ونوى بيعه وحلت الزكاة وهو ما زال في منتصف البناء. هذا ما بعد تم البيت ما بعد تم البيت ولا يبيعهم في هذه الحالة ما يبيع ما يبغى في هذا
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب تطهير الاعتقاد من ادران الالحاد للحافظ محمد بن اسماعيل الصنعاني رحمه الله. الدرس الاول بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال الامام العلامة الحبر الفهامة الشيخ محمد ابن اسماعيل الصنعاني رحمة الله تعالى عليه الحمد لله
الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين  هذا الكتاب الذي نقرأه ان شاء الله  هو كتاب تطهير الاعتقاد عن ادران او من ادران الالحاد
تطهير معناه ازالة النجاسة عن الشيء  سالت النجاسة عن الشيء  يسمى تطهير له سواء كانت هذه النجاسة حسية كالبول والغائط والنجاسات او كانت معنوية كالشرك والبدع محدثات هذه نجاسة معنوية
قال تعالى يا ايها الذين امنوا انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا لان هذا المسجد الحرام مسجد التوحيد من حين بناه ابراهيم عليه السلام الله امره ان يطهره
وعهدنا الى ابراهيم واسماعيل ان طهرا بيتي طهره من النجاسة الحسية ومن النجاسة المعنوية وهي الشرك  وقال الله لنبينا عليه الصلاة والسلام انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا
الشرك نجاسة وهي اشد من النجاسة الحسية ينجس العقيدة وينجس الانسان المشرك نجس نجاسة الشرك عقيدته نجسة في الشرك  فالشيخ رحمه الله اشتق هذا الاسم من هذا المعنى تطهير الاعتقاد
من اي شيء من ادران الالحاد والدران جمع درن وهو الوسخ بوسخ يسمى بالدرن والالحاد هو الشرك الكفر لله عز وجل لان الالحاد في اللغة معناه الميل معناه الميل  والالحاد في
في العقيدة لانه ميل بها عن الحق  ميل بها عن الحق الى الاعتقاد الباطل سمي الحاد قال تعالى ان الذين يلحدون في اياتنا لا يخفون علينا في اياتنا يميلون بها عن عن طريق الحق
بتأويلات الباطلة والمعاني الفاسدة ويحملونها ما لا تحتمل  ليصرفوها عن الحق ومنه الالحاد في الاسماء والصفات معنى تأويل الاسماء والصفات عن معانيها الصحيحة الى معان غير صحيحة  فهذا هو الالحاد
وهو يختلف بعضه اشد من بعض فالذي لا يعتقد ان هناك الها وربا ويضيف الامور الى الطبيعة هذا اشد الالحاد هذا اشد الالحاد والذي يؤمن بالله لكن يعبد معه غيره
ويدعو معه غيره هذا الحاد ايضا عاد في العقيدة هذا هو الذي عاناه الشيخ في هذا العنوان الحاد العقيدة  والذي يؤول الاسماء والصفات على غير معناها الصحيح هذا الحاد ايضا
الاسماء والصفات  وكذلك سائر المعاصي هي نوع من الالحاد وهو الميل عن الحق الالحاد يتفاوت بعضه اشد من بعض وكله باطل كله باطل والمؤلف هو الامام الامير الشيخ محمد ابن اسماعيل
الكحلاني  محمد ابن اسماعيل الكحلاني اليمني سمي الامير لانه من من الاسرة الحاكمة في اليمن من الاسرة الحاكمة في اليمن سمي او لقب بالامير  واليمن كما هو معلوم تكثر في عقيدة الزيدية
تكثر فيه عقيدة الزيدية ويدرسون فقه الزيدية وعقيدة الزيدية المتأخرة هي الاعتزال دخل عليهم الاعتزال عقيدة المعتزلة لكن هناك هناك فئة من الله عليها بالبحث عن الحق   مالوا الى علم الحديث
مالوا الى علم الحديث واعتنوا به فنفعهم الله به  وعادوا الى مذهب اهل السنة لان علم الحديث خير نور برهان  من هؤلاء الامام والصنعاني رحمه الله منهم الشوكاني منهم ابن الوزير منهم
آآ المغربي شارح البلوغ صاحب البدر التمام شرح بلوغ البرام هؤلاء من الله عليهم بعلم الحديث  ومحبة الحديث والاقبال عليه  تركوا المذهب الزيدي او تركوا غالبه الذي ليس عليه دليل واخذوا بعلم الحديث فقه الحديث
وصاروا من المحدثين وهذا شيء بارز في مؤلفاتهم رحمهم الله  وان كان لا يخلو بعظ الاحيان من اشياء ما ندري يعني هل هم يجاملون فيها او انها باقية لكنها لا تضرهم
اشياء بسيطة قد ينتقدون قد ينتقدون فيها  ولكن فظائلهم وعلمهم وجهادهم وجهودهم تشكر وتغمر ما قد يحصل او يقع من اخطاء بسيطة او يسيرة  ومن فضائل هذا الامام  محمد ابن اسماعيل
انه ناصر دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب ونظم فيه قصيدة معروفة لنصرة الشيخ ودعوته والثناء عليه  اولها يقول سلامي على نجد ومن حل في نجدي وان كان تسليمي على البعد لا يجدي
اه الى ان قال قفي واسألي عن عالم حل سوحها يعني الشيخ به يهتدي من ضل عن منهج الرشد محمد الهادي لدين محمد فحبذا الهادي وحبذا المهدي فقد جاءت الاخبار عنه بانه
يعيد لنا الشرع الشريف بما يبدي قصيدة عظيمة قالها في الشيخ الا انه كان في بلاد نجد من علماء الضلال من غاظهم هذا لانهم يعادون دعوة التوحيد فغاظتهم هذه القصيدة
وذهب منهم وفد الى اليمن منهم واحد يقال له مربد التميمي وغيره فنشروا عن الشيخ اكاذيب هناك قالوا انه يقتل المسلمين ويستحل دماء المسلمين واموالهم يكفر يكفر الناس و  لبسوا
على الناس  حتى نظموا قصيدة على نمط قصيدة الصنعاني ونسبوها اليه  يقول في اولها رجعت عن الذي قلت في النجد لقد صح لي فقد صح لي عنه خلاف الذي عندي
الى اخره زوروها على الصنعاني رحمه الله ولفقوها ولكن الحق لا يخفى كلام الصنعاني واضح ليس فيه غموم ينافي هذه القصيدة تماما ويناقضها كم براء الشيخ سليمان بن سحمان رحمه الله
الى الرد على هذه القصيدة نثرا ونظما وبرأ الشيخ الصنعاني منها وبرأ الشيخ محمد ابن عبد الوهاب من هذه الشبهات والترهات وسمى كتابه تبرئة الشيخين الامامين يعني الشيخ محمد بن عبد الوهاب
شيخنا الامير محمد صنعاني تبرئة الشيخين الامامين عما افتراه اهل الكذب والمين كتاب جيد ابطل الله به كيد هؤلاء فضحهم وبين اباطيلهم فنصر الله الحق ولله الحمد وحتى لو سلمنا ان الصنعاني قال هذه القصيدة
لو سلمنا هذا جدلا فماذا يظير دعوة الشيخ الصنعان خدع ان صح عنه هذا فهو خدع لبس عليه  ولكن الشيخ دعوته واضحة ما يظرها مثل هذا فرد الله كيدهم في نحورهم يريدون ان يطفئوا نور الله بافواههم
ويأبى الله الا ان يتم نوره  حتى ان الشيخ الشوكاني رد على بعضها  في كتابه الدر النظير  رد على بعض هذا الكلام مزيفه الحمد لله على نصرة الحق ووظوح الحق
وابطال الباطل. نعم   قال الامام العلامة الحبر الفهامة الشيخ محمد ابن اسماعيل الصنعاني رحمة الله تعالى عليه الحمد لله الذي لا يقبل توحيد ربوبيته من العباد حتى يفردوه بتوحيد العبادة كل الافراد
لا يقبل توحيد الربوبية من العباد حتى يفردوه بتوحيد الالوهية توحيد الربوبية ما انكره احد ان الله هو الخالق الرازق المدبر المحيي المميت ما احد يدعي ان هناك من يخلق مع الله ويدبر مع الله
ولن يستطيعوا ان يقولوا هذا لكن الكلام وقع في توحيد الالوهية فهم يقرون بتوحيد الربوبية حتى المشركون من قريش يقرون بتوحيد الربوبية وان سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله
ومن يرزقكم من السماء والارض ومن يملك السمع والابصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الامر فسيقولون الله فرهم بهذا لكن الخلاف وقع في افراد الله بالعبادة. فهم يقرون انه الرب الخالق الرازق. لكن لا يفردونه بالعبادة بل يدعون معه غيره
من الاصنام في الجاهلية والاشجار والاحجار ومن القبور بالمنتسبين الى الاسلام يدعونها ويتقربون اليها ويقولون نحن نعترف انها لا تخلق ولا ترزق ولا تنفع ولا تضر ولكن هؤلاء رجال صالحون
يريد منهم ان يتوسطوا لنا عند الله يشفعوا لنا عند الله زين لهم شياطين الانس والجن هذه الشبهة ما نريد منهم الا الشفاعة هذا هو الذي قاله المشركون ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم
ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله هؤلاء شفعاؤنا عند الله نفس الشبهة ولم تنفعهم هذه الترهات فالدين لله عز وجل والعبادة حق لله لا يشاركه فيها احد والله لم يأمر عباده ان يتخذوا وسائط بينهم وبينه. ما امرهم بهذا
قال ربكم ادعوني استجب لكم ما قالوا ادعوني بواسطة فلان او بشفاعة فلان ادعوني استجب لكم وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون الا ليعبدون يخصونه بالعبادة ولا يعبدون معهم  وفي القرآن الله جل وعلا يذكر توحيد الربوبية
الذي يقرون به ليقيم عليهم الحجة بتوحيد الالوهية الذي انكروه  الذي انكروه قل من يرزقكم من السماء والارض من يملك هذا من باب الالزام لهم انهم يعترفون انه لا يرزق ولا يخلق الا الله
فهو يلزمهم بهذا كيف تقرون انه لا يخلق ولا يرزق وانه هو الرب؟ ومع هذا تعبدونه معه غيره من مخلوقاته ممن هم مثلكم او دونكم او اقل منكم هذا من الفطر
والعقول الله جل وعلا يذكر توحيد الربوبية في ايات كثيرة ليقرر به توحيد الالوهية ليقرر به توحيد الالوهية وهذا تجدونه في القرآن يجدونه في القرآن بكثرة اول اية في المصحف
يا ايها الناس اعبدوا ربكم سورة البقرة اول يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم هذه حجة والذين من قبلكم لعلكم تتقون الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم
فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون واضح هذا هذا واضح كل الوضوح انكم تعلمون ان ان هذه الانداد ما خلقت السماوات والارض ولا آآ انزلت المطر ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس وما انزل الله من السماء
ما ان فاحيا به الارض بعد موتها وبث فيها من كل دابة وتصريف الرياح والسحاب المسخر بين السماء والارض لايات بقوم يعقلون. ايات على اي شيء على وجوب عبادة الله سبحانه وتعالى
لانه قال بعدها ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونه كحب الله والقرآن مملوء بهذا ولكن عمي عنه هؤلاء والعياذ بالله وهم يقرأونه ويحفظونه بالقراءات العشر والسبع ولا يستفيدون منه
في هذا الاصل العظيم لا حول ولا قوة الا بالله لانهم صرفوا عنه صرفوا عنه  فهم يقرأون حروفه ولا يقيمون حدوده نعم الحمد لله الذي لا يقبل توحيد ربوبيته من العباد حتى يفردوه بتوحيد العبادة كل الافراد نعم
كل الافراد لا يقبل توحيد الربوبية من عباده حتى يفردوه بتوحيد العبادة كل الافراد لا يدخلون معه غيره في العبادة والا اقرارهم بتوحيد الربوبية لا ينفعهم شيئا. ولا ينقذهم من النار
نعم حتى يفردوه بتوحيد العبادة كل الافراد من اتخاذ الانداد. نعم. من اتخاذ الامداد وهم الشركاء تنبه لهذا وتنبه لهذا ويعلن للناس ويبين لهم ان اكثر الناس غافلون مقلدون مطيعون لدعاة الضلال
الذين يريدون مصالحهم الدنيوية ومنافعهم فلابد ان طلبة العلم يتنبهون ويقومون لله يبصرون الناس بهذا الامر يشرحونه لهم بحكمة وموعظة حسنة فان اذا حصل هذا اهتدى من يريد الله هدايتك
نعم فلا يتخذون له ندا نعم شيكا ايتخذون له ندا يعني شريكا. نعم. ولا يدعون معه احدا ولا يدعون معه احدا وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا احدا هذي نكرة في سياق النهي تعم كل احد الملائكة والرسل والصالحين
احد اي احد لا تدعو مع الله احدا اي اي احد نعم ولا يتكلون الا عليه يعني لا يفوضون امورهم ويعتمدون الا على الله لا يعتمدون على القبور والاضرحة والاشجار والاحجار انها تقضي حوائجها
وتفرج كرباتهم لا يعتمدون الا على الله في ذلك نعم ولا يفزعون في كل حال الا اليه. لا يفزعون في كل حال عند الشدائد الا اليه سبحانه وتعالى. امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء
ويجعلكم خلفاء الارض من هو؟ هو الله سبحانه وتعالى واذا مسكم الظر في البحر ظل من تدعونه ليا ما تنقذهم هذه الاشياء اذا وقعوا في لجة البحر اشرفوا على الغرق والهلاك
فيعلمون ان ما ينقذ من هذا الا الله فيدعونه يخلصون له الدعا في هذه الحالة فينجيهم الله سبحانه وتعالى لانه غفور رحيم خوف بالعباد نعم ولا يدعونه بغير اسمائه الحسنى
وقال تعالى ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها هذا من اسباب الاجابة توسل اليه باسمائه الحسنى هذا من اسباب الاجابة تقول يا رحمن ارحمني يا غفور اغفر لي يا رزاق ارزقني
وهكذا من اسمائه سبحانه وتعالى نعم ولا يتوصلون اليه لا يدعونه الا باسمائه ما يدعون بفلان والولي الفلاني والشجرة الفلانية والقول الفلاني ما يدعونه الله الا باسمائه نعم ولا يتوصلون اليه بالشفعاء
نعم كما يفعل المشركون يعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله الا لله الدين الخالص والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى
هذي حجتهم قولوا ما ما نعلم انهم ما يخلقون ولا يرزقون يدبرون شيء من الكون لكنهم صالحون ونريد منهم ان الى الله مثل ما يحصل عند ملوك الدنيا حينما يتوسل اليهم بوزرائهم والمحظيين عندهم في قضاء حوائج المحتاجين. يقيسون الله على خلقه
طيب تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا نعم ولا يتوصلون اليه بالشفعاء من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه نعم من ذا الذي لا احد من ذا الذي هذا نفي لا احد يشفع عند الله الا باذنه
الا باذنه فالشفاعة لله قل لله قل لله الشفاعة جميعا فيطلب من الله ان يشفع فيه الرسول ان يشفع فيه عباده الصالحين يسأل من الله ان يشفع فيه الشفاعة حق لكن لها شروط
تطلب من الله ولا يشفع احد الا باذنه سبحانه ولا يأذن الا ولا يقبل الا اهل التوحيد يقبل فيهم الشفاعة اهل التوحيد يقبل فيهم الشفاعة يعني فالشفاعة لها شرطان ان تكون باذن الله
وان تكون لاهل التوحيد الذين حصل عليهم بعض الذنوب وبعض الاشياء او الضرر فالله جل وعلا يقبل فيهم الشفاعة  في الدنيا والاخرة كهذين الشرطين  وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعدي ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى هذا الشرطين
في هذه الاية ياذن الله لمن يشاء بالشفاعة ويرظى عن المشفوع فيه اما المشرك فلا يقبل الله فيه شفاعة الكافر لا يقبل الله فيه شفاعة. اما تنفعهم شفاعة الشافعين ما تنفعهم ما للظالمين من حميم ولا
شفيعي يطاع ما يقبل الله في المشرك شفاعة ابدا انما الشفاعة لاهل التوحيد نعم ولا يتوصلون اليه بشفعاء من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه فاروني ماذا خلق الذين من دونه؟ هذا خلق الله
هذا خلق الله فاروني ماذا خلق الذين من دونه؟ الله ذكر مخلوقاته فقال هذا خلق الله سماوات والارض والجبال والبحار الادميين الدواب وكل شيء ما اروني ماذا خلق الذين من دونه. خلقوا جبلا خلقوا شجرة خلقوا
ابدا هم مخلوقون هذا تحدي من الله عز وجل فهذه المعبودات التي يعبدونها الله يتحداهم يقول اروني ماذا؟ خلقوا من الارض ام لهم شرك في السماوات ما ما هي ما لهم
شركة في الخلق الخالق هو الله وحده وهو الذي يجب ان يعبد وحده نعم واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ربا ومعبودا نعم ربا ومعبودا هذا توحيد الربوبية وتوحيد
الالوهية نعم واشهد ان محمدا عبده ورسوله الذي امره ان يقول ولا املك لنفسي نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله امر الله نبيه صلى الله عليه وسلم ان يقول
لانه يروح الكرامة تشيله ويروح بلا سيارة وبلا طيارة وبلا بعير وبلا اي شيء يروح ويجي بلحظة بعد نعم ولا يرى لله راكعا ولا ساجدا ولا يعرف السنة ولا الكتاب
لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء ان انا الا نذير وبشير لقوم يؤمنون هل يقولون ان الرسول يفعل كل شيء وانه يعطي وانه تطلب منه الحوائج وان يا رسول الله يا رسول الله
يرفعون اصواتهم بالدعاء للرسول الرسول يقول قال الله له قل اني لا املك لكم ضرا ولا رشدا قل اني لن يجيرني من الله احد ولن اجد من دونه متحدا الا بلاغا من الله ورسالاته
هذا اللي يملكه الرسول البلاغ الذي اوحاه الله اليه. اما تصرف في الكون فهذا الى الله عز وجل لا يشاركه فيه احد لا الرسل ولا غيرهم ولا الملائكة ولا غيرهم
نعم واشهد ان محمدا عبده ورسوله الذي امره ان يقول قل لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله. عبده ورسوله عبد  عبد ورسول وليس ربا ولا الها ولا نعم
وكفى بالله شهيدا نعم صلى الله عليه وعلى اله التابعين له في السلامة من العيوب وتطهير القلوب عن اعتقاد كل شيء يشوب صلى الله عليه تمام صلى الله عليه وعلى اله التابعين له بالسلامة من العيوب
وتطهير القلوب عن اعتقاد كل شيء يشوب. نعم تطهير الاعتقاد هذا مضمون العنوان. مضمون العنوان والصلاة على الله والصلاة على الرسول معناها الثناء من الله عليه الثناء من الله على
رسوله  نعم وبعد ثم من بعد الرسول يصلي على اصحابه على اله واصحابه يدعو لهم بالصلاة بعد الرسول صلى الله عليه وسلم نعم وبعد فهذا تطهير الاعتقاد عن عن ادران الالحاد
هذا الكتاب هو تطهير الاعتقاد عن ادران الالحاد كما وضحنا لكم. نعم. وجب علي تأليفه وتصنيفه مم فهذا تطهير الاعتقاد عن اضران الالحاد وجب علي تأليفه وتصنيفه وجب علي وجب اعتقد هذا واجب عليه هذا واجب
علماء انهم يبينون للناس ولا يسكتون يوضحون للناس هذا واجبهم نعم وجب علي تأليفه وتصنيفه وتعين علي ترصيفه لما رأيته وعلمته يقينا من عموم اتخاذ العباد الانداد نعم السبب في تأليفه هذه الرسالة
ما رآه من الناس بعينه من الشرك منها الا ينتسبون للاسلام ما هم من المشركين الاصل اللي ينتسبون للاسلام رأى منهم الشرك رأى منهم الشرك وهم ينتسبون للاسلام ويقولون لا اله الا الله
ما وهذا شاهده بعينه وهناك ما ما بلغه عن الثقات في في في غير بلاده من بلاد الاسلام ما يقع من الشرك الفظيع فلذلك قام بتأليف هذه الرسالة نصحا للعباد
توظيحا للحق ردا للباطل وهذا واجب العالم وش الفايدة من العالم اللي يسكت هذا فوجودك عدمه وجوده مثل الكتاب هذا مثل الكتاب اللي بالرفخ ما يستفاد منه شيء الا اذا استعمل
العالم هذه وظيفته والعلماء ورثة الانبياء وظيفة الانبياء من دعوة الى الله نشر التوحيد والنهي عن الشرك نعم لما رأيته وعلمته يقينا من عموم اتخاذ العباد الانداد في الامصار والقرى وجميع البلاد. نعم
علم هذا رآه بعينه شاهده وايضا وصله خبر غير بلاده من وقوع الشرك الشرك الاكبر المنافي للتوحيد بلغه هذا وهو واقع وموجود ومستمر ولا يزال لكن مع هذا لا نيأس
ولا نستسلم بل يجب علينا ان نقوم بما نستطيع من مقاومة هذا الشرك وهذا الباطل اما اننا نحث الناس على العبادة وعلى الصدق وعلى وعلى وعلى ولا نتكلم عن التوحيد ولا نذكر التوحيد
فهذا لا هذا خلاف دعوة الرسل خلاف دعوة الرسل اول ما يبدأون بالتوحيد ثم بعد ذلك اذا تقرر التوحيد وظحوا بقية احكام الشريعة اما دون ان يقوم التوحيد فلا فائدة. لا فائدة في الاعمال ولا في الاقوال ولا
بدون العقيدة الصحيحة لانها هي الاساس نعم لما رأيته وعلمته يقينا من عموم اتخاذ العباد الاندادا في الارض نعم ولا يسع العالم الذي الذي رأى او بلغه ما عليه الناس من الشرك لا يسعه السكوت ولا تبرأ
ذمته وسيسأله الله يوم القيامة عن ذلك نعم لما رأيته وعلمته يقينا من عموم اتخاذ العباد الانداد في الانصار والقرى وجميع البلاد من اليمن في القرى والبلاد والمدن جميع البلاد بواقع فيها هذا الشيء. ما هو بخاص قطر دون قطر ولا ببلد دون بلد. منتشر
هذا منتشر فيحتاج الى مقاومة لكن اذا قام الحق اندحر الباطل ولو كان الباطل كثيرا مثل الشمس اذا طلعت على الظباب انجلى الحق اذا قام به اهله ان طمع الباطل وانحسر
نعم  وفي الانصار والقرى وجميع البلاد من اليمن والشام ونجد وتهامة من اليمن اليمن اللي هي بلاده بلاد اليمن سميت يمنا لوقوعها ايمن الكعبة والشام سمي الشام لوقوعه شامي الكعبة
ونجد وتهامة هذي مقابلة لان اللي يقابل النجد وهو المرتفع يقابله اتهام وهو المنخفظ يعني ان هذا عام في جميع البقاع من شام ويمن ونجد ما هو بيقصد النجد هذي خاصة هي فيها فيها نعم لكن ما هو يقصدها خاصة
يقصد انه انه انتشر في اتهام وفي النجد يعني المرتفعات نعم وجميع البلاد من اليمن والشام ونجد وتهامة وجميع ديار الاسلام ديار الاسلام انتشر فيها هذا لما انتشرت الصوفية وانتشر التشيع والشيعة
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله قلع الجوارب بعد المسح عليها. وقبل انتهاء المدة هل ينقض الوضوء؟ بلا شك هذا من نواقض الوضوء اذا اذا كشف الممسوح عليه بطل الوضوء نعم
جاؤوا معهم بهذه هذه الفتن جلبوها الى بلاد المسلمين. نعم وهو الاعتقاد في القبور الاعتقاد في القبور الاموات انهم ينفعون ويضرون لذلك فتنة القبور هي اعظم الفتن اعظم الفتن الفتنة في القبور والعياذ بالله
تجد الناس يفتتنون بالقبور حتى ان المسجد الذي ليس فيه قبر لا يذهبون اليه وليس عندهم له قيمة ما يحنون ولا يذهبون الا الى المساجد التي على القبور هذي فتنة والعياذ بالله
نعم وهو الاعتقاد في القبور او في الاحياء ممن يدعي العلم او يعتقدون في الاحيا من الطواغيت شيوخ الصوفية والمخرفين والمشعوذين السحرة والكهان يعتقدون فيهم انهم اولياء فيتقربون اليهم ويعظمونهم يقولون هذولا اولياء
هم فتنوا بالاحياء من هؤلاء وبالاموات ولا حول ولا قوة الا بالله نعم او في الاحياء ممن يدعي العلم بالمغيبات والمكاشفات. نعم مخرفون نعم يقولون هذي هذي كرامات هذي كرامات لهم
تستخدمهم الجن بما يريدون والشياطين يخدمونهم فيخبرون الناس بهذه الاشياء فيقولون هذه كرامة من الله ما يقولون هذا من الشيطان وهذي كرامة من الله فيعظمونهم ويعبدونهم ويتقربون اليهم ويخضعون لهم. ويخافون منهم يرجونهم
نعم او في الاحياء ممن يدعي العلم بالمغيبات والمكاشفات وهو من اهل الفجور ادع العلم بالمغيبات هؤلاء هم الكهان ومن يدعي الشعوذة وهو ما يعلم شي لكن الجن والشياطين تأتيه بالاخبار. فيظن الناس انه يعلم الغيب
وهو خادم للشيطان ما يخبر به انما هو من تلقيه عن الشياطين. هل انبئكم على من تنزهوا الشياطين تنزلوا على كل افاك اثيم يلقون السمع واكثرهم كاذبون هذا المصيبة والفتنة
يقولون هؤلاء اولياء من اولياء الله هذا جرى على ايده كرامة وخارق عادة والى اخره هذا يمشي على البحر هذا يمشي على النار ولا تظره وهو اللي يحمله الشيطان فوق البحر ما لو خلي لحاله غرق لكن الشياطين تشيل
لانه تقرب اليها وعبدها نعم وهو من اهل الفجور ولا يحضر للمسلمين مسجدا ولا لعلامة انه من اهل الفجور انه ما يشاف في المسجد يقول خلاص انا ماني بحاجة للعبادة انا وصلت الى الله
وصلت الى الله ولا انا بحاجة الى العبادة. العبادة للعوام اما امثال هؤلاء وصلوا ولا يحتاجون الى العبادة فيزيد تعظيمهم عند عند الجهال فشافوه ما يصلي؟ قالوا ايه هذا هذا ولي ما هو بحاجة للصلاة ولا هذا وصل الى الله
نعم الشيطان كيف يتجارى ببني ادم نعم ولا يحضر للمسلمين مسجدا ولا يرى لله راكعا وهذا مشهور عنهم انهم ما يشوفون في المساجد ولا يقربونها بل ربما يبولون فيها لان الشيطان يأمرهم بهذا
فيعتقد فيهم انهم اولياء لله وهم من اولياء الشيطان. نعم. وانتم قرأتم العام الماظي كتاب الفرقان بين اولياء الرحمن واولياء شيطان لابن القيم رحمه الله نعم آآ نعم لشيخ الاسلام ابن تيمية
رحمه الله ابن القيم له كتاب اغاثة اللهفان اغاثة الله فهل من مصائد الشيطان ايضا من هذا من هذا البحر آآ العلمي المفيد نعم ولا يحضر للمسلمين مسجدا ولا يرى لله راكعا ولا ساجدا
لا ما يحتاج للصلاة والركوع والسجود ولا يحتاج الروح للمساجد هذا واصل الى الله نعم ما يصلي معنا لانه رايح لمكة يروح لمكة يصلي عند عند الحرم وهو نايم ببيته يقولون رايح لمكة
ولا يعرف السنة اللي هي طريقة الرسول صلى الله عليه وسلم ولا الكتاب الذي هو القرآن ليس بحاجة اليها يقول ما هي بحاجة الى هذه للعوام الكتاب والسنة للعوام واللي ما وصلوا ولا عرفوا
ولذلك يسمونها العارف بالله اعرف بالله خلاص نعم ولا يهاب البعث ولا الحساب نعم لا يؤمن بالبعث والحساب ولا يراقب الله عز وجل نعم فوجب علي ان انكر ما اوجب الله انكاره وجب علي ووجب علي ان انكر ما
اوجب الله انكاره ولا اكون من الذين يكتمون ما اوجب الله اظهاره نعم ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب اولئك يلعنهم الله
ويلعنهم اللاعنون الا الذين تابوا واصلحوا وبينوا فاولئك اتوب عليهم وانا التواب الرحيم واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه فنبذوه وراء ظهورهم واشتروا به ثمنا قليلا فبئس ما يشترون
الواجب على العالم ان لا ينام ويسكت ويتغافل الواجب ان يقوم لله عز وجل لا سيما اذا كثر الشرك والمنكرات انه يقوم بما اوجب الله عليه نعم فوجب علي ان انكر ما اوجب الله انكاره ولا اكون من الذين يكتمون ما اوجب الله اظهاره. نعم. فاعلم
ان ها هنا اصولا يكفي نقف عند هذا. هذه مقدمة. نعم     يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل هناك شرح واف لكتاب تطهير الاعتقاد للاستفادة منه ما اذكر انه شرح قديم لكن بعض المتأخرين المعاصرين علقوا عليه تعليقات
وهو واظح ما يحتاج الى شرح هو واظح نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يعد المذهب الجعفري والمذهب الزيدي؟ من المذاهب الفقهية المعتبرة عندهم معتبرة عندهم ما هي بعندنا
عند اهلها نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يمكن القول بان الشيخ محمد ابن اسماعيل الصنعاني هو سلفي في العقيدة زيدي في الفروع اعوذ بالله مين قال لك انه زيدي
في الفروع هو محدث من علماء الحديث وفقهاء الحديث رحمه الله كان يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكر الشيخ الشوكاني رحمه الله في كتابه الدر النظير ان الصنعاني له منظومة رجع فيها عن ثنائه على دعوة الامام هذا اللي قلت لكم
آآ الشوكاني رآها وذكرها وهي دار حولها ما دار من الكلام وقلنا لو صحت للصنعاني وحاشاه ان تصح لكن لو صحت فالعبرة ما هو العبرة بالكتاب والسنة دعوة الشيخ واظحة ما فيها لبس اصولها وتفاصيلها موجودة
دوروا لنا فيها ما ينتقد والحق ظالة المؤمن لكن الحمد لله ما وجد فيها الا الخير ولا وجد فيها الا الحق ونفع الله بها فهي دعوة صالحة ولله الحمد نحن لا نبرئ المخلوق ونعتقد له العصمة لكن نقول يلا نتحداكم
ان تأتون بشيء ينتقد على الشيخ. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الانكار على من نسب الامام الصنعاني رحمة الله عليه الى الزيدية؟ هل الانكار على من نسبه الى ذلك يعد من
الذب عن اعراض العلماء؟ نعم لا يقال انه زيدي يقال انه سني محدث. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الزيدية هم الذين يتسمون اليوم بالحوثيين لا يقولون ان الحوثيين رافظة
الحين الزيدية يقاتلون الحوثيين. لان الحوثيين رافظة الجعفرية نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من المعلوم ان الزيدية من اخف الشيعة وهي الاقرب لاهل السنة فكيف يكون التعامل معه نتعامل معها نتعامل مع
المباحات ومع التجارة والامور نتعامل معهم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اكون في بعض المجالس ويوجد اشخاص متأثرون ببعض دعاة الضلال. هم. اكو يقول اكون في بعض المجالس هم. ويوجد اشخاص
متأثرون ببعض دعاة الضلال. نعم. الذين حذر منهم العلماء فهل ابين كلام العلماء فيهم؟ او الافضل ان اسكت لا سيما اذا كان الحاضرون في المجلس من العوام لا ما تسكت اذا سكت معناه انك اقررتهم والعوام يصدقون هذا الكلام فبين بالحكمة والموعظة الحسنة
بين هذا وان امكن انك تنفرد بهؤلاء اللي تكلموا وتوظح لهم فان تراجعوا فالحمد لله واما تراجعوا وتبين بعد ذلك للناس نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في قول المؤلف رحمة الله عليه
لفلان على قدره الشكر على قدره المخلوق يشكر على قدر احسانه وفي الحديث من لا يشكر الناس لا يشكر الله نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا كان الشخص بخيلا
محمد صلى الله عليه وعلى اله التابعين له في السلامة من العيوب. هل يفهم منه انه يعتقد العصمة في ال البيت نعم يقول في قول المؤلف واشهد ان محمدا رسول الله صلى الله عليه وعلى اله التابعين له في السلامة من التابعين لهم شف التابعين لهم
تابع تابعين له للرسول صلى الله عليه وسلم اللي ما هم تابعين له ولو كانوا من اله ما ما يعتبرون نعم شيقول الاخ تابعين مطلقة يعني  على كل حال كل سوى يعني المهم انه قال والتابعين يعني اللي ما هو بتابع للرسول ما له عبرة ولا هو من اهل البيت ولا هو من القرابة ما يعتبر نعم
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم من لا يكفر عباد القبور؟ ويقول هم جهال لا يقصدون عبادة غير الله هذا اما انه جاهل والا انه يغطي على الشرك يغطي على الشرك ويستر عليه
ان كان جاهل في اهل ما ما يعتبر كلامه لانه جاهل يبين له جهله وانه لا يعرف هذا الشيء وان كان انه يريد التغطية والتعمية فهذا يجب انه يرد عليه
يجب انه يرد عليه وينكر عليه نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله لقول المؤلف رحمة الله عليه او في الاحياء ممن يدعي العلم بالمغيبات والمكاشفات. ما المراد بالمكاشفات الفراسة اللي يدعون انها فراسة وانه يستكشف اشياء تخفى على غيره
نعم وهي نوع من المغيبات نوع. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله كثير من الناس اليوم لا سيما من ظاهره السنة اذا قلنا ان كثيرا من اليوم يقعون في الشرك الاكبر
غضب وقال هذا تفرقة بين المسلمين وعليكم بجمع المسلمين على قلب واحد والتحابب والترابط هذه يقولونها لكن هذا تناقض كيف نجمع المسلمين وهم عندهم ما يمكن جمعهم وهم عندهم شرك
ما يجتمع الله للتوحيد واهل العقيدة اما من عنده شرك ما يجتمع ابدا مع الموحدين ما يجتمع الظدان ظدان لا يجتمعان المشرك والموحد. والمؤمن والكافر ما يمكن ولو بقصدنا او مهمتنا الجمع مهمتنا التمييز بين الحق والباطل
وبين اولياء الرحمن واولياء الشيطان. هذي مهمتنا اما الجمع على الباطل هذا من اول شيء انه ما يمكن وثانيا ما هذا من التزوير ومن ستر الحق وستر الباطل على اهله
لازم من البيان تبيننه للناس ولا تكتمونه فهذا من الذين يكتمون الحق ولا يبينه للناس ويقول نبي الناس يجتمعون ما يمكن يجتمعون ولو اجتمعوا وهم على باطل ما ينفع اجتماعهم
نعم  يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله كتب احدهم ممن يحمل شهادة الدكتوراة يطالب بالا تكون القبور ارضا صحراوية تثير على الزوار الغبار وتحرقهم الشمس وان من حقوق الاموات على المسلمين ان تجعل هذه المقابر فيها خضرة
تراه فيها خضرة  هذا جاهل هذا ما هذا جاهل ولا انه مضلل والعياذ بالله ما يجعل فيها خضرة ولا يجعل فيها لكن لو قال انه اه انه الدك او ترشد ماء ماء حتى يمتنع الغبار ممكن يقبل من هذا
اما انه يجعل فيها خضرة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول العلماء رحمة الله عليهم نعرف الله باياته ومخلوقاته ويمثلون على ذلك بالليل والنهار والشمس والقمر هذه مخلوقات نعم فما الفرق بين الايات والمخلوقات؟ الايات المتلوة القرآن
ان الايات المتلوة القرآن والايات المرئية وهي المخلوقات نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من توقف في مسألة القول بخلق القرآن فما القول في ذلك؟ انه ظال القول فيها انه ظال مضل
ولا يجوز التوقف بل يصرح ويقال القرآن منزل غير مخلوق كلام الله عز وجل يقال هذا صراحة وعلانية ولا يقال انه يسكت عنه ولا يقال هذه موافقة لاهل الضلال. نعم
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله متى يكون البلد بلد كفر يكون بلد كفر اذا ظهر فيه الكفر اذا كان الكفر هو الظاهر فيه فانه يكون بلاد الكفر خصوصا اذا صارت ولايته كافرة. نعم
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يستدل باية او بقوله سبحانه لتصنع على عيني على اثبات صفة العين لله سبحانه ام ان تصنع على عيني؟ يعني على مرأى مني نعم فيه اثبات العلم لانه على مرأى مني والمرأة لا يكون الا بالعين والله جاء جاء
لان له عينين وله وجهه له يدان وله نعم له صفات ذاتية نعم تجري باعيننا سفينة تجري باعيننا يعني بمرئى منا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز هذا القول وهو تتقدم الجهة الفلانية مثلا تتقدم بخالص الشكر
فهل يجوز ان نلزمه بدفع شيء كأن يعشينا مثلا من باب المصلحة له وتعويده على الكرم؟ ان قويتوه ما يخالف نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بت في منى في اول ليلة من ليالي التشريق
ما يقرب من الخمس ساعات والنصف وفي الليلة الثانية فت في منى من الساعة التاسعة والنصف الى الساعة الثالثة والنصف يعني ما يقرب من ست ساعات فهل هذا يكفي؟ ام علي شيء؟ اقل شيء نصف الليل اذا كان ما منها يعادل نصف الليل فلا بأس
اذا كان اقل؟ لا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله انا يسهل علي حفظ المنظومات في العلم فهل تنصحوني بحفظها؟ ثم حفظ ثم حفظ الادلة عليها يا اخي الحفظ ما يكفي ولا يفيد
لازم تقرأ على اهل العلم ان كان حفظ مع القراءة على اهل العلم طيب اما مجرد الحفظ هذا ما يفيد ويتعبك وبعدين ربما يضرك تظن انك عالم ولست بعالم. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله لو ادرك المأموم الامام وهو في السجود فهل يجب على المأموم ان يكبر ويضع يديه على صدره ثم يسجد ام يكبر ويسجد مباشرة؟ يسجد مباشرة وضع اليدين على الصدر هذا اذا كان يبي يقف اما اذا كان يبي يسجد على طول
فلا يظع يديه نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ووقفت يقول السائل طفت طواف الافاضة والوداع اربعة اشواط فسألت فضيلتكم في درس سابق فقلتم ارجع وطف طواف الافاضة. سؤالك نعم. هل علي ذنب عن طواف الوداع
وكيف اذا ذهبت هل اؤدي العمرة؟ ما بعد تم حجك يا اخي الوداع ما فيه وداع لما يتم حجك  ما حتى لو طفت للوداع ما يصح لانه ما تم حجك
لازم ترجع وتطوف للافاضة ويكفي عن الوداع ان شاء الله اذا رجعت على طول بعده يكفي عن الوداع ان جلست بمكة بعده فتوادع اذا اردت السفر. نعم تقول وهل يجب علي ان احرم بعمرة عند الذهاب هناك؟ ما يجب عليك ان شئت تاخذ عمرة تجيك طواف الافاضة وان شئت تقصد
المطاف تطوف طواف الافاضة ويكفي ولا تعرف نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حقيقة الصورة؟ هل هي بوجود العينين وباقي ملامح الشكل؟ وهل الوجه المطموس يعتبر صورة الصورة هو الوجه الصورة لو شفت بدن ولا فيها ولا فيه وجه ما ما صار صورة
لكن الصورة هي الوجه حتى بدون بدن اذا صار وجه بس هذي صورة. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ذكر الامام الشاطبي رحمه الله في كتابه الموافقات ذكر ان العلماء قد اختلفوا فيما اذا رافق تحصيل الامر المباح
رافقه امور محرمة ما بين مجيز لتحصيل هذا المباح وما بين مانع. ولم يرجح الشاطبي شيئا. فما رأي فضيلتكم في هذه المسألة اذا كانت المصلحة ارجح يطلب هذا الشيء اذا كانت المفسدة ارجح لا
اذا تساويا لا ايضا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل من كلمة حفظكم الله نحو تعديل صفوف المصلين والاهتمام بتسويتها وسد الفرج بينهم في المساجد والله اليوم الحمد لله الفرش هذي المدات هذي
هذه يتم عليها التعديل لانه هي معتدلة وممدودة المصلون اذا وقفوا عليها ولاحظوا يعتدلون في ذلك نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا كان الجوال جهاز الجوال يوصل الى امر محرم
بما فيه من المخالفات من الصور وغير ذلك فهل يحرم هذا الجوال على هذا الشخص نعم هي كاميرا لا تستصحب الكاميرا والة التصوير. اشتر جوال ليس فيه كاميرا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل ورد حديث بان الملازم لوالديه
ولخدمة والديه عند الكبر يعد كالمجاهد مع النبي صلى الله عليه وسلم نوع من الجهاد الرسول صلى الله عليه وسلم ارجع المجاهد وقال اذهب الى والدك ففيهما فجاهد هذا نوع من الجهاد بر الوالدين اذا لا سيما عند الحاجة نوع من الجهاد. نعم
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول سألتكم حفظكم الله في درس سابق عن ارض اشتريتها وفي المستقبل لا ادري هل سابني عليها ام سأبيعها؟ فاجبتم انه لا زكاة فيها لكن
اذا كانت الارض منحة من الدولة فهل فيها زكاة ام لا؟ اذا نويتها للبيع اذا نويت اهل البيع بدأ فيها حول الزكاة من النية اذا تم عليها حول بعد النية زكيها
اما اذا لم تنوها فليس فيها زكاة. نعم للبيع فليس فيها زكاة. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض طلبة العلم يقول انه لا بأس بالتهنئة ببداية العام الهجري الجديد
وبعضهم يمنع من ذلك. فما الراجح في هذا اللي يقول لا بأس وش دليله اللي يقول اللي يمنع من هذا معه الاصل الاصل انه ما فيه دليل على على التهنئة بالعام الجديد
فيكون بدعة. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول يكتب في بعض الصحف مقالات يدعي اصحابها بان الاوراق النقدية الحالية لا يجري فيها الربا وتتوالى كتاباتهم ما بين وقت واخر في هذه المسألة
فمن قومه ما يكتب ناس يكتب واحد معروف واحد هو اللي يكتب في هذا المسألة ولم يتصورها ولم يدرسها ولم وينقل كلام غيره فقط آآ الربا يجري في الذهب والفضة وما يقوم مقامهما من الاوراق النقدية ياخذ حكم الذهب والفضة
نعم يعني معناه ما ان احد يزكي اليوم لان اموال الناس كلها اوراق راحت الزكاة سقطت عن المسلمين من يقول هذا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله الذي فرض الزكاة يعلم انه سيكون هناك ورق ويعلم انه مع هذا فرض الزكاة وجعلها من اركان الاسلام
فكيف يتلاعب بها بهذه الصفة؟ نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما الموقف الصحيح الشرعي الذي يتعين علينا كطلبة علم مما نراه من دعوة للتغريب والاختلاط والذي امتلأت به الجرائد والمواقع الالكترونية. فما الواجب علينا في ذلك؟ مثل ما سمعتم الواجب على من كان عنده علما يظهر علمه
وان ينكر ويرد على هذه الاباطيل نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله عندي قطعة ارض قد اجرتها لشخص يقوم بزراعتها واخذ محصولها ويعطيني في السهم عندي قطعة ارض قد اجرتها على شخص يقوم بزراعتها واخذ محصولها
ويعطيني في السنة الايجار على قسطين فهل على هذا المال من زكاة؟ نعم اذا تحال عليه الحول من العقد هذا دين لك في ذمته اذا حال عليه الحول من العقد تزكيه
سواء نقده لك او بقي في ذمته هو ملكك نعم مثل ما تأجل الدار والدكان قال تأجير الارض مثل هذا. نعم. كذلك حفظك الله يقول هل علي ان اخرج الزكاة من هذا المحصول
ها؟ هل علي ان اخرج الزكاة من هذا المسجد؟ ومؤجرها بدراهم ولا مأجرها بما يخرج بشيء مما يخرج منها ها كان مأجرها بدراهم؟ فالجواب ما قلناها عليه زكاة لان هذا دين له
اما اذا كان مأجرها ببعض ما يحصل منها الزكاة تكون على صاحب الزرع اذا اشتد تكون الزكاة على مالك الزكاة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل اذا خرج الحاج من عرفة
في يوم عرفة خرج نهارا من عرفة لاي سبب ثم عاد اليها. فهل عليه شيء؟ لا ليس عليه شيء له يخرج ويجيب حاجته لا صار له حاجة ويرجع. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يروح لمكة ويجيب حوايله ويرجع للوقوف ما في مانع
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله الطلاب الذين بالابتدائي او في المتوسط والذين لم يبلغوا الحلم هل يجوز لوالدهم ان يأخذ ما يأتيهم من رواتب في مدارس التحفيظ ام لا يجوز له ذلك
لهم او ان اولادكم من كسبكم فله ان يأخذ له ان يأخذ ما يعطون لانه والدهم وهم من كسبه انت ومالك لابيك نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا انتهت مدة المسح على الخفين
والمسلم ما زال على طهارة فهل ينتقض وضوءه؟ اي نعم انتهى انتهى المدة التي حددها الرسول صلى الله عليه وسلم انتهت فلابد يبدأ من جديد. نعم يتوضأ ويبدأ من جديد يغسل رجليه
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض الناس يخاف من الذين يصيبون الناس بالعين وربما صادفهم فخاف منهم فهل هذا الخوف يعد من الشرك اذا تحقق انهم يصيبون بالعين وخاف منهم
اليس هذا من الشرك؟ الم توق الاخطار وتوقي مثل ما توقى من الثعبان ومن العقرب ومن العاين كذلك بل هو اشد نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا بنى انسان منزلا
ونوى بيعه مم اذا اذا بنى الانسان منزلا ونوى بيعه وحلت الزكاة وهو في منتصف البناء فهل يخرج زكاته بحساب تكاليف البناء مع قيمة الارض السابقة اعد السؤال اذا بنى الانسان منزلا
لازم اذا تكامل وعرضه للبيع يبدأ الحول. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اخبرني احد المتصوفة ان الشرك لا يقع في الامة الاسلامية. ما شاء الله. لقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الشيطان قد يأس ان يعبده المصلين
في جزيرة العرب ما في الحديث انه ما يقع فيه ان الشيطان يأس قبر عن الشيطان انه يأس ولا فيهن الشرك ما يقع الشرك وقع ولا يتعارض مع الحديث ابدا
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز اخراج الزكاة لمكاتب الدعوة التي تدعو الى الاسلام وما معنى قوله سبحانه في الصدقات وفي سبيل الله سبيل الله في الجهاد يعطى منها المجاهد ويشترى بها السلاح
فهي في الجهاد مقصورة على الجهاد في سبيل الله مقصور على الجهاد نعم واما الدعوة واما الاحسان ووجوه الاحسان الاخرى هذه من التبرعات الصدقات نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما الفرق بين الكفر والشرك
لو كان ان المراد في سبيل الله عموم افعال الخير ما له حاجة يذكر الثمانية هذي كم كله في سبيل الله؟ نعم نعم ما الفرق بين الكفر والشرك الكفر جحود
جهود الرب سبحانه وتعالى اما الشرك فهو يقر بالرب لكن يشرك معه غيره في العبادة. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز الذهاب الى القبر لاجل الدعاء لصاحب القبر بان الله يغفر له ويرحمه. ها؟ هل يجوز الذهاب الى القبر؟ من اجل الدعاء
صاحب القبر بان يغفر الله له ويرحمه ايه وش اللي اجل نتيجة او ثمرة زيارة القبور الا الدعاء للاموات لانهم بحاجة الى الدعاء يدعوا لهم يسلم عليهم ويدعوا لهم هم بحاجة الى هذا
نعم الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه