بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين اما بعد فقد اخبرت في الماضي انني سوف اناقش ناصر الدين الالباني في بعض ما ذكره في شريط له وهذا الشريط
ذهب اوطان بعض الاخوان او سببه ان بعض الاخوان ذهب اليه ساله عن بعض المسائل التي نسبها الي في هذا الشهيق فاجاب الشيخ على بعض هذه القضايا والمسائل وبادئ ببدء قبل ان اذكر
مناقشته للشيخ ناصر الدين الالباني اقول لا يخفى ان اهل العلم ناقش بعضهم بعضا وود بعض بعضهم على البعض الاخر وقد ثبت في صحيح البخاري ان الصحابة رضي الله تعالى عنهم تناقشوا فيما بينهم
انهم وذلك في من يتولى الخلافة بعد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كذلك ايضا من اتى من بعدهم من التابعين فايضا تناقشوا فيما بينهم ورد بعضهم على البعض
الاخر وبين بعضهم للبعض الاخر خطأه فيما ذهب اليه ومن ذلك ايضا ما ثبت في صحيح البخاري في قصة القسامة وذلك كان في خلافة عمر بن عبد العزيز رحمه الله تعالى وبحضرته وكان
في المجلس كبار التابعين وافاضل الناس في زمانهم ومنهم ابو قلادة رحمه الله تعالى. وكذلك ايضا من اتى من بعضهم من اهل العلم تناقشوا فيما بينهم ورد بعضهم على البعض الاخر. ومن ذلك القصة التي
بين كبار اهل الحديث في زمانهم وهم الامام احمد ويحيى بن معين وعلي بن مديني فتناقش الامام فتناقش عفوا يحيى بن معين وعلي بن مديني رحمة الله عليهما في مسألة مسجد
هل ينقض او لا ينقض؟ ثم بعد ذلك علق على هذه المناقشة الامام احمد رحمه الله فقد كان حاضرا عندما تناقش يحيى وعلي بن المدين في هذه المسألة وهكذا من اتى من بعدهم من اهل العلم فان نقاش
وبيان الحق والصواب هذا امر مشروع بل هذا امر في بعض الاحوال يكون واجبا وذلك لابد من بيان الحق ولا يخفى ان الدين انما هو لله سبحانه وتعالى. وان كل من يتكلم من اهل العلم بعد رسول الله صلى الله عليه
عليه واله وسلم فان قوله معوض للخطأ. وفي كلامه حق وباطل الصواب هو خطأ فكل انسان يخطئ وكما قال السلف رحمة الله عليهم ما من منا الا غاز ومردود عليه
الا صاحب هذا القبر والمقصود بصاحب هذا القبر طبعا هو رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. و من الاسباب ايضا التي تجعلني اناقش الشيخ في بعض القضايا التي هو ناقشها هو ان هناك
فمن الاقوال التي نسبت الي وانا لم اقل بها ابدا. والشيخ وفقه الله تعالى. احيانا ان من يأتي اليه اذكروا له ان فلانا اخطأ او فلان قال بكذا وكذا احيانا لا يتثبت في نقل هذا الناقد. اولا فيما يتعلق
هل هذا عدل او ليس بعدل؟ ثم بعد ذلك هل هذا قد فهم كلام المقابل ونقله كما تكلم به وحفظه كما تكلم او كما سمعه من هذا الشخص الذي نقل الكلام عنه فاقول مما يلاحظ على الشيخ الالباني هو هذه القضية وهذه المسألة
وذلك ان هناك من يأتي اليه وينقل له بعض الاقوال وقد يكونون هؤلاء الذين صلوا نقلوا اليه هذه الاقوال قد يكونون نعم عدول. ولكنهم لا يحسنون النقل. ولا يتثبتون في الاقوال التي ينقلونها
عمن نقلوها له ومن ذلك فيما يتعلق بي انا في شريط الماضي جاء الى الشيخ احد طلبة العلم ونقل اليه اني لا اقبل كلام من اتى من بعد الدعوة قطني. وهذا لا يخفى
بطلانه عليه وانا بحمد الله اقبل كلام اهل العلم اذا دل عليه الدليل. وكل واحد يؤخذ من قوله ويرد الا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ما نقل عني في شريط سابق قبل هذا
الطريق الذي سوف اناقشه بمشيئة الله هو اني لا اقبل كلام من اتى من بعد الدعوة قطني فلا شك ان هذا باطل هو ليس بصحيح وانا بحمد الله كثيرا ما اوصي طلبة العلم بالرجوع الى كلام اهل العلم طبعا
من تقدم؟ وكذلك ايضا من اتى من بعده ولكن لا شك ان كلام السلف وكلام من تقدم من علماء هذه الامة مصر هو اولى بالرجوع اليه. من كلام من اتى من بعدهم مع الاستفادة من كلام ممن اتى من بعدهم. ولا
ان كثيرا وعفوا لا يخفى اني كثيرا ما اوصي بالرجوع مثلا الى كلام الحافظ بالوجه رحمه الله تعالى في علم الحديث. وقبل ذلك كثيرا واوصي بكلام الامام ابن تيمية سواء كان في الاعتقاد او كان ذلك في الفقه او كان
في علم الحديث او غير ذلك من علوم الشنيعة وكذلك ايضا تلميذه شمس الدين ابن القيم رحمة الله على الجميع بل ان اوصي كثيرا او جعل كتب العلامة عبدالرحمن بن يحيى المعلمي رحمه الله تعالى. ولا شك
له ممن تأخر بل هو من المعاصرين وكفي في عام ستة وثمانين وثلاث مئة والف رحمة الله عليه فانا كثير ما اوصي بالرجوع الى كلامه فلا شك ان من نقل عني اني لا اقبل كلام اهل العلم ممن اتى من بعد هذا كلام باطل وليس بصحيح
ومن ذلك ما جاء في هذا الشريط من نسبة بعض الاقوال اليه ومن نقل بعض الاشياء عني فبعضها كما سوف يأتي انها ليست بصحيحة. ومن ذلك ان هذا السائل ان هذا الاخ السائل
الذي سأل الشيخ الالباني عن بعض المسائل قال عني اني لا اسمي الحسن بالحسن او كلاما نحو هذا فلا شك ان هذا ليس بصحيح وبادئ لبدء ان الحسن قسم من اقسام الصحيح وهذا لا خلاف بين اهل العلم فيه
فلا خلاف بين اهل العلم في فقال هم يجعلونه قسما من اقسام الحديث الصحيح وهذا لا شك فيه. كذلك ايضا ما نقل الاخ علي حسن عبد الحميد عني من انه قد ارسل الي قبل ثمان سنوات سؤال
يسألني فيه ان ان اكتب له بمذهب المتقدمين فاقول هذا حق ورسالة لا زالت موجودة عندي ولكن قال لم يأتيني الا بعد اربع سنوات وان هذا الجواب الذي اتاني على حسب ما يقول هو يقول ان
سعد قال في جوازه الشفهي قال ان فلان يبلغك السلام اي عبد الله السعد يبلغك السلام وهذا حق وقال لينتظر او غد او لينتظر بيان المنهج في كتاب سوف يصدر له عن ابي الزبير المكي وهذا
فليس بصحيح. وقد اتصلت امس بالاخ الذي اتى الي بالرسالة عن الاخ علي حسن عبد الحميد وهو واشرف كالسوءة وبعض الاخوان قد يعرفه فسألته بالامن حتى تأكد منه زيادة فقلت متى اوصلت ربي
للاخ متى وصلت ردي للاخ علي حسن عبد الحميد؟ قال بعد اسبوع. وليس بعد اربع سنوات ثم قلت له ما ماذا قلت له في آآ جوازي له؟ قال لا يحضرني شيء. قال لا يحضرني شيء. واما انا فيحضرني
اذا قلت له قلت له انا ليس عندي شيء مكتوب كل ما عندي قد بلغته في الاشرطة. فاذا اراد ان يرجع الى الاشرطة فالاشرطة موجودة. هكذا قلت له ولم اقل له اني سوف ابين منهجي في كتاب سوف يصدر لي
عن ابي الزباب المكي وكذلك ايضا الاخ علي حسن عبد الحميد ايضا في شريط سابق نسب الي او قال ان هناك احد اهل العلم وهو الاخ الشيخ عبد الغني التميمي
انه جاؤوا لعبدالله السعد. فعندما سمعت بهذا الكلام اخذت ابحث عن عبد الغني التميمي الذي هو جار لي نادته هو فبعد فترة من الزمن قد يكون شهر او شهرين او ثلاثة اشهر نسيت جاءني الاخ الشيخ عبد العزيز التميمي
فعندما جاءني كنت اول هو يسكن في غبوة وانا اسكن في حي الخليل فكيف هو جاوبني وكذلك حدثني بعض الاخوان ان الاخ علي حسن ينسب الي اني معكم في الحديث الحسن. وهذا كذلك ايضا ليس بصحيح
ساقول اولا انه ينبغي على الشيخ ناصر الدين الالباني وغيره من اهل العلم والمتكلم. ينبغي علينا جميعا ان نتثبت فيما ينقل الينا عن اهل العلم. وذلك كما ذكرت اولا من جهة العدالة ليس كل الناس عدول. ثم كذلك ايضا
من جهة هل هذا النقل فهم المقابل ولا لم يفهمه؟ هل نقله كما هو؟ ولا لينقل كما هو ومن ذلك هذا الاخ ما احسن ايضا في النقل عندي. نعم هناك اشياء نقلها انا اقول بها ولكن لم يحسن ان
عني ومن ذلك فيما يتعلق بالمذهب المتقدمين والمتأخرين. ومن ذلك ايضا ان هذا الاخ السائل للشيخ سعد الحميد قال ان الشيخ سعد الحميد قال لعبدالله السعد او اتفق مع عبد الله
انهم يلتقون ويتناقشون في هذه القضية ولكن عبدالله السعد لم يف هذا ايضا ليس بصحيح وقد سألت الشيخ سعد الحميد قبل ثلاثة ايام يوم السبت الماضي وبعض الاخوان موجود من الملف. وين الاخ؟ ابو ابو عبد المجيد الاخ ابو ابراهيم
سألته فقلت يا شيخ سعد هل نحن اتفقنا قبل سنوات ان نتناقش في هذه القضية وانا وعدتك ولا ما في؟ قال لا ابدا ما قلت انا هذا ومع ذلك هذا الاخ ينقل هذا الكلام. وهذا الاخ ايضا قد نسب الي كلاما قبل ذلك. واتصلت به
فان هذا الكلام ليس بصحيح اتصلت علي قد نسب الي كلاما قبل قبل تقريبا سنة او نحو ذلك نسب الي كلاما فاتصلت عليه قلت هذا لم يحصل او نسب الي شيئا فقلت له ان هذا الشيء لم يحصل وبينت له ان
هذا الذي نقله ليس بصحيح. فاقول لابد ان الانسان يتثبت وكذلك ايضا عليه ان يفهم قول المقابل حتى يستطيع ان ينقل هذا القول كما تكلم به المقابل. فالشيخ ناصر الدين الالباني يلاحظ عليه هذا الشيء
فيأتون اليه بعض الناس وينقلون له كلام فا تجد ان هذا الكلام اما ان يقول ليس بصحيح او يكون هذا القائل لم يحسن نقل هذا الكلام. يكون صحيح لكن لم يحسن ان ينقل هذا الكلام. واحيانا تجد
لانهم ينقلون عن عن بعض اهل العلم ما فيه جرح لهم. وتجد الشيخ انه لا يتكلم في جرح بعض اهل العلم عندما يأتي اليه بعض الناس ويجرحون اهل العلم عنده. من ذلك شيخنا الشيخ محمد بن صالح العثيمين احد
وان ايضا يكلم الشيخ الالباني فيقول ان كثير من الناس ان كثير من الناس قد الفوا في المصطلح وحتى ان الشيخ محمد بن صالح العثيمين وهو ليس عنده علم مصلح قد الف في ذلك. وهذا لا يليق
الشيخ محمد بن صالح العثيمين لا يخفى انه من كبار اهل العلم في هذا العصر سواء كان في علم التوحيد والعقيدة او كان ذلك في علم الفقه واصوله او كان ذلك في علم التفسير وكذلك ايضا حتى في علم الحديث
معروف انه يحكم على الاحاديث ويصحح ويضاعف وكذلك ايضا هو اقل شيء من محفوظات بلوغ الموانئ الذي فيه اكثر من الف حديث. ومن محفوظات النخبة الى غير ذلك كيف يقال عنه هذا الكلام؟ والشيخ لا يتعصب هذا الكلام. كذلك احيانا تجد ان بعض من يتكلم في
المجلس لا يحسن حتى ان يتكلم. مثل واحد ايضا فيما سبق في شريط سابق قال آآ ان عبد الله هل سألت عن مسألة القيام عند المصافحة؟ فما ذكر لي دليل. هذا مو بصحيح. ان اذا كنت في هذا المجلس ما ذكرت له دليل انا عندي دليل
انت في مجالس اخرى وهو حديث عائشة رضي الله تعالى عنها الذي رواه النسائي وغيره ان فاطمة كانت اذا دخلت على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قام لها وصافحها واجلسها في مكانه وكذلك هي ايضا تفعل عندما يدخل عليها الرسول صلى الله
الله عليه وسلم كذلك ايضا هذا الاخ الذي تكلم في مجلس الشيخ ناصر الالباني طبعا في شيخ سابق ليس هذا الشريط الذي انا بصدد مناقشته ذكروا آآ الشيخ اسماعيل الانصاري حفظه الله وعافاه. فقال
كنا عند الشيخ اسماعيل الانصاري فاتى الينا بمختصر صحيح البخاري فقال انظروا الى الخطأ. الذي في المختصر يعني خطأ من المختصر وهو الشيخ ناصر يعني خلف وضمنا فلم نجد شيء انت اذا كنت لم تجد شيء غيرك وجد. كذلك ايضا في في نفس هذا الاخ الشهيق
قال ذكروا الشيخ عبدالتميم الحميد الموجود في بريدة في القصيم قال هذا رجل حصان. ما يحسن حتى يتكلم ما يحسن ينقل العبادات هو قصده ان الشيخ عبد الكريم بن حميد يرى عدم وقود السيارات وانه له عنده حصان يركب عليه ويضع
وقوف السيارة ثم ما تنقل الا هذا فقط الشيخ عبد الجليل نحسبه من اهل العلم واهل الوضع واهل الزهد وعنده اخطاء نخالفه فيها وعنده علم ووضع وزهد وعنده اشياء مخالفة فيها فانت لماذا لا تقل الا هذه الجزئية ولا تحسن ايضا نقلها؟ ثم الشيخ علي
نبه هؤلاء الشيخ فمن عليه ان يتثبت عليه ايضا ان ينبه هؤلاء النافلين الى الى اول انهم لا يقعون في النميمة والى ثانيا انهم لا يجرحون الناس بدون دليل ولا برهان. يعني ايضا مثل هذا
الاخ الذي في هذا الشريط نقل عني قال ان عبد الله السعد الان يملي مجالس حديثية انا ما امليت كل حديث في ان كان الاخوان يذكرون وابتدوا يذكر هذا المكان ممن موجود ام ليس حديثين او امليت في
اسنادين في حديث المسلسل بالاولية. لحديث المسلسل بالاولية. وقال قال يقول عبد الله قد حدثنا شيخنا عبد الله بن الصديق الغلامي انا لم اقل ذلك. ما قلت شيخنا انا وويت الحديث عن الفاداني. ممكن لانني رويت الحديث من
طيب رويت الحديث عن الفاداني والفاداني قد توفي وله اشياء باطلة في العقيدة وفي غيرها ولكن الرواية شيء والحكم على الشرف شيء اخر. وقد روى اهل العلم عن اهل البدع والضلال. والغمام لا شك انهم قد التقيت به
واظوي عنه ولكن قد تبوأت منه. قبل سنوات وبين ضلالة وذلك لانه هو السادة بابيه عافانا الله واياكم من ذلك. فهذا الشخص لماذا يقول فقط؟ اولا قال شيخ انا ما قلت شيخنا. هذا واحد
الثاني لماذا يخص الغمامي فقط؟ وانا عن وانا اظوي عن اناس كثيرين. انا اظوي عن الشيخ حمود التويجري رحمه الله تعالى واولي عن الشيخ حماد الانصاري حفظه الله. عن الشيخ اسماعيل الانصاري ايضا آآ حفظه الله تعالى
قوي عن غيرهم جمع من اهل العلم اضوي عنهم. فلماذا يذكر هذا الشخص فقط كذلك ايضا قد يظن السامع عندما يسمع هذا الكلام وليس له معرفة ولا خبرة قد يظن هذا السامع ان ليس
لي شيخ الا الغمامي او ان شيوخي هم اهل البدع والضلال. وانا بحمد الله قد حظوت كثير المجالس شيخنا الشيخ عبد العزيز بن باز حفظه الله تعالى واستفدت كثيرا من مجالسه وتعلمت ايضا في مجلسه علوم ومن ذلك
قم على على الاحاديث والحكم على الرجال وكذلك بحمد الله قد جلست الشيخ عبد الرزاق العفيفي رحمه الله تعالى وقد قرأت عليه بعض المسائل بعض المباحث اليسيرة وسألته كثيرا وكذلك ايضا قد درست على
شيخنا الشيخ محمد بن صالح العثيمين وقرأت ايضا عليه وكذلك ايضا قد جلست على الشيخ حماد انصاري واجازني درست عليه من خلال مجالستي ومسالتي له وقد اجاز لي وكذلك الشيخ عثمان قد جالسته كثيرا وشيخنا الشيخ
عبدالله بن جبرين حظوت مجالسه وقرأت عليه يسيرا وشيخنا الشيخ عبد الرحمن بن ناصر البواس ايضا حضرت مجالسه واستفدت منه كذلك الشيخ صالح العلي الناصر رحمه الله تعالى والشيخ ايضا عبد الله الدويش رحمه الله تعالى والشيخ عبد العزيز المساعد رحمه الله
تعالى وغيرهم من اهل العلم. فلماذا لا يذكر الا هذا الشخص فقط فاقول ان هذا الشيخ لا يقبل كل من يأتي اليه ولا يسمح له ايضا بان يتكلم بكلام ليس منه كبير فائدة نعم فلينقل
قول فما سمعه فهنا نعم يناقش هذا القول ان كان حقا فالواجب قبوله وان كان باطل فالواجب رده فهذا مما على الشيخ. الامر الثالث الذي لاحظ على الشيخ انه يكسو في الغد. يكسو قسوة
بالغة تود ومن ذلك في هذا الشريط وتقيمه الاخوان قد سمع هذا الشريط قال عندما نقل اليه بعض كلامي وبعضه كما ذكرت فلم ينقل على الوجهة الصحيحة قال آآ قال
ان هذا هذي قال هذي طريقة العلمانيين وهذه طريقة الغربيين وهذا تحظير للسنة وهذا للسنة من الداخل؟ وهل انا بحمد الله من العلمانيين؟ ولا اهدم السنة؟ ولا خضبها من الداخل ولا انقذها من الداخل
نبغى الى الله من ذلك عبارة او قول اخطأ فيه شخص نعم اخطأ قوله باطل اما ان هذي طريقة العلمانيين وطريقة وهذه طريقة الغربيين يعني الكفار وهذا تقييد السنة وهدم لها من الداخل فهذا لا يصلح ولا يليق
لا ينتبه الشيخ الى اهل العبارات التي يطلقها ما ينتبه لها كيف يطلق مثل هذه العبارات الشديدة؟ وانا بحمد الله والاخوان يعلمون بحمد الله نحن دائما ندعو الى التمسك بالكتاب والسنة وبالتزام طريقة السلف الصالح ونعظم السنة
هذه عقيدة يجب علينا ذلك. فكيف الشيخ يقول يقول هذا منهج الماديين. يعني المادي الذي ينكر الشرع لا يطلب بالاله وبالوحي وبالدين. وقال او هذا منهج الماديين او العلمانيين ثم قال هذه السنة السيئة عليه وزرها ووزر من عمل بها الى يوم القيامة. فكل هذه المبالغات وقسوة تضج
هذا في الحقيقة الموجود باذن الله لن يصاب بشيء من هذا وانما اليس هناك رقيب وعتيد؟ اليس فهناك من يحاسب الخلق وهو ربه جل وعلا فكيف تكون يقال هالعبارات الشديدة واتهام للناس وان هذا
تنهج الحوثيين والماديين هن هذا تخفيض للشرع وتخفيض للسنة الى غير ذلك. وهذا طبعا يعني ليس يعني فضيلة الشيخ هذه في القسوة طبعا عليها عدة امثلة يعني هذا ايضا ليس خاصا بي وانما ايضا هذا كذلك ايضا قاله عن غيري مثلا منهم الشيخ
محمد نسيبه فاعي رحمه الله تعالى فما نعلم هو من اهل السنة ومن اهل الجماعة وممن نحسبه صار على منهج السلف وقد توفاه الله الى ربه نسأل الله ان يعفو عنا وعنه ويغفر لنا وله. وكان طبعا زميل
ناصر الدين الالباني واستفاد هو منه ثم وقع بينهم خلافات وهذا يقع بين الناس الخلافات هذي تقع بين الناس لكن الشيخ بالغ في علي فقال هذا كلام للشيخ في للشيخ ناصر الالباني في الظعيفة المجلد الثالث في
صفحة اربع مئة وواحد وسبعين قال ثم طلعت على مختصر تفشيم ابن كثير للشيخ نسيب ابن فاعل حلبي فاذا به قد سبق ابن بلده الى هذا الزعم الكاذب في مقدمته في مقدمته واخل به كاقلاله او اشد فقد زاد عليه في التشبع بما لم يعطى انه وضع في اخي
كل مجلد صهوة لاحاديثه صدر كل حديث منها بذكر من صدق بقوله صح بقوله عفوا صح يعني صحيح وحسن يعني حسن قال واحيانا مرسل واحيانا يعني ضعيف. قال كل ذلك بمحض رأيه. احنا ما نظن ان الشيخ محمد نسيب الرفاعي يقول هذا
حديث صحيح وضعيف مزود والشيخ محمد من اهل العلم واهل الفضل وقد اثنى عليها اهل العلم هنا بعض اهل العلم هنا وله كتاب طيب نفيس التوصل الى حقيقة التوسل. حقيقي محضات. قال غير مسلم
في ذلك الى عالم بهذا الفن حتى ولا الى ابنك في نفسه ولا مجال الان لنظرب الامثلة وقد مظى شيء منها ثم قال ثم اني اذكر انني خويت مثالا واحدا منها صححه بجهل بالغ وفي اسناده عند ابن كثير
من قال فيه بن معين كذاب يضع الحديث وسيأتي هذا الحديث ويقول كذا. يعني بجهل بالغ والاخطأ في ذلك. قل هذا الكلام ليس بصحيح قال ثم قال الشيخ ناصر الدين الالباني كتبت هذا نصحا من قوة وتحديدا والله المستعان من المتاجرين بادعاء العلم في اخر
الشيخ محمد الرفاعي رحمه الله لا نحسبه من المتاجرين بالعلم في اخر الزمان قال عن الشيخ اسماعيل الانصاري طبعا والشيخ اسماعيل الانصاري لا يفصل مكانته العلمية ومن مكانته العلمية انه كان احيانا يأتي للشيخ محمد بن ابراهيم ال الشيخ رحمه الله
قلت عليها سيأتي لي احيانا في منتصف الليل. ويقرأ علي ويسمح للشيخ. وهناك بحوث قيمة جدا صدرت عن دار الافتاء للشيخ اسماعيل نعم صدرت عن دار الافتاء الشيخ اسماعيل الانصاري ساهم في جمع مادتها ومن ذلك
ظد قيم جدا على اسئلة لبعظ اهل البدع والضلال. من اهل الباكستان ارسلوها الملك سعود رحمه الله وعرضها على الشيخ محمد ابن ابراهيم. فجمع كثيرا من مادة هذا اود على هؤلاء المبتدعة القبوريين جمع هذه المادة في الرد عليهم الشيخ اسماعيل الانصاري حفظه الله تعالى
ثم كذلك ايضا الشيخ عبد العزيز قد اعتمده وكلفه بكثير من البحوث وكان جلس الشيخ مدة سنوات يبحث لهيئة كبار العلماء فالرجل اعتمد الشيخ الشيخ محمد بن ابراهيم ال الشيخ والشيخ عبد العزيز ومن معه من اهل العلم فالشيخ قد
بالغت الرد علي قال فلينظر هذا كلام الشيخ ناصر الى البيت في السلسلة الظعيفة قال فلينظر القاضي الكريم الى خباثة هذا الرجل. الذي يكاد قلبه يخطو دما حسدا وحقدا. انه يسأل
ويجيب من عند نفسه باغيا وهو يقرأ ان النفس لامارة بالسوء. ثم ثم يقرأ ذكر الاية قال ام هو من مشايخ اهل الكشف؟ الذين يزعمون انهم يطلعون على ما في صدور الناس
هذا كلام غاية القسوة والشدة. هذه كتب الشيخ اسماعيل الانصاري فقد على الشيخ الالباني. هل قال مثل هذا الكلام هل قال مثل هذا الكلام؟ قال انظروا الى حدادة هذا الرجل وقلبه يقصر دما
حسدا وحقدا يصل ماكرا وينجب من عند نفسه باغيا. لا حول ولا قوة الا بالله. لا بد ان الشيخ الالباني ومن عنده ينبهونه الى مثل ذلك. لا بد ان ينبهونا الى مثل ذلك. بل ان من كان موجود احيانا في مجلسه
يقول ايضا كلام سيء من ذلك في الشريط السابق الذي تكلم فيه الشيخ ناصر الدين الالباني عني وعن بعض اهل العلم واحد نقل اليه قال ان عبد الله السعد في مناقشة سأل تلاميذه يعني يقول صحيح هذا الكلام ولا لا؟ وبالفعل انا قلت لبعض الاخوان
الكلام صحيح ولا لا؟ وهذا ما فيه شيء. الرسول عليه الصلاة والسلام عندما ذكروا ذكروا البقرة وانها تكلمت الصحابة تعجبوا قلب البقرة تتكلم قال انا اؤمن بهذا انا اؤمن بهذا وابو بكر وعمر. وعندما قال له ذو اليدين لقد نسيت فسأل
من عنده قال الصدقة ذو اليدين؟ قال نعم قلت لاخوان من طلبة العلم قلت هذا لو صحيح ولا لا؟ علق واحد وهو ينتسب الى العلم والخطابة في المجلس. في مجلس الشيخ ناصر الالباني قال هذا مثل ملعب في سورة القدر. وهذي
هذا هو سهل العلم ملاعب لكرة القدم. ما ينتبه الانسان العبارات التي يقولها. مجالس اهل العلم ملاعب لكرة القدم الشيخ لابد ان ينبه ينبه اولا عليه ان ينتبه. ثم ايضا التلاميذ الذي عنده عليهم ان ينتبهوا الى ذلك
الشيخ على مثل هذا. نعم. كذلك ايضا مما يلاحظ على الشيخ ناصر الدين الالباني انه عندما يغد على اهل العلم يطلق عبارات شديدة في حقهم. يعني بالاضافة الى القسوة في الغد احيانا يطلق عبارات شديدة في حق
بعض اهل العلم ومن ذلك طبعا سلامة في الشيخ سلامة عفوا في الامام ابن تيمية الشيخ ناصر الالباني ذكر آآ ابن تيمية انه ضعف حديث او افضل حديث اللهم والي من والاه وعاد من عاداه. حديث جاء عند النسائي وغيره عن عن علي بن ابي طالب عن امير المؤمنين
علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وغيره من الصحابة والحديث جاء من طرق متعددة. بداية هذا الحديث ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال عن علي رضي الله عنه بانه هو ولي المؤمنين. قال في هذا الحديث الرسول عليه الصلاة والسلام
قال ان علي وللمؤمنين بعدي فاوجعت فيه هذه الزيادة. عندما رد الشيخ ناصر الالباني على شيخ الاسلام ابن تيمية قال ان هذا من ابن تيمية وقال هذا من تشوعه ومبالغته ترد على الشيعة يعني هل ابن تيمية بالغ
على الروافض الشيعة فهذا لا شك انه ليس بصحيح ولا يصح ان يقول الشيخ ناصر الالباني عن ابن تيمية هذا من تدوع ان اخطأ قل انا اخالف اينما ذهب الي فلانة ليس بصحيح هذا ما فيه شيء نحن لا نقدس الرجال
كل اخطأ فالعمل ليس بصحيح انا اذهب الى خلاف ما ذهب اليه اما ان تقول هذا من من تجوؤه ومن تسوءه مبالغته في الرد على الشيعة فلا شك ان هذا ليس بصحيح
ذلك ايضا عندما ذكر الشيخ مسألة تسلسل الحوادث طبعا هو خالف الامام ابن تيمية فيها ومسألة تسلسل حوادث لا شك ان ما فوضى لا شك ان الذي فوضه ابن تيمية فيها هو الحق. فالشيخ خالفه طبعا والذي قومه ابن تيمية هو الحق
وهو مذهب اهل السنة والجماعة. الشيخ خالف في ذلك والامر اليه في مخالفته في ذلك. لكن قال لانه دخل في علم الكلام ان هذا قال عفوا قال هذا من تأثير علم الكلام علي. هذا ليس بصحيح. ابن تيمية هو
ممن ابطل علم الكلام. ومن اكثر الناس بحمد الله معرفة بعلم الكلام ابن تيمية. من اكثر الناس معرفة بعلم الكلام وبطلانه هو ابن تيمية رحمة الله عليه. فمثل هذا ما يليق ان يقوله الشيخ ناصر الدين
عن امثال هؤلاء من العلماء. كذلك ايضا يعني من الاقوال التي قالها الشيخ في حق بعض اهل العلم وهي اقوال لا تليق بالشيخ فضلا عن هؤلاء العلماء. منهم الشيخ حمود التويجري رحمه الله تعالى. ونحن نعرف مكانة الشيخ حمود بن عبد الله السويجري
رحمه الله تعالى وهو وانا بحمد الله ممن جالسته واستفدت منه كثيرا واكثر ما استفدت منه هو سمكة وهديه ووالله انه يشبه من تقدم من من السلف الماضي. رحمه الله تعالى وكلكم تعلمون
ارأينا جنازة في هذه البلد خرج فيها الناس كما خرجوا في جنازة الشيخ محمود بن عبد الله التويجري رحمه الله تعالى. وكلكم تعلمون ما رأينا جنازة في هذه البلد خرج فيها الناس كما خرجوا في جنازة الشيخ محمود بن عبد الله السويجري رحمه الله تعالى. وهو
من كبار اهل العلم ومن فضلائهم ومعروف بغيرته على التوحيد والعقيدة والمنهج السلفي الاثري. واتباعه للكتاب والسنة. قال الشيخ ناصر الالباني عن الشيخ حمود التويجري في جلباب المرأة المسلمة. قال عن الشيخ
قال انه لا ينطلق فيما يذهب اليه هنا من القواعد العلمية الاسلامية. وانما من مثل القاعدة اليهودية الغاية بول الوسيلة. يعني الشيخ ينتظر من قواعد يهودية. الشيخ حمود السويدي يا جماعة تعرفون ينطلق من قواعد
اليهودية ثم ينطلق من الكتاب والسنة. كتبا مليئة قال الله قال رسول الله قال الله قال رسول الله قال الله قال رسول الله. الشيخ ما ينتبه العبارات التي يقولها قال وانما من مثل القاعدة اليهودية الغاية تبلغ الوسيلة
ما يليق بالشيخ الالباني فضلا ان يقول عن الشيخ محمود السويجري الشيخ ناصر الالباني ان يقول هذا الكلام الواجب على المسلم ان يرد بالكتاب والسنة. وقد قال عني اني اهدم السنة من الداخل. والان يقول ينطلق من
قاعدة يهودية الشيخ من قاعدة يهودية وتعرفون كيف كيف انكب الناس على جنازة الشيخ حمود التويتي واحد مننا من الناس اردت اني احمل ما استطعت. ما استطعت ان احمل جنازة هذا الرجل الصالح نحسبه كذلك والله حسيبه
من قاعدة يهودية. الشيخ ما ينتبه الى الكلام الذي يقوله ولا المسألة بس مجرد صوت كلمات. وشتائم ليست المسألة سباب وشتائم انظر الى كتب الشيخ مقدمات في السلاسل يعني تجد في مقدماته يعني دائما كتاب وشتائم وكذا وكذا هذا ما يصلح وتجد
بعض هؤلاء لا شك ان بعضهم مستحب من البدع والضلال. لكن بعضهم من اهل العلم واهل الفضل. وذكرته كلاما له في حق بعضهم وحتى الف بعض اهل البدع والضلال الف كتاب سمى قاموس شتائم الالبان. الشيخ ينبغي
لا يفتح لاهل البدع والضلال حتى يألفون مثل هذا الكتاب عليه. فينبغي على المسلم ان ينتبه الى الكلام الذي يقوله في حق اهل العلم وفي غيره. نعم كذلك ايضا يلاحظ على الشيخ واحب ان انبهه على ذلك انه يعني احيانا
قد يضخن شيئا هو سهل وليس بالشديد. يعني قضية سهلة قد الشيخ يضخم هذه القضية من ذلك فيما يتعلق بكتاب الكلم الطيب. من ذلك ما قال في كتاب الكلم الطيب صحيح الكلمة الطيب طبعا الكلمة الطيب للامام ابن تيمية قال طبعا في هذا الكتاب
قال وبعد فلعل تظمن الكتاب لتلك الاحاديث الظعيفة مع السكوت عنها وفيه ما يبدو انها منافية للتوحيد. ويقصد بذلك الامام ابن تيمية. يقول الشيخ ناصر الالباني في كتاب الكلم الطيب صفحة ستاش يقول وبعد هذا كلام الشيخ ناصر الدين الالباني فلعل تضمن الكتاب في تلك الاحاديث
الضعيفة مع السكوت عنها وفيها ما يبدو انها منافية للتوحيد والمؤلف حامل رايته كحديث المناداة يا محمد اقول هذا الحديث لا ينافي التوحيد. اولا هذا اثر عن ابن عمر وقد صح عن ابن عمر ذكر البخاري في الادب المفرد. رواه البخاري في الادب المفرد ورواه ابن سعد
في الطبقات واسناده لا بأس به. هذا ليس فيه شوكا وانما ابن عمر رضي الله تعالى عنهما طبعا هذا هو قال عن نعم قال هيثم بن حنش كنا قال نعم. كنا عند عبدالله بن عمر رضي الله عنهما فخدمت
رجله فقال له رجل اذكر احب الناس اليك فقال يا محمد فكأنما نشط من عقال. طبعا هذا هذا الاثر كما ذكرت في هذا الاباء وقد عل بعض اهل العلم ومنهم الشيخ ناصر الدين الالباني بما لا يعتبر علة قال ان هذا منافي للتوحيد هذا ليس
نادي للتوحيد لان عندما قال يا محمد هذه ليست استغاثة وليست طلب من الرسول صلى الله عليه وسلم وانما بث بكم محمد ان قال يا محمد فهل قال يا محمد اغفر لي اشفع لي ادخلني الجنة نعم هذا كفر شيء وابن عمر بغي من
ولا شك ولم يقل طبعا هذا. وانما قال يا محمد. فهذه ليست فيها استغاثة وطلب من الرسول صلى الله الله عليه وسلم. فاقول هذه قضية سهلة احيانا الشيخ يضخم مثل هذه القضايا. ومن الامثلة
ذلك ان الشيخ يضخم بعض القضايا هو حديث ما يتعلق بحديث اه اللهم اني اسألك بحق السائلين عليك هذا الحديث طبعا سلف فيه اهل العلم هناك من صححه هناك هناك من حسنه وقواه كالعراقي وقواه بن حجر وهناك من ضعفه من اهل العلم ولا قد انه ضعيف والافضل
انه ضعيف وممن ضعف الامام ابن تيمية والشيخ محمد ابن عبد الوهاب في توثيقه لكتاب الامام ابن تيمية ولكن ذكر في اداب المشي الى الصلاة ذكر هذا الحديث في اداب المشي الى الصلاة. الشيخ يعني ناصر الدين الالباني عظم
هذا الشيء وهو شيء سهل كثير منه لا يصدقه احاديث ضعيفة هو قلت الشيخ محمد بن ابي الوهاب ذات البعض الاحاديث ضعيفة كثير من اهل العلم قال ذكروا احاديث ضعيفة
قال نعم الشيخ عيد عباسي قال اما بعد هذا كلام الشيخ ناصر الالباني سنذكر وبعض النقاط اثنتان منها من باب التنبيه والتذكير والاخوة من باب التوظيح والتأكيد والبيان. المسألة الاولى من المسألتين جاء في تضامن كلام الاستاذ عيد عباس
ذكر الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله انه من الدعاة السلفيين وهو كذلك بلا شك ولكن الواقع يشهد بانه سبب في العقيدة. وما دمتم سمعتم شيئا من التفصيل في
عن الدعوة السلفية وانها تدعو الى اتباع الكتاب والسنة كلا حسب استطاعته كما سمعتم وانها تحذر من اتخاذ التقييد مذهبا ودينا وما دام ان الدعوة السلفية هذا من مذهبها لابد ان نعلم ان الشيخ محمد بن عبد الوهاب ان الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله كان سلفيا في العقيدة وله الفضل الاول من بعد شيخ الاسلام ابن تيمية في نشر دعوة
العالم الاسلامي بصورة عامة وفي البلاد النجدية والحجازية فيما بعد بصورة خاصة. يعود الفضل اليه بعد ابن تيمية. ولذلك فلعل واشتغاله بدعوة الناس الى ذلك التوحيد الخالص المصفى من ادوام الشرك والوثنية. بكل التفاصيل هو الذي صرفه عن اشتغاله
باتمام الدعوة السلفية وذلك بمحاربة الجمود على التخليد وعلى التمذهب الذي صار فيما قبل فيما قبل ثمانية وفي زمانه وفيما بعد صلى دينا كل من ترك التقليد نبدا نبذ بالزيغ والانحراف ونحو ذلك مما المح الاستاذ المحاضر
في كلمتي السابقة وهو من هذه الحقيقة اي من حيث انه كان يدعو الى التوحيد دون سوى ذلك مما يتعلق بالاسلام المصفى على نحو ما سمعتم يختلف عن شيخ الاسلام
ابن تيمية رحمه الله فان ذلك الشيخ الجليل قد دعا الى الاسلام بكل نواحيه. على الوجه بكل نواحيه على الوجه الصحيح على التفصيل الذي سمعتموه فهو مثلا يحرم الى احاديث ضعيفة ويحذر من بناء الاحكام الشرعية عليها وهو الى اخر ما هنالك من تفاصيل ذكر الاسلام بخلاف الشيخ محمد بن عبد
فلم تكن له هذه العناية لا في الحديث ولا في الفقه السلفي فهو من الناحية المذهبية حنبلي ومن الناحية الحديثية كغيره فليس له اثار في الفقه تدل على انه كان كابن تيمية سلف المنهج في التفقه في الدين. ولعل له في ذلك عضو كما المحنى اليه انفا. كذلك في الاحاديث كذلك في الاحاديث
فهو كغيره مع الاسف الشديد لا معرفة عنده بالحديث الصحيح والضعيف. ومن الادلة التي تدلنا على هذا ان له رسالة مطبوعة متداولة عند اتباعه نبديين حتى اليوم اسمه اداب المشي الى المسجد. طبعا اسمه اداب المشي الى الصلاة. وقد اوجد في مطلع هذه الرسالة الحديث المعروف عند المسلمين عامة
طبعا انا سمعته في يقول عند عند عامة الدعاء عند عامة من ينتسب الى السلف او عند عامة السلفيين الا القليل منهم بضعفه وهو حديث ابي سعيد الخدري. يعني كل هذا الكلام على حديث. عن ما تلا سهل. حديث ابو سعيد الخدري رضي
الله تعالى عنه قد ذكر الامام احمد في مسنده وذكر غيره بن ماجة ذكره وغيرهم بل ذكر ابن خزيمة في صحيحة وصححه فكوني يعني الشيخ ذكره نعم نقول خطأ نقول هذا حديث ضعيف ام ان ما عنده علم الحديث وآآ لم
الا في العقيدة فقط ولم يجدد في الفقه ولا في الحديث. وهل الدين الا عقيدة؟ الدين ما دعوت الا عقيدة مانعوا في الدين غير العقيدة فالشيخ كبر الامر وضخم القضية والشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله قد بينت لنا من سنوات وغيري بين
وانا اسف اني اقول انا قد بينت غيري بين والامر واضح بينت علم بالحديث ولا من كبار علماء الحديث وهذا يتلخص في عدة اشياء الامر الاول انه رحمه الله كتب تدل على اطلاعه على علم الحديث. وطبعا مجموعة الحديثية مو المجموعة النجدية المجموعة الحديث يظن
من الكتب التي طبعت فيها اكثر من اربعة الاف حديث. فاطلاعه عن الحديث هذا يدل على علمه في الحديث. ثانيا ذكر الاحاديث غالبا اما ينقل كلام اهل العلم تصحيحا وتضعيفا. وانه يتكلم رحمه الله وهذا كتاب التوحيد وغيرها. من كتبه رحمه الله في المجموعة
الحديثية التي له غير طبعا المجموعة النجدية لا تخلط في مقدمة المحقق طبعا ليس من اهل السنة معروف في بعض البدع والانحرافات والتصوف اثنى على الشيخ في هذا المجال قال يلاحظ على
انه ينقل كلام اهل العلم على الحديث صحيحا وتضعيفا. فهذا يدل على علمه بالحديث. ثالثا ما يدل على علمه بالحديث انه طلب علم الحديث هذي كبار اهل العلم طلب على على محمد حياء على محمد حياة السندي هو كان من كبار اهل العلم كان من كبار اهل العلم الحديث على
ايضا اجازة بل ذكر انه اخر تلاميذ عبد الله بن سالم البصري وعبدالله بن سالم البصري كان هو مسند الناس في عصره وهو الذي جمع موسى بالامام احمد بعد ان كاد ان تذهب كثير من الاحاديث منه اغلب المتأخرين
عندما يبون من طبيعة اغلب المسلمين ممن طبيقه. فهذه كلها تدل على علم الشيخ بعلم الحديث. وقد اثنى عليه الشوكاني بعلمه في الحديث وغيرهم من اهل العلم. ومما يدل على اهتمامه بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. ان رجلا
سأل الشيخ يسأل عن مثلا ثم ذكر الى حديث باطل اطلب العلم ولو بالسيف. الحديث وقال ما يجوز لاحد ان ينسب كلاما لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهو لا يعرض صحته. الشيخ من كبار اهل العلم ومن المسندين في زمنه وعصى وقد يجيد في الكتب الستة. وغيرها من كتب اهل
اهل العلم واما في الفقه فالشيخ معروف باتباع الكتاب والسنة. وعندما سأله رجل هذا في كتبه قال اخدمني ما هو واجح في المذهب؟ قال عليك ان تسأل ما هو الراجح من حيث الدليل. وليس من حيث من حيث المذهب. وله اختيارات. هذه
خطوة موجودة له خيارات رحمه الله اتبع فيها الدليل وخالف غير ممن تقدم من اهل العلم وقال غالب ما في الاقناع والمنتهى مخالف للمذهب الامام احمد قضية ضخمها الشيخ وكبرها. وليس هذا فقط الشيخ اللي قال ان الدعوة
عن دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب بل قال ايضا غير ذلك عن هذه الدعوة الشيخ ناصر الدين الالباني قال انا من اكثر الناس ان لم اكن اكثرهم ردا على الدعوة الوهابية. هذا في الله يقول هالكلام
اولا الدعوة ليست دعوة وهابية وانما دعوة ما هي دعوة سلفية دعوة للكتاب والسنة الشيخ محمد ابن الوهاب رحمه الله لم يدعون الا بالكتاب والسنة احنا ما نقول معصوم وليس احد معصوم بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولكن تقول انا تقول هذه الدعوة الوهابية وانا
من اكثر الناس ردا على هذه الدعوة الوهابية فهذا كله ليس بصحيح نعم ومما قاله عن دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب قال ما لنا على الوهابية الدعوة يعني ذهبت مع التاريخ الدعوة الوهابية يعني ذهبت مع التاريخ هذا مو بصحيح هذا مو بصحيح
الكتاب والسنة قائمة الى ان يرسل الله عز وجل الريح الذي تقبضه احد المؤمنين فلا يبقى الا الكفار فتقوم عليهم الساعة. الشيخ ليس له دعوة خاصة به وانما فجعل الكتاب والسنة ثم قال عن السعوديين جوفتهم الدنيا وجرفتهم السياسة خطأ ما يليق بالشيخ ان يقول هالكلام
يعني هذه البلاد ما فيها طلبة علم. وهناك تدعو للكتاب والسنة. وما فيها وناس معروفين بالزهد هذا ترى كلام الشيخ ناصر الدين الالباني. يقول درستهم الدنيا ودرستهم السياسة. ولم يبقى هذا الذي يثني عليه القاضي
الاثار قليلة وقليلة جدا ما لنا ولها نحن الان امام دعوة انتشرت في العالم الاسلامي كله رظي من رظي ومن لم يرضى لم يرضى الى اخره. يعني دعوا الدعوة للساب والسنة. الشيخ دعا الكتاب والسنة. فالشيخ
قول ان السعوديين دوافتهم الدنيا ودوفتهم السياسة ولم يبقى هذا الذي يثني عليه القاضي طبعا هذا طبعا الشريط رقمه الف وثلاث مئة سبعة واربعين هذا الشوي رقمه الف واربع مئة وسبعة واربعين. من الاشياء التي ايضا ضخمها الشيخ
ناصر الدين الالباني الشيخ سليمان بن عبدالله بن محمد بن عبد الوهاب رحمة الله عليه الجميع معروف بعلمه بالحديث. وحتى قال الشيخ محمد بن ابراهيم ال الشيخ رحمه الله قال كان يقول الشيخ سلمان
ابن عبد الله يقول انا برجال الحديث اعلم مني برجال الدوعية. وكتاب التيسير وغيره يشهد على انه بالحديث. الشيخ ناصر الدين في كتابه تحذير الساجد من اتخاذ القبور مساجد. وطبعا كتاب تحذير الساجد من الكتب القيمة والنفيسة. هو للشيخ ناصر الدين الالباني
ولا شك ان من الكتب القيمة والنفيسة. وانا اوصي الاخوان بالاطلاع عليه كتاب قيم ما في شك وايضا كتابة صفة الصلاة كتاب الشيخ الالباني صفة الصلاة كتاب قيم وانا اوصي الاخوان بالرجوع اليه لا شك نخالف في بعض القضايا لكن كتابه قيم وكتاب البدع
كتاب القيم ايضا انا اخوي اوصي الاخوان ايضا بالرجوع اليه والاستفادة منه. المهم هنا في صفحة اربعة وثلاثين. قال وقول الشيخ سليمان حفيد محمد بن عبد الوهاب رحمهم الله في حاشيته على المقنع متفق عليه وهم منه
طبعا ذكروا حديث رواه حديث لا تجلس على القبور ولا ولا تصلوا اليها والله الامام مسلم ولم يروي في البخاري الشيخ سليمان قال متفق عليه اخطأ في ذلك. فالشيخ ناصر الالباني قال وهم منه ثم اتاه لمسلم وحده في نفس الكتاب
عزا الشيخ سليمان مرة اخرى نفس الحديث الى مسلم. قال ثم ازاه لمسلم وحده فاصاب وله من مثل هذا التخبيب اوهام كثير جدا يجعل يجعل الاعتماد عليه في التخريب غير موثوق به. الشيخ ما
شيخ سلمان بن عبد الله طيب اخطأ في حديث واحد اثنين ثلاث اربع هنا الشيخ ذكر قال قال وانا اضرب على ذلك بعض الامثلة الاخرى تنبيها لطلاب العلم ونصحا لهم وانما الدين النصيحة قال في صفحة عشرين روى جابر رضي الله عنه
ان النبي صلى الله عليه وسلم طبعا قال في صفة عشرين يعني الشيخ سليمان بن عبد الله قال لا تنتفعوا من الميتة من الميتة بشيء قال رواه الدواء قطني باسناد جيد
قال الشيخ ناصر الالباني قلت وهذا وهذا حديث ضعيف وفي الصحيح ما يعارضه وعزوه للتوقف وهم لم اجد من سبقه الي. قال ثانيا ثمانية وعشرين قال الشيخ تمام بن عبد الله قال الرسول عليه الصلاة والسلام من استنجى من من ريح فليس منا رواه الطبراني في معجمه
تغيظ قال الشيخ ناصر الدين الالباني قلت وليس هذا في المعدم وانا اخبر الناس به والحمد لله فاني خدمته ورتبته على مسانيد الصحابة فوجدت احاديث ووضعت فهوسا جامعا لاحاديثه. الشيخ مما يلاحظ عليه انه اذا ما وجد الحديث في الكتب الموجودة الان المطبوعة
الان يخفى من عزا الحديث الى هذا الكتاب وهذا خطأ من الشيخ. لان الكتب الحديث لها روايات متعددة والنسخ والنسخ كتب الحديث كثيرة من ذلك صحيح البخاري سواء تختلف نسخا في الاحاديث ومن ذلك
ابو داوود تختلف ايضا نسخا من حيث عدد الاحاديث والابواب من ذلك موطى الامام مالك بعض الموطأات اكثر من البعض الاخر بمئة حديث من ذلك مسند الامام احمد سقطت منه احاديث كثيرة. وبذلك الشيخ يعني الان مثلا الشيخ
ما جاء الى مسألة ان للقطيع زيادات على المسند قال ليس الشيخ ناصر الجلباني قال ليس للقطيع زيادات لماذا؟ قال لان هذي الطبعة الموجودة ما فيها شيء من ذلك. وهذا مو بصحيح. هل مسند الامام احمد هالطبعة الموجودة فقط؟ لا
مسند الامام احمد له روايات وله نفاق. هذه المطبوعة من هذه النسخ. ولذلك وجد في كتاب ابن حجر رحمه الله اطراف المسند وجد حديث من زيادات القطيعة. فالشيخ ناصر الدين الالباني اذا ما وجد حديث في
الان موجودة او في بعض المخطوطات قال هذا مو موجود فيه هذا مو بصحيح قد يوجد في نسخة اخرى في في آآ رواية اخرى الحاضر المجدي رحمه الله وهو وهو من هو في علم الحديث؟ في حديث عزاه من سبقه
على ابن عساكر او غيره عزاه الى الى سنن ابي داوود. قال الشيخ قال عفوا الحافظ الحجاج المجدي رحمه الله تعالى قال هذا الحديث ما وقفت عليه عند ابي داود فقد راجعت اربع روايات لابي داوود ثم قال ولعله من زيادات القطيع
عفوا قال ولعل من زيادات ابن الاعرابي المجدي وهو من هو في الحفظ وراجع اربع روايات في سنن ابي داوود ثم ماجزا بانه غير موجود. قال لعله في زيادات من الاعرابي. قال الشيخ ناصر الدين الالباني والحمد لله
اني خدمته اي معدم القضاء الصغير وتوكلت على المسانيد الصحابة وخرجت حديث ووضعت صاغة جاما لاحاديثه قال ثمان الجزم بنسبته الى النبي صلى الله عليه وسلم فيه لانه من رواية ابن سفر عن جاده كما اخرجه وغيره وابو الزبير مدلس وقد عنعنه. طبعا من الاخطاء التي اخطأ فيها الشيخ ناصر الالباني هو رد رواية ابن
المكة عن جابر اذا لم تكن من طريق الليل ولم تكن ولم يكن ابو الزبير تضع فيها في التعذيب وليس لها ما يشهد لها وقد رددت عليه في دروس اخرى وان تيسر لي ارد عليه في هذا المجلس رديت ثم قال
الشيخ يعني سليمان بن عبد الله في صفر تسعة وعشرين قال النبي عليه الصلاة قلوب صوم الصائم اطيب عند الله من مريح المسك. رواه الترمذي. قلت شيخ اه ناصر الالباني هو القائل وهو في صحيح البخاري وصحيح مسلم. يعني هذه الامثلة تجعل الشيخ سلمان بن عبد الله غير موثوق به في التخطيط
يعني الشيخ ناصر الدين الالباني الشيخ احيانا يخطئ في العزو. وتفوته اشياء في العدو فمن هذا المعصوم؟ كل واحد يخطئ ويصيب من هذا المعصوم؟ فهذه الامثلة تجعل ان ما يعتمد عليه رجل من كبار اهل العلم
في زمنه كيف لا يعتمد عليك هي التخبيب؟ فالشيخ عنده من هذه المبالغات يعني شيء غير قليل. ايضا مما يلاحظ على الشيخ ناصر الدين الالباني ان انه ما يتسع صدره للنقد هو لا شك. يقول
طبعا قبل ان اذكر هذا اقول لا يقول احد سواء كان الشيخ او غيره اننا نتهم الشيخ في محبته لشيخ الاسلام ابن تيمية او محبته للامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله ورحمة الله على شيخ الاسلام ابن تيمية او يتهم الشيخ في محبته للشيخ سلمان بن عبد
الله رحمة الله عليه لا بل هو محب لهم ويحبهم محبة كبيرة. هذا لا نشك انه عند الشيخ ناصر الدين الالباني لكن انه نبه على هالعبارات الشديدة وهذه الاشياء التي فيها مبالغة في تضخيم بعض
الاخطاء وفي الرد على هؤلاء العلماء. اقول ايضا ما يلاحظ على طبعا لعلي اقرأ كلام الشيخ ناصر الالباني في شيخ الاسلام ابن تيمية اللي ذكرته قبل قليل. قال الشيخ قال الشيخ نصيب الالباني في الصحيحة مجلد الاول
صفحة مئتين وثمانية. قال وكم كنا نود ان لا يلد ابن تيمية رحمه الله هذا المولد لان فيه شبيه بالفلسفة وعلم الكلام الذي تعلمنا منه التحذير منه والتنفير منه. طبعا قال هالكلام على مسألة تستر الحوادث
الشيخ الالباني اخطأ في هذه المسألة ولم يفهمها حق فهمها. ولا شك ان الحق ما ذهب اليه ابن تيمية. وان الله عز وجل لم يزل سواء كان في الماضي او في المستقبل. وافعاله لا تنتهي ولا تنقظي سبحانه وتعالى. وهذا هو مذهب اهل السنة والجماعة. ومذهب اهل السنة
كما قال ابن تيمية وغيره من اهل العلم. الشيخ ناصر الدين الالباني فيما يتعلق بالشيخ الاسلامي ذكرته قبل قليل انقل كلامه بحظفه. قال في المجلد في الخامس من السلسلة الصحيحة صفحة مئتين وثلاثة وستين. قال فمن العجيب حقا ان يتجرأ شيخ الاسلام ابن تيمية على انقاذ هذا الحديث وتكذيب
في منهاج السنة كما فعل بالحديث المتقدم هناك مع تقضيبه رحمه الله احسن تقضيب ان الموالاة هنا ضد المعاداة وهو حكم ثابت لكل مؤمن ثم ساق الشيخ ناصر الدين الالباني تقرير شيخ الاسلام ابن تيمية ثم قال اي الشيخ ناصر الدين الالباني عن شيخ الاسلام قال هذا كله من بيان
الاسلام وهو قوي متين كما ترى. فلا ادري بعد ذلك وجه تسبيده للحديث الا التسوع والمبالغة في الرد على غفر الله لنا ولكم. شيخ الاسلام ما تسوى ولا بالغد على وافظة وهم عافانا الله واياكم مشركون. عافانا الله واياكم من ذلك
هذا يعني ما يليق بالشيخ ان يقول مثل هذا الكلام. اقول ايضا ما يلاحظ على الشيخ ناصر الالباني عدم اتساع الصدر للنقد وان كان هو يقول جزاه الله خيرا يقول يعني نبهوني على اخطائي وجزى الله
وخيرا من ينبهني على اخطاءه يقول نحو هذا الكلام. لكن احيانا عند التطبيق العملي لا يتسع صدره. الشيخ بكر بن عبد الله ابو السير جزاه الله خيرا في حديث حديث العجم في رجل جاء في رجل ناقش
فالشيخ ناصر الدين الالباني فيه هذا وقد انت زيادة وهو امر ولا امر؟ وقال ان الشيخ اخطأ في قراءة اسم هذا الرجل وقال الشيخ قال بادب العلامة السلفي ابو عبدالرحمن ناصر الدين الالباني كذا وكذا. وقال انه يعني
ان الشيخ رأت عمر ولا عمر اخطأ في قراءتها. الشيخ ناصر الالباني رد عليه فماذا قال؟ قال لقد كان وفي بحثه عفوا قال الشيخ ناصر الالباني في تمام المنة صفحة سبعة وتسعين ومئة. قال تنبيه هذا كلام الشيخ ناصر الدين الالباني في رد على الشيخ عبدالله ابو زيد
قال رأيت ببعض الفضلاء المعاصرين جزءا في كيفية النهوض في الصلاة ضاعف فيه حديث العدل. ويؤسفني ان اقول قطعا من حديث العجم ضعيف بل هو منكر ليس صحيح. والصواب انه موقوف على ابن عمر هذا هو الصواب. ثم العدل ما المقصود به؟ هل قبض اليدين ولا بسطهما ولا؟ اولا هذا الاثر
انا موقوف ورفع منك ليس بصحيح. قال ويؤسفني ان اقول هذا كلام الشيخ ناصر الدين الالباني. لقد كان في بحثه بعيدا عن التحقيق العلمي بس في مسألة قراءة عمرو الا عمر بعيد عن تحقيق العلم والتجود عن التعصب المذهبي على خلاف ما كنا
به طبعا الشيخ كثيرا ما ينسب ضال الدين عليه الى التعصب المذهبي. الشيخ محمد عبد الوهاب كما تقدم قال يعني هو ما جدد في الفقه؟ يعني على يعني حنبل المدد وقال عن الشيخ محمود السويدي انه متعصب لمذهبه وللمتأخرين فقط. والان هذا كلام على الشيخ بكر. نعم
طيب قال على خلاف ما كنا نظن به فانه غلب عليه نقل ما يوافقه وطي ما يخالفه او ابعاده عن موضعه المناسب له ان نقله بحيث لا ينتبه القاضي لكونه حجة عليه لا له وتوسعه في
نقدي ما يخالفه وتشدده والتشكيك. وعفوا ما نعم والتشكيك في دلالته وتساهله في نقل ما يؤيد ما يؤيده واظهاره الحديث. الحديث الضعيف مظهر القوي بطرقه. هذه كلها تضخيم يعني مسألة قضية سهلة هل يتسع صدرك لها؟ هل يتسع صدرك لها لها؟ من المعصوم؟ غير الرسول عليه الصلاة والسلام
عمر ولا عمر قال الشيخ كل هالفلس بس مثلا واثنى عليه الشيخ بكر قال العلامة السلفي كذا وكذا ونحن ايضا نثني عليه كما اثنى عليه الشيخ بصو نحسبه من اهل العلم والفضل ونبه على قضايا ودعا الى الشاب
سنة وخدم السنة على يعني ما نلاحظه عليه. فالانسان يخطئ ويصيب ينبغي للشيخ ان ينتبه الى هذا ملاحظة اخرى ان اذا اردت ان اضخم عليه بعض القضايا ومعاذ الله نضخم الا ما كان حقا. وابرأ الى الله
نضخم شيء ليس بحق. الشيخ كما ذكرت في العقيدة اخطأ في فهم مسألة التسلسل. متى تسلسل الحوادث؟ ولعل الشيخ يفجع في القضية ويراجع نفسه. كذلك ايضا مسألة مسألة حكم من سب الله والعياذ بالله
الشيخ ناصر الدين الالباني سأل رجل في احد الاشرطة وهذا الشريط موجود سأله رجل في احد الاشرطة فقال هناك من يسب الدين ويسب رب العالمين هل يقصد؟ قال الشيخ لا قيده. ثم
الشيخ ناصر الالباني قال هذا القول من القطر اللفظي وقال هذا اللفظ الكاتب وقال هذا فسك. وقال ايضا ماذا نفعل لهذا الشاب ولو ان شخصا قتله قد يكون وطأ في الخطأ في استحلال
رجل لم يصل او لم يقع في الكفر الاكبر. هذا الكلام للشيخ الالباني يعني كلام نفسه بيوعه في حق من سب الدين. فماذا يقصد الشيخ؟ هل يقصد الشيخ ناصر الدين الالباني ان من سب الدين لا يصرخ حتى يعتقد
انا ما اقول ان هذا الكلام اريد منه ان ابين كلام الذي سمعته بالشريط فيه تمييز عن ماذا يخشوا فعليه ان يبين ولا شك كل من سب الدين سواء كان معتقدا او غير معتقد سواء كان جادا او هازلا فلا شك
في كفره كفرا عينيا عافانا الله واياكم من ذلك. والدليل على هذا من كتاب الله ومن سنة رسوله صلى الله عليه وسلم وقد اجمع اهل العلم قاصدة على ذلك. قال الله عز وجل في حق من استهزأ قال ولئن سألتم لاقولن انما
نخوض ونلعب والا بالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفوتم بعد ايمانكم. فحكم الله عز وجل بكفر هؤلاء بعد ايمانهم وقد اثبت لهم عز وجل ايمان قبل ان يستهزئوا ثم حكم بكفر بعد ان استهزأوا هذا
ثانيا ان هؤلاء المستهزئين انما قالوا هذا من باب المزح فقط ولم يكونوا معتقدين ذلك والدليل على هذا بنص القرآن ليقولن انما كنا نخوض ونلعب. وعند من طريق هشام بن سعد عن زيد ابن اسلم عن عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما قال هذا
الرجل الذي استهزأ قال يا رسول الله انما هو حديث او ركب نقطع به عنا عناء السفر. يعني ما قلنا هذا ونحن نعتقد ذلك وصادقين في ذلك وانما قلنا هذا من باب المزح حتى ينقطع عنا عناء السفر ويذهب. ومع ذلك كان الرسول عليه الصلاة
لا يلتفت الي وكان يتلو عليه الاية فقط. فاذا كل من استهزأ سواء كان جادا او هازلا معتقدا بكلامه ولا غير معتقد فلا شك فيه قفلة. وقد نقل الشيخ سليمان بن عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب. اجماع اهل العلم قاطبة على كفر من استهزأ. سواء كان
ساكنا او غير معتقد. يا معاشر الاخوان ينبه على قضية بعض الناس وجدته غفل عنها. عندنا فيما يتعلق بهالقضية عندنا اوظع من الناس. في السب والاستهزاء عندنا رجل سب واستهزء
لا وهو معتقد فهذا لا شك في كفره. عندنا رجل ثاني سب واستهزأ وهو من سبيل المزح. قال انا بس امزح غير مصدق بما اقول فهذا كافر كما تقدم بنص القرآن والسنة واجماع اهل العلم. عندنا ثالث جلس
في مجلس فيه سب واستهزء بايات الله. ولم ينكر وسكت ولم يقم من المجلس. فهذا كافر ايضا وبنص القرآن قال الله عز وجل وقد نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم ايات الله يقصد بها ويستهزأ بها
فلا تصعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره انكم اذا مثلهم. وايضا دليل اخر على ذلك ان هؤلاء المستهزئين ان الذين استهزأوا اثنين فقط. والثالث سكت ولم ينكر وكذب لكنه سكت. فحكم الله
عز وجل بكفر الجميع ولكن الثالث تاب الى الله توبة صادقة. فاشار الله عز وجل اليه بقوله ان نعفو عن طائفة منكم نعذب طائفة بانهم كانوا مجرمين. فاول شيء حكم الله عز وجل بكفره. ثم عندما تاب توبة صادقة الى الله. قال الله عز وجل
عن طائفة منكم يعذب طائفة. واشار الى توبته وان توبته باذن الله قبلت عند الله عز وجل القسم الرابع انسان سبق الى كلامه شيء وهو ما اراد ان يقوله وهذا الذي اردت ان انبه عليه انسان
اذا تكلمنا شيء وهو معود ان يقوله يعني مثلا انسان كما جاء في الحديث الذي في الصحيحين الرجل الذي اضاع دابته قال من شدة الفضح اللهم وانت عبدي وانا ربك. هذا اخطر من شدة الفرح. لم يقصد ان يقول هل سلم. واما من قصد ان يقول كلاما في
فيه استهزاء ومسبة حتى ولو لم يعتقد فهذا كافر. والشيخ عنده هذه المسألة من المسائل التي اشكلت ولم يحسن القول فيها. الشيخ ناصر الدين الالباني في مسألة قفل معين وعدمه هو الاعتقاد ومتاهى الانسان
يكفوا متى يترك الاعتقاد ومتى لا يشترط لم تتضح له هذه القضية ولم يحسن القول فيها ومن ذلك انا سمعت له كلاما في الشهيق يقول عندما سئل عن الرافظة قال من قال بان القرآن هذا ناقص
ويعتقد بذلك قال هذا كافر. كلمة تعتقد بذلك ليس لها داعي. كل واحد لو قال على سبيل المجد قال هل وانت والعياذ بالله. او قال ان الرسول يعني موب صادق يمزح. قال الرسول مو بصادق يمزح. لا شك في خطبة
ننتظر حتى يعتقد وما الذي اخرج الكفار؟ ما الذي سبب كفر الكفار؟ الا ان انهم قالوا بخلاف ما يعتقدون كثير من الكفار يعرف ان الرسول عليه الصلاة والسلام على حق. الم يقل الله عز وجل في محكم التنزيل؟ يعرفونه كما
ابناءهم وفي البخاري من حديث حماد عن ثابت عن انس جاء الرسول عليه جاء الرسول عليه الصلاة والسلام يزوغ الغلام اليهودي الذي كان يخدمه فعرظ عليه الاسلام عندما نزل به المرض مرض الموت فنظر بعينيه الى الى ابوه كان ابوه نظر بعينيه الى
كان الاب واقف عند ابنه فقال له الاب اطع ابا القاسم؟ فاوشد ابن الاسلام وهو ابى ان يدخل فلولا انه يعتقد بصحة قول الرسول عليه الصلاة والسلام واذا ما امروا ابنه فلذت كبدها ان يسلم
كيف الشيخ يقول حتى يعتقد فالشيخ ما ظهرته هذه القضية وهذه القضية يا معاشر الاخوان على قسمين قسم لا فيه يعتقد هذا ولا ما يعتقد؟ وقسم لابد ان يعتقد المسألة التي تصدر بها الانسان على قسمين
فيه الانسان اذا يعتقد الا ما يعتقد لو ان انسان جاء الى قبر صالح وقال اغفر لي وارحمني وهو غير معتقد ووفقني واعطيه الاموال والاولاد هذا لا شك في كفره. عافانا الله واياكم من ذلك. وهذا من نصوص القرآن والسنة ومن اضل ممن يدعو من دون الله. من لا
له الى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون واذا حشر الناس سلم اعداء وكانوا بعبادتهم كافرين. له دعوة الحق والذي يدعو من دونه لا يستجيبون لهم بشيء الا كباسط كفيه الى المال والوفاة وما هو ببالغه وما هو ببالغه وما دعاء الكافرين الا
في ظلام. فهناك شيء ما ينظر فيه الانسان يعتقد هذا ولا ما يعتقد هذا؟ فكما تقدم اذا الانسان غير الله او سب او استهزأ حتى ولو لم يعتقد فهذا لا شك في كفره. لكن الانسان قال جهلا منه وهو
ولا يعتقد في نقص الله تعالى الله عن ذلك لا يقول لا يعتق بذلك وانما يعتقد بان الله كامل ولكن انكر ضعف صفاته وتأولها فما هو مذهب قبل شاعرة والماء والماتوغيدية وامثالهم. فهؤلاء لا يكفرون. ومعاذ الله ان نكفرهم وانما مقالتهم كفر
لان هؤلاء لا بد ان يعتقدوا بمقالتهم ولابد ايضا ان يعني قد يعتقدهم ما قاله الكلام الا اعتقادا هم ما قالوا هالكلام ولكن اعني بذلك ان يعتقدون بنقص الله تعالى الله عن ذلك فهذا لا شك في كفر اذا اعتقدوا بذلك. واذا كذلك ايضا اقيمت
تعليم الحجة وفهموها. فهنا يحكم بكفره. واما اذا لم يكن شيء من ذلك فلا يحكم بفضل هؤلاء. فالشيخ لا يخلط بين هاتين القضيتين كذلك ايضا يعني مما يلاحظ على الشيخ في مسألة في بعض
مسائل عقيدة ان الشيخ يجود الصلاة وراء القبور وهذا في بعض اشرطته في الشريط احدعش من اشرفت جدة الوجه الثاني. وهذا لا شك باطل. القبور لا شك انه مشفت. شركا اقبض. كل واحد قبور يدعي الاموات. مشرك بالله
اكبر فلا يصلى خلفه. ايضا في المسائل التي تستنكر على الشيخ في قضية في قضايا العقيدة هو مسألة دخول العمل في الايمان الشيخ عنده ان العمل يقول العمل في الايمان انه يدخل في الايمان. ولكن ليس ركن في الايمان لا يصح
ايمان الله به وانما عندك مال العمل فمال في الايمان وليس بوطن اساسي في الايمان ولا شك ان هذا باطل مخالف للكتاب والسنة لاجماع السلف مخالف للكتاب والسنة ولاجماع السلف. فالعمل ركن ركين في الايمان. وقد
النصوص بان الانسان يكفر باعتقاده وهذا ليس داخل في النقاش الان ويكفر ايضا بعمله. ومن ذلك السب والاسترخاء هذا القول والقول داخل في العمل. ومن ذلك ان ترك الصلاة كفر باجماع الصحابة هو نصوص الكتاب والسنة. صحيح ان هناك من اهل العلم ممن اتى من بعدهم قد خالف. ولا
ان دل القرآن والسنة هو اجمع الصحابة على ذلك. وقد ذكر اهل العلم كلهم ان الامام ركن من اركان ان العمل ركن من اركان الايمان وقول الشيخ ان العمل كمال في الايمان ليس دركن هذا ليس كلام الكوثر تماما هذا نفس
كلام الكوثر وقد نقل المعلم رحمه الله في التنكيل. هذا نفس كلام الكوثر. انا لا اقول يتابع الكوثري لكن اقول قد وافق الكوثري في هذه القضية هو كلام باطل وليس بصحيح. نعم ارجع الى هذا الشبيط