بسم الله الرحمن الرحيم. اعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد
قرأنا مختصر الاعتصام نبدأ باذن الله تعالى في كتاب معيار البدعة للجيزاني وهو كتاب في ضوابط البدعة على انطلاقة القواعد الفقهية طريف جدا يعني سيعجبكم في اسلوبه آآ ذكر طريقة البدعة لطريقة الضابط الفقهي اعتمد فيها على الاعتصام وغيره
آآ وذكروا كما سترى تقريبا في كم قاعدة الذكر ابو بكر اولا قواعد ذكر القضايا العامة معيار البدعة ثم فسر بعد ذلك في القواعد التي في ضوابط البدع نعم قائد معرفة البدع ثم فصل بعد ذلك في
قواعد ضوابط البدع. نعم نبدأ من المقدمة المقدمة او لا بسم الله الرحمن الرحيم. قال المستنف رحمه الله المقدمة الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه. اما بعد فان ادق
وهي اعظمها اعظم افاتها فساد التصور. وما ادراك ما فساد التصور اذا انه داء خطير ومرض فتاك حيث تنقلب معه المفاهيم وتختل به الايرادات ان الفساد التصوري لا يورث صاحبه عدم الاستجابة فحسب لكنه يورثه استجابة مضادة ومعاندة
ومشقة ومشاقة. فتاكة يا شهادة الاهلاك. تقول مرض الفتاك اي شديد الاهلاك. شديد الخطورة نفس المعنى داء خطير ومرض فتاك الجملتين متماثلتين. الداء والمرض والفتاك المرضي المهلك وهذا شأن صاحب تنقلب معه المفاهيم وتختل به الايرادات. تنقلب المفاهيم وتختل الايرادات اي تنقص وتضعف
لا ان فساد التصور لا يورث صاحبه عدم الاستجابة فحسب. لان فساد الاعتقاد يكون سببا لعدم الاستجابة لكنه يورثه ماذا؟ استجابة مضادة ومعاندة ومشقة. يعني فساد الاعتقاد لا يكون سببا في ترك العمل فقط بل سبب في ماذا؟ في
في استجابة مضادة يعني ايه يفعل خلاف مقصود الشارع؟ خلاف مقصود الشارع. نعم وهذا شأن صاحب البدعة فانه لما غلب عليه الهوى مع الجهل بطريق السنة توهم ان ما ظهر له بعقله هو الطريق
قويم دون غيره. فمضى عليه فحاد بسببه عن الطريق المستقيم. فهو ضال من حيث ظن انه راكب للجادة ضن من حيث ظن انه راكب للجدة الجادة هي الطريق المستقيم لنضل من حيث يظن انه يسير فيه
الطريق المستقيم يقضى على المرء في ايام محنته حتى يرى حسنا ما ليس بالحسن البيت يقضى ان يحكم على المرء في ايام بلائه حتى يرى حسنة ما ليس من حسنة حتى يرى ماذا؟ بسبب الابتلاء الذي ابتلاه الله عز وجل به الابتلاء في خطأ التصورات في الضلال في عدم الفهم يرى
يرى ما ليس بحسن يراه ماذا؟ يراه حسنا. نعم يقضى على المرء يحكم عليه بالهلاك. كما قال تعالى ليقضى عليه فيموت. نعم في ايام محنة يحكم عليه وقد ادرك الاعداء
ممكن الخطر والضرر في البدع مكمن الخطر. اه مكمن الخطر والضرر مكمن الخطر يعني ايه؟ موضع الخطر. مكان الخطر وانها تهدم الدين ولا تبنيه وتفسد الفكر ولا تصلحه وتفرق ولا تجمع. فما زالوا في دأب عظيم
شديد الى نشر بناء وبث المسلمين. وجعلوا من اهل البدع في ديار الاسلام خيرا خير سفهاء خير سفراء. ها خير سفراء وهيئوا لهم وسائل النصرة والحماية. ووفروا لهم كل عناية ورعاية. جميع ان يأتون لاهل البدع من من الضلال من
للعقلانيين او للمتصوفة الان فيحمونهم ويوفرون لهم كل سبل الحماية ليضلوا الناس وقد بدا لي بعد تتبع ونظر ان جل القضايا والاشكالات التي اعتراها النزاع في باب البدعة وطال من شأنها الجدل والحصام ولا سيما في عصرنا هذا تدور حول اربع مسائل. واليها تعود وهي هل هناك بدعة
يا سلام هل يصح اطلاق وصف البدعة على خلاف الواقع في المسائل الاجتهادية؟ ما حكم تقييد العبادات المطلقة؟ ومتى هذا التقييد من قبيل البدع خلي البدعة مضخم في باب العادات
وهي مسالك وعرة ومداخل مسالك وعرة. الطريق الواعر هو الطريق الصعب. طرق صعبة نعم. ومداخل خفية طريق صعب. والمسالك الوعرة الطرق الصعبة المداخل خفية داخلها من جهة اهل الاهواء كثير من الخلط والتلبيس. دخلها اي دخلها
كثير من الخلق والتلبيس واجتمع فيها تأويل الالفاظ وتحريف المعاني. وحصل بها جناية عظيمة على الشريعة وانتهاك لحرمة الدين. وبعد استخارة واستشارة شرح الله صدري لان اجرد همتي اجند قلمي في دراسة وبحث هذه الرسائل الاربعة على وجه مفصل مؤصل
وقد استحسنت ان ان اسلك في بيان هذه المسائل وعرضها منهج الفقهاء في صياغة القواعد والضوابط الفقهية ولكم فلكم شدة كم يعني كم كم خبرية تدل على التكثير ولكم شد انتباهي واستوطفني صنيع اهل الفقه في صياغة القواعد الفقهية
حيث توصلوا بالفاظ سهلة يسيرة الى رد مسائل على كثرتها واتساع فروعها الى قواعد طائفة وكليات جميعا ان علم القواعد الفقهية يعد يعد مفخرة لاهل الاسلام قاطبة. وهو منقبة منقبة
مذكورة لعلماء الفت والاصول اذ الحقوا النظير بنظيره وجمعوا الشبيه مع شبيهه وصاغ لهم جمع متفرقات ونظم المتناثرات في قوائم الجامعات بكليات معدودات. بكلمات معدودة. بكلمات حقيقة هذه الفقهية يعني
المتناثرات. المتناثرات هو جمع المتفرقات. نظم اي جمع. والمتناثرات المتفرقات. كما تقول نغم الحبات في الصبح نظماء الجماعات. فالقاعدة الفقهية تجمع ماذا؟ تجمع الفروع الكثيرة في كلمات جامعات عندما يقولون مثلا المشقة تذهب التيسير اليقين ينزل بالشك. هذه قاعدة عامة تجمع فروعا كثيرة. تجمع فروعا جزئية كثيرة. عليكم السلام
هزه قواتها في كل بلاد صح؟ مم قاطعة بين قاطبة قاطبة جميعا اهل الاسلام فاطبة جميعا يعد مفخرة اي فخرا لاهل الاسلام جميعا. وهو من قبائل فضيلة. مذكورة لعلماء الفقه والاصول. فمن قبل فضيلة
لا ومما يسترعي الاعجاب والاستحسان صنيع طائفة من الائمة فهذا الامام ابو حامد الغزالي يشير الى ان مقصود الشرع من الخلق منحصر في حفظ امور خمسة. هي الدين والنفس والعقل والنسل
هو الغزالي من اوائل من اشار الى هذا. اللي الضريات الخمس. ثم العلماء بعده الضرر يتكلمون عن هذه الضبرية. نعم وكان هذا الحصر محل قبول واذعان من اهل العلم. وقد بنيت عليه اصول وكليات ودارت في فلكه ابحاث
ودرؤساء واحسن بما صنعه الامام ابن تيمية في رسالته التنموية عندما بنى الكلام في اثبات اسماء الله وصفاته والرد على فيه على اصلين ومثلين ومثلين ومثلين. تليفون الرسالة كلها من طلائع مبني على اصلين او مثلا ثم ختمها بقواعد
سبع قواعد الاصل الاول ثم ختم ثم خاتمة ضمنها جملة فقواعد. فالاصل الاول ان القول في بعض الصفات كالقول في البعض الاخر هذا يرد به على من الملفقة الاشعيرة الذين يثبتون بعض الفتوى يلفون البعض. والثاني ان القول في الصفات كالقول في الذات. هذا يرد به على المعطل المعتزلة والجميل الذين ينفون كل الصفات ويثبتون
لا صفة لها فيقول لهم كم انكم اثبتتم ذاتا تفهمونها ولا تعرفون كيفيتها فكذلك اثبتوا ماذا؟ اثبتوا صفات نعم تفهمون معناها ولا تعلمون كيفيتها. وذكر مثلين المثل الاول نعيم الجنة والمثل الثاني الروح. ماذا ماذا يريد بيدين المثلين يعني
ماذا يريد؟ كما نعرف انه يوجد ولكن لا نعرف كيف يعني هو يقول قال استدل ابن اثر ابن عباس انه قال ماذا ليس في الدنيا؟ ليس في الجنة مما في الدنيا الا الاسماس
فقالت الجنة فيها مثلا عنب والدنيا فيها عنب. لكن هل عنب الجنة كعنب الدنيا؟ كذلك الله يهله يد وانت لك لا هل يد الله كيدك قوية جدا. وكذلك الروح. يقول انت تفهم الروح وان الروح تفهم معناه وان الروح بما بها يكون قوام الغذاء هل تصف اليه الركن
صف لي الروح لا تستطيع. فاذا كان هناك بعض المخلوقات انت تدرك معناها ولا تشك في وجودها وحقيقتها وانها ليست مجازات ولا تعرف كافيتها. فمن باب اولى صفات الله عز وجل. نعم
وما ابدع طريقة الامام ابن القيم مع اهل التأويل حيث ارجع معاولهم في هدم الدين الى اربعة طواغيت في السواق المرسلة في كتاب السواق المرسلة بدأ كتابه على ماذا الاربعة طواغيت يقول مثلا فصل في كسر الطاغوت المسمى بالنجاس. فصل في كسر الطاغوت المسمى بالعقل. طيب الطاغوت الاول ان نصوص الوحي لا يحصل منها اليقين
والرد عليه في المبادئ في مسألة طفلهم بين المتواتر والاحاد الطاغوت الثاني المجاز ان يأتي الاحاديث ان ايات واحاديث الصفات مجازات لا حقيقة لها الثالث ان الاخبار عندما تفيد الظن. الكلام على الحديث المتواتر ايضا
تقديم العقل على نصوص الوحي هي ده هو الرابع. معرضة الوحي بالعقل. نعم وكم كان الشيخ محمد محمد الامين الشنقيطي موفقا في تقرير منهج السلف عندما بين ارتكاز معتقلهم في ايات
على اسس ثلاثة. تنزيل الله عن مشابهة الخلق. وهذا هذا هذا ليس كمثله شيء والايمان بما ورد في النصوص من الصفات هذا وهو السميع البصير. اثبات الصفات. وقطع الطمع عن ادراك الكيفية
يعني امانة وعدم عدم ادراك الكيفية يعني هو يقول يعني ان العلماء في العلوم الاخرى حتى علم العقيدة. وضعوا ضوابط عامة. فما المانع ان يضع ضوابط ايضا لهذا العلم؟ بناء على البيه البدع. نعم
ولما شرحت مستعينا بالله في صياغة ضوابط البدعة وما يتعلق بها من اقسام واحكام على طريقة قواعد الفقه الكلية ترجح عندي ان اجعل من تلات جرحان دي ان اجعل من تلكم المسائل الاربع اشارة. قواعد كبرى
مساء الاربع مي مساء الاربع. اه. نجيب عنها بناء على ما اخذنا في الاعتصام. وذكر اربعة اسئلة. هل هناك بلا حسنة ناحية هل يصح اطلاق فصل بدعة على خلاف الواقع في المسائل الاجتهادية؟ المسائل الاجتهادية؟ لا يصح. لا يصح. ما حكم تقييد العبادات المطلقة
يكون هذا التقييم من قبيل البدعة ما حكم تقييد البيانات المطلقة كل هذا التقييم من قبيل البدعة. واذا قيدها واظب على هذا التقييد واظب على هذا التقييد او اعتقد ان له
لو واظب على هذا التقيد اعتقد انها فضيلة. هل البدعة مرخة في باب العدالة؟ نعم. دي بدعة مدخل في باب العدالة. اذا قصد بها التقرب الى الله كالذي يقول في الشمس. والقبية ما عاد
نعم ويقول آآ انه ساجعل منت لكم مسائل الاربع قواعد كبرى. اشبه ما تكون بالقواعد الفقهية الكبرى. ويجعل ما سواها من قواعد وضوابط مندرجة تحت هذه داخلها. تحت القواعد الاربع وملحقة بها. فكان ترتيب القواعد وفق الاتي
نقل الترتيب الذي نقله اجمالا هكذا. القاعدة الاولى القاعدة الاولى كل بدعة في الشرع ضلالة ويندرج تحت هذه القاعدة عشر قواعد. كل بدعة في الشرع ضلالة. كثرة الجديات عندنا البدع الكليات خلاص هو احساسه للثلاثية والقاعدة التي ستأتي في الكتاب. قال بعد ذلك فهذه ثلاثون قاعدة
اليها ترد ضوابط البدعة وبها تعرف احكامها واحوالها ومن لطائف الموافقات ان يوافق عدد هذه القواعد عدد صيني خلافة النبوة الراشدة ان في ذلك لذكرى لمن كان له قلب او امقى السمع وهو شهيد. يعني النبي عليه الصلاة والسلام قال الخلافة بعدي ثلاثون عاما كما في حديث السفينة عند احمد
ان اقدم بين يدي هذه القواعد التمهيدية يتضمن حدا البدعة وخصائصها والاصول جامعة للابتداع وقواعد ومعرفة البدع. وهذا التمهيد كله مختصر من كتاب قواعد معرفة البدع. وقد بنيت هذا الكتاب ليلة ذيلت كل هذا
بنفس الكتاب تقريبا اسمه قواعد معرفة الشيخ الجيزاني لو كتب الكتاب اصغر من هذا بقليل ذكرت فيه القواعد فقط التمهيد هذا اخذها من المكتب الاخر انا اخترت هذا الكتاب لماذا؟ لانه يشمل يعني اكثر تفصيلا
ختمت ومن غيرت هذا الكتاب بخاتمة سجلت فيها ملخصا جامعا لقواعد معيار البدعة. وذلك تيسيرا وتقريبا لمن اراد الظفر بها هذا ما يسر الله تدوينه والله وحده وحده المسئول ان ينفع بهذا الجهد وان يبارك فيه وان يهدينا يهدي
لابسط الامور واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين اولا تعريف البدعة لغة. تأتي مادة بدعة في اللغة بمعنى الشيء المخترع على غير مثال سابق. ومنه قوله تعالى قل ما كنت بدعا من الرسل
ثانيا تعريف البيعة شرعا البدعة في الشرع هي ما احدث في الدين من غير دليل. ذلك ان للبدعة الشرعية قيودا ثلاثة تختص بها والشيء لا يكون بدعة في الشرع الا بتوفرها فيه كيف عرفها الشاطبي
المقترحة على اقل طريقة مخترعة في الدين يوصل للسلوك عليها المبالغة في التعبد. تعرف هذا ايضا قليل من تاريخ الشاطبي. لان الطريقة المخترعة في الدين هي ما احدثت في الدين
ومخترع من غير دليل قيد الشاطئ فيه زيادة ماذا؟ يقصد بالسلوك عليها ماذا؟ المبالغة في التعبد. قيد الشاطب يقصد بالسلوك عليها المبالغة في التعبد سيدخل ماذا؟ البدعة في العادات البدعة في العادات لان الذي يقف في الشمس مثلا تقربا الى الله. هذه عادة وقصد السلوك على هذه العادة ماذا؟ المبالغة في التعبد. واضح هذا؟ اما هذا
قيد هذا التعريف لم يدخل تعريف الشيطان يقبط واجمع لن يدخل البدعة في العادات. والمصنف يدخل البدعة في العادات كما سترى. نعم الاحداث ان يضاف هذا الاحداث الى الدين الا يستند هذا الاحساء احداث الى اصل شرعي بطريق خاص او عام
وقد وردت في السنة المطهرة احاديث نبوية فيها اشارة الى هذا المعنى ودلالة على هذه القيود فمن ذلك حديث عربان بن سارية رضي الله عنه وفيه قوله صلى الله عليه وسلم واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة
وحديث عائشة رضي الله عنها وهو قوله صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد واليك فيما يأتي ما يقرر ما يقرر هذا المعنى من كلام اهل العلم. قال ابن رجب فكل من احدث واحدث شيئا ونسبه الى الدين
ولم يكن له اصلا من الدين يرجع اليه. يرجع اليه فهو ضلالة. او يرجع اليه. والدين منه بريء وقال اذا والمراد بالبدعة ما احدث مما لا اصل له للشريعة يدل عليه. فاما ما كان له اصلا من الشرع شرع يدل عليه فليس ببدعة
وقال ابن حجر والمراد بقول في كل بدعة ضلالة باء احدث ولا دليل عليه من الشرع بطريق خاص ولا عم. شيخ حازم ما كان له وصل في شرعي يدل على ان كان مثل نامت البدعة هذه
قول عمر في صلاة التراويح عندما قال نعمة البدع هذه هل كان بدعة لغوية ام شرعية؟ نعم لغوية. لغوية. كما نقول مثلا مكبر الصوت هذا بدعة. بدعة لغوية حادث جديد
وكذلك قول الحافظ ولا دليل له من الشرع بترك خاص ولا عاد. يعني مثلا شخص يصوم عشر ذي الحجة ويواظب على ذلك. ليقال ان فعله بدعة. لان له دليل عام من الشرع. ما هو الدليل العام. ما من ايام للعمل الصالح فيها احب الى الله من هذه العشر. فليس شرطا ان يثبت
الدقيق الخاص بفضل الصيام في هذه الايام. نعم وقال ايضا وهذا الحديث يعني حديث من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد معدود من اصول الاسلام وقاعدة من قواعده
فان من اخترع في الدين ما لا يشهد له اصلا من اصوله فلا يلتفت اليهم وقال حافظ حكمي ومعنى البدعة هو شرع شر ما لم يأذن الله به. ولم يكن عليه امر النبي صلى الله عليه وسلم ولا اصحابه
وعرف ابن عثيمين البدعة بقوله ما احدث في الدين على خلاف ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه من عقيدة او ثالثا خصائص البدعة. تختص البدعة بمعناها الشرعي بالخصائص الاتية. الاولى انه لا يوجد في النهي عن البدعة غالبا
دليل خاص وانما يستدل على النهي عنها والمنع منها بالدليل الكلي العام. ما الحكمة في هذا؟ انه نجلس البدع في النهي عنها دليل خاص لان البدعة للنهاية البدع لا نهاية لها
فالشريعة جعلت مدى العبادات محصورة جعلتها توقيفيا. وما عداها ممنوع. كما نقول مثلا في باب في باب اثبات صفاته باب التنزيل. باب التنزيل اللي عملاه التاني شارع فيه بالتفصيل في باب النفي. الشريعة لا تأتي بالتفصيل. انما جاء بالاجماع في باب النفي
كذلك جاءت في البدع لانه من باب التنزيه تنزيه الشرع عن البدعة. جاء بالاجماع كما قال في الحاشية الا ما استثني من البدع التي نهي عنها بعيانها وهي قليلة جدا مثال ذلك
بدعة الخوارج. النبي عليه الصلاة والسلام جاء في حديث النهي عن هذه البدع بعينها. نعم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمي يقتلون اهل الاوثان يقتلون اهل الاسلام هنا اهل الاوثان. هذه وردت فيها نص. بدعة القدرية لو صح الحديث فيها. ولكذا الحديث فيها موقوفان ابن عمر. واضح هذا؟ فهذه بدعة ماذا؟ بدعة بعينها معينة. نهى نهى عنها
نعم الثانية ان البدعة لا تكون الا مناقضة لمقاصد الشريعة. هادمة لها وهذا هو الدليل الكلي على ذمها وبطلانها ولاجل ذلك وصفت في الحديث بانها ضلالة. لان مقصد الشريعة مبني على الاتباع. والبدعة تخالف الاتباع. ان بدعة استحسان بالعقل
كان في بدليل الكل يعني يصنع كل بدعة. لأ لأ قدامي كل دل عام هذا هو الدليل الكلي. الدليل الكلي على ذم البدع هو الامر بالاتباع. قال تعالى اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم. ولا تتبعوا من دونه اولياء
هذا دليل كلي دل عام. دليل عام على ذنب يعني هذا الدليل العام على ذنب البدعة. ابلغه شركاؤه شرع له من الدين ما لم يأذن به. هذا دليل عام على ذنب البدعة
كل اي عام ولاجل ذلك وصف في الحديث بانها ضلال. كل بدعة ضلال هذا دليل كلي وهكذا الثالثة ان البدعة في الغالب انما تكون بفعل امور لم تعرف في عهده صلى الله عليه وسلم ولا في عهد صحابته رضي الله
قال ابن الجوزي البدعة عبارة عن فعل لم يكن فابتدع ولهذا سميت البدعة بدعة فان البدعة في اللغة الشيء الذي احدث احدث على غير مثال سواء كان محمودا او مذموما
اللغة تطلق على المحمود والمذموم. الذي احدث على غير مثال سابق الرابعة ان البدعة مشابهة ولابد للامور الشرعية ملتبسة بها بيان ذلك ان البدعة تحاكي المشروعة وتضاهيه من جهتين. من جهة مستندها. دليلها يعني
البدعة لا تخلو من شبهة او دليل موهوم. فهي تستند الى دليل يظن انه دليل صحيح. كما ان العبادة تستند ولابد الى دليل صحيح. حكى شابها نفس معنى الحاكي وتضاهي نفس المعنى بالضبط
معدود ومغوص ها؟ مع طول معدود من اصول الاسلام مأخوذة بنعد يا عضو نعده نعتبره نعتبره من اصول الاسلام. معتبر من اصول الاسلام من جهة هيئة العبادة المشروعة الاولى هي جهة الدليل. الجهة الثانية هي جهة هيئة العبادة المشروعة وصفاتها. نعم
من حيث الكم او الجيب او الزمان او المكان. ومن حيث الالزام الزام بها وجعلها كالشرع المحتمل المحطم الوالي المحطم يعني البدعة قد تشابه المشروع من جهة ماذا؟ الكم. يعني يقول مثلا نعم ساذكر الله عز وجل بعدد معين
والتزموا هذا الذكرى يوميا في وقت معين. هذا يجبر ماذا يشبه العدد الاذكار التي جاءت بعد الصلوات مثلا او الكيف يصلي صلاة اسمها صلاة الربايب. تشبه الصلاة المفروضة. او الزمان او المكان يخصص
الزمان هو كان بعبادة نعم او من حيث الالزام بها من حيث ايجابها على الناس. وجعل لك الشرع الواجب. نعم رابعا الاصول الجامعة للابتداع. الاصل الاول التقرب الى الله بما لم يشرع
ذلك ان القاعدة المضطردة في هذا الدين ان التقرب الى الله لا يكون الا بفعل ما شرعه الله ورسوله صلى الله عليه وسلم من العباد فمن تعبد الله بشيء لم يشرعه الله ولا رسوله صلى الله عليه وسلم فقد ابتدع
والاسم الثاني الخروج على نظام الدين ذلك ان القاعدة المضطردة في هذا الدين هي وجود الرجوع الى هذه الشريعة. والانقياد الى احكامها بالخضوع والطاعة. فمن اعطى غير شريعة الاسلام حق الانقياد والطاعة فقد ابتدع
وهذان اصنان جامعان للابتداع. ويلحق بهذين الاصلين اصل ثالثا وهو الذرائع مفضية. المفضية الى البدعة. يعني الذرع الذي تؤدي افضل اي ادى التي تؤدي الى البدعة ذلك ان الاحداث في الدين كما يقع ابتداء فقد يقع مآلا
وذلك بفعل امر الله احداث فيه البتة. لا من جهة التقرب الى الله بما لم يشرع. ولا من جهة الخروج على نظام الدين لكن في الدين وقع بفعل هذا الامر في ثاني الحال
لكونه يفضي الى في المآل الى الاحداث فاعطيت ثرائعه المؤدية الى البدعة حكم البدعة. ما معنى هذا؟ يعني قد تكون الذريعة المؤدية للبدعة مشروعة ليست محرمة ولكن في زاوية من الازمنة يغلب على الظن ان هذه الذريعة ان هذا الفعل سيؤدي الى ماذا؟ الى البدعة
مثال عمر رضي الله عنه اه لما قطع الشجرة. النبي عليه الصلاة والسلام قال قطع الشجرة اي شجرة وفي زمنه الصحابة كانوا على علم وتوحيد ووجود هذه الشجرة لا يؤدي الى ماذا
يؤدي الى احداث الناس يذهبون يتعبدون عندها لما جاءت خلافة عمر دخل في الاسلام كثير من الناس عندهم جهل. فماذا فعل؟ ماذا فعل؟ وذهبوا كانوا يذهبون الى شجرة يصلون عندها. فقطعها عمر
لان هذا لهذه الذريعة تؤدي الى ماذا؟ الى بدعة. هو التبرك بالاشجار والاحجار؟ نعم كما يقع فقد يقع مآلا. هذا هو لا النهاية. يعني الابتلاء يقع قد يقع ابتداء في الاول فتكون بدعة صالحة في الاول
وقد يقع مآلا مآلا يعني ماذا في النهاية؟ يعني هو الشجرة في وجود الشجرة نفسها وليس بدعة. ابتداء وجود تركه ليس بدعة. تركها ليس بدعة لكن يقع ماذا بتركها بدعة. وكما فعل مثلا مع قبر مع قبر دانيال في فتحة اسطر. انما اخفى قبر له امثلة كثيرة هذا نعم
ويقول ماذا؟ الذرائع المفضية الى البدع ينهى عنها. ينهى ينهى عنها. نعم وقد اشار الى هذا الاصل رواية من عمل عملا التي تدل على ان الابتداع قد يحصل ممن قام بالاحداث وابتدأه
وقد يحصل لمن كان تابعا فيه غير احداث منه ولا قتل. اشار الى هذا الاصل اي اصل؟ من عمل عملا. اي اصل الذريعة رواية من عمل عملا ليس عليه امرا التي تدل على الابتداع قد يحصل ممن قام بالاحداث وابتدأوا
وقد يحصل ممن كان تابعا فيه من غير احداث منه ولا قصد. هناك كتاب جيد نقل منه هذا النقل للشيخ علي المحفوظ اسمه علي المحفوظ هذا العلماء الازهر المعاصرين اسم الابداع في مدار الابتداع
نعم وآآ ذكر فيه يعني كتب بدع نوعية كتب البدع كتب بدع تهتم بماذا بالقواعد البدع ككتاب الاعتصام للشاطبي كتاب الجيزاري هذا وده اللي كتب بلا تهتم بماذا؟ ها من يقول
بسرد البدع بسرد البدع لا بسرد البدع انواع البدع. منها مثلا ما سورة البدعة للشيخ الالباني الشيخ البدعة تسعمية صفحة الريسون ابن المعاصرين له كتاب اسمه كل بدعة ضلالة. الريسوني الشيخ الريسوني
وكذلك علي محفوظ كتاب كتاب كتب كتابه من هذا النوع وماذا؟ سرد البناية لما يأتي لك مثلا بدع المولد بدع المساجد نعم بدع الزواج يأتي بالبدع التي في المجتمع انتشرت فينص عليه ويذكر وجه كونها بدعة
تستطيع ان تقول ان هذه الكتب تطبيق عملي لماذا؟ لكتب القواعد. يعني ماذا تقرأ كتب القواعد؟ ممكن تقرأ مثلا كتاب آآ صغير. كله بيلعب عليها. وكتاب علي محفوظ اكبر قليلا
وكتاب الشيخ الاقبالي ابو صعبة طبعا في بعض البدع قد يخالف المؤلف قد قد ينص على شيء انه بدعة ويكون ليس بنا عند غيره. يكون في هذا الامر فيه خلاف. الشيخ الالباني توسع قليلا
له كتاب خاص بالدعاء تصحيح الدعاء. كان فيه عن بدع الدعاء آآ هو يقول ماذا؟ يقول وقد اشار الى هذا الاصل رواية من عمل عملا التي تدل على ان الابتداع قد يحصل ممن قام بالاحداث وابتدأوا
وقد يحصل ممن كان تابعا فيه غير احداث منه ولا قصد يعني قد يكون الاحداث في البداية وقد يكون في النهاية في المآل. قال النووي قول من احدث في امرنا هذا ما ليس منه. فهو رد وفي رواية الثانية من
العمل ليس عليه امرنا فهو رد زيادة. احاديث ابيه الروايتان كل رواية تفيد بعده لا تفيد الاخرى ويده قد يعاند بعض الفاعلين في بدعته. سبق اليها فاذا احتج عليه بالرواية الاولى يقول انا ما احدثت شيئا. يعني من احدث عندما يقول مثلا بدعة المرور يقول انا ما احدثت شيئا. هذا امر موجود منذ قديم. فنقول من عمل
انت لم تحجز اذا تابعت المحدث تابعت المحدث. فاذا احتج عليه بالرواية الثانية يقول انا ما احدثت شيئا ما حدثت شيئا. فيحتج عليه بالثانية التي فيها التصريح برد كل المحدثات. سواء احدثها الفاعل او سبق باحداثها. الوضع اللي وضع الفرق بين الروايتين
عليه رحمة الله نعم. والان سيلخص قواعد معرفة البدعة من كتاب قواعد البدعة. هذا التبييض كله مختصر بكتاب اخر قواعد البدعة سيذكر القواعد كلها سردا. ويذكر مسال واحد على كل قاعدة
كأنك قرأت الكتابين نعم ساذكر ثلاثة وعشرين قاعدة سرية القاعدة الاولى. نعم لا القواعد تبدأ بعد التبييد القاعدة الاولى كل بدعة تستند الى حديث مكذوب على رسول الله صلى الله عليه وسلم فهي بدعة. كل عبادة
حديث مكذوب عبادة التوقيف. نعم. مثال ذلك الاحاديث الموضوعة في فضل سور القرآن الكريم سورة واضح هادا الاحاديس العامة نعم ولكن الاعتقاد الفضل المعين لهذه الصورة. يعني مثلا اقرأوا ياسين على موتاكم. انت اعتقدت فضل معين لهذه السورة. لان البدعة لابد ان تعلم ايضا
ان البدع قد تكون بدعة اعتقادية ممكن شخص يقول انا ساعتقد ولن اعمل. لا هادي بدعة وانت البدع قد تكون بدعة اعتقادية. كما قال كما قال الشيخ ابن عثيمين. ها؟ قال في اعتقاد او عمل. ارجع كذا لتعريف الشيخ ابن عثيمين في التعريفات
قلب هذا في اعتقاد او عمل. لو رجعت الى كلامه عرف ابن عثيمين البدعة فقلب احدث في الدين على خلاف ما كان عليه النبي عليه الصلاة السلام واصحابه بالعقيدة او عمل. نعم في الصفحة السابعة عشر عقيدة او عمل. فيكفي ان تعتقد ان هذه السورة لها هذا الفضل حتى ان لم تفعل شيئا
لتكون المبتدعة الفضل هذا لا يعلم الا من جهة الشريعة. والحديث ضعيف او موضوع لا وقلب السؤال الثاني القاعدة الثانية كل بدعة تستند الى الرأي المجرد والهوى فهي بدعة. كقول بعض العلماء والعباد او عادات بعض
ميلادي او بعض الحكايات والمنامات. القاعدة الاولى استناد الى حديث موضوع. القاعدة الثانية استيلاد الى؟ الرأي. الرأي او الهوى اللي رؤى يقول اذ رأيت ان النبي صلى الله عليه وسلم امرني ان افعل كذا وان اذكر بالذكر الفلاني ذا
مثال ذلك ذكر الله تعالى. ذكر الله تعالى. ذكر الله تعالى للضمير هو هو. احتمالا على ان بعض المتأخرين كانوا في قلبي بالضمير هو نعم لا. نعم الله الله يقولون الله في قلبه هو. ايه؟ هم بعضهم يقول هم يذكرون اوضاع الله لان هذا الذي يذكرون هو هو
الله والله يقول هو هو كان الصيفي يقول هو هو حتى ان بعضهم الف كتابا اسمه كتاب الود. والله! ده عربي اللي هو هناك قاعدة الثالثة من الشرقية فنرد لهم يعني اغتسلنا. اختصار الذكر توقيفي
جملة وصلت من شبهة دليل لا تقوم الساعة حتى يقال في الارض الله الله الله الله يتق الله اتق الله فهمت اتق الله اتق الله. يعني لا يقال لا تقوم الساعة حتى لا يؤمر بتقوى الله. اتق الله اتق الله. هذا المعنى ان يأمر بالمعروف ولا ينهي عن المنكر
دخول الذكر توقيفي وهل ورد عن النبي عليه الصلاة والسلام سيد البشر؟ اللي هو ذكر بهذه الصورة واخذوا الجهاز بمعنى فقلت نفس معنى مراد في زكرى يقول الله الله والنص معنا اتقوا الله اتقوا الله نقصد باجر الله
فرق بين الذكر الذي يتعبد به وبين الخطاب الذي قد يحذف منه ويفهم انت رأيت شخصا يفعل منكرا. فقلت له الله الله. هل انت قصدت الذكر ام قصدت ان تنهي ان تنهاه؟ نعم
فرق بين سؤالي الان سؤال زي ده الاردن اه ده عربي اسمه كتاب الهول آآ لو قال ده لو انك اردت ان تأمر بالمور فان تنهى عن المنكر. هل انت متعبد بطريقة معينة؟ في النهي؟ لست
تأمره باي طريقة واضح؟ اما في الذكر الذكر عبادة توقيفية. فانت متعبد بماذا؟ ان تذكر الله بما ورد هذا الفرق نعم يعني في باب الله لك ان تقول له ماذا؟ الله الله يعني اتق الله اتق الله. مثلا لو اردت ان يفعل منكرا. اما في باب الذكر فلابد من ان تقف على ما ورد
القاعدة الثالثة اذا كانت الرسول صلى الله عليه وسلم فعل عبادة من العبادات مع كون موجبها وسببها المقتضي لا قائما ثابتا والمانع منها منتف منتفيا فان فعلها بدعة. ولا سبب له؟ تركيا. سنة تركيز
مثال ذلك صلاة ركعتين عقب السعي بين الصفا والمروة. ادركنا النبي عليه الصلاة والسلام مع وجود المقتضي وعدم قيام المانع القاعدة الرابعة كل عبادة من العبادات ترك فعلها السلف الصالح من الصحابة والتابعين وتابعيهم. او نقلها او التدوين او نقله. او نقلها او
في كتبهم او التعرض لها في مجالسهم فانها تكون بدعة بشرط ان يكون المقتضي لفعل هذه العبادة قائما والمانع منه منتفيا. ما الفرق بين هذه والتي قبلها كلاهما سنة التركيب
اليوم سنة تركيب. لكن الاول النبي عليه الصلاة والسلام ترك الفعل بنفسه مع وجود المقتضي في زمنه وعدم المنع في زمنه. اما الثاني في زمن الصحابة كل عبادة ترك فعلها السلف الصالح من الصحابة والتابعين
او لم ينقلوها يعني مثلا كالاعيان المبتدعة كما سيمثل. نعم. قال مثال ذلك الاحتفال بايام الاسلام. فهل السلف احتفلوا مثلا ايام الاسلام الغزوات والانتصارات انتصارات الاسلام. هل احتفلوا مثلا بغزوة بدر؟ كما يفعل الناس الان مثلا يقول ذكرى غزوة بدر. ووقائعه المشهودة
اعيادا كان مولده ويوم هجرته يوم بدر. يقول هذا لما يفعله السلف وعند المقتضي كان موجودا. وتذكير الناس بهذا اليوم. والمانع منتفي لا مانع ان يقولوا سنحتفل به بغزوة بدر مثلا. نعم
القاعدة الخامسة كل بدعة مخالفة لعبادته كل عبادة مخالفة لقواعد هذه الشريعة ومقاصدها فهي بدعة مثال ذلك صلاة الرغائب. وهي اثنتا عشرة ركعة تصلى بعد العشاءين ليلة اول جمعة من شهر رجب
كيفية مخصوصة وكذا صلاة ليلة النصف من شعبان فانها من صلاة الرغائب. وهي مائة ركعة بكيفية مخصوصة. لماذا مخالفة لقواعد الشريعة. انما قواعد الشريعة ان العبادة التوقيفية. نعم من مقاصدها عدم المشقة على الناس ولا يصلون مائة ركعة. مثلا
لا الرغبة انهم يرغبون الى الله بهذه العبادة القاعدة السادسة كل تقرب الى الله بفعل شيء من العادات او المعاملات من وجه لم يعتبره الشارع فهو بدعة. فاذا العيادات تقربا الى الله. يدخل هذا في البدع
او المعاملات تقربا الى الله يعني يتقرب الى الله بعض العقود حتى وان كان فيها اباحة مثال لذلك التقرب الى بالصمت الدائم مثال طب مثال المعاملات طيب يعني شخص المثل يعتقد ويأمر الناس بنكاح بنات العم. ويقول زواج بنات العم آآ افضل من زواج الاجانب. في قربة الى الله مثلا
القاعدة السابعة القاعدة السابعة كل تقرب الى الله بفعل ما نهى عنه سبحانه فهو بالارض مثال ذلك التقرب الى الله بالسماع الملاهي او بالرقص. في الخلا من التقرب فهو من التقرب فهو؟ معصية. معصية
ان هو يكون موسم معصية. لكن متى يرتقي الى كونه بدعة؟ وبدعة اقبح من المعصية كما قلنا جنة البدعة اعظم من جنس المعاصي. اذا فعله تقربا كالصوفية تقرب الى الله بالرقص مثلا
كله بيدعة وردت في الشرع على صفة مقيدة. كل عبادة وردت في الشرع على صفة مقيدة. فتغيير هذه الصفة بدعة رسالة ذلك السفر الى بيت المقدس للتعريف فيه تخصيصه بالزيارة في يوم عرفة. تقول
يعني زيارة بيت المقدس مستحبة تشد الرحال اليه. لكنه يقول انا سافر الى بيت المقدس خاصة في يوم عرفة. التعريف هو الاجتماع في المساجد في يوم عرفة. تعريف في المساجد في يوم عرفة في خلاف بين السلف
الامام مالك بعضهم قال باحته كاحمد. الامام احمد قال لا انهى عنه ولا افعله. وثبت عن عمر بن حوريف وابن عباس من الصحابة جوازه اوعى يقول التعريف يعني الاقامة في بيت المقدس في يوم عرفة للتعبد هذا بدعة. لماذا
لو غير الصفة فهذه قاعدة مهمة. يدخل في العبادة التي هي فتكون من البدع الاضافية. العبادة المشروعة باصلها وهي اشد رحلات بيت المقدس لكن صفتان آآ مختلفة لا. طبعا لا يخصصون لمادة المقدس في هذا اليوم الميلادي
قاعدة السابع الساعة التاسعة كل عبادة مطلقة ثبتت في الشرع الميداني عامي فان تقييد اطلاق هذه العبادة بزمان او مكان معين او نحوهما بحيث هذا التقييد انه مقصود شرعا من غير ان يذل الدليل العام على هذا التقييد فهو بلاعة
مثال ذلك تخصيص ليلة السابع والعشرين من شهر رجب للصلاة ومزيد الذكر. لان هذه الليلة بحد ذاته ليس لها فضل المادة المخصصة بمزيد الذكر بخلاف الليالي التي ورد في عينها فضل. لك ان تخصصها بمزيد الذكر. يعني ليالي العشر من رمضان. ليلة القدر. ليلة القدر تقال نعم خاصة
مثلا صيام عشر ذي الحجة كما مثلت منذ قليل. ذكرت خصوصا بصيام وان لم يرد دليل. لان هذه الايام نفسها ماذا؟ ورد فيها فضل. وورد فيها الامر العمل الصالح والعمل الصالح منه الذكر ومنه الصيام وغير ذلك. لأ عندما
في يومه الثالث ممكن نقول له اجعل النوم خامس مثلا. تخصيص اليوم بمعين ايضا بدعة. يعني الصدقة في اليوم الثالث. نعم. او الصدقة في اليوم الخامس. ترتيب يوم معين اما الصدقة عادا مطلقا مستحب. لماذا اليوم الثالث بالذات؟ نعم تعودوا على هذا اخذوا من اباء ماذا؟ نعم. نقول لك اذا
او بعد موته مباشرة في اليوم التالي كان بيتاسر لكن لتخصص له يوم. نعم القاعدة العاشرة الغلو في العبادة بالزيادة فيها على القدر المشروع والتشدد والتنطأ والتنطع في الاتيان بها
هذا خبر الغلو. يعني الغلو في العبادة بالزيادة فيه على القدر المشروع. او التشدد والتنطع في الاتيان بها بدعة كالذي يقوم الليل مثلا يفعل حبلا يتعلق به كما نهى النبي زينب عن هذا. زينب بنت جحش رضي الله عنه
مثال ذلك التقرب الى الله باعتزال النساء وترك الزواج. نعم الاصل الثاني الخروج على نظام الدين قاعدة الحادية عشر الحادية عشرة. لان دي القواعد ستكون داخلة تحت هذا الاصل. كل ما كان من الاعتقادات والاراء والحضور
من معارضا لنصوص الكتاب والسنة او مخالفا لاجماع سلف الامة فهو بدعة. مثال ذلك القول بترك العمل بخبر واحد العلوم يدخل فيها نعم يعني مثلا علوم معارضة لاستاز التبسل ليس هي علوم. ووصف العلوم بانها ماذا؟ معارضة
هناك علوم ليست معارض وعلوم سكت عنها الشارع اباحها. ككيديا الطب الهندسة اما العلوم المعارضة كعلم الكلام علم الفلسفة هذه علوم معارضة للاستاز. فالاشتغال بها بدعة يعني مثلا القول بترك خبر الواحد انا من اصول علم الكلام
القاعدة الثانية الثانية عشرة ما لم يرد في الكتاب والسنة ولم يؤثر عن الصحابة. ينقل يعني. رضي الله عنه التابعين من هو بدعة بسبب ذلك الاستدلال بطريقة الاعراض وحدوثها على اثبات الصالح. وادي الطريق الزي الباطل عند الجميع في الصفات كما
الاعراض الاعراض الاعراض الصفات. طريقة الاعراض والحروف باختصار انت حضرت معي في الطحاوية؟ ترفض الاعراض والحدوس باختصار الاعراض جمع عرض. والاعراض هو الصفة. نعم هم يقولون السومانية فرقة من فرق الملاحدة. كانوا ينظرون الجهمة في صفوان. نعم. فقالوا له ينكرون وجود الخالق. البت لنا وجود
نحن لا نراه نحن لا نرى وقال له وهم يقولون بقدم العالم. قال ساثبت لكم ان هذا العالم حادث. ان هذا العالم كله حادث. كيف اثبت انه حادث؟ بطريقة الاعراض والحلوث. فاذا اثبتنا انه
يلزم ان يكون لك خالقا. طب كيف اثبت انه حادث؟ قال وجدنا ان كل شيء في هذا العالم نعم كل جوهر يحتاج الى ماذا؟ الى عرض الى صفر. يعني لا يوجد ذات بدون صفة ولا يوجد صفة بدون ذات. فاذا كانت الصفة تحتاج الى ذات
تتعلق بها. واذا كان الذات يحتاج الى صفة تقوم به. دل على هذا على دل هذا على افتقار احتياج كل واحد منهما الى الاخر. والاحتياج منافي للقيم الاحتياج يدل على الحدوث. فهمت هذا
فاذا لابد ان يكون لك خالق. فسلموا ان هناك خالق لان كل شيء في العالم ما له؟ العرض هو الصفة محتاجة الى جوهر تقوم به. والجوهر هو المتحيز عندهم الذي له يشغل حيز
من الفراغ الذاتي يعني يحتاج الى صفة تقوم به. لا يوجد شيء بدون وضع لا يوجد شيء بدون لون ولا ولا طعم ولا رائحة مثلا. صحيح؟ ولا طول ولا عرض لابد ان يوجد له صفات. فظلم ان
صفة محتاجة الى الجوهر والجور محتاج الى الصفة. دل هذا على حدوث الجوهر وحدوث العرض. وان هناك خالق لهما. قول ان تبصف لنا هذا خالق ففكر وقال لو وصفت الخالق وقلت انه فيه صفات سيؤدي الى هذا الى ماذا؟ الى احتياجه للصفات. ولو اثبتنا احتياجه للصفات سيبطل
دليل اثبات الخالق ودليل الاعراض والحدوث. يعني ما هو سبب نفي الجهمية للصفات انهم اصلا اثبتوا الخالق بدليل الاعراض والحدوث والاعراض والحدوث دليل يدل على ماذا؟ لان كل عرض حادث مخلوقة. فلو قلنا ان الخالق له صفات معنى ذلك ان
حادث فاضطر الى ماذا؟ الى الالتزام بدليله فنفى الصفات الافادة دي باطل في نفسي وباطل في نتيجته باطل في نفسي وباطل في نتيجته. طيب فهذا يقول الاستناد بطريقة الاعراض وحدوث على اثبات الصلاة طريقة الجهمية. هذا
من البدع بدع في الاعتقادات القاعدة الثالثة عشر الخصوبة والجدل والبراء في الدين بدعة مثال ذلك السؤال عن المتشابهات. هل معنى نتائج الرسالة المتشابهات بدعة مطلقا يعني؟ هذا المثال يعني. هل هو على اطلاقه؟ نعم؟ اه ليس على اطلاقه
ليس على اطلاقه. السؤال عن المتشابهات ان كان المقصود به اسأل طلب العلم وفهم القرآن هذا امر محمود. نعم قال تعالى منه اية محكمة اخرى متشابهات. ثم قال آآ وما يعلم الداوين ان الله
واثقون في العلم. فالواسقون في العلم ماذا؟ يعني ايه يكون تأويلا متشابه؟ فلا بأس ان تسأل الراسخين في العلم من باب طلب معرفة بهذا القرآن وهذا فرض كفاية طيب اما ان كان قصدك من السؤال عن المتشابهات هو ايقاع الناس في الشبه. ايقاع الناس في الشبه كما فعل صبيغ ابن عيسى. صبيغ ابن عيسى لهذا كان في زمن عمر ابن الخطاب
ضربها عمر ضربا شديدا ضربه على رأسه حتى قال آآ كفى يا امير المؤمنين قال خرج شيطاني. كان كان يسأل عن ماذا عن ذلك الحاملات النازعات غرقا يسأل عن نهاية الاختلاف بين اهل العلم والتشابه. سؤاله ليس سؤال استعلام وطلب للعلم
ايقاع في الشبهات. فهمت؟ فالسؤال عن المتشابهات او الخصوبة والجدال. كما قال النبي عليه الصلاة والسلام هذا معنى حديث النبي عليه الصلاة والسلام هو حديث صحيح. اقرأوا ان ما اتلفت عليه قلوبكم فاذا اختلفتم فيه فقوموا عنه
دلوقتي ستختلفون في معاني القرآن وكل واحد يعارض الاخر برأي وان الاختلاف يؤدي الى نتيجة فهذا ليس من تعظيم القرآن. اتركوا قراءته. وقوموا عنه. نعم طيب. المراء الجدال حدوثها هذه الاعراض؟ لا اتفضلي
القاعدة الرابعة عشرة الزام الناس بفعل شيء من العادات والمعاملات وجعل ذلك كالشرع الذي لا يخالف والدين الذي لا يعارض بدعة خبر الزام. يعني لو كانت عادة انظر العادة الان مدخلها في البدع من الوجوه. الوجه الاول
ان يتقرب بها الواحد الى الله. الواحد من الناس يتقرب الى الله. واحد مسلا عنده التقرب الى الله ان يقوم في الشمس الوجه الثاني الناس انفسهم لا يتقربون بها الى الله ولكن الحاكم الزم الناس بالعادة. الزم الناس بماذا؟ بعادة معينة
لا مصلحة فيها هذا مهم جدا هذا القيد يعني الزام الناس بفعل شيء من العادات والمعاملات وجاء لذلك كالشرع الذي لا يخالف نعم والدين الذي لا يعارض هذا بدعة حتى ان كانت هذه العادة لم
لا فايدة فيه لن ينهى عنها. اما ان كان فيها فائدة لا لا يكون بدعة. مثال العادات التي الزم بها الناس وليس فيها بدعة احسنت بالضبط هذا الذي قلته قبله. اشارة المرور الزمك ان تقف عندما ترى اشارة حمراء هذه عادة كلما ترى اشارة حمراء
سريعة هل هذا عبادة؟ عادي. والناس الزموا بها لكن هل هو بدعة؟ لا طيب متى يكون الالزام بالعادة بدعة؟ اذا ما كان فيه مصلحة. اذا ما كان فيه مصلحة خاصة او عامة
واضح حاجة؟ اذا ما كان في مصلحة خاصة او عامة. يعني مثلا مصلحة خاصة آآ ابوك يلزمك كل يوم قبل ان تنام ان تغلق آآ صمام الغاز حاجة خاصة فيها مصلحة خاصة. مصلحة عامة قوانين المرور. فلابد ان تقيد هذه القاعدة ينبغي ان تقيد بباب
يقول الزام الناس بفعل شيء من العادات والمعاملات لمصلحة فيه وجاء لذلك كالشرع الذي لا يخالف. لا مصلحة فيه. حتى تخرج ماذا؟ العادات التي فيها مصلحة طيب اصلا فيها نص للتحرير
في التحرير. فهي محرمة وبدعة. طب لماذا اصبحت بدعة؟ لانها اصبحت واجبة كالواجب. المكوس الضرائب الوضع المقيس في معاملات الناس. واضح حاجة؟ طيب هذا العداء. مثال المعاملات الزام الناس بفعل شيء من العادات خلاص مثلنا العادات. العادات من الماء وفي مصلحة فيجوز
الزموا الناس دي مصلحة خاصة وعامة. وما ليس مصلحة الزام الناس به بدعة. مثال العادات التي يكون الزام الناس بها بدعة. مثلا عندما حرم المعز لدين الله الفاطمي الملوخية. زي الفل الملوخية؟ لا تعرفون هذا الطاقات. ها؟ في مصر
نوع من الطعام يعني ملوخية نوع من الطعام طيب آآ يقولون لمؤذن الفاطمي عليه لعنة الله الشيعي الذي كان يحكم باسم حرمها على الناس. فوضع قانون بماذا وهذا الزام الناس بترك شيء من العادات او بفعل شيء من العادات. او يلزم الناس مثلا
نعم آآ بلباس معين ولا مصلحة في ذلك لا مصلحة في ذلك. لكن الزام الناس بلباس معين وفيه مصلحة كالزام للاطباء بلباس معين. الزام المهندسين بلباس معين في مصلحة ان يعرف انه كذا وليكن هذا اللباس. الزم الذين يعملون في اطفاء الحريق بلباس معين
هذا اللباس يحميهم من النار. هذا يدخل في البدع. طيب مثال لالزام الناس بفعل شيء من المعاملات من المعاملات. ويجعل ذلك كالشرع الذي لا يخالف. الشرع الذي لا يخالف. كالزام الناس مسلا بالبيع بالاجر
للبيع الحالي. ولمصلحة في هذا محرم. قال مثال ذلك المكوس طيب. القاعدة الخامسة عشر. اذا خلاصة في هذه القاعدة الاولى ان يضاف ماذا قيد ماذا؟ الزام الناس بفعل شيء من العادات والمعاملات لا مصلحة فيه عامة او خاصة
لا مصلحة فيه عامة او خاصة. كانوا مثلت يعني. نعم بعد المعاملات مثلا والمعاملات لا مصلحة فيه اي في هذا الشيء عامة وخاصة. لان الشيخ نايم لا يخالف طبعا. الشيخ لا يخالف عند ان كان هناك مصلحة عامة. والا لو لو عممنا هذه القاعدة
سندخل مسألة قوانين المرور. ولا احد يقول ببدعيتها نعم هي تخرج تخرج على القاعدة طبعا باتفاق. لان فيها مصلحة القاعدة الخامسة عشر الخروج على الاوضاع الدينية الثابتة. وتغيير الحدود الشرعية المقدرة
الاوضاع الدينية ما وضعه الله؟ مؤامرة به ما وضعه الله وامر به وتغيير الحدود الشرعية المقدرة بالاخوة في الاوضاع الدينية ماذا؟ تغيير اسباب تغيير لان الشرع جعل الزنا سببا للجلد. فانت قلت لا
الزنا سبب للعقوبة المالية والزنا سبب للسجن نعم وتغيير الحدود الشرعية المقدرة. كله يعني لو تأملت في القوانين الوضعية تجربة مليئة بالبدع قد تكون كفرية قد تكون مفسقة قد تكون الى ذلك. ده لحد الزينة عقوبة مالية القاعدة السادسة عشر
مشابهة الكافرين في مكان من خصائصهم من عبادة او عدد او كليهما بدعة. مثال ذلك موافقة الكافرين في اعيادهم القاعدة بين المسلمين تكلمت تكلمت قبل ذلك عن آآ بحث قاعدة في الاعياد
الشيخ سليمان الماجد لخصت لكم قبل قلت لكم انه من الخطأ حصر بدائية الاعياد في وجبات الكافرين. الشيخ لا يقصد الحصر الكافرين في مكان من خصائصهم هذا صورة من صور الابتداع. حتى لو احدث المسلمون عيدا
ليس معروفا عند الكفار ليس معروفا اصلا عند الكفار. احدثوه والتزموا به فهذا يدخل في الابتلاء ايضا. لماذا؟ لاننا قلنا ان العبادة لا مدخل للتعقل فيها. كما قال الشاطبي في الاعتصام. العبادة لا مدخل للتعقل فيها. ما معنى الكلام
كيف بتعرف ان هذه العادة اصبحت بدعة اذا شابهت العبادة في عدم دخول العقل فيها يعني قال لي ماذا جعلت هذا اليوم المعين يوم العيد للام مثلا؟ حتى لو كان هذا العيد هو الذي ينشأه المسلمون. يعني دعك ان الكفار بالذين انشأوا هذا العيد. لو افترضنا ان المسلمين قالوا
يا ابن الاب او عيد للام. هل هناك مدخل عقلي لتخصيص هذا اليوم بهذا العيد؟ ليس هناك مدخل عمل. ليس هناك سبب عقلي تجدد يوجب تخصيص هذا اليوم. فيكون تخصيص
المعينة الاحتفالية بالاب او بالام بدعة. لماذا؟ لانه شاهد الطريقة الشرعية. ما هي الطريقة الشرعية؟ عيد الفطر والاضحى لا مدخلا للعقل فيهما. لماذا عيد الفطر في شوال البدء عيد الاضحى في في ذي الحجة. هذا من لا مدخل العقل فيه. فانت شابهت وضعية الطريقة الشرعية. بخلاف العيد الذي تتجدد له مناسبة
العقلية كما مثلنا قبل ذلك هو ماذا؟ مثل الاحتفال ببداية العام الدراسي. لك ان تجعل العام الدراسي يبدأ مثلا في اول ديسمبر كل سنة فلك ان تفعل هذا الاحتفال للطلاب بدخول العام الدراسي. لا بأس لانه تجددت له مناسبة عقلية. وهي دخول الطلاب في العام الجديد. الاحتفال بعيد ميلاد الشخص. هل
هل تجدد مولده كل سنة؟ هل انت تولد؟ انت خلاص ولدت وانتهى الامر طيب ايضا الاحتفال بغزوة بدر مثلا. بعض الناس يقول لك سنفعل درس اليوم. اليوم السابع عشر من رمضان سنتكلم عن غزوة
هذا في الحقيقة بدعة ايضا داخل. لماذا؟ لان المناسبة العقلية لكل شخص يقول لك مناسبة عقلية ان هذا اليوم كانت فيه غزوة بدر. يقول المناسبة العقلية لتذكر الشيء في يوم عدم حدوثه لا في يوم حدوثه. لو اردت ان تذكر او لان تذكره في ماذا؟ في يوم عدم
المناسبة العقلية. والسلف لم يفعلوا هذا اصلا تتكلم عنها في اي يوم لا تخصص هذا اليوم. هل لي هذه مسائل مسألة دقيقة مسألة الاعياد هذه الدعوة منذ عقد النكاح هذا فيه خلاف بين اهل العلم. هذا يسمى عندنا يسمى بالدبلة. بعض اهل العلم كان الشيخ الالباني في كتابه اداب الزفاف. اللي هو كتاب جيد اسمه اداب الزفاف. يرى ان هذا بدعة
وبناء عليه قال لماذا؟ لماذا قال بالبدعية؟ قال انه يرى انه مشابه لهم لانهم يرون ان هذا اذا لبسه وقد دام الحب بينهم وبين خلعه الزوج او الزوجة خلعت هذا كأنها لا تريد زوجها يعني. نعم؟ عندكم هذا؟ عند النصارى
ساقول ساقول لكم المسألة. فهو يقول يقول ماذا يقول آآ انه لو انت لبسته يكون بدعة من هذا الباب. تفهم لكن كما قال كما قال محمد هذا الان اصبح ماذا؟ اصله من الكفار وله معقيدة فيه. فاصبح معروفا عند المسلمين. فان كان المسلمون لا يعتقدون في هذا
لا يعتقدون هذا فيه. نعم فقد يقال انه من العادات المباحة. ولكن الاشكال يبقى في ماذا؟ في ان الكفار لا يستخدمونه الا لاجل هذا الغرض. الا لاجل التفاهم عندهم يا. هادا الغاية. تفائلون بهذا. فالاولى تركه. لكن الجزم ببدعيته قد يكون فيه خلاف يعني. المسلمين
الخاتم يأتي الرجل زوج لزوجه. ليس رجل عندنا في مصر يلبسون ايضا يلبسون ما يسمى بالدبلة الدبلة كده ليست فيها فص. دي حلقة. حلقة ليس فيها ليس فيها فص. سيبونا دبلة. انه متزوج ساعة. هم
الاولى تركها حتى لا يقع في آآ في هذا التشبه. الشيخ الالباني شدد في اداب شدد فيها بل ان بعضهم آآ شدد في لبس الثوب الابيض العروس. هذا فيه نظر في الحقيقة. قال ده دي عادة خاصة الطبيب يعني بالكفار
الكفار اللي يلبسون الابيض والليل في العرس ولكن عندنا في الشريعة ان الهيئة ليست سبقا الالباس من ثيابكم والبياض فانه خير ثيابكم وكفنوا فيها موتاكم على سيد احمد والاصل في اللون
عدوا من البدع كذلك. لبس السواني عند الموت لا تعتقد انها المحتدبة التي مات زوجها. تعتقد انها عندنا في مصر اهالي تعتقد انها لابد ان تلبس السواد. لو لبست غير السواد هذا مشكلة
فهي ليست المحتدة مأمورة بالا تلبس ثوبا معصفرا او بسها ورث او زعفران لماذا في زمان الاعداد الواس والزعفران واصله ليس موجودا؟ طب ما الضابط في زماننا ده لثياب الاحداث؟ الا تكون زينة في نفسها. ما معنى زينة في نفسها؟ المرأة
البس الثياب المعينة مثلا عندما تذهب الى العرس. عندما تذهب الى العيد. تلبس ثياب عادية. مهما كان لونها. دي مشترط فيها لون معين يعني. نعم لان فيها التصوير الاصلي فيه التحريم حتى ان كان التصوير الفوتوغرافيا هذا من اجازه اجازه للحاجة لم يجهزه للذكرى وكذا والتعليق. ممكن يدخل في النعل هنا
قل في الله قد يدخل في النهاية. نعم. هاي المحر القاعدة السابعة عشرة مشابهة الكافرين فيما احدثوه مما ليس في دينهم من العبادات او العادات او كليهما بدعة مثال ذلك التغريد لكافرين فيما يسمى والموديلات. بالموضات
هنا الموضة. موضة. والموديلات الازياء الجديدة. طب ما الفرق بين هذه والتي قبلها تجدد يعني نفس نفس القاعدة هذه السابقة الفرقة فقط في معنى ان السابقة هذا من خصائصهم ولم ينتقل الى المسلمين. لم ينتشر بين المسلمين
السابعة عشر ماذا؟ هو من احدثوه هم بدأوه وانتقل الى المسلمين وانتقل الى المسلمين. هل اعنى لاطلاقهم في تفصيل في تفصيل اللي هو التفصيل يا اللي سابتها عشان تفصيله فيها. اه لو لو كان لو كان لو كان خاصا بيبقى ضابط العادة المحرمة العادة المختصة
نوع مواد من الملابس لا يلبسه الا الكفار تمام انا في السادسة عشر خصائصي في العادات. وان كان هذا الدواء في نفسه ليس فيه نهي في شريعتنا. طيب يعني مثلا رابطة العنق
اول ما ظهرت كانت مختصة بالكفار ظهرت منهم ثم انتقلت الى المسلمين في اول في اول الامر عندما فعلها المسلمون تستطيع ان تقول انها بدعة لكن لما انتشرت بين المسلمين واصبحت ليست مختصة بهم. ها؟ هل يقال انها بدعة؟ لا لا يقال انها بدعة. مثال اخر. الملعقة الاكل بالملعقة
الان من المسلمين من الكفار. اظن من الكفار يعني اظنه ليس من المسلمين ملعقة فهل نقول ان الان بدعة لا عندهم من الكفار من اعداد الكفار لكنه ليس من خصائصه بالله. طيب طب كيف نفهم الخلاء السابعة عشر اذا؟ لانه يقول فيما احدثوه
قد يوفى بلاده انه حتى لو صار معروفا بين المسلمين يكون بدعة ايضا. لا. مجابهة الكافرين فيما احدثوه مما ليس في دينهم من العبادات او العادات. العبادات خلاص مفهومة. العبادة التوقيفية. او العادات او كليهما بدعة. لأ العادات لابد ان تكون ماذا؟ غير
خاصة بالكفار غير منتشرة بين المسلمين. طب تقليد الكافرين فيما يسمى بالموضات بالموضات الموضة يعني اول ما تظهر الموضة دي تظهر كل سنة كان لابس البناطيل المقطعة مسلا قناة الاخبار منذ بضعة ايام يقولون ان اول من اخترعت هذا هي بنت بنت ملحدة
آآ موضة البنطال المقطع هنا. مم. بنت ملحدة فعلت هذا واختارت هذه الموضة فدب بها الناس وربحت ملايين الدولارات من هذا في هذه الموضوعات يعني. مثلا او الموديلات. طب لو ان هذه المضادات كانت قديمة
اللي جات منهم مثلا بالعشر سنوات مثلا وهي في نفسها ليست ليست ها؟ محرمة ليست مخالفة للشرع. والذي يلبسه عندما يلبسها لابد من قيدين. او تقول ثلاثة قيود. القيد الاول الا تكون موضة في هذه السنة
معنى ذلك انه يريد ماذا؟ دائما ان يقلده في الموضوع. القول الثاني تكون غير مخالفة للشرع القيد الثالث ان يلبسها وهو ليقصد التشبه بموضة قديمة مثلا. ممكن تكون موضة انتهت منذ عشر سنوات. ولكن هذا هذا اللباس يناسبه. وعندما لبس
لا يأتي الى ذهنه اصلا لان هذا موضع. مم. من الكفار اللي بيسأل يده ويناسبه. يلبسه يده لانه ماذا؟ يناسبه. انت فاهمني؟ يعني مثلا قد يكون لك معطف مقطوع الكوبين معطف بدون كب
تلبس تحته قميص مثلا هذا لا بأس به. وقد يكون هذا اصلا جاء منهم وكانت موضة قديمة مثلا منذ عشر سنوات. فانت عندما لبسته لبسته بهذه الاعتبارات ثلاثة ثلاثة ذكرته انه ليس فيه
ليس ليس موضة العام وانت لم تقصد التشبه وليس فيه دين خاص فلا يقال ان هذا من التشبه. نعم بعد الموت الشخصي يتركون اللحى هذا بدعة. وان نقول لا لا نقول احنا فرق بين الاعتقاد لانه بدعة اعتقادية كما قال النبي. انت الان لماذا اطلقت لحيتك
الا ان ابي مات وانا اريد ان ابين للناس انني هذا اصلا كانه مشغول يعني عن نفسه مشغول حتى يدخل الحبة فلا يجوز هنا لا يؤجر باطلاق اللحية باليأس. يأثم باطلاق لحيته. ولكنه بعد اربعين يوم نعم
لا تمر بحقها. ولكن قل له انت اطلقتها لحيتك لموت ابيك حسن نيتك وانطقها طاعة لله. غير نيتك اطلقها طاعة لله في شيء جعل سبب ولا سوء سببا بالضبط جعل الموت سببا لاطلاق النحو وهذا ليس سببا شرعيا
قد يدخل هذا في الشرك الاصغر لا طيب قال السامنة عشر الاتيان بشيء من اعمال الجاهلية التي لم تشرع في الاسلام ملعقة. مثال ذلك نهايته على الميت. منيح هي النعي والبكاء. البكاء بصوت يعني
الاعمال الجاهلية والاسلام نهى عنه فهو بدعة. نعم الاسم الثالث الذرائع المفتية الى البدع. القاعدة التاسعة عشرة اذا فعل ما هو مطلوب شرعا على وجه يوهم خلاف ما هو عليه في الحقيقة فهو ملحق بالبدعة
مثال ذلك التزام قراءة سورة السجدة والدهر في صلاة الفجر كل جمعة طيب يبقى مطلوب من شرعا على وجه الاصل الثالث هذا اصل الدقيق الاصل الاصل الاول والثاني ظاهر. الثالث هذا فيه دقة
الزرع المفضية للبدع. هو نفسه ليس بدعة. لكن قد يؤدي الى بدعة. او قد يؤدي الى اعتقاد بدعي اذا فعل ما هو مطلوب شرعا. هو قراءة السجدة والانسان. على وجهه على وجعه على صفة. يوهب خلاف ما هو عليه في الحقيقة
هاخد بالبدعة يعني يقول التزام دائما يقرأ في في الفجر السجدة والانسان. هل هذا مستحب ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يقرأهما؟ لكن هل يواظب عليهما لا المواظبة عليهما هذا قد تدخلا في البدع من باب ماذا؟ من باب انه ذريعة الى اعتقاد الناس وجوب
قراءة هاتين السورتين. فاذا لم تقرأهما في جمعة ينكرون عليه كيف لم تقرأ هاتين السورتين. ومن البدعة كذلك ان يقرأ بعضهما. هذه بدعة ازهر يواظب على قرار بعضه ليقرأ نصف هذه السورة بنصف هذه السورة حتى لا يطول على الناس مثلا
طيب. قال انه فجر ركعتين يوم الجمعة اه لابد ان المسجد يعني تجد العلاقة يدخل في في البدعة. طيب العشرون وقاعدة العجون اذا فعل ما هو جائز شرعا على وجه يعتقد فيه انه منتوب شرعا فهو ملحق بالبدعة
بسبب ذلك زخرفة المساجد. وما واجهناه مطلوب شرعا لم يرد النص عن زخرفة المساجد هو يقول يعني اذا فعل ما هو جائز شرعا ترى ان زقفة مجازة المساجد في تزيينها يعني بدون مبالغة. الاصل الى هذا جائز
طيب فلو فعلناه قد يعتقد الناس ان هذا مأمور به شرعا. وهذا والنبي عليه الصلاة والسلام لم يأمر بزخرفة المساجد بل صح عنه النهي عن طيب فيكون هذا ملحق بالبدعة
عمر ابن الخطاب عندما وسع المسجد النبوي قال ماذا؟ اكن الناس من المطر ولم تحضر ولا تصفر. يأتي على الناس النبات يتباهون بالمساجد لا تزخرف النار كما زخرفت اليهود والنصارى. كل هذه النصوص جاءت في ماذا؟ في البهي عن زخرفة المساجد. لكن ممكن تركي مثال اخر. يعني حتى لا يعترض على هذا المثال. هذا
قد يعترض عليهم هي ليست جائزة شرعا. طب اذا فعل فهو جائز شرعا على وجه يعتقد فيه انه مطلوب شرعا. يعني المباح يفعل على وجه يظن انه ماذا مطلوب مأمور به مأمور به شرعا
مثلا آآ شخص مثلا آآ كلما اراد ان يهدي في الاضحى يذبح قبل ان يذبح الخروف يأخذه يأخذه يغسله بالباب وحبيب الماء والصابون ثم يذبحه. طب ضيف الخروف هذا ما يضربه بعشاء. لكن المواظبة على ذلك
وادي حكومة بدعة يعني يقول يعني خلاص لابد قبل ان يذبحه ان ان يغسله. ها مثلا او يطعمه مثلا قبل ذلك او يطعمه قبل الذبح يواظب على هذا يواظب على هذا. كما يقولون محكوم عليها بالاعدام ماذا تتمنى قبل التبوت؟ ها
هل هناك مصلحة في هذا عند الذبح يعني؟ يريح الذبح صح خلاص مسابقات هذا من البدع والتباهي اما ان كان من من قبيل التنظيف مثلا تنظيف تنظيف المساجد مما يحتاجه الناس وتطييبها. هذا لا يدخل في الزخرفة. اما سورة البناء والشكل والارتفاع
يتجه بعض المساجد سقف عالي جدا. ولا حاجة لهذا فيه اسراف كبير يعني والناس لا يجدون ما ياكلونه. طيب القاعدة التي بعدها اذا عمل. التزام قراءة السورة التي سورة اخلاصها
جيد كل هذا سؤالا جيدا يقول الم يواظب الرجل على قراءة سورة الاخلاص والنبي عليه الصلاة والسلام ما اقره على ذلك رأيت الله احبك بحبك اياه هذا الرجل عندما فعل هذا الفعل هل اعتقد او اعتقد الصحابة الاخرون ان هذا الفعل واجب او مشروع؟ هو اضرب قيد الذي ذكره وذكر قيده. قال على وجه
يؤلم خلاف ما هو عليه في الحقيقة الانسان اصلا في الحقيقة بهذا مستحبان. كونه كات واظب لو غلب على ظنك ان الناس خلفك. سيظنون الوجوب هذا هو هذا هو هذه علة النهي
فهمت؟ اما هذا الرجل هل عندما قرأ هذه السورة؟ هل كان انجاس خلفه الصحابة سيعتقدونه آآ بل بل الصحابة والنبي فانكروا عليه. ذهبوا النبي فماذا؟ فاخبروا انه دائما يقرأ هذا. لم يعتقدوا
لم يعتقدوا مشروعية قراءتها دائما. انكروا عليه. فالنبي عليه الصلاة والسلام اخبر ان الله يحبه بحبه اياه. نعم قاعدة الاحاديث والعشرون اذا عمل بالمعصية العلماء الذين يقتدى بهم على وجه الخصوص وظهرت من جهة
حتى ان المنكر المنكر عليهم لا يلتفت اليه لم يفعل اهل المعصية وينكل عليه احد لا يلتفت اليه الى من؟ الى الملك يقول من انت حتى تركن على الشيخ الفلاني؟ تقول له مثلا اللحية واجبة. يقول لك المخالد الجندي ليس ليس عنده لحية. احتج ببعض من يسمونه بالعلماء
بل بعضهم قال لي آآ سيد قطب ليس عنده لحين يعتدي بالناس يعني. فيقول اذا فعل آآ اذا فعلت من جهتين حتى حتى اذا المنكر عليهم لا يلتفت اليه. بحيث يعتقد العامة ان هذه المعصية من الدين
هذا ملحق بالبدعة. الان العالم لم يعصي فقط بل عصى ابتدع لماذا ابتدع؟ لانه محله قدوة هو محل هو لم يأمر الناس بحلق اللحية. لو امر الناس بحلق اللحية هذا سيدخل في البدعة اللي هو مرض بشيء مخالف للشرع
لكن فعله كابري لماذا؟ لانه محل اقتداء لان ده محل اقتداء. طيب معصية وظهورها من قبل العلماء كحركة الله القاعدة الثانية والعشرون اذا عمل بالمعصية العوام وشاعت فيهم وظهرت ولن ينكرها العلماء الذين يقتدى بهم وهم قادرون على
حيث يعتقد مما لا بأس به فهذا ملحق بالبدعة مفهوم هذا صح. مثال ذلك شيوع المعصية وانتشارها كالتعامل بالربا مع سقوط العلماء وعدم انكارهم وهم قادرون على ذلك يعني المعصية الان القاعدة السابقة المعصية من العلماء هم حال الاقتناء فالناس يظنون ان هذه المعصية مباحة او جائزة
المعصية من العوام انتشرت كالتعامل مع الملوك مثلا. التعامل الربوي. والعلماء قادرون على الانكار ولا ينكرون. فيكون هذا بدعة ثم يتحمل العلماء وزرها. لانهم الذين ماذا قصروا في الانكار. نعم
قاعدة الثانية الثالثة والعشرون كل ما يترتب على فعل البدع المحدثة في الدين من الاتيان ببعض الامور التعبدية او العادية فهو ملحق بالبدعة. لان من بنى على المحدث محدثا. فمنه
الاحتفال بمولد النبي عليه الصلاة والسلام بدعة. طيب فترتب على فعل هذه البدع اتيان ببعض امور التعبدية او العادية. من الامور عبودية مثلا يذهبون الى المساجد ويرقصون ويذكرون الله ذكرا معينا. في مولد النبي عليه الصلاة والسلام
فالموت نفسه بلا وترتب عليه ما بين عبادية. او بدعة عادية كاكل نووي معين من الحلوى. النوم هنا في مصر حلوى المولد رأيتموها عندك ماية حلوة في مصر مرقت امها في الدكاكين دايما تكون اسفل صح؟ اسفل لها اشكال لها انواع كثيرة فمن اشتراه في هذا اليوم هذا بدعة
لكن يجوز ان تشتريها بعد هذا اليوم او قبله تشتريها لاجل اليوم. طيب. شو عندكم يعني؟ مولد يعني المولد النبوي اهتمام كبير في تعزية. في تعزية عندهم الدائمة يعني ليس عيش واي شيء غير مصر فعندنا عندكم لو كنت بتعمل فيه شيء عندهم يعني العلة يعني الخبز ايضا في
الطرق المقابر. يظهر السمك هذا فسيخ اللي هو احيانا ينظر وينتهي. السمك؟ نعم. سمك اسمه رنجة؟ اظنه هذا سمعت في اعياد هشام هل يجوز شراءه؟ لا يجوز لا يجوز في هذا العيد
اي اي طعم خاص بالاعياد البدعية. سواء كانت اعياد بدعية او اعياد للكفار. الشراء كما قال شيخ الاسلام في هدف اقتضاء الصراط المستقيم الصراط المستقيم. كي يتكلم العيد النيلوز. عيد النيروز هذا هو شم النسيم. موجود حتى العيد قديم. سيكون في شهر ابريل. اه قال لا يجوز مشاركته
بتلوين البيض في يوم الديروز. يأكلون اطيبا معينة منها البيض يلون البيض. نعم هذا لا يجوز اذا فيه تشبه بها بذلك اقامة الولائم وتوزيع الحلوى في الاحتفالات المقامة بمناسبة الاجتماع ليلة السابع والعشرين من رجب. يعني يغارون نهاية السابع والعشرين عيد ويجتمعون فيه
ويفعلون الطعام والحلوى وهكذا. نعم البرتقال؟ نعم. السنة الجديدة فقط لأ. يعني يعني هو لا يزرع الا في هذا الوقت في هذا الوقت نستورد في هذا نستورد اه عندكم بيستورد في هذا الوقت. لك ان تشتريه قبل او بعد. لكن ليس في يوم العيد كما ذكرت في حال المولد
البرتقالي عندكم؟ الجو برد. اظن فاكهة عندكم قليلة ليست كمثل يعني. صح؟ مثل اكثر ها ويقول لحم يبيع لحم في هزا اليوم مئات الناس او قبله هل له ان يدخن ويبيع؟ سلام
دجاج ولحم لا بأس ان يبيع اللحم في هذا في هذا اليوم وغير هذا اليوم. ولكن لا يجمع اللحم ليبيع مخصوص في هذا اليوم. فهمت اللي يجمع اللحم ويشتري لانه يعلم ان الشرع سيكون كثير في هذا اليوم. افعل كباقي الايام. لا؟ له من يزيد في الصمد؟ الا ويزيد
يرجع له السماء. اما المختصة لو في الايام كانت جاهزة في هذا اليوم كان زينة مثلا الزينة وهذه الاشياء