1
00:00:00.350 --> 00:00:17.550
بسم الله الرحمن الرحيم. اعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد

2
00:00:17.650 --> 00:00:39.650
قرأنا مختصر الاعتصام نبدأ باذن الله تعالى في كتاب معيار البدعة للجيزاني وهو كتاب في ضوابط البدعة على انطلاقة القواعد الفقهية  طريف جدا يعني سيعجبكم في اسلوبه آآ ذكر طريقة البدعة لطريقة الضابط الفقهي اعتمد فيها على الاعتصام وغيره

3
00:00:40.350 --> 00:01:27.250
آآ وذكروا كما سترى تقريبا في كم قاعدة الذكر  ابو بكر اولا قواعد        ذكر القضايا العامة معيار البدعة ثم فسر بعد ذلك في القواعد التي في ضوابط البدع نعم قائد معرفة البدع ثم فصل بعد ذلك في

4
00:01:27.600 --> 00:02:02.500
قواعد ضوابط البدع. نعم نبدأ من المقدمة      المقدمة او لا  بسم الله الرحمن الرحيم. قال المستنف رحمه الله المقدمة الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه. اما بعد فان ادق

5
00:02:02.500 --> 00:02:30.950
وهي اعظمها اعظم افاتها فساد التصور. وما ادراك ما فساد التصور اذا انه داء خطير ومرض فتاك حيث تنقلب معه المفاهيم وتختل به الايرادات ان الفساد التصوري لا يورث صاحبه عدم الاستجابة فحسب لكنه يورثه استجابة مضادة ومعاندة

6
00:02:30.950 --> 00:02:59.250
ومشقة ومشاقة. فتاكة يا شهادة الاهلاك. تقول مرض الفتاك اي شديد الاهلاك. شديد الخطورة نفس المعنى داء خطير ومرض فتاك الجملتين متماثلتين. الداء والمرض والفتاك المرضي المهلك وهذا شأن صاحب تنقلب معه المفاهيم وتختل به الايرادات. تنقلب المفاهيم وتختل الايرادات اي تنقص وتضعف

7
00:02:59.250 --> 00:03:19.000
لا ان فساد التصور لا يورث صاحبه عدم الاستجابة فحسب. لان فساد الاعتقاد يكون سببا لعدم الاستجابة لكنه يورثه ماذا؟ استجابة مضادة ومعاندة ومشقة. يعني فساد الاعتقاد لا يكون سببا في ترك العمل فقط بل سبب في ماذا؟ في

8
00:03:19.000 --> 00:03:39.850
في استجابة مضادة يعني ايه يفعل خلاف مقصود الشارع؟ خلاف مقصود الشارع. نعم  وهذا شأن صاحب البدعة فانه لما غلب عليه الهوى مع الجهل بطريق السنة توهم ان ما ظهر له بعقله هو الطريق

9
00:03:39.850 --> 00:03:57.850
قويم دون غيره. فمضى عليه فحاد بسببه عن الطريق المستقيم. فهو ضال من حيث ظن انه راكب للجادة  ضن من حيث ظن انه راكب للجدة الجادة هي الطريق المستقيم لنضل من حيث يظن انه يسير فيه

10
00:03:58.000 --> 00:04:22.800
الطريق المستقيم يقضى على المرء في ايام محنته حتى يرى حسنا ما ليس بالحسن البيت يقضى ان يحكم على المرء في ايام بلائه حتى يرى حسنة ما ليس من حسنة حتى يرى ماذا؟ بسبب الابتلاء الذي ابتلاه الله عز وجل به الابتلاء في خطأ التصورات في الضلال في عدم الفهم يرى

11
00:04:22.800 --> 00:04:49.800
يرى ما ليس بحسن يراه ماذا؟ يراه حسنا. نعم يقضى على المرء يحكم عليه بالهلاك. كما قال تعالى ليقضى عليه فيموت. نعم في ايام محنة يحكم عليه    وقد ادرك الاعداء

12
00:04:49.950 --> 00:05:15.950
ممكن الخطر والضرر في البدع مكمن الخطر. اه مكمن الخطر والضرر مكمن الخطر يعني ايه؟ موضع الخطر. مكان الخطر  وانها تهدم الدين ولا تبنيه وتفسد الفكر ولا تصلحه وتفرق ولا تجمع. فما زالوا في دأب عظيم

13
00:05:15.950 --> 00:05:43.800
شديد الى نشر بناء وبث المسلمين. وجعلوا من اهل البدع في ديار الاسلام خيرا خير سفهاء خير سفراء. ها خير سفراء وهيئوا لهم وسائل النصرة والحماية. ووفروا لهم كل عناية ورعاية. جميع ان يأتون لاهل البدع من من الضلال من

14
00:05:43.800 --> 00:06:13.750
للعقلانيين او للمتصوفة الان فيحمونهم ويوفرون لهم كل سبل الحماية ليضلوا الناس  وقد بدا لي بعد تتبع ونظر ان جل القضايا والاشكالات التي اعتراها النزاع في باب البدعة وطال من شأنها الجدل والحصام ولا سيما في عصرنا هذا تدور حول اربع مسائل. واليها تعود وهي هل هناك بدعة

15
00:06:13.750 --> 00:06:29.900
يا سلام هل يصح اطلاق وصف البدعة على خلاف الواقع في المسائل الاجتهادية؟ ما حكم تقييد العبادات المطلقة؟ ومتى هذا التقييد من قبيل البدع خلي البدعة مضخم في باب العادات

16
00:06:30.700 --> 00:07:06.350
وهي مسالك وعرة ومداخل مسالك وعرة. الطريق الواعر هو الطريق الصعب. طرق صعبة نعم. ومداخل خفية طريق صعب. والمسالك الوعرة الطرق الصعبة المداخل خفية  داخلها من جهة اهل الاهواء كثير من الخلط والتلبيس. دخلها اي دخلها

17
00:07:06.350 --> 00:07:36.300
كثير من الخلق والتلبيس واجتمع فيها تأويل الالفاظ وتحريف المعاني. وحصل بها جناية عظيمة على الشريعة وانتهاك لحرمة الدين. وبعد استخارة واستشارة شرح الله صدري لان اجرد همتي اجند قلمي في دراسة وبحث هذه الرسائل الاربعة على وجه مفصل مؤصل

18
00:07:36.850 --> 00:08:05.750
وقد استحسنت ان ان اسلك في بيان هذه المسائل وعرضها منهج الفقهاء في صياغة القواعد والضوابط الفقهية ولكم فلكم شدة كم يعني كم كم خبرية تدل على التكثير  ولكم شد انتباهي واستوطفني صنيع اهل الفقه في صياغة القواعد الفقهية

19
00:08:06.650 --> 00:08:29.750
حيث توصلوا بالفاظ سهلة يسيرة الى رد مسائل على كثرتها واتساع فروعها الى قواعد طائفة وكليات جميعا ان علم القواعد الفقهية يعد يعد مفخرة لاهل الاسلام قاطبة. وهو منقبة منقبة

20
00:08:29.750 --> 00:08:49.750
مذكورة لعلماء الفت والاصول اذ الحقوا النظير بنظيره وجمعوا الشبيه مع شبيهه وصاغ لهم جمع متفرقات ونظم المتناثرات في قوائم الجامعات بكليات معدودات. بكلمات معدودة. بكلمات حقيقة هذه الفقهية يعني

21
00:08:49.750 --> 00:09:16.650
المتناثرات. المتناثرات هو جمع المتفرقات. نظم اي جمع. والمتناثرات المتفرقات. كما تقول نغم الحبات في الصبح نظماء الجماعات. فالقاعدة الفقهية تجمع ماذا؟ تجمع الفروع الكثيرة في كلمات جامعات عندما يقولون مثلا المشقة تذهب التيسير اليقين ينزل بالشك. هذه قاعدة عامة تجمع فروعا كثيرة. تجمع فروعا جزئية كثيرة. عليكم السلام

22
00:09:16.650 --> 00:09:38.600
هزه قواتها في كل بلاد صح؟ مم قاطعة بين قاطبة قاطبة جميعا اهل الاسلام فاطبة جميعا يعد مفخرة اي فخرا لاهل الاسلام جميعا. وهو من قبائل فضيلة. مذكورة لعلماء الفقه والاصول. فمن قبل فضيلة

23
00:09:38.600 --> 00:10:00.850
لا  ومما يسترعي الاعجاب والاستحسان صنيع طائفة من الائمة فهذا الامام ابو حامد الغزالي يشير الى ان مقصود الشرع من الخلق منحصر في حفظ امور خمسة. هي الدين والنفس والعقل والنسل

24
00:10:00.850 --> 00:10:21.300
هو الغزالي من اوائل من اشار الى هذا. اللي الضريات الخمس. ثم العلماء بعده الضرر يتكلمون عن هذه الضبرية. نعم وكان هذا الحصر محل قبول واذعان من اهل العلم. وقد بنيت عليه اصول وكليات ودارت في فلكه ابحاث

25
00:10:21.300 --> 00:10:43.950
ودرؤساء واحسن بما صنعه الامام ابن تيمية في رسالته التنموية عندما بنى الكلام في اثبات اسماء الله وصفاته والرد على فيه على اصلين ومثلين ومثلين ومثلين. تليفون الرسالة كلها من طلائع مبني على اصلين او مثلا ثم ختمها بقواعد

26
00:10:43.950 --> 00:11:07.750
سبع قواعد الاصل الاول ثم ختم ثم خاتمة ضمنها جملة فقواعد. فالاصل الاول ان القول في بعض الصفات كالقول في البعض الاخر هذا يرد به على من الملفقة الاشعيرة الذين يثبتون بعض الفتوى يلفون البعض. والثاني ان القول في الصفات كالقول في الذات. هذا يرد به على المعطل المعتزلة والجميل الذين ينفون كل الصفات ويثبتون

27
00:11:07.750 --> 00:11:27.650
لا صفة لها فيقول لهم كم انكم اثبتتم ذاتا تفهمونها ولا تعرفون كيفيتها فكذلك اثبتوا ماذا؟ اثبتوا صفات نعم تفهمون معناها ولا تعلمون كيفيتها. وذكر مثلين المثل الاول نعيم الجنة والمثل الثاني الروح. ماذا ماذا يريد بيدين المثلين يعني

28
00:11:28.050 --> 00:11:38.050
ماذا يريد؟ كما نعرف انه يوجد ولكن لا نعرف كيف يعني هو يقول قال استدل ابن اثر ابن عباس انه قال ماذا ليس في الدنيا؟ ليس في الجنة مما في الدنيا الا الاسماس

29
00:11:38.050 --> 00:11:59.000
فقالت الجنة فيها مثلا عنب والدنيا فيها عنب. لكن هل عنب الجنة كعنب الدنيا؟ كذلك الله يهله يد وانت لك لا هل يد الله كيدك قوية جدا. وكذلك الروح. يقول انت تفهم الروح وان الروح تفهم معناه وان الروح بما بها يكون قوام الغذاء هل تصف اليه الركن

30
00:11:59.350 --> 00:12:13.950
صف لي الروح لا تستطيع. فاذا كان هناك بعض المخلوقات انت تدرك معناها ولا تشك في وجودها وحقيقتها وانها ليست مجازات ولا تعرف كافيتها. فمن باب اولى صفات الله عز وجل. نعم

31
00:12:13.950 --> 00:12:43.000
وما ابدع طريقة الامام ابن القيم مع اهل التأويل حيث ارجع معاولهم في هدم الدين الى اربعة طواغيت في السواق المرسلة في كتاب السواق المرسلة بدأ كتابه على ماذا الاربعة طواغيت يقول مثلا فصل في كسر الطاغوت المسمى بالنجاس. فصل في كسر الطاغوت المسمى بالعقل. طيب الطاغوت الاول ان نصوص الوحي لا يحصل منها اليقين

32
00:12:44.000 --> 00:12:58.600
والرد عليه في المبادئ في مسألة طفلهم بين المتواتر والاحاد الطاغوت الثاني المجاز ان يأتي الاحاديث ان ايات واحاديث الصفات مجازات لا حقيقة لها الثالث ان الاخبار عندما تفيد الظن. الكلام على الحديث المتواتر ايضا

33
00:12:58.850 --> 00:13:17.700
تقديم العقل على نصوص الوحي هي ده هو الرابع. معرضة الوحي بالعقل. نعم   وكم كان الشيخ محمد محمد الامين الشنقيطي موفقا في تقرير منهج السلف عندما بين ارتكاز معتقلهم في ايات

34
00:13:17.700 --> 00:13:35.000
على اسس ثلاثة. تنزيل الله عن مشابهة الخلق. وهذا هذا هذا ليس كمثله شيء والايمان بما ورد في النصوص من الصفات هذا وهو السميع البصير. اثبات الصفات. وقطع الطمع عن ادراك الكيفية

35
00:13:35.100 --> 00:13:53.750
يعني امانة وعدم عدم ادراك الكيفية يعني هو يقول يعني ان العلماء في العلوم الاخرى حتى علم العقيدة. وضعوا ضوابط عامة. فما المانع ان يضع ضوابط ايضا لهذا العلم؟ بناء على البيه البدع. نعم

36
00:13:54.500 --> 00:14:22.500
ولما شرحت مستعينا بالله في صياغة ضوابط البدعة وما يتعلق بها من اقسام واحكام على طريقة قواعد الفقه الكلية ترجح عندي ان اجعل من  تلات جرحان دي ان اجعل من تلكم المسائل الاربع اشارة. قواعد كبرى

37
00:14:22.800 --> 00:14:45.350
مساء الاربع مي مساء الاربع. اه. نجيب عنها بناء على ما اخذنا في الاعتصام. وذكر اربعة اسئلة. هل هناك بلا حسنة ناحية هل يصح اطلاق فصل بدعة على خلاف الواقع في المسائل الاجتهادية؟ المسائل الاجتهادية؟ لا يصح. لا يصح. ما حكم تقييد العبادات المطلقة

38
00:14:45.350 --> 00:15:00.450
يكون هذا التقييم من قبيل البدعة ما حكم تقييد البيانات المطلقة كل هذا التقييم من قبيل البدعة. واذا قيدها واظب على هذا التقييد واظب على هذا التقييد او اعتقد ان له

39
00:15:00.450 --> 00:15:09.700
لو واظب على هذا التقيد اعتقد انها فضيلة. هل البدعة مرخة في باب العدالة؟ نعم. دي بدعة مدخل في باب العدالة. اذا قصد بها التقرب الى الله كالذي يقول في الشمس. والقبية ما عاد

40
00:15:09.750 --> 00:15:30.900
نعم ويقول آآ انه ساجعل منت لكم مسائل الاربع قواعد كبرى. اشبه ما تكون بالقواعد الفقهية الكبرى. ويجعل ما سواها من قواعد وضوابط مندرجة تحت هذه داخلها. تحت القواعد الاربع وملحقة بها. فكان ترتيب القواعد وفق الاتي

41
00:15:32.300 --> 00:15:54.000
نقل الترتيب الذي نقله اجمالا هكذا. القاعدة الاولى القاعدة الاولى كل بدعة في الشرع ضلالة ويندرج تحت هذه القاعدة عشر قواعد. كل بدعة في الشرع ضلالة. كثرة الجديات عندنا البدع الكليات خلاص هو احساسه للثلاثية والقاعدة التي ستأتي في الكتاب. قال بعد ذلك فهذه ثلاثون قاعدة

42
00:15:54.700 --> 00:16:21.050
اليها ترد ضوابط البدعة وبها تعرف احكامها واحوالها  ومن لطائف الموافقات ان يوافق عدد هذه القواعد عدد صيني خلافة النبوة الراشدة ان في ذلك لذكرى لمن كان له قلب او امقى السمع وهو شهيد. يعني النبي عليه الصلاة والسلام قال الخلافة بعدي ثلاثون عاما كما في حديث السفينة عند احمد

43
00:16:21.400 --> 00:16:48.900
ان اقدم بين يدي هذه القواعد التمهيدية يتضمن حدا البدعة وخصائصها والاصول جامعة للابتداع وقواعد ومعرفة البدع. وهذا التمهيد كله مختصر من كتاب قواعد معرفة البدع. وقد بنيت هذا الكتاب ليلة ذيلت كل هذا

44
00:16:49.150 --> 00:17:03.400
بنفس الكتاب تقريبا اسمه قواعد معرفة الشيخ الجيزاني لو كتب الكتاب اصغر من هذا بقليل ذكرت فيه القواعد فقط التمهيد هذا اخذها من المكتب الاخر انا اخترت هذا الكتاب لماذا؟ لانه يشمل يعني اكثر تفصيلا

45
00:17:03.500 --> 00:17:29.700
ختمت ومن غيرت هذا الكتاب بخاتمة سجلت فيها ملخصا جامعا لقواعد معيار البدعة. وذلك تيسيرا وتقريبا لمن اراد الظفر بها  هذا ما يسر الله تدوينه والله وحده وحده المسئول ان ينفع بهذا الجهد وان يبارك فيه وان يهدينا يهدي

46
00:17:29.700 --> 00:17:51.050
لابسط الامور واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين   اولا تعريف البدعة لغة. تأتي مادة بدعة في اللغة بمعنى الشيء المخترع على غير مثال سابق. ومنه قوله تعالى قل ما كنت بدعا من الرسل

47
00:17:51.150 --> 00:18:08.050
ثانيا تعريف البيعة شرعا البدعة في الشرع هي ما احدث في الدين من غير دليل. ذلك ان للبدعة الشرعية قيودا ثلاثة تختص بها والشيء لا يكون بدعة في الشرع الا بتوفرها فيه كيف عرفها الشاطبي

48
00:18:08.600 --> 00:18:18.600
المقترحة على اقل طريقة مخترعة في الدين يوصل للسلوك عليها المبالغة في التعبد. تعرف هذا ايضا قليل من تاريخ الشاطبي. لان الطريقة المخترعة في الدين هي ما احدثت في الدين

49
00:18:18.600 --> 00:18:41.700
ومخترع من غير دليل قيد الشاطئ فيه زيادة ماذا؟ يقصد بالسلوك عليها ماذا؟ المبالغة في التعبد. قيد الشاطب يقصد بالسلوك عليها المبالغة في التعبد سيدخل ماذا؟ البدعة في العادات البدعة في العادات لان الذي يقف في الشمس مثلا تقربا الى الله. هذه عادة وقصد السلوك على هذه العادة ماذا؟ المبالغة في التعبد. واضح هذا؟ اما هذا

50
00:18:41.700 --> 00:19:03.750
قيد هذا التعريف لم يدخل تعريف الشيطان يقبط واجمع لن يدخل البدعة في العادات. والمصنف يدخل البدعة في العادات كما سترى. نعم الاحداث ان يضاف هذا الاحداث الى الدين الا يستند هذا الاحساء احداث الى اصل شرعي بطريق خاص او عام

51
00:19:03.750 --> 00:19:25.150
وقد وردت في السنة المطهرة احاديث نبوية فيها اشارة الى هذا المعنى ودلالة على هذه القيود فمن ذلك حديث عربان بن سارية رضي الله عنه وفيه قوله صلى الله عليه وسلم واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة

52
00:19:25.150 --> 00:19:44.250
وحديث عائشة رضي الله عنها وهو قوله صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد واليك فيما يأتي ما يقرر ما يقرر هذا المعنى من كلام اهل العلم. قال ابن رجب فكل من احدث واحدث شيئا ونسبه الى الدين

53
00:19:44.250 --> 00:20:03.650
ولم يكن له اصلا من الدين يرجع اليه. يرجع اليه فهو ضلالة. او يرجع اليه. والدين منه بريء وقال اذا والمراد بالبدعة ما احدث مما لا اصل له للشريعة يدل عليه. فاما ما كان له اصلا من الشرع شرع يدل عليه فليس ببدعة

54
00:20:03.650 --> 00:20:27.650
وقال ابن حجر والمراد بقول في كل بدعة ضلالة باء احدث ولا دليل عليه من الشرع بطريق خاص ولا عم. شيخ حازم  ما كان له وصل في شرعي يدل على ان كان مثل نامت البدعة هذه

55
00:20:27.800 --> 00:20:42.100
قول عمر في صلاة التراويح عندما قال نعمة البدع هذه هل كان بدعة لغوية ام شرعية؟ نعم لغوية. لغوية. كما نقول مثلا مكبر الصوت هذا بدعة. بدعة لغوية حادث جديد

56
00:20:42.300 --> 00:21:01.750
وكذلك قول الحافظ ولا دليل له من الشرع بترك خاص ولا عاد. يعني مثلا شخص يصوم عشر ذي الحجة ويواظب على ذلك. ليقال ان فعله بدعة. لان له دليل عام من الشرع. ما هو الدليل العام. ما من ايام للعمل الصالح فيها احب الى الله من هذه العشر. فليس شرطا ان يثبت

57
00:21:01.750 --> 00:21:17.650
الدقيق الخاص بفضل الصيام في هذه الايام. نعم وقال ايضا وهذا الحديث يعني حديث من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد معدود من اصول الاسلام وقاعدة من قواعده

58
00:21:17.650 --> 00:21:35.400
فان من اخترع في الدين ما لا يشهد له اصلا من اصوله فلا يلتفت اليهم وقال حافظ حكمي ومعنى البدعة هو شرع شر ما لم يأذن الله به. ولم يكن عليه امر النبي صلى الله عليه وسلم ولا اصحابه

59
00:21:35.400 --> 00:21:57.850
وعرف ابن عثيمين البدعة بقوله ما احدث في الدين على خلاف ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه من عقيدة او  ثالثا خصائص البدعة. تختص البدعة بمعناها الشرعي بالخصائص الاتية. الاولى انه لا يوجد في النهي عن البدعة غالبا

60
00:21:57.850 --> 00:22:12.050
دليل خاص وانما يستدل على النهي عنها والمنع منها بالدليل الكلي العام. ما الحكمة في هذا؟ انه نجلس البدع في النهي عنها دليل خاص لان البدعة للنهاية البدع لا نهاية لها

61
00:22:12.400 --> 00:22:31.250
فالشريعة جعلت مدى العبادات محصورة جعلتها توقيفيا. وما عداها ممنوع. كما نقول مثلا في باب في باب اثبات صفاته باب التنزيل. باب التنزيل اللي عملاه التاني شارع فيه بالتفصيل في باب النفي. الشريعة لا تأتي بالتفصيل. انما جاء بالاجماع في باب النفي

62
00:22:31.450 --> 00:22:43.000
كذلك جاءت في البدع لانه من باب التنزيه تنزيه الشرع عن البدعة. جاء بالاجماع كما قال في الحاشية الا ما استثني من البدع التي نهي عنها بعيانها وهي قليلة جدا مثال ذلك

63
00:22:43.350 --> 00:23:03.350
بدعة الخوارج. النبي عليه الصلاة والسلام جاء في حديث النهي عن هذه البدع بعينها. نعم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمي يقتلون اهل الاوثان يقتلون اهل الاسلام هنا اهل الاوثان. هذه وردت فيها نص. بدعة القدرية لو صح الحديث فيها. ولكذا الحديث فيها موقوفان ابن عمر. واضح هذا؟ فهذه بدعة ماذا؟ بدعة بعينها معينة. نهى نهى عنها

64
00:23:03.350 --> 00:23:27.300
نعم  الثانية ان البدعة لا تكون الا مناقضة لمقاصد الشريعة. هادمة لها وهذا هو الدليل الكلي على ذمها وبطلانها ولاجل ذلك وصفت في الحديث بانها ضلالة. لان مقصد الشريعة مبني على الاتباع. والبدعة تخالف الاتباع. ان بدعة استحسان بالعقل

65
00:23:27.300 --> 00:23:47.350
كان في بدليل الكل يعني يصنع كل بدعة. لأ لأ قدامي كل دل عام هذا هو الدليل الكلي. الدليل الكلي على ذم البدع هو الامر بالاتباع. قال تعالى اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم. ولا تتبعوا من دونه اولياء

66
00:23:47.350 --> 00:23:57.350
هذا دليل كلي دل عام. دليل عام على ذنب يعني هذا الدليل العام على ذنب البدعة. ابلغه شركاؤه شرع له من الدين ما لم يأذن به. هذا دليل عام على ذنب البدعة

67
00:23:57.350 --> 00:24:18.000
كل اي عام ولاجل ذلك وصف في الحديث بانها ضلال. كل بدعة ضلال هذا دليل كلي وهكذا الثالثة ان البدعة في الغالب انما تكون بفعل امور لم تعرف في عهده صلى الله عليه وسلم ولا في عهد صحابته رضي الله

68
00:24:18.000 --> 00:24:35.400
قال ابن الجوزي البدعة عبارة عن فعل لم يكن فابتدع ولهذا سميت البدعة بدعة فان البدعة في اللغة الشيء الذي احدث احدث على غير مثال سواء كان محمودا او مذموما

69
00:24:35.400 --> 00:24:59.700
اللغة تطلق على المحمود والمذموم. الذي احدث على غير مثال سابق الرابعة ان البدعة مشابهة ولابد للامور الشرعية ملتبسة بها بيان ذلك ان البدعة تحاكي المشروعة وتضاهيه من جهتين. من جهة مستندها. دليلها يعني

70
00:25:00.800 --> 00:25:23.400
البدعة لا تخلو من شبهة او دليل موهوم. فهي تستند الى دليل يظن انه دليل صحيح. كما ان العبادة تستند ولابد الى دليل صحيح. حكى شابها  نفس معنى الحاكي وتضاهي نفس المعنى بالضبط

71
00:25:23.500 --> 00:25:54.800
معدود ومغوص ها؟ مع طول معدود من اصول الاسلام مأخوذة بنعد يا عضو نعده نعتبره نعتبره من اصول الاسلام. معتبر من اصول الاسلام من جهة هيئة العبادة المشروعة الاولى هي جهة الدليل. الجهة الثانية هي جهة هيئة العبادة المشروعة وصفاتها. نعم

72
00:25:55.100 --> 00:26:15.100
من حيث الكم او الجيب او الزمان او المكان. ومن حيث الالزام الزام بها وجعلها كالشرع المحتمل المحطم الوالي المحطم يعني البدعة قد تشابه المشروع من جهة ماذا؟ الكم. يعني يقول مثلا نعم ساذكر الله عز وجل بعدد معين

73
00:26:15.100 --> 00:26:29.700
والتزموا هذا الذكرى يوميا في وقت معين. هذا يجبر ماذا يشبه العدد الاذكار التي جاءت بعد الصلوات مثلا او الكيف يصلي صلاة اسمها صلاة الربايب. تشبه الصلاة المفروضة. او الزمان او المكان يخصص

74
00:26:29.700 --> 00:26:46.850
الزمان هو كان بعبادة نعم او من حيث الالزام بها من حيث ايجابها على الناس. وجعل لك الشرع الواجب. نعم رابعا الاصول الجامعة للابتداع. الاصل الاول التقرب الى الله بما لم يشرع

75
00:26:47.050 --> 00:27:05.100
ذلك ان القاعدة المضطردة في هذا الدين ان التقرب الى الله لا يكون الا بفعل ما شرعه الله ورسوله صلى الله عليه وسلم من العباد فمن تعبد الله بشيء لم يشرعه الله ولا رسوله صلى الله عليه وسلم فقد ابتدع

76
00:27:05.850 --> 00:27:26.400
والاسم الثاني الخروج على نظام الدين ذلك ان القاعدة المضطردة في هذا الدين هي وجود الرجوع الى هذه الشريعة. والانقياد الى احكامها بالخضوع والطاعة. فمن اعطى غير شريعة الاسلام حق الانقياد والطاعة فقد ابتدع

77
00:27:26.650 --> 00:27:54.200
وهذان اصنان جامعان للابتداع. ويلحق بهذين الاصلين اصل ثالثا وهو الذرائع مفضية. المفضية الى البدعة. يعني الذرع الذي تؤدي افضل اي ادى التي تؤدي الى البدعة  ذلك ان الاحداث في الدين كما يقع ابتداء فقد يقع مآلا

78
00:27:54.250 --> 00:28:08.500
وذلك بفعل امر الله احداث فيه البتة. لا من جهة التقرب الى الله بما لم يشرع. ولا من جهة الخروج على نظام الدين لكن في الدين وقع بفعل هذا الامر في ثاني الحال

79
00:28:08.750 --> 00:28:28.750
لكونه يفضي الى في المآل الى الاحداث فاعطيت ثرائعه المؤدية الى البدعة حكم البدعة. ما معنى هذا؟ يعني قد تكون الذريعة المؤدية للبدعة مشروعة ليست محرمة ولكن في زاوية من الازمنة يغلب على الظن ان هذه الذريعة ان هذا الفعل سيؤدي الى ماذا؟ الى البدعة

80
00:28:29.200 --> 00:28:48.350
مثال عمر رضي الله عنه اه لما قطع الشجرة. النبي عليه الصلاة والسلام قال قطع الشجرة اي شجرة وفي زمنه الصحابة كانوا على علم وتوحيد ووجود هذه الشجرة لا يؤدي الى ماذا

81
00:28:49.050 --> 00:29:02.150
يؤدي الى احداث الناس يذهبون يتعبدون عندها لما جاءت خلافة عمر دخل في الاسلام كثير من الناس عندهم جهل. فماذا فعل؟ ماذا فعل؟ وذهبوا كانوا يذهبون الى شجرة يصلون عندها. فقطعها عمر

82
00:29:03.100 --> 00:29:19.300
لان هذا لهذه الذريعة تؤدي الى ماذا؟ الى بدعة. هو التبرك بالاشجار والاحجار؟ نعم كما يقع فقد يقع مآلا. هذا هو لا النهاية. يعني الابتلاء يقع قد يقع ابتداء في الاول فتكون بدعة صالحة في الاول

83
00:29:19.300 --> 00:29:40.800
وقد يقع مآلا مآلا يعني ماذا في النهاية؟ يعني هو الشجرة في وجود الشجرة نفسها وليس بدعة. ابتداء وجود تركه ليس بدعة. تركها ليس بدعة لكن يقع ماذا بتركها بدعة. وكما فعل مثلا مع قبر مع قبر دانيال في فتحة اسطر. انما اخفى قبر له امثلة كثيرة هذا نعم

84
00:29:42.800 --> 00:30:02.600
ويقول ماذا؟ الذرائع المفضية الى البدع ينهى عنها. ينهى ينهى عنها. نعم وقد اشار الى هذا الاصل رواية من عمل عملا التي تدل على ان الابتداع قد يحصل ممن قام بالاحداث وابتدأه

85
00:30:02.600 --> 00:30:22.600
وقد يحصل لمن كان تابعا فيه غير احداث منه ولا قتل. اشار الى هذا الاصل اي اصل؟ من عمل عملا. اي اصل الذريعة رواية من عمل عملا ليس عليه امرا التي تدل على الابتداع قد يحصل ممن قام بالاحداث وابتدأوا

86
00:30:22.600 --> 00:30:38.900
وقد يحصل ممن كان تابعا فيه من غير احداث منه ولا قصد. هناك كتاب جيد نقل منه هذا النقل للشيخ علي المحفوظ اسمه علي المحفوظ هذا العلماء الازهر المعاصرين اسم الابداع في مدار الابتداع

87
00:30:39.150 --> 00:30:58.050
نعم وآآ ذكر فيه يعني كتب بدع نوعية كتب البدع كتب بدع تهتم بماذا بالقواعد البدع ككتاب الاعتصام للشاطبي كتاب الجيزاري هذا وده اللي كتب بلا تهتم بماذا؟ ها من يقول

88
00:30:58.500 --> 00:31:15.000
بسرد البدع بسرد البدع لا بسرد البدع انواع البدع. منها مثلا ما سورة البدعة للشيخ الالباني الشيخ البدعة تسعمية صفحة  الريسون ابن المعاصرين له كتاب اسمه كل بدعة ضلالة. الريسوني الشيخ الريسوني

89
00:31:15.350 --> 00:31:33.800
وكذلك علي محفوظ كتاب كتاب كتب كتابه من هذا النوع وماذا؟ سرد البناية لما يأتي لك مثلا بدع المولد بدع المساجد نعم بدع الزواج يأتي بالبدع التي في المجتمع انتشرت فينص عليه ويذكر وجه كونها بدعة

90
00:31:33.900 --> 00:31:47.750
تستطيع ان تقول ان هذه الكتب تطبيق عملي لماذا؟ لكتب القواعد. يعني ماذا تقرأ كتب القواعد؟ ممكن تقرأ مثلا كتاب آآ صغير. كله بيلعب عليها. وكتاب علي محفوظ اكبر قليلا

91
00:31:47.800 --> 00:31:59.450
وكتاب الشيخ الاقبالي ابو صعبة طبعا في بعض البدع قد يخالف المؤلف قد قد ينص على شيء انه بدعة ويكون ليس بنا عند غيره. يكون في هذا الامر فيه خلاف. الشيخ الالباني توسع قليلا

92
00:31:59.500 --> 00:32:17.650
له كتاب خاص بالدعاء تصحيح الدعاء. كان فيه عن بدع الدعاء  آآ هو يقول ماذا؟ يقول وقد اشار الى هذا الاصل رواية من عمل عملا التي تدل على ان الابتداع قد يحصل ممن قام بالاحداث وابتدأوا

93
00:32:17.950 --> 00:32:34.050
وقد يحصل ممن كان تابعا فيه غير احداث منه ولا قصد يعني قد يكون الاحداث في البداية وقد يكون في النهاية في المآل. قال النووي قول من احدث في امرنا هذا ما ليس منه. فهو رد وفي رواية الثانية من

94
00:32:34.050 --> 00:32:58.550
العمل ليس عليه امرنا فهو رد زيادة. احاديث ابيه الروايتان كل رواية تفيد بعده لا تفيد الاخرى ويده قد يعاند بعض الفاعلين في بدعته. سبق اليها فاذا احتج عليه بالرواية الاولى يقول انا ما احدثت شيئا. يعني من احدث عندما يقول مثلا بدعة المرور يقول انا ما احدثت شيئا. هذا امر موجود منذ قديم. فنقول من عمل

95
00:32:58.550 --> 00:33:18.550
انت لم تحجز اذا تابعت المحدث تابعت المحدث. فاذا احتج عليه بالرواية الثانية يقول انا ما احدثت شيئا ما حدثت شيئا. فيحتج عليه بالثانية التي فيها التصريح برد كل المحدثات. سواء احدثها الفاعل او سبق باحداثها. الوضع اللي وضع الفرق بين الروايتين

96
00:33:18.550 --> 00:33:32.800
عليه رحمة الله نعم. والان سيلخص قواعد معرفة البدعة من كتاب قواعد البدعة. هذا التبييض كله مختصر بكتاب اخر قواعد البدعة سيذكر القواعد كلها سردا. ويذكر مسال واحد على كل قاعدة

97
00:33:33.200 --> 00:33:59.150
كأنك قرأت الكتابين نعم ساذكر ثلاثة وعشرين قاعدة سرية القاعدة الاولى. نعم  لا القواعد تبدأ بعد التبييد القاعدة الاولى كل بدعة تستند الى حديث مكذوب على رسول الله صلى الله عليه وسلم فهي بدعة. كل عبادة

98
00:33:59.150 --> 00:34:29.400
حديث مكذوب عبادة التوقيف. نعم. مثال ذلك الاحاديث الموضوعة في فضل سور القرآن الكريم سورة  واضح هادا  الاحاديس العامة نعم ولكن الاعتقاد الفضل المعين لهذه الصورة. يعني مثلا اقرأوا ياسين على موتاكم. انت اعتقدت فضل معين لهذه السورة. لان البدعة لابد ان تعلم ايضا

99
00:34:29.400 --> 00:34:43.600
ان البدع قد تكون بدعة اعتقادية ممكن شخص يقول انا ساعتقد ولن اعمل. لا هادي بدعة وانت البدع قد تكون بدعة اعتقادية. كما قال كما قال الشيخ ابن عثيمين. ها؟ قال في اعتقاد او عمل. ارجع كذا لتعريف الشيخ ابن عثيمين في التعريفات

100
00:34:43.650 --> 00:35:03.200
قلب هذا في اعتقاد او عمل. لو رجعت الى كلامه عرف ابن عثيمين البدعة فقلب احدث في الدين على خلاف ما كان عليه النبي عليه الصلاة السلام واصحابه بالعقيدة او عمل. نعم في الصفحة السابعة عشر عقيدة او عمل. فيكفي ان تعتقد ان هذه السورة لها هذا الفضل حتى ان لم تفعل شيئا

101
00:35:03.650 --> 00:35:34.700
لتكون المبتدعة الفضل هذا لا يعلم الا من جهة الشريعة. والحديث ضعيف او موضوع لا  وقلب السؤال الثاني القاعدة الثانية كل بدعة تستند الى الرأي المجرد والهوى فهي بدعة. كقول بعض العلماء والعباد او عادات بعض

102
00:35:34.700 --> 00:35:52.400
ميلادي او بعض الحكايات والمنامات. القاعدة الاولى استناد الى حديث موضوع. القاعدة الثانية استيلاد الى؟ الرأي. الرأي او الهوى اللي رؤى يقول اذ رأيت ان النبي صلى الله عليه وسلم امرني ان افعل كذا وان اذكر بالذكر الفلاني ذا

103
00:35:52.750 --> 00:36:30.750
مثال ذلك ذكر الله تعالى. ذكر الله تعالى. ذكر الله تعالى للضمير هو هو. احتمالا على ان بعض المتأخرين كانوا  في قلبي بالضمير هو نعم لا. نعم الله الله يقولون الله في قلبه هو. ايه؟ هم بعضهم يقول هم يذكرون اوضاع الله لان هذا الذي يذكرون هو هو

104
00:36:30.750 --> 00:36:53.050
الله والله يقول هو هو كان الصيفي يقول هو هو حتى ان بعضهم الف كتابا اسمه كتاب الود. والله! ده عربي اللي هو هناك  قاعدة الثالثة من الشرقية فنرد لهم يعني اغتسلنا. اختصار الذكر توقيفي

105
00:36:53.250 --> 00:37:15.350
جملة وصلت من شبهة دليل لا تقوم الساعة حتى يقال في الارض الله الله الله الله يتق الله اتق الله فهمت اتق الله اتق الله. يعني لا يقال لا تقوم الساعة حتى لا يؤمر بتقوى الله. اتق الله اتق الله. هذا المعنى ان يأمر بالمعروف ولا ينهي عن المنكر

106
00:37:16.000 --> 00:37:32.050
دخول الذكر توقيفي وهل ورد عن النبي عليه الصلاة والسلام سيد البشر؟ اللي هو ذكر بهذه الصورة واخذوا الجهاز بمعنى فقلت نفس معنى مراد في زكرى يقول الله الله والنص معنا اتقوا الله اتقوا الله نقصد باجر الله

107
00:37:32.250 --> 00:37:48.350
فرق بين الذكر الذي يتعبد به وبين الخطاب الذي قد يحذف منه ويفهم انت رأيت شخصا يفعل منكرا. فقلت له الله الله. هل انت قصدت الذكر ام قصدت ان تنهي ان تنهاه؟ نعم

108
00:37:48.600 --> 00:38:08.600
فرق بين سؤالي الان سؤال زي ده الاردن اه ده عربي اسمه كتاب الهول  آآ لو قال ده لو انك اردت ان تأمر بالمور فان تنهى عن المنكر. هل انت متعبد بطريقة معينة؟ في النهي؟ لست

109
00:38:08.600 --> 00:38:27.550
تأمره باي طريقة واضح؟ اما في الذكر الذكر عبادة توقيفية. فانت متعبد بماذا؟ ان تذكر الله بما ورد هذا الفرق نعم يعني في باب الله لك ان تقول له ماذا؟ الله الله يعني اتق الله اتق الله. مثلا لو اردت ان يفعل منكرا. اما في باب الذكر فلابد من ان تقف على ما ورد

110
00:38:27.550 --> 00:38:51.600
القاعدة الثالثة اذا كانت الرسول صلى الله عليه وسلم فعل عبادة من العبادات مع كون موجبها وسببها المقتضي لا قائما ثابتا والمانع منها منتف منتفيا فان فعلها بدعة. ولا سبب له؟ تركيا. سنة تركيز

111
00:38:53.200 --> 00:39:18.550
مثال ذلك صلاة ركعتين عقب السعي بين الصفا والمروة. ادركنا النبي عليه الصلاة والسلام مع وجود المقتضي وعدم قيام المانع  القاعدة الرابعة كل عبادة من العبادات ترك فعلها السلف الصالح من الصحابة والتابعين وتابعيهم. او نقلها او التدوين او نقله. او نقلها او

112
00:39:18.550 --> 00:39:36.800
في كتبهم او التعرض لها في مجالسهم فانها تكون بدعة بشرط ان يكون المقتضي لفعل هذه العبادة قائما والمانع منه منتفيا. ما الفرق بين هذه والتي قبلها كلاهما سنة التركيب

113
00:39:37.100 --> 00:39:52.000
اليوم سنة تركيب. لكن الاول النبي عليه الصلاة والسلام ترك الفعل بنفسه مع وجود المقتضي في زمنه وعدم المنع في زمنه. اما الثاني في زمن الصحابة كل عبادة ترك فعلها السلف الصالح من الصحابة والتابعين

114
00:39:52.000 --> 00:40:12.000
او لم ينقلوها يعني مثلا كالاعيان المبتدعة كما سيمثل. نعم. قال مثال ذلك الاحتفال بايام الاسلام. فهل السلف احتفلوا مثلا ايام الاسلام الغزوات والانتصارات انتصارات الاسلام. هل احتفلوا مثلا بغزوة بدر؟ كما يفعل الناس الان مثلا يقول ذكرى غزوة بدر. ووقائعه المشهودة

115
00:40:12.000 --> 00:40:27.800
اعيادا كان مولده ويوم هجرته يوم بدر. يقول هذا لما يفعله السلف  وعند المقتضي كان موجودا. وتذكير الناس بهذا اليوم. والمانع منتفي لا مانع ان يقولوا سنحتفل به بغزوة بدر مثلا. نعم

116
00:40:29.000 --> 00:40:50.700
القاعدة الخامسة كل بدعة مخالفة لعبادته كل عبادة مخالفة لقواعد هذه الشريعة ومقاصدها فهي بدعة  مثال ذلك صلاة الرغائب. وهي اثنتا عشرة ركعة تصلى بعد العشاءين ليلة اول جمعة من شهر رجب

117
00:40:50.700 --> 00:41:12.800
كيفية مخصوصة وكذا صلاة ليلة النصف من شعبان فانها من صلاة الرغائب. وهي مائة ركعة بكيفية مخصوصة. لماذا مخالفة لقواعد الشريعة. انما قواعد الشريعة ان العبادة التوقيفية. نعم من مقاصدها عدم المشقة على الناس ولا يصلون مائة ركعة. مثلا

118
00:41:12.900 --> 00:41:35.100
لا الرغبة انهم يرغبون الى الله بهذه العبادة القاعدة السادسة كل تقرب الى الله بفعل شيء من العادات او المعاملات من وجه لم يعتبره الشارع فهو بدعة. فاذا العيادات تقربا الى الله. يدخل هذا في البدع

119
00:41:35.300 --> 00:42:03.500
او المعاملات تقربا الى الله يعني يتقرب الى الله بعض العقود حتى وان كان فيها اباحة مثال لذلك التقرب الى بالصمت الدائم  مثال طب مثال المعاملات طيب يعني شخص المثل يعتقد ويأمر الناس بنكاح بنات العم. ويقول زواج بنات العم آآ افضل من زواج الاجانب. في قربة الى الله مثلا

120
00:42:04.500 --> 00:42:29.350
القاعدة السابعة القاعدة السابعة كل تقرب الى الله بفعل ما نهى عنه سبحانه فهو بالارض مثال ذلك التقرب الى الله بالسماع الملاهي او بالرقص. في الخلا من التقرب فهو من التقرب فهو؟ معصية. معصية

121
00:42:29.600 --> 00:42:44.250
ان هو يكون موسم معصية. لكن متى يرتقي الى كونه بدعة؟ وبدعة اقبح من المعصية كما قلنا جنة البدعة اعظم من جنس المعاصي. اذا فعله تقربا كالصوفية تقرب الى الله بالرقص مثلا

122
00:42:45.850 --> 00:43:07.500
كله بيدعة وردت في الشرع على صفة مقيدة. كل عبادة وردت في الشرع على صفة مقيدة. فتغيير هذه الصفة بدعة رسالة ذلك السفر الى بيت المقدس للتعريف فيه تخصيصه بالزيارة في يوم عرفة. تقول

123
00:43:07.650 --> 00:43:21.150
يعني زيارة بيت المقدس مستحبة تشد الرحال اليه. لكنه يقول انا سافر الى بيت المقدس خاصة في يوم عرفة. التعريف هو الاجتماع في المساجد في يوم عرفة. تعريف في المساجد في يوم عرفة في خلاف بين السلف

124
00:43:21.200 --> 00:43:38.600
الامام مالك بعضهم قال باحته كاحمد. الامام احمد قال لا انهى عنه ولا افعله. وثبت عن عمر بن حوريف وابن عباس من الصحابة جوازه اوعى يقول التعريف يعني الاقامة في بيت المقدس في يوم عرفة للتعبد هذا بدعة. لماذا

125
00:43:38.650 --> 00:43:58.100
لو غير الصفة فهذه قاعدة مهمة. يدخل في العبادة التي هي فتكون من البدع الاضافية. العبادة المشروعة باصلها وهي اشد رحلات بيت المقدس لكن صفتان آآ مختلفة لا. طبعا لا يخصصون لمادة المقدس في هذا اليوم الميلادي

126
00:44:00.950 --> 00:44:23.650
قاعدة السابع الساعة التاسعة كل عبادة مطلقة ثبتت في الشرع الميداني عامي فان تقييد اطلاق هذه العبادة بزمان او مكان معين او نحوهما بحيث هذا التقييد انه مقصود شرعا من غير ان يذل الدليل العام على هذا التقييد فهو بلاعة

127
00:44:23.900 --> 00:44:45.900
مثال ذلك تخصيص ليلة السابع والعشرين من شهر رجب للصلاة ومزيد الذكر. لان هذه الليلة بحد ذاته ليس لها فضل المادة المخصصة بمزيد الذكر بخلاف الليالي التي ورد في عينها فضل. لك ان تخصصها بمزيد الذكر. يعني ليالي العشر من رمضان. ليلة القدر. ليلة القدر تقال نعم خاصة

128
00:44:45.900 --> 00:45:02.500
مثلا صيام عشر ذي الحجة كما مثلت منذ قليل. ذكرت خصوصا بصيام وان لم يرد دليل. لان هذه الايام نفسها ماذا؟ ورد فيها فضل. وورد فيها الامر العمل الصالح والعمل الصالح منه الذكر ومنه الصيام وغير ذلك. لأ عندما

129
00:45:02.650 --> 00:45:25.200
في يومه الثالث ممكن نقول له اجعل النوم خامس مثلا. تخصيص اليوم بمعين ايضا بدعة. يعني الصدقة في اليوم الثالث. نعم. او الصدقة في اليوم الخامس. ترتيب يوم معين اما الصدقة عادا مطلقا مستحب. لماذا اليوم الثالث بالذات؟ نعم تعودوا على هذا اخذوا من اباء ماذا؟ نعم. نقول لك اذا

130
00:45:25.200 --> 00:45:43.950
او بعد موته مباشرة في اليوم التالي كان بيتاسر لكن لتخصص له يوم. نعم القاعدة العاشرة الغلو في العبادة بالزيادة فيها على القدر المشروع والتشدد والتنطأ والتنطع في الاتيان بها

131
00:45:43.950 --> 00:46:01.800
هذا خبر الغلو. يعني الغلو في العبادة بالزيادة فيه على القدر المشروع. او التشدد والتنطع في الاتيان بها بدعة كالذي يقوم الليل مثلا يفعل حبلا يتعلق به كما نهى النبي زينب عن هذا. زينب بنت جحش رضي الله عنه

132
00:46:02.850 --> 00:46:22.900
مثال ذلك التقرب الى الله باعتزال النساء وترك الزواج. نعم الاصل الثاني الخروج على نظام الدين قاعدة الحادية عشر الحادية عشرة. لان دي القواعد ستكون داخلة تحت هذا الاصل. كل ما كان من الاعتقادات والاراء والحضور

133
00:46:22.900 --> 00:46:46.000
من معارضا لنصوص الكتاب والسنة او مخالفا لاجماع سلف الامة فهو بدعة. مثال ذلك القول بترك العمل بخبر واحد  العلوم يدخل فيها نعم يعني مثلا علوم معارضة لاستاز التبسل ليس هي علوم. ووصف العلوم بانها ماذا؟ معارضة

134
00:46:46.000 --> 00:47:05.650
هناك علوم ليست معارض وعلوم سكت عنها الشارع اباحها. ككيديا الطب الهندسة اما العلوم المعارضة كعلم الكلام علم الفلسفة هذه علوم معارضة للاستاز. فالاشتغال بها بدعة يعني مثلا القول بترك خبر الواحد انا من اصول علم الكلام

135
00:47:07.650 --> 00:47:34.450
القاعدة الثانية الثانية عشرة ما لم يرد في الكتاب والسنة ولم يؤثر عن الصحابة. ينقل يعني. رضي الله عنه التابعين من هو بدعة بسبب ذلك الاستدلال بطريقة الاعراض وحدوثها على اثبات الصالح. وادي الطريق الزي الباطل عند الجميع في الصفات كما

136
00:47:34.450 --> 00:48:06.350
الاعراض الاعراض الاعراض الصفات. طريقة الاعراض والحروف باختصار انت حضرت معي في الطحاوية؟ ترفض الاعراض والحدوس باختصار الاعراض جمع عرض. والاعراض هو الصفة. نعم هم يقولون  السومانية فرقة من فرق الملاحدة. كانوا ينظرون الجهمة في صفوان. نعم. فقالوا له ينكرون وجود الخالق. البت لنا وجود

137
00:48:06.350 --> 00:48:20.400
نحن لا نراه نحن لا نرى وقال له وهم يقولون بقدم العالم. قال ساثبت لكم ان هذا العالم حادث. ان هذا العالم كله حادث. كيف اثبت انه حادث؟ بطريقة الاعراض والحلوث. فاذا اثبتنا انه

138
00:48:20.400 --> 00:48:37.150
يلزم ان يكون لك خالقا. طب كيف اثبت انه حادث؟ قال وجدنا ان كل شيء في هذا العالم نعم كل جوهر يحتاج الى ماذا؟ الى عرض الى صفر. يعني لا يوجد ذات بدون صفة ولا يوجد صفة بدون ذات. فاذا كانت الصفة تحتاج الى ذات

139
00:48:37.150 --> 00:48:51.100
تتعلق بها. واذا كان الذات يحتاج الى صفة تقوم به. دل على هذا على دل هذا على افتقار احتياج كل واحد منهما الى الاخر. والاحتياج منافي للقيم الاحتياج يدل على الحدوث. فهمت هذا

140
00:48:51.300 --> 00:49:05.050
فاذا لابد ان يكون لك خالق. فسلموا ان هناك خالق لان كل شيء في العالم ما له؟ العرض هو الصفة محتاجة الى جوهر تقوم به. والجوهر هو المتحيز عندهم الذي له يشغل حيز

141
00:49:05.050 --> 00:49:15.050
من الفراغ الذاتي يعني يحتاج الى صفة تقوم به. لا يوجد شيء بدون وضع لا يوجد شيء بدون لون ولا ولا طعم ولا رائحة مثلا. صحيح؟ ولا طول ولا عرض لابد ان يوجد له صفات. فظلم ان

142
00:49:15.050 --> 00:49:35.050
صفة محتاجة الى الجوهر والجور محتاج الى الصفة. دل هذا على حدوث الجوهر وحدوث العرض. وان هناك خالق لهما. قول ان تبصف لنا هذا خالق ففكر وقال لو وصفت الخالق وقلت انه فيه صفات سيؤدي الى هذا الى ماذا؟ الى احتياجه للصفات. ولو اثبتنا احتياجه للصفات سيبطل

143
00:49:35.050 --> 00:49:51.250
دليل اثبات الخالق ودليل الاعراض والحدوث. يعني ما هو سبب نفي الجهمية للصفات انهم اصلا اثبتوا الخالق بدليل الاعراض والحدوث والاعراض والحدوث دليل يدل على ماذا؟ لان كل عرض حادث مخلوقة. فلو قلنا ان الخالق له صفات معنى ذلك ان

144
00:49:51.250 --> 00:50:10.900
حادث فاضطر الى ماذا؟ الى الالتزام بدليله فنفى الصفات الافادة دي باطل في نفسي وباطل في نتيجته باطل في نفسي وباطل في نتيجته. طيب فهذا يقول الاستناد بطريقة الاعراض وحدوث على اثبات الصلاة طريقة الجهمية. هذا

145
00:50:10.900 --> 00:50:27.250
من البدع بدع في الاعتقادات القاعدة الثالثة عشر الخصوبة والجدل والبراء في الدين بدعة مثال ذلك السؤال عن المتشابهات. هل معنى نتائج الرسالة المتشابهات بدعة مطلقا يعني؟ هذا المثال يعني. هل هو على اطلاقه؟ نعم؟ اه ليس على اطلاقه

146
00:50:27.250 --> 00:50:42.400
ليس على اطلاقه. السؤال عن المتشابهات ان كان المقصود به اسأل طلب العلم وفهم القرآن هذا امر محمود. نعم قال تعالى منه اية محكمة اخرى متشابهات. ثم قال آآ وما يعلم الداوين ان الله

147
00:50:42.400 --> 00:51:02.400
واثقون في العلم. فالواسقون في العلم ماذا؟ يعني ايه يكون تأويلا متشابه؟ فلا بأس ان تسأل الراسخين في العلم من باب طلب معرفة بهذا القرآن وهذا فرض كفاية طيب اما ان كان قصدك من السؤال عن المتشابهات هو ايقاع الناس في الشبه. ايقاع الناس في الشبه كما فعل صبيغ ابن عيسى. صبيغ ابن عيسى لهذا كان في زمن عمر ابن الخطاب

148
00:51:02.400 --> 00:51:22.400
ضربها عمر ضربا شديدا ضربه على رأسه حتى قال آآ كفى يا امير المؤمنين قال خرج شيطاني. كان كان يسأل عن ماذا عن ذلك الحاملات النازعات غرقا يسأل عن نهاية الاختلاف بين اهل العلم والتشابه. سؤاله ليس سؤال استعلام وطلب للعلم

149
00:51:22.400 --> 00:51:36.450
ايقاع في الشبهات. فهمت؟ فالسؤال عن المتشابهات او الخصوبة والجدال. كما قال النبي عليه الصلاة والسلام هذا معنى حديث النبي عليه الصلاة والسلام هو حديث صحيح. اقرأوا ان ما اتلفت عليه قلوبكم فاذا اختلفتم فيه فقوموا عنه

150
00:51:36.800 --> 00:52:01.450
دلوقتي ستختلفون في معاني القرآن وكل واحد يعارض الاخر برأي وان الاختلاف يؤدي الى نتيجة فهذا ليس من تعظيم القرآن. اتركوا قراءته. وقوموا عنه. نعم طيب. المراء الجدال   حدوثها هذه الاعراض؟ لا اتفضلي

151
00:52:06.900 --> 00:52:31.400
القاعدة الرابعة عشرة الزام الناس بفعل شيء من العادات والمعاملات وجعل ذلك كالشرع الذي لا يخالف والدين الذي لا يعارض بدعة خبر الزام. يعني لو كانت عادة انظر العادة الان مدخلها في البدع من الوجوه. الوجه الاول

152
00:52:31.600 --> 00:52:46.850
ان يتقرب بها الواحد الى الله. الواحد من الناس يتقرب الى الله. واحد مسلا عنده التقرب الى الله ان يقوم في الشمس الوجه الثاني الناس انفسهم لا يتقربون بها الى الله ولكن الحاكم الزم الناس بالعادة. الزم الناس بماذا؟ بعادة معينة

153
00:52:47.050 --> 00:53:09.050
لا مصلحة فيها هذا مهم جدا هذا القيد يعني الزام الناس بفعل شيء من العادات والمعاملات وجاء لذلك كالشرع الذي لا يخالف نعم والدين الذي لا يعارض هذا بدعة حتى ان كانت هذه العادة لم

154
00:53:09.100 --> 00:53:29.900
لا فايدة فيه لن ينهى عنها. اما ان كان فيها فائدة لا لا يكون بدعة. مثال العادات التي الزم بها الناس وليس فيها بدعة احسنت بالضبط هذا الذي قلته قبله. اشارة المرور الزمك ان تقف عندما ترى اشارة حمراء هذه عادة كلما ترى اشارة حمراء

155
00:53:30.400 --> 00:53:44.350
سريعة هل هذا عبادة؟ عادي. والناس الزموا بها لكن هل هو بدعة؟ لا طيب متى يكون الالزام بالعادة بدعة؟ اذا ما كان فيه مصلحة. اذا ما كان فيه مصلحة خاصة او عامة

156
00:53:44.500 --> 00:54:10.700
واضح حاجة؟ اذا ما كان في مصلحة خاصة او عامة. يعني مثلا مصلحة خاصة آآ ابوك يلزمك كل يوم قبل ان تنام ان تغلق آآ صمام الغاز  حاجة خاصة فيها مصلحة خاصة. مصلحة عامة قوانين المرور. فلابد ان تقيد هذه القاعدة ينبغي ان تقيد بباب

157
00:54:10.700 --> 00:54:35.200
يقول الزام الناس بفعل شيء من العادات والمعاملات لمصلحة فيه وجاء لذلك كالشرع الذي لا يخالف. لا مصلحة فيه. حتى تخرج ماذا؟ العادات التي فيها مصلحة طيب اصلا فيها نص للتحرير

158
00:54:35.650 --> 00:54:55.100
في التحرير. فهي محرمة وبدعة. طب لماذا اصبحت بدعة؟ لانها اصبحت واجبة كالواجب. المكوس الضرائب  الوضع المقيس في معاملات الناس. واضح حاجة؟ طيب هذا العداء. مثال المعاملات الزام الناس بفعل شيء من العادات خلاص مثلنا العادات. العادات من الماء وفي مصلحة فيجوز

159
00:54:55.100 --> 00:55:14.250
الزموا الناس دي مصلحة خاصة وعامة. وما ليس مصلحة الزام الناس به بدعة. مثال العادات التي يكون الزام الناس بها بدعة. مثلا عندما حرم المعز لدين الله الفاطمي الملوخية. زي الفل الملوخية؟ لا تعرفون هذا الطاقات. ها؟ في مصر

160
00:55:14.400 --> 00:55:35.500
نوع من الطعام يعني ملوخية نوع من الطعام طيب آآ يقولون لمؤذن الفاطمي عليه لعنة الله الشيعي الذي كان يحكم باسم حرمها على الناس. فوضع قانون بماذا وهذا الزام الناس بترك شيء من العادات او بفعل شيء من العادات. او يلزم الناس مثلا

161
00:55:35.700 --> 00:55:57.500
نعم آآ بلباس معين ولا مصلحة في ذلك لا مصلحة في ذلك. لكن الزام الناس بلباس معين وفيه مصلحة كالزام للاطباء بلباس معين. الزام المهندسين بلباس معين في مصلحة ان يعرف انه كذا وليكن هذا اللباس. الزم الذين يعملون في اطفاء الحريق بلباس معين

162
00:55:57.700 --> 00:56:16.100
هذا اللباس يحميهم من النار. هذا يدخل في البدع. طيب مثال لالزام الناس بفعل شيء من المعاملات من المعاملات. ويجعل ذلك كالشرع الذي لا يخالف. الشرع الذي لا يخالف. كالزام الناس مسلا بالبيع بالاجر

163
00:56:16.100 --> 00:56:34.500
للبيع الحالي. ولمصلحة في هذا محرم. قال مثال ذلك المكوس طيب. القاعدة الخامسة عشر. اذا خلاصة في هذه القاعدة الاولى ان يضاف ماذا قيد ماذا؟ الزام الناس بفعل شيء من العادات والمعاملات لا مصلحة فيه عامة او خاصة

164
00:56:34.900 --> 00:57:11.150
لا مصلحة فيه عامة او خاصة. كانوا مثلت يعني. نعم    بعد المعاملات مثلا والمعاملات لا مصلحة فيه اي في هذا الشيء عامة وخاصة. لان الشيخ نايم لا يخالف طبعا. الشيخ لا يخالف عند ان كان هناك مصلحة عامة. والا لو لو عممنا هذه القاعدة

165
00:57:11.200 --> 00:57:34.900
سندخل مسألة قوانين المرور. ولا احد يقول ببدعيتها نعم هي تخرج تخرج على القاعدة طبعا باتفاق. لان فيها مصلحة  القاعدة الخامسة عشر الخروج على الاوضاع الدينية الثابتة. وتغيير الحدود الشرعية المقدرة

166
00:57:36.550 --> 00:57:56.250
الاوضاع الدينية ما وضعه الله؟ مؤامرة به ما وضعه الله وامر به وتغيير الحدود الشرعية المقدرة بالاخوة في الاوضاع الدينية ماذا؟ تغيير اسباب تغيير لان الشرع جعل الزنا سببا للجلد. فانت قلت لا

167
00:57:56.250 --> 00:58:17.500
الزنا سبب للعقوبة المالية والزنا سبب للسجن نعم وتغيير الحدود الشرعية المقدرة. كله يعني لو تأملت في القوانين الوضعية تجربة مليئة بالبدع  قد تكون كفرية قد تكون مفسقة قد تكون الى ذلك. ده لحد الزينة عقوبة مالية القاعدة السادسة عشر

168
00:58:18.300 --> 00:58:46.600
مشابهة الكافرين في مكان من خصائصهم من عبادة او عدد او كليهما بدعة. مثال ذلك موافقة الكافرين في اعيادهم  القاعدة بين المسلمين  تكلمت تكلمت قبل ذلك عن آآ بحث قاعدة في الاعياد

169
00:58:46.900 --> 00:59:05.450
الشيخ سليمان الماجد لخصت لكم قبل قلت لكم انه من الخطأ حصر بدائية الاعياد في وجبات الكافرين. الشيخ لا يقصد الحصر الكافرين في مكان من خصائصهم هذا صورة من صور الابتداع. حتى لو احدث المسلمون عيدا

170
00:59:05.600 --> 00:59:23.700
ليس معروفا عند الكفار ليس معروفا اصلا عند الكفار. احدثوه والتزموا به فهذا يدخل في الابتلاء ايضا. لماذا؟ لاننا قلنا ان العبادة لا مدخل للتعقل فيها. كما قال الشاطبي في الاعتصام. العبادة لا مدخل للتعقل فيها. ما معنى الكلام

171
00:59:24.000 --> 00:59:41.350
كيف بتعرف ان هذه العادة اصبحت بدعة اذا شابهت العبادة في عدم دخول العقل فيها يعني قال لي ماذا جعلت هذا اليوم المعين يوم العيد للام مثلا؟ حتى لو كان هذا العيد هو الذي ينشأه المسلمون. يعني دعك ان الكفار بالذين انشأوا هذا العيد. لو افترضنا ان المسلمين قالوا

172
00:59:41.350 --> 00:59:52.950
يا ابن الاب او عيد للام. هل هناك مدخل عقلي لتخصيص هذا اليوم بهذا العيد؟ ليس هناك مدخل عمل. ليس هناك سبب عقلي تجدد يوجب تخصيص هذا اليوم. فيكون تخصيص

173
00:59:52.950 --> 01:00:12.950
المعينة الاحتفالية بالاب او بالام بدعة. لماذا؟ لانه شاهد الطريقة الشرعية. ما هي الطريقة الشرعية؟ عيد الفطر والاضحى لا مدخلا للعقل فيهما. لماذا عيد الفطر في شوال البدء عيد الاضحى في في ذي الحجة. هذا من لا مدخل العقل فيه. فانت شابهت وضعية الطريقة الشرعية. بخلاف العيد الذي تتجدد له مناسبة

174
01:00:12.950 --> 01:00:32.200
العقلية كما مثلنا قبل ذلك هو ماذا؟ مثل الاحتفال ببداية العام الدراسي. لك ان تجعل العام الدراسي يبدأ مثلا في اول ديسمبر كل سنة فلك ان تفعل هذا الاحتفال للطلاب بدخول العام الدراسي. لا بأس لانه تجددت له مناسبة عقلية. وهي دخول الطلاب في العام الجديد. الاحتفال بعيد ميلاد الشخص. هل

175
01:00:32.200 --> 01:00:48.050
هل تجدد مولده كل سنة؟ هل انت تولد؟ انت خلاص ولدت وانتهى الامر طيب ايضا الاحتفال بغزوة بدر مثلا. بعض الناس يقول لك سنفعل درس اليوم. اليوم السابع عشر من رمضان سنتكلم عن غزوة

176
01:00:48.050 --> 01:01:08.050
هذا في الحقيقة بدعة ايضا داخل. لماذا؟ لان المناسبة العقلية لكل شخص يقول لك مناسبة عقلية ان هذا اليوم كانت فيه غزوة بدر. يقول المناسبة العقلية لتذكر الشيء في يوم عدم حدوثه لا في يوم حدوثه. لو اردت ان تذكر او لان تذكره في ماذا؟ في يوم عدم

177
01:01:08.050 --> 01:01:37.550
المناسبة العقلية. والسلف لم يفعلوا هذا اصلا تتكلم عنها في اي يوم لا تخصص هذا اليوم. هل لي هذه مسائل مسألة دقيقة مسألة الاعياد هذه الدعوة منذ عقد النكاح هذا فيه خلاف بين اهل العلم. هذا يسمى عندنا يسمى بالدبلة. بعض اهل العلم كان الشيخ الالباني في كتابه اداب الزفاف. اللي هو كتاب جيد اسمه اداب الزفاف. يرى ان هذا بدعة

178
01:01:37.650 --> 01:01:59.600
وبناء عليه قال لماذا؟ لماذا قال بالبدعية؟ قال انه يرى انه مشابه لهم لانهم يرون ان هذا اذا لبسه وقد دام الحب بينهم وبين خلعه الزوج او الزوجة خلعت هذا كأنها لا تريد زوجها يعني. نعم؟ عندكم هذا؟ عند النصارى

179
01:01:59.600 --> 01:02:19.600
ساقول ساقول لكم المسألة. فهو يقول يقول ماذا يقول آآ انه لو انت لبسته يكون بدعة من هذا الباب. تفهم لكن كما قال كما قال محمد هذا الان اصبح ماذا؟ اصله من الكفار وله معقيدة فيه. فاصبح معروفا عند المسلمين. فان كان المسلمون لا يعتقدون في هذا

180
01:02:19.600 --> 01:02:39.600
لا يعتقدون هذا فيه. نعم فقد يقال انه من العادات المباحة. ولكن الاشكال يبقى في ماذا؟ في ان الكفار لا يستخدمونه الا لاجل هذا الغرض. الا لاجل التفاهم عندهم يا. هادا الغاية. تفائلون بهذا. فالاولى تركه. لكن الجزم ببدعيته قد يكون فيه خلاف يعني. المسلمين

181
01:02:39.600 --> 01:03:06.750
الخاتم يأتي الرجل زوج لزوجه. ليس رجل عندنا في مصر يلبسون ايضا يلبسون ما يسمى بالدبلة الدبلة كده ليست فيها فص. دي حلقة. حلقة ليس فيها ليس فيها فص. سيبونا دبلة. انه متزوج ساعة. هم

182
01:03:07.400 --> 01:03:27.150
الاولى تركها حتى لا يقع في آآ في هذا التشبه. الشيخ الالباني شدد في اداب شدد فيها بل ان بعضهم آآ شدد في لبس الثوب الابيض العروس. هذا فيه نظر في الحقيقة. قال ده دي عادة خاصة الطبيب يعني بالكفار

183
01:03:27.150 --> 01:03:46.350
الكفار اللي يلبسون الابيض والليل في العرس ولكن عندنا في الشريعة ان الهيئة ليست سبقا الالباس من ثيابكم والبياض فانه خير ثيابكم وكفنوا فيها موتاكم على سيد احمد والاصل في اللون

184
01:03:46.650 --> 01:04:01.250
عدوا من البدع كذلك. لبس السواني عند الموت لا تعتقد انها المحتدبة التي مات زوجها. تعتقد انها عندنا في مصر اهالي تعتقد انها لابد ان تلبس السواد. لو لبست غير السواد هذا مشكلة

185
01:04:01.250 --> 01:04:22.500
فهي ليست المحتدة مأمورة بالا تلبس ثوبا معصفرا او بسها ورث او زعفران لماذا في زمان الاعداد الواس والزعفران واصله ليس موجودا؟ طب ما الضابط في زماننا ده لثياب الاحداث؟ الا تكون زينة في نفسها. ما معنى زينة في نفسها؟ المرأة

186
01:04:22.500 --> 01:04:50.150
البس الثياب المعينة مثلا عندما تذهب الى العرس. عندما تذهب الى العيد. تلبس ثياب عادية. مهما كان لونها. دي مشترط فيها لون معين يعني. نعم لان فيها التصوير الاصلي فيه التحريم حتى ان كان التصوير الفوتوغرافيا هذا من اجازه اجازه للحاجة لم يجهزه للذكرى وكذا والتعليق. ممكن يدخل في النعل هنا

187
01:04:50.150 --> 01:05:18.400
قل في الله قد يدخل في النهاية. نعم. هاي المحر  القاعدة السابعة عشرة مشابهة الكافرين فيما احدثوه مما ليس في دينهم من العبادات او العادات او كليهما بدعة  مثال ذلك التغريد لكافرين فيما يسمى والموديلات. بالموضات

188
01:05:18.400 --> 01:05:41.650
هنا الموضة. موضة. والموديلات الازياء الجديدة. طب ما الفرق بين هذه والتي قبلها تجدد يعني نفس نفس القاعدة هذه السابقة الفرقة فقط في معنى ان السابقة هذا من خصائصهم ولم ينتقل الى المسلمين. لم ينتشر بين المسلمين

189
01:05:41.650 --> 01:06:04.650
السابعة عشر ماذا؟ هو من احدثوه هم بدأوه وانتقل الى المسلمين وانتقل الى المسلمين. هل اعنى لاطلاقهم في تفصيل في تفصيل اللي هو التفصيل يا اللي سابتها عشان تفصيله فيها. اه لو لو كان لو كان لو كان خاصا بيبقى ضابط العادة المحرمة العادة المختصة

190
01:06:04.650 --> 01:06:18.800
نوع مواد من الملابس لا يلبسه الا الكفار تمام انا في السادسة عشر خصائصي في العادات. وان كان هذا الدواء في نفسه ليس فيه نهي في شريعتنا. طيب يعني مثلا رابطة العنق

191
01:06:18.800 --> 01:06:38.550
اول ما ظهرت كانت مختصة بالكفار ظهرت منهم ثم انتقلت الى المسلمين في اول في اول الامر عندما فعلها المسلمون تستطيع ان تقول انها بدعة لكن لما انتشرت بين المسلمين واصبحت ليست مختصة بهم. ها؟ هل يقال انها بدعة؟ لا لا يقال انها بدعة. مثال اخر. الملعقة الاكل بالملعقة

192
01:06:40.150 --> 01:06:58.150
الان من المسلمين من الكفار. اظن من الكفار يعني اظنه ليس من المسلمين ملعقة فهل نقول ان الان بدعة لا عندهم من الكفار من اعداد الكفار لكنه ليس من خصائصه بالله. طيب طب كيف نفهم الخلاء السابعة عشر اذا؟ لانه يقول فيما احدثوه

193
01:06:58.950 --> 01:07:18.950
قد يوفى بلاده انه حتى لو صار معروفا بين المسلمين يكون بدعة ايضا. لا. مجابهة الكافرين فيما احدثوه مما ليس في دينهم من العبادات او العادات. العبادات خلاص مفهومة. العبادة التوقيفية. او العادات او كليهما بدعة. لأ العادات لابد ان تكون ماذا؟ غير

194
01:07:18.950 --> 01:07:41.600
خاصة بالكفار غير منتشرة بين المسلمين. طب تقليد الكافرين فيما يسمى بالموضات بالموضات الموضة يعني اول ما تظهر الموضة دي تظهر كل سنة كان لابس البناطيل المقطعة مسلا  قناة الاخبار منذ بضعة ايام يقولون ان اول من اخترعت هذا هي بنت بنت ملحدة

195
01:07:42.550 --> 01:07:58.150
آآ موضة البنطال المقطع هنا. مم. بنت ملحدة فعلت هذا واختارت هذه الموضة فدب بها الناس وربحت ملايين الدولارات من هذا في هذه الموضوعات يعني. مثلا او الموديلات. طب لو ان هذه المضادات كانت قديمة

196
01:07:58.450 --> 01:08:14.100
اللي جات منهم مثلا بالعشر سنوات مثلا وهي في نفسها ليست ليست ها؟ محرمة ليست مخالفة للشرع. والذي يلبسه عندما يلبسها لابد من قيدين. او تقول ثلاثة قيود. القيد الاول الا تكون موضة في هذه السنة

197
01:08:14.100 --> 01:08:32.100
معنى ذلك انه يريد ماذا؟ دائما ان يقلده في الموضوع. القول الثاني تكون غير مخالفة للشرع القيد الثالث ان يلبسها وهو ليقصد التشبه بموضة قديمة مثلا. ممكن تكون موضة انتهت منذ عشر سنوات. ولكن هذا هذا اللباس يناسبه. وعندما لبس

198
01:08:32.100 --> 01:08:47.100
لا يأتي الى ذهنه اصلا لان هذا موضع. مم. من الكفار اللي بيسأل يده ويناسبه. يلبسه يده لانه ماذا؟ يناسبه. انت فاهمني؟ يعني مثلا قد يكون لك معطف مقطوع الكوبين معطف بدون كب

199
01:08:47.200 --> 01:09:00.100
تلبس تحته قميص مثلا هذا لا بأس به. وقد يكون هذا اصلا جاء منهم وكانت موضة قديمة مثلا منذ عشر سنوات. فانت عندما لبسته لبسته بهذه الاعتبارات ثلاثة ثلاثة ذكرته انه ليس فيه

200
01:09:00.200 --> 01:09:23.000
ليس ليس موضة العام وانت لم تقصد التشبه وليس فيه دين خاص فلا يقال ان هذا من التشبه. نعم بعد الموت الشخصي يتركون اللحى هذا بدعة. وان نقول لا لا نقول احنا فرق بين الاعتقاد لانه بدعة اعتقادية كما قال النبي. انت الان لماذا اطلقت لحيتك

201
01:09:23.000 --> 01:09:45.950
الا ان ابي مات وانا اريد ان ابين للناس انني هذا اصلا كانه مشغول يعني عن نفسه مشغول حتى يدخل الحبة  فلا يجوز هنا لا يؤجر باطلاق اللحية باليأس. يأثم باطلاق لحيته. ولكنه بعد اربعين يوم نعم

202
01:09:45.950 --> 01:10:05.950
لا تمر بحقها. ولكن قل له انت اطلقتها لحيتك لموت ابيك حسن نيتك وانطقها طاعة لله. غير نيتك اطلقها طاعة لله في شيء جعل سبب ولا سوء سببا بالضبط جعل الموت سببا لاطلاق النحو وهذا ليس سببا شرعيا

203
01:10:05.950 --> 01:10:25.300
قد يدخل هذا في الشرك الاصغر لا طيب قال السامنة عشر الاتيان بشيء من اعمال الجاهلية التي لم تشرع في الاسلام ملعقة. مثال ذلك نهايته على الميت. منيح هي النعي والبكاء. البكاء بصوت يعني

204
01:10:25.400 --> 01:10:45.750
الاعمال الجاهلية والاسلام نهى عنه فهو بدعة. نعم الاسم الثالث الذرائع المفتية الى البدع. القاعدة التاسعة عشرة اذا فعل ما هو مطلوب شرعا على وجه يوهم خلاف ما هو عليه في الحقيقة فهو ملحق بالبدعة

205
01:10:45.850 --> 01:11:06.250
مثال ذلك التزام قراءة سورة السجدة والدهر في صلاة الفجر كل جمعة طيب يبقى مطلوب من شرعا على وجه الاصل الثالث هذا اصل الدقيق الاصل الاصل الاول والثاني ظاهر. الثالث هذا فيه دقة

206
01:11:06.350 --> 01:11:23.850
الزرع المفضية للبدع. هو نفسه ليس بدعة. لكن قد يؤدي الى بدعة. او قد يؤدي الى اعتقاد بدعي اذا فعل ما هو مطلوب شرعا. هو قراءة السجدة والانسان. على وجهه على وجعه على صفة. يوهب خلاف ما هو عليه في الحقيقة

207
01:11:23.850 --> 01:11:42.800
هاخد بالبدعة يعني يقول التزام دائما يقرأ في في الفجر السجدة والانسان. هل هذا مستحب ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يقرأهما؟ لكن هل يواظب عليهما لا المواظبة عليهما هذا قد تدخلا في البدع من باب ماذا؟ من باب انه ذريعة الى اعتقاد الناس وجوب

208
01:11:42.900 --> 01:11:57.650
قراءة هاتين السورتين. فاذا لم تقرأهما في جمعة ينكرون عليه كيف لم تقرأ هاتين السورتين. ومن البدعة كذلك ان يقرأ بعضهما. هذه بدعة ازهر يواظب على قرار بعضه ليقرأ نصف هذه السورة بنصف هذه السورة حتى لا يطول على الناس مثلا

209
01:11:57.950 --> 01:12:22.000
طيب. قال انه فجر ركعتين يوم الجمعة اه لابد ان المسجد يعني تجد العلاقة يدخل في في البدعة. طيب العشرون وقاعدة العجون اذا فعل ما هو جائز شرعا على وجه يعتقد فيه انه منتوب شرعا فهو ملحق بالبدعة

210
01:12:22.450 --> 01:12:38.800
بسبب ذلك زخرفة المساجد. وما واجهناه مطلوب شرعا لم يرد النص عن زخرفة المساجد هو يقول يعني اذا فعل ما هو جائز شرعا ترى ان زقفة مجازة المساجد في تزيينها يعني بدون مبالغة. الاصل الى هذا جائز

211
01:12:38.900 --> 01:12:52.450
طيب فلو فعلناه قد يعتقد الناس ان هذا مأمور به شرعا. وهذا والنبي عليه الصلاة والسلام لم يأمر بزخرفة المساجد بل صح عنه النهي عن طيب فيكون هذا ملحق بالبدعة

212
01:12:52.550 --> 01:13:12.650
عمر ابن الخطاب عندما وسع المسجد النبوي قال ماذا؟ اكن الناس من المطر ولم تحضر ولا تصفر. يأتي على الناس النبات يتباهون بالمساجد لا تزخرف النار كما زخرفت اليهود والنصارى. كل هذه النصوص جاءت في ماذا؟ في البهي عن زخرفة المساجد. لكن ممكن تركي مثال اخر. يعني حتى لا يعترض على هذا المثال. هذا

213
01:13:12.650 --> 01:13:32.200
قد يعترض عليهم هي ليست جائزة شرعا. طب اذا فعل فهو جائز شرعا على وجه يعتقد فيه انه مطلوب شرعا. يعني المباح يفعل على وجه يظن انه ماذا مطلوب مأمور به مأمور به شرعا

214
01:13:32.500 --> 01:13:55.200
مثلا آآ شخص مثلا آآ كلما اراد ان يهدي في الاضحى يذبح قبل ان يذبح الخروف يأخذه يأخذه يغسله بالباب وحبيب الماء والصابون  ثم يذبحه. طب ضيف الخروف هذا ما يضربه بعشاء. لكن المواظبة على ذلك

215
01:13:55.250 --> 01:14:15.500
وادي حكومة بدعة يعني يقول يعني خلاص لابد قبل ان يذبحه ان ان يغسله. ها مثلا او يطعمه مثلا قبل ذلك او يطعمه قبل الذبح يواظب على هذا يواظب على هذا. كما يقولون محكوم عليها بالاعدام ماذا تتمنى قبل التبوت؟ ها

216
01:14:15.500 --> 01:14:58.150
هل هناك مصلحة في هذا عند الذبح يعني؟ يريح الذبح صح خلاص  مسابقات هذا من البدع والتباهي اما ان كان من من قبيل التنظيف مثلا تنظيف تنظيف المساجد مما يحتاجه الناس وتطييبها. هذا لا يدخل في الزخرفة. اما سورة البناء والشكل والارتفاع

217
01:14:58.200 --> 01:15:16.900
يتجه بعض المساجد سقف عالي جدا. ولا حاجة لهذا فيه اسراف كبير يعني والناس لا يجدون ما ياكلونه. طيب القاعدة التي بعدها اذا عمل. التزام قراءة السورة التي سورة اخلاصها

218
01:15:17.500 --> 01:15:38.900
جيد كل هذا سؤالا جيدا يقول الم يواظب الرجل على قراءة سورة الاخلاص والنبي عليه الصلاة والسلام ما اقره على ذلك رأيت الله احبك بحبك اياه هذا الرجل عندما فعل هذا الفعل هل اعتقد او اعتقد الصحابة الاخرون ان هذا الفعل واجب او مشروع؟ هو اضرب قيد الذي ذكره وذكر قيده. قال على وجه

219
01:15:38.900 --> 01:15:53.000
يؤلم خلاف ما هو عليه في الحقيقة الانسان اصلا في الحقيقة بهذا مستحبان. كونه كات واظب لو غلب على ظنك ان الناس خلفك. سيظنون الوجوب هذا هو هذا هو هذه علة النهي

220
01:15:53.000 --> 01:16:08.450
فهمت؟ اما هذا الرجل هل عندما قرأ هذه السورة؟ هل كان انجاس خلفه الصحابة سيعتقدونه آآ بل بل الصحابة والنبي فانكروا عليه. ذهبوا النبي فماذا؟ فاخبروا انه دائما يقرأ هذا. لم يعتقدوا

221
01:16:08.750 --> 01:16:27.250
لم يعتقدوا مشروعية قراءتها دائما. انكروا عليه. فالنبي عليه الصلاة والسلام اخبر ان الله يحبه بحبه اياه. نعم قاعدة الاحاديث والعشرون اذا عمل بالمعصية العلماء الذين يقتدى بهم على وجه الخصوص وظهرت من جهة

222
01:16:27.250 --> 01:16:47.250
حتى ان المنكر المنكر عليهم لا يلتفت اليه لم يفعل اهل المعصية وينكل عليه احد لا يلتفت اليه الى من؟ الى الملك يقول من انت حتى تركن على الشيخ الفلاني؟ تقول له مثلا اللحية واجبة. يقول لك المخالد الجندي ليس ليس عنده لحية. احتج ببعض من يسمونه بالعلماء

223
01:16:47.250 --> 01:17:11.550
بل بعضهم قال لي آآ سيد قطب ليس عنده لحين  يعتدي بالناس يعني. فيقول اذا فعل آآ اذا فعلت من جهتين حتى حتى اذا المنكر عليهم لا يلتفت اليه. بحيث يعتقد العامة ان هذه المعصية من الدين

224
01:17:11.850 --> 01:17:27.800
هذا ملحق بالبدعة. الان العالم لم يعصي فقط بل عصى ابتدع لماذا ابتدع؟ لانه محله قدوة هو محل هو لم يأمر الناس بحلق اللحية. لو امر الناس بحلق اللحية هذا سيدخل في البدعة اللي هو مرض بشيء مخالف للشرع

225
01:17:27.800 --> 01:17:54.350
لكن فعله كابري لماذا؟ لانه محل اقتداء لان ده محل اقتداء. طيب معصية وظهورها من قبل العلماء كحركة الله القاعدة الثانية والعشرون اذا عمل بالمعصية العوام وشاعت فيهم وظهرت ولن ينكرها العلماء الذين يقتدى بهم وهم قادرون على

226
01:17:54.350 --> 01:18:25.050
حيث يعتقد مما لا بأس به فهذا ملحق بالبدعة مفهوم هذا صح. مثال ذلك شيوع المعصية وانتشارها كالتعامل بالربا مع سقوط العلماء وعدم انكارهم وهم قادرون على ذلك يعني المعصية الان القاعدة السابقة المعصية من العلماء هم حال الاقتناء فالناس يظنون ان هذه المعصية مباحة او جائزة

227
01:18:25.250 --> 01:18:39.650
المعصية من العوام انتشرت كالتعامل مع الملوك مثلا. التعامل الربوي. والعلماء قادرون على الانكار ولا ينكرون. فيكون هذا بدعة ثم يتحمل العلماء وزرها. لانهم الذين ماذا قصروا في الانكار. نعم

228
01:18:39.900 --> 01:19:00.600
قاعدة الثانية الثالثة والعشرون كل ما يترتب على فعل البدع المحدثة في الدين من الاتيان ببعض الامور التعبدية او العادية فهو ملحق بالبدعة. لان من بنى على المحدث محدثا. فمنه

229
01:19:02.600 --> 01:19:22.600
الاحتفال بمولد النبي عليه الصلاة والسلام بدعة. طيب فترتب على فعل هذه البدع اتيان ببعض امور التعبدية او العادية. من الامور عبودية مثلا يذهبون الى المساجد ويرقصون ويذكرون الله ذكرا معينا. في مولد النبي عليه الصلاة والسلام

230
01:19:22.600 --> 01:19:51.800
فالموت نفسه بلا وترتب عليه ما بين عبادية. او بدعة عادية كاكل نووي معين من الحلوى. النوم هنا في مصر حلوى المولد رأيتموها عندك ماية حلوة في مصر مرقت امها في الدكاكين دايما تكون اسفل صح؟ اسفل لها اشكال لها انواع كثيرة فمن اشتراه في هذا اليوم هذا بدعة

231
01:19:51.800 --> 01:20:26.000
لكن يجوز ان تشتريها بعد هذا اليوم او قبله تشتريها لاجل اليوم. طيب. شو عندكم يعني؟ مولد يعني المولد النبوي اهتمام كبير في تعزية. في تعزية عندهم الدائمة يعني ليس عيش واي شيء غير مصر فعندنا عندكم لو كنت بتعمل فيه شيء عندهم يعني العلة يعني الخبز ايضا في

232
01:20:26.000 --> 01:20:51.600
الطرق المقابر. يظهر السمك هذا فسيخ اللي هو احيانا ينظر وينتهي. السمك؟ نعم. سمك اسمه رنجة؟ اظنه هذا سمعت في اعياد هشام هل يجوز شراءه؟ لا يجوز لا يجوز في هذا العيد

233
01:20:52.050 --> 01:21:11.300
اي اي طعم خاص بالاعياد البدعية. سواء كانت اعياد بدعية او اعياد للكفار. الشراء كما قال شيخ الاسلام في هدف اقتضاء الصراط المستقيم الصراط المستقيم. كي يتكلم العيد النيلوز. عيد النيروز هذا هو شم النسيم. موجود حتى العيد قديم. سيكون في شهر ابريل. اه قال لا يجوز مشاركته

234
01:21:11.300 --> 01:21:29.250
بتلوين البيض في يوم الديروز. يأكلون اطيبا معينة منها البيض يلون البيض. نعم هذا لا يجوز اذا فيه تشبه بها بذلك اقامة الولائم وتوزيع الحلوى في الاحتفالات المقامة بمناسبة الاجتماع ليلة السابع والعشرين من رجب. يعني يغارون نهاية السابع والعشرين عيد ويجتمعون فيه

235
01:21:29.250 --> 01:22:04.200
ويفعلون الطعام والحلوى وهكذا. نعم البرتقال؟ نعم. السنة الجديدة فقط لأ. يعني يعني هو لا يزرع الا في هذا الوقت في هذا الوقت نستورد في هذا نستورد اه عندكم بيستورد في هذا الوقت. لك ان تشتريه قبل او بعد. لكن ليس في يوم العيد كما ذكرت في حال المولد

236
01:22:04.600 --> 01:22:37.400
البرتقالي عندكم؟ الجو برد. اظن فاكهة عندكم قليلة ليست كمثل يعني. صح؟ مثل اكثر ها   ويقول لحم يبيع لحم في هزا اليوم مئات الناس او قبله هل له ان يدخن ويبيع؟ سلام

237
01:22:38.250 --> 01:23:00.650
دجاج ولحم لا بأس ان يبيع اللحم في هذا في هذا اليوم وغير هذا اليوم. ولكن لا يجمع اللحم ليبيع مخصوص في هذا اليوم. فهمت  اللي يجمع اللحم ويشتري لانه يعلم ان الشرع سيكون كثير في هذا اليوم. افعل كباقي الايام. لا؟ له من يزيد في الصمد؟ الا ويزيد

238
01:23:00.650 --> 01:23:21.300
يرجع له السماء. اما المختصة لو في الايام كانت جاهزة في هذا اليوم كان زينة مثلا الزينة وهذه الاشياء