح اول رسول ارسل الى الارض نوح فكفروا به ما امن به الا قلة وما امن به الا قليل جاهم في السفينة ثم اهلكهم ماذا صار بعد ذلك
جعل الله جل وعلا ذرية نوح هم الباقين ونوح خلف ثلاثة اولاد اه هو ابونا الثاني. ابو البشر الثاني الاب الاول ادم الثاني نوح الذين معه لم تبقى ذرياتهم مثل ما صار في قوم نوح من هؤلاء من ذريتهم
صار الكفرة تتابع على الكفر امة بعد امة اه قص الله جل وعلا علينا قصتهم قصة نوح ودعوته كيف بقي فيهم الف سنة الا خمسين عام يدعوهم هذا الدعوة وقت الدعوة
يعني تسع مئة وخمسون سنة وقت دعوته قومه ولا يلد الا فاجرا كفارا اهلكهم الله جل وعلا هل يوجد مثل هذا الغرق الذي قال الله جل وعلا الارض والسماء ترسل
التقى الماء على الماء جميع اليابس في الارض صارت كلها بحرة بحر ولا نجا الا من في السفينة فقط حتى الحيوانات ولهذا قال الله جل وعلا واسلك فيها من كل زوجين اثنين
يعني بهائم وغيرها النهاية هي الذي بقيت. باقي هلك ثم قوم هود عليه السلام وهم جبابرة خلقوا بسط وكلام الدنيا والخلق وجاؤوا باشين قال نبيهم يبنون في كل ريع تعبثون
يبنون بنايات هائلة وقالوا من اشد منا قوة ارسل الله عليهم الريح سخرها عليهم سبع ليال وثمانية ايام حسوما فترى القوم صرعى كأنهم اعجاز نخل خاوية. لانهم كبار طوال اهلكهم الله جل وعلا
يوجد ميلاد ما هلكت هذه الامة عن اخرها وخرج نوح عليه السلام ومن امن معه سلمهم الله خرجوا منهم فاهلكهم الله جل وعلا وهكذا من بعده من الانبياء صالح عليه السلام
اقترح عليه قومه ان يخرج لهم ناقة من الجبل فما يكون هذا الاقتراح من باب التعنت الناقة تخرج من الجبل جبل يولد نوق ولكن الله على كل شيء قدير فاخذ العهود عليهم انه اذا خرجت الناقة واشترطوا على انها ترويهم حليبا
كل اهل البلد يشربون منها ويروون عليهم انهم يؤمنون والا ان لم يؤمنوا يهلكهم الله قالوا نعم خرجت الناقة من الجبل معها ولدها فكانت تشرب الماء يوم فاذا وردت شربهم حليبها وهي شربة الماء
ثم لم يؤمنوا عقروها اهلكهم الله صاح فيهم جبريل صيحة واحدة فماتوا عن اخرهم في لحظة هكذا غيرهم من الام ولوط وغيرهم الذين قص الله عليهم. هذه من الايات من الايات التي تجعل الانسان يعبد الله وحده جل وعلا
ومن ذلك ايات الرسل التي لا تشبه ما يصنعه البشر ولا يمكن ان يأتي بي احد من البشر مثل الناقة هذه هذه اية جعلها الله اية لصالحه معجزة من المعجزات
ناقة تخرج من جبل تجعل الانسان يرغم الانسان اذا كان ما عنده تعنت ولا عنده ابر واب انه يؤمن ولا يتردد في هذا. ويعلم ان هذا لا يمكن يقدر عليه احد
فهو من ايات الله جل وعلا كذلك عصا موسى حصل كان يتوكأ عليها ويشبه على غنمه الغنم يعني يضرب الشجرة تساقط الورق ويأكل الغنم تأكل الغنم هذا الهش على على غنمه
قال له جل وعلا القها فالقاها فاذا هي حية تسعى اي تفاهلت ولا هاربة دعاه ربه جل وعلا اقبل ولا تخف سنعيدها سيرتها الاولى اخذها وصارت عصا ارسله الى فرعون
وكان اذا القى العصا صارت حية ثعبان عظيم لمن رآه هالة وهرب عنه هذه من الايات كذلك يده ولهذا لما جاء السحرة معهم حبالهم عصيهم ملاة الوادي قال الله جل وعلا القي عصاك فالتقفت كل
ما صنعوه وهي عصا ما تتغير على ما هي عليه لا يمكن ان يأتي بشيء من ذلك افعال العبادة او حيلهم او سحرهم او غيرهم ولهذا امن السحرة وسجدوا لله خاضعين
اه عرفوا ان هذا هو الحق ومن ذلك تم استسقاه قومه امره الله جل وعلا ان يضرب حجر بعصاه انفجرت منه اثنتا عشرة عينا من هذا الحجر. حجر يحمل يحملونه معه
يحملونهم هداية تنفجر منه هذه العيون لكل سبط من بني اسرائيل عين من يصنع هذا ومن ذلك فلق البحر ما امره الله جل وعلا ان يسري في قومه منا مصر
جمع فرعون قومه عنده اشياء رأى الجمعان البحر امامهم وفرعون خلفهم بجنوده قالوا لموسى ان لمدركون قال كلا ان معي ربي سيهدين الله امره بهذا ولا يمكن فامره ان يضرب البحر بعصاه
ظرب البحث فانفلق فصار جبال جبال من المواقف والارض يابسة دخلوا علي ما تكامل بنو اسرائيل خارجين دخل فرعون تكامل مع جنده داخلين امر الله البحر اهلكهم واغرقهم جميعا يعني
اي ان يجعل الانسان اذا كان عنده شيء من العقل على الايمان بالله جل وعلا وهكذا. ايات الرسل هكذا من ايات رسولنا صلى الله عليه وسلم اعظمها القرآن اعظم ايات القرآن ولكن من المصائب ننسى الان
يقرأون القرآن ولا يفقهونه ولا يتدبرون فيه ولا يعتبرون به وهو من اعظم ايات الله لا تأثيره ولا بلاغته ولا حروفه ولك كل ما فيه كله ايات كله ايات واذا
امعن الانسان في ترديده وقراءته زاد العجائب فيه كل مرة يرى شيء ما رآه هل هذا شيء لانه كلام الله جل وعلا ما هو من ايات الله وله ايات كثيرة منها انشقاق القمر
القمل لما طلبوا منه اية انفلق القمر صار فلقتين. فلقة صارت من ورا الجبال من اول فرقة منهم ومع ذلك ما امن الكفرة كيف ما يؤمنون بهذا قالوا سحارنا محمد هذا باعيننا
وهكذا يكون لان الله جل وعلا يقول ولو ولو اتيتهم بكل اية لا يؤمنون اذا حكم الله على انسان بانه لا يؤمن لا يمكن ما تبيد الايات وما تغني الايات والنذر عن قوم لا يؤمنون
اه الكافر كافر ومعاند شف كيف يقولون كيف يعني كيف يقولون للرسول صلى الله عليه وسلم ائتنا بقرآن غير هذا او بدله لنا ان القرآن يعني اتحداهم يقول ائتوا بسورة مثله ان كنتم صادقين
يعجزون المقصود ان الايات بهذا كثيرة ايات تكون هي مثلا يأمر الشجرة وتأتي اليه شجرة تأتي اوروبا وتأتي اليه ثم يأمر بها ترجع الى مكانها اشياء كثيرة مما كان يفعله صلى الله عليه وسلم ايات من الله جل وعلا
تكثير الطعام ونبع الماء من بين يدي بعض غزواته طلب ماء يتوضأ فيه في اناء سمع الصحابة عنه قال ما لكم؟ قالوا ليس عندنا ماء اذا وضع يده في الاناء
فصاروا يشربون ويتوضأون اني اناس كم كانوا؟ قال لو كانوا الف ينبع من بين اصابعه ايه كده هل يمكن بشر انه اما من ذلك في غزوة الاحزاب وهو يحفر الخندق مع اصحابه صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهم
شاهد جابر ابن عبد الله الرسول متحزم واظعا على بطنه حجر ليس على هذا صبر استأذن قال يا رسول الله ائذن ليذهب الى البيت بيذهب الى بيته يسأل اهله هل عندهم شيء
حتى يقدموا للرسول صلى الله عليه وسلم ذهب الى زوجته قال هل عندك شيء؟ قالت عندي صاع شعير من شعير وعندنا بهمة فهم صغير قال اذا اذبح البهمة واطحن الشعير
وسادعو رسول الله صلى الله عليه وسلم مع رجلين. يعني طعام ثلاثة ثلاثة رجال يكفيه فذهب واخبر الرسول قال يا رسول الله عندي طعام لك واثنين معك ماذا قال امر ان ينادى في
في القوم في المسلمين جابر يدعوكم الى الطعام كل المسلمون لما قارب البيت ذهب الى زوجته قال جاكي رسول الله والمسلمون كانت المرأة عاقلة قالت اخبرته قال نعم. قال اذا ما علينا
دخل وصار يلتفل في العجين وبالبرمة اللحم على النار ثم قال قدموا لكل عشرة كل عشرة قدموا لهم فاكلوا عن اخرهم وبقي كما هو كأنه ما اخذ منه شيء هذا
يقول جابر رضي الله عنه مات ابي وعليه دين اه لما جاء التمر يا بركان له نخل طلبت من اه اصحاب الدين يأخذوا التمر ويسامح بالبقية وقالوا لا امر ما يكفي ولا نصف الدين
فذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم اه يستشفع به فشفع فابوا قال خدوه وسامحوه قالوا لا لابد يؤدينا حقنا فقال له النخل واجمعه واذا جمعته اخبرني جمعه فذهب عليه ودعا ثم قال
وزن لهم وبقي له خير كثير جاء قال بقي لي ثلاثة عشر وسق بعد ما استوفوا جميع ما لهم قال له صلى الله عليه وسلم اذهب اخبر ابي بكر وعمر
قال قد علمنا ما دام الرسول في ايات كثيرة ايات الرسول صلى الله عليه وسلم اشياء كثيرة من هذا القبيل المقصود يعني ان هذه ايات كلها تدل على وجوب عبادة الله جل وعلا. انه هو الله الذي لا اله الا هو
الذي يجب ان يعبد والامور في هذا ظاهرة جلية ولا خفى لاحد فيها. ولا عذر لاحد بجهلها يجهلها فهي التي تدعوه الى وجوب عبادة الله جل وعلا لو تتبعنا مثل هذه
لا طال الوقت يعني لانها كثيرة ولكن يجب لكن يكفي النوع نوع من هذا الشيء حتى ننتقل الى امور اخرى اسأل الله جل وعلا ان يرزقنا الهدى والتقى والعلم النافع والعمل الصالح لان هذا هو
الغاية التي ينبغي ان يكون الانسان يسعى خلفها لعل الله جل وعلا من ينجيه من عذابه لا بد من توحيد الله او عذابه الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد