1
00:00:00.200 --> 00:00:19.550
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الملتقى في الاحكام الشرعية من كلام لخير البرية صلى الله عليه وسلم. للعلامة مجد الدين ابن تيمية الحراني رحمه الله. الدرس الاول

2
00:00:20.600 --> 00:00:39.600
ان شاء الله بسم الله الرحمن الرحيم صلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم قال الشيخ الامام العالم العلامة الاوحد الحبر الكامل شيخ الاسلام مجد الدين ابو البركات

3
00:00:39.800 --> 00:00:59.300
عبد السلام ابن عبد الله ابن ابي القاسم ابن محمد ابن تيمية الحراني قدس الله روحه ونور ضريحه الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين

4
00:00:59.600 --> 00:01:32.300
صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين هذا الكتاب كتاب المنتقى من احاديث الاحكام او من ادلة الاحكام هو من تأليف الامام بالبركات مجد الدين ابن عبد السلام

5
00:01:34.400 --> 00:02:15.300
اه مجد الدين عبد السلام ابن عبد الله ابن الخضر ابن تيمية الحراني  نسبة الى حران من ارض العراق وهو جد شيخ الاسلام احمد ابن تيمية وهو امام المذهب الحنبلي

6
00:02:16.100 --> 00:02:52.600
هو والموفق ابن قدامة اذا قيل الشيخان او قال الشيخان المراد بهما المجد والموفق عند المتقدمين  فهو من ائمة الفقه على المذهب الحنبلي  ومن ائمة الحديث ولما كان من عادة العلماء

7
00:02:54.950 --> 00:03:36.650
انهم يجمعون الاحاديث التي تستنبط منها الاحكام الفقهية  فعل فعل شيخ الاسلام ابو البركات  والف هذا المؤلف منتقى فمثل ما الف الحافظ ابن حجر بلوغ المرام من ادلة الاحكام مثل ما

8
00:03:37.750 --> 00:04:24.300
الف المقدسي عمدة الاحكام  من ادلة الاحكام غير ذلك من مؤلفات  في هذا النوع من التأليف وهو تأليف مهم ومفيد لانه يبين الادلة التي ترجع اليها الاحكام الفقهية ويربطها يربط الاحكام الفقهية بادلتها

9
00:04:24.500 --> 00:05:02.100
من سنة الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا فن من التأليف ونوع من التأليف في الحديث فادى بذلك واجبا وسد بذلك حاجة لاهل العلم  جمع في هذا الكتاب ادلة كثيرة مبوبة على ابواب الفقه

10
00:05:06.050 --> 00:05:39.500
فخدم بذلك هذا الفن  العظيم ربط الادلة ربط الاحكام الفقهية بادلتها في سنة الرسول صلى الله عليه وسلم وهو الان نبين لكم طريقته ومنهجه في هذا. نعم قال رحمه الله الحمد لله

11
00:05:39.600 --> 00:05:56.350
الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا هذا هذه اية من كتاب الله عز وجل افتتح بها هذا المؤلف

12
00:05:56.750 --> 00:06:40.500
الحمد لله  بداية المؤلفات والخطب وغيرها بالحمد لله سنة نبوية  سنة نبوية الهداء بحمد الله والثنا عليه بالمؤلف وهذه اية من كتاب الله  اوردها المؤلف بافتتاحية هذا المؤلف المبارك نعم. وخلق كل شيء فقدره تقديرا. خلق كل شيء. الله خالق كل شيء

13
00:06:41.650 --> 00:07:20.650
وهو على كل شيء وكيل فليس هناك مخلوق لغير الله عز وجل كل المخلوقات كلها الله خالقها وربها ومدبرها فهو المتفرد للخلق ولهذا تحدى المشركين بان يبينوا ما خلقته الهتهم. اروني ماذا خلقوا من الارض

14
00:07:21.500 --> 00:07:50.400
ام لهم شرك في السماوات الله جل وعلا تحدى المشركين في عبادتهم لغير الله في ان يبينوا ما خلقته الهتهم حتى يستحقوا العبادة فلما لم يأتوا لما لم يأتوا بشيء من هذا دل على انها مخلوقة

15
00:07:51.250 --> 00:08:30.450
ان هذه المعبودات مخلوقة لا تستحق العبادة. فمن يخلق كمن لا يخلق افلا تذكرون خلق كل شيء فقدره تقديرا كل شيء الله جل وعلا قدره قدر خلقته تقديرا معجزة لم يجعل المخلوقات

16
00:08:30.650 --> 00:09:12.100
على نمط واحد فهي مختلفة كل شيء له خلقته التي تناسبه وايضا قدره تقديرا اي قضاه سبحانه واراده  ففيه اثبات القدر نعم ان كل شيء خلقناه بقدر نعم وصلى الله على محمد بعد ان حمد الله

17
00:09:12.850 --> 00:09:35.100
صلى على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم وهذا ايضا من اداب الخطب بعد حمد الله يؤتى بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم  والصلاة من الله على نبيه ثناؤه عليه

18
00:09:35.850 --> 00:10:06.550
في الملأ الاعلى نعم وصلى الله على محمد النبي الامي المرسل النبي الامي النبي من النبأ وهو الاخبار لانه يخبر عن الله سبحانه وتعالى فسمي نبيا وفي قراءة النبي بالهمز

19
00:10:07.150 --> 00:10:40.350
اي آآ النبي بالهمز من آآ النبوة وهي الارتفاع لان النبي مرتفع القدر عند الله سبحانه وتعالى والنبي ايضا يدخل فيه الرسول النبي اعم من الرسول كل رسول فهو نبي

20
00:10:40.750 --> 00:11:14.800
وليس كل نبي رسولا فالنبي يعم الرسول والفرق بين النبي والرسول ان النبي يبعث بشريعة من قبله كانبياء بني اسرائيل واما الرسول فيوحى اليه بشرع جديد يوحى اليهم بشريعة جديدة كالتوراة والانجيل والقرآن

21
00:11:15.650 --> 00:11:42.150
نعم. النبي الامي الامي هذا من صفات الرسول صلى الله عليه وسلم ومعجزاته الامي معناه الذي لا يقرأ ولا يكتب الذي لا يقرأ ولا يكتب هذه صفة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم

22
00:11:42.200 --> 00:12:01.550
انه لا يقرأ حتى يقال انه قرأ في الكتب السابقة وجاء منها بما جاء فهو لا يقرأ وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك ما كان يكتب عليه الصلاة والسلام

23
00:12:02.300 --> 00:12:22.150
ومع هذا جاء بهذا الكتاب المعجز للبشرية والجن والانس وهو لا يقرأ ولا يكتب دل على انه من عند الله سبحانه وتعالى فهذه صفة النبي صلى الله عليه وسلم. النبي الامي

24
00:12:22.450 --> 00:12:48.500
هكذا وصفه الله بالقرآن النبي الامي نعم. النبي الامي المرسل كافة للناس كانت رسالة الرسل قبله خاصة باممهم واما هذا النبي محمد صلى الله عليه وسلم فرسالته عامة لجميع الناس

25
00:12:48.850 --> 00:13:21.000
ويدخل في ذلك اليهود والنصارى وغيرهم فرسالته عامة قال تعالى وما ارسلناك الا كافة للناس بشيرا ونذيرا قال تعالى وما ارسلناك الا رحمة للعالمين للعالمين ليس للعرب فقط قال تعالى قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا

26
00:13:22.500 --> 00:13:46.250
رسالته عامة. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم كان النبي يبعث في امته خاصة وبعثت الى الناس عامة فبلغ الرسالة عليه الصلاة والسلام بلغت رسالته المشارق والمغارب وقامت لذلك حجة الله

27
00:13:46.750 --> 00:14:11.500
على خلقه ولابد من الشهادة له بعموم الرسالة فمن؟ قال نعم هو رسول الله لكن ليست رسالته عامة كما تقوله اليهود والنصارى فهذا كافر هذا كافر بالله ومكذب لله سبحانه وتعالى

28
00:14:12.050 --> 00:14:34.000
ولهذا قال صلى الله عليه وسلم لا يسمع بي يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بالذي جئت به الا دخل النار  الذي يقر برسالته لكنه لا يقر لعمومها هذا كافر بالله ورسوله ومكذب لله

29
00:14:34.200 --> 00:15:04.800
ورسوله نعم المرسل كافة للناس بشيرا ونذيرا. بشيرا لاهل الطاعة ونذيرا لاهل المعصية. بشيرا لاهل الطاعة وبالجنة ونذيرا لاهل الكفر والمعاصي بالنار. نعم وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. لما صلى على النبي صلى الله عليه وسلم صلى على اله وصحبه

30
00:15:06.950 --> 00:15:25.250
والالة المراد بهم قرابته صلى الله عليه وسلم. المؤمنون من قرابته صلى الله عليه وسلم وصحبه جمع صحابي وهو من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك هذا هو الصحابي

31
00:15:27.500 --> 00:15:51.650
نعم هذا كتاب يشتمل على جملة من الاحاديث النبوية كتاب الذي معكم وهذا يشتمل على جملة من الاحاديث النبوية كمية من الاحاديث النبوية الواردة عن الرسول صلى الله عليه وسلم

32
00:15:52.850 --> 00:16:12.300
نعم يشتمل على جملة من الاحاديث النبوية التي ترجع اصول الاحكام اليها هذا هو الغرض من جمع هذه الاحاديث ترجع اصول الاحكام الفقهية اليها وكل مسألة فقهية ليس لها دليل

33
00:16:13.000 --> 00:16:42.650
فانها مردودة واما ما لها دليل من السنة او من القرآن فهي مقبولة ولذلك يقولون الفقه هو استنباط الاحكام الفقهية من ادلتها التفصيلية نعم التي الاحاديث النبوية التي ترجع اصول الاحكام اليها ويعتمد علماء اهل الاسلام عليها

34
00:16:43.050 --> 00:17:12.150
نعم الفقهاء ان يعتمد الفقهاء عليها بالاحكام احكام الطهارة احكام الصلاة احكام اه الزكاة احكام الصيام احكام الحج احكام المعاملات احكام الجهاد نعم انتقيتها من صحيحي البخاري ومسلم انتقيتها اي اخترتها

35
00:17:12.350 --> 00:17:44.650
من الصحيحين الذين هما اعلى درجة في الحديث. صحيح البخاري صحيح مسلم يقال لهما الصحيح ان لان البخاري ومسلما رحمهم الله اشترط بما يضعانه في هذين الكتابين الصحة شرط الصحة. نعم

36
00:17:45.450 --> 00:18:10.000
ومسند الامام احمد ابن محمد ابن حنبل. المسند نوع من التأليف في الحديث والمسندات كثيرة اشهرها واعظمها مسند الامام احمد والمسند معناه ان يذكر لكل صحابي ما ورد عنه من الاحاديث

37
00:18:11.500 --> 00:18:30.200
يذكر كل الاحاديث الواردة مثلا عن ابي بكر. ثم يذكر الاحاديث الواردة عن عمر الى اخره فيجعل لكل صحابي مسندا يذكر فيه ما ورد عنه مما رواه عن رسول الله

38
00:18:30.650 --> 00:18:57.950
صلى الله عليه وسلم ولا يشترط الصحة يجمع ما ورد ثم بعد ذلك تأتي التنقية والنظر في الاسانيد. نعم وجامع ابي عيسى الترمذي نعم بعد المسند السنن الاربع الجامع لابي عيسى

39
00:18:58.350 --> 00:19:20.750
الترمذي لانه جمع فيه ما اقتصر على احاديث الاحكام وانما جمع فيه الاحاديث في العقائد وفي اه ما ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم هذا هو الجامع نعم وكتاب السنن لابي عبد الرحمن النسائي

40
00:19:20.900 --> 00:19:49.850
اذا بالسنن الكبرى لابي عبدالرحمن النسائي وهو كتاب جليل احتفل به العلماء واعتنوا به بشموله اه كثرة ما فيه من الاحاديث وعنايته به فهو كتاب جليل في في الاحاديث آآ السنن الكبرى

41
00:19:50.350 --> 00:20:15.550
وبعده المجتبى وهو مختصر بصر منه هي من السنن الكبرى وقد طبعت السنن الكبرى والحمد لله فتوفرت ايدي الناس. نعم وكتاب السنن لابي داوود السجستاني. نعم السنن الثانية سنن ابي داوود الامام

42
00:20:16.100 --> 00:20:43.300
سليمان ابن الاشعث السجستاني نسبة الى سجستان من بلاد المشرق وهو كتاب جليل حافل بالاحاديث نعم وكتاب السنن لابن ماجة القزويني كتاب السنن هذا الثالث من من كتب السنن. ابن ماجة

43
00:20:43.450 --> 00:21:03.500
القزويني نسبة الى قزوين من بلاد المشرق نعم واستغنيت بالعزو الى هذه المسانيد عن الاطالة بذكر الاسانيد نعم واستغنيت بالعزو الى هذه المسانيد؟ يقول اني اقتصر على ذكر لفظ الحديث فقط

44
00:21:04.100 --> 00:21:30.850
ولا اذكر سنده لئلا يطول بالا خشية التطويل قل لان اسانيدها مدونة يرجع اليها في مظانها نعم واستغنيت بالعزو الى هذه المسانيد عن الاطالة بذكر الاسانيد والعلامة لما رواه البخاري منهجه

45
00:21:31.300 --> 00:21:56.450
في تخريج هذه الاحاديث نعم. والعلامة لما رواه البخاري ومسلم اخرجه نعم معناه رواه البخاري ومسلم نعم ولبقيتهم رواه الخمسة لبقيتهم اي السنن الاربع ومسند الامام احمد يقول رواه الخمسة

46
00:21:56.800 --> 00:22:25.600
نعم ولهم سبعتهم رواه الجماعة. فاذا انضاف اليهم البخاري ومسلم قال رواه الجماعة اصحاب الكتب السبعة الصحيح ان والمسند والسنن الاربع. نعم ولاحمد مع البخاري ومسلم متفق عليه نعم متفق عليها يعني بين البخاري ومسلم واضاف اليهم

47
00:22:26.350 --> 00:22:50.000
آآ الامام احمد بن حنبل رحمه الله. وهو شيخ الجميع الامام احمد وهو شيخ الجميع. شيخ للبخاري ومسلم والترمذي وابي داوود نعم وفيما سوى ذلك اسمي من رواه منهم ولم اخذ احيانا اذا كان رواه واحد من اصحاب هذه الكتب

48
00:22:50.450 --> 00:23:13.200
سماه رواه رواه ابن ماجة رواه الترمذي رواه نعم. ولم اخرج فيما عزوته عن كتبهم الا في مواضع يسيرة نعم ما تعدى هذه الكتب السبعة الا في مواضع كثيرة قد يذكر احاديث ليست فيها من غيرها من كتب الحديث

49
00:23:13.250 --> 00:23:35.550
لان كتب الاحاديث كثيرة نعم  وذكرت في ضمن ذلك شيئا يسيرا من اثار الصحابة نعم يتبع ذلك ايضا ما ورد عن الصحابة من كلام الصحابة رضي الله عنهم لان قول الصحابي حجة

50
00:23:36.150 --> 00:23:57.600
ما لم يخالفه صحابي اخر فيأتي قول الصحابي بعد احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم ورتبت الاحاديث في هذا الكتاب على ترتيب فقهاء اهل زماننا. نعم اولا كتاب الطهارة ثم

51
00:23:58.300 --> 00:24:24.300
كتاب الصلاة ثم الى اخره هذا ترتيب الفقهاء بداية بالطهارة ونهاية انتهى بالقضاء. نعم. ورتبت الاحاديث في هذا الكتاب على ترتيب فقهاء اهل زماننا لتسهل على مبتغيها وترجمت لتسهل على مبتغيها

52
00:24:24.850 --> 00:24:44.950
نعم لتسهل يعني اذا كنت بباب الجهاد مثلا تقرأ بغيت دليل على الجهاد ترجع الى هذا اذا بغيت دليل على الصلاة كذلك ميسرة مقربة لك امامك في هذا الكتاب ما يحتاج انك تجمع هذه الكتب السبعة كلها

53
00:24:44.950 --> 00:25:12.300
عندك نعم وترجمت لها ابوابا ببعض ما دلت عليه من الفوائد. نعم من منهجه التراجم تراجم التي يذكرها ببداية الباب يأخذ من معانيها ترجمة يأخذ من معانيها ترجمه يضعها في اول الباب

54
00:25:13.750 --> 00:25:34.250
من فقهها نعم ونسأل الله عز وجل ان يوفقنا للصواب ويعصمنا من كل خطأ وزلل انه جواد كريم. هذا فيه عدم تزكية النفس وان الانسان بحاجة الى توفيق الله سبحانه وتعالى

55
00:25:35.050 --> 00:26:15.150
وانه عرظة للخطأ نعم كتاب الطهارة ابواب المياه نعم لما كانت الصلاة هي الركن الثاني من اركان الاسلام بعد التوحيد يبدأون بها في كتب الاحكام يبدأون بالصلاة لان العقيدة محلها كتب التوحيد

56
00:26:15.700 --> 00:26:48.600
التوحيد فصلوه وجعلوه في كتب العقائد بقي بقية اركان الاسلام الخمسة  يتألفوا لها هذه الكتب نعم كتاب الطهارة كان ولما كانت الصلاة لما كانت صحة الصلاة متوقفة على الطهارة بدأ بكتاب الطهارة

57
00:26:48.850 --> 00:27:17.650
لم يبدأ بالصلاة اولا بل بدأ بشرطها وهو الطهارة ولما كانت الطهارة تكون بالماء اصلا بدأ باب المياه نعم ابواب المياه ما ابواب المياه المياه جمع ماء المياه جمع ماء

58
00:27:18.450 --> 00:27:45.700
ولكن المجلس اسمه جنس اسمه جنس فلماذا جمعه مع انه شيء واحد اسمه جنسي يشمل قالوا لان المياه انواع المياه انواع منها ماء البحر ومنها ماء آآ الانهار وما الابار وما السيول

59
00:27:46.100 --> 00:28:15.850
وايضا آآ المياه تتنوع الى طهور وطاهر ونجس فلذلك قال باب او ابواب المياه نظرا لتعدد انواع المياه نعم باب طهورية ماء البحر وغيره  نعم الاصل في الطهارة ان تكون بالماء

60
00:28:16.400 --> 00:28:42.250
ان تكون بالماء والماء يكون من البحر ويكون من غيره  نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سأل رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انا نركب البحر

61
00:28:42.700 --> 00:29:01.900
ونحمل معنا القليل من الماء فان توظأنا به عطشنا افنتوضأ بماء البحر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والطهور ماؤه الحل ميتته. رواه الخمسة وقال الترمذي حديث حسن صحيح

62
00:29:02.850 --> 00:29:25.900
نعم رواه الخمسة كما ذكر لكم امسهم اصحاب السنن والامام احمد هذا الحديث فيه ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم  فهذا فيه سؤال اهل العلم عن الاحكام الشرعية

63
00:29:27.400 --> 00:29:48.950
سؤال اهل العلم قال تعالى فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون سأل رجل النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله انا نركب البحر اي نسافر بالسفن وراكب

64
00:29:49.300 --> 00:30:21.650
البحر ونحمل معنا القليل من الماء اي الماء غير البحر الذي يشربون منه ويطبخون منه فان استعملوه لطهارتهم وحاجتهم انتهى وضاق عليهم وبقوا بلا ماء فماذا يصنعون؟ افنتوضأ به اي بماء البحر

65
00:30:21.850 --> 00:30:48.250
لانه ظن لانه ظن ان ان المراد بالماء الطهارة غير ماء البحر الماء الذي ينزل من السماء تتكون منه الانهار والابار  الغدران وغير ذلك هذا ظنه ان الطهارة لا تكون الا بماء غير

66
00:30:48.350 --> 00:31:18.800
ماء البحر نظرا لملوحة ماء البحر واختلافه عن الماء البر افنت نحمل معنا القليل من الماء  فان توضأنا به عطشنا يعني ينتهي وينفد لانه قليل افنتوضأ به اي بماء البحر

67
00:31:19.700 --> 00:31:49.300
هذا السؤال فماذا كان الجواب منه صلى الله عليه وسلم قال هو الطهور ماؤه الحل ميتته جواب شامل جواب شامل كان يكفي لو قال الرسول نعم توظؤوا به لكنه اتى بهذه الصيغة

68
00:31:49.450 --> 00:32:18.200
هو الطهور ماؤه اي توضأوا به لماذا؟ لانه طهور لانه طهور طهور ماؤه وزاد على ذلك لما كان راكب البحر يحتاج الى الى السؤال عن حيوانات البحر والاكل منها زاده صلى الله عليه وسلم على ما سأل. وما سأل عن ميتة البحر

69
00:32:18.450 --> 00:32:40.950
عندما سأل عن طهارة بماء البحر  لكن لما كان يجهل الطهارة بماء البحر فلا ان يجهل اكل الميتة من البحر من باب اولى لان الله حرم الميتة حرمت عليكم الميتة

70
00:32:41.950 --> 00:33:13.150
ربما انه يجهل هذا ويظن انه لفظ الاية يشمل ميتة البحر  فزاده علما يحتاج اليه فهذا فيه ان فيه ان المفتي اذا عرف ان السائل يحتاج اكثر من ما سأل عنه انه يزيد في الجواب

71
00:33:15.300 --> 00:33:40.200
ولا يقتصر على اجابة سؤاله وقوله هو الطهور ماؤه هذا ربط للحكم بعلته اي تطهروا به لانه طهور طهروا به لانه طهور. فدل على انه لا يجوز التطهر الا بالماء الطهور

72
00:33:40.400 --> 00:34:08.900
كما قال جل وعلا وانزلنا من السماء ماء طهورا  وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به والطهور بفتح الطاء هو الطاهر في نفسه المطهر لغيره الطاهر في نفسه المطهر لغيره

73
00:34:09.600 --> 00:34:40.450
هذا هو الطهور واما الطاهر فهو الطاهر في نفسه ولا يطهر غيره  واما طهور بظم الطاء فهو المصدر تطهر طهورا مصدر مصدر تطهر وقولها الحل ميتته كما علمنا ان الله حرم الميتة

74
00:34:40.950 --> 00:35:02.950
بنص القرآن ولكن هنا الرسول صلى الله عليه وسلم اباح فبين ان ان ميتة البحر لا تدخل في عموم الاية انها حلال ولا تحتاج الى ذكاة لا تحتاج الى زكاة

75
00:35:03.250 --> 00:35:33.600
لان الميتة ما فارقته الحياة بغير زكاة شرعية. هذي الميتة ما فارقته الحياة بغير زكاة شرعية لكن ميتة البحر تحل وهذا فيه دليل على ان جميع حيوانات البحر مباحة الا لكم صيد البحر

76
00:35:34.100 --> 00:36:09.200
هذا عام وطعامه وفي الحديث الاخر حلت لنا ميتتان ودمان اما الميتتان السمك والجراد واما الدمان الكبد والطحال هذا استثنى من عموم تحريم الميتة والدم وهذا فيه تيسير على الذين يركبون البحر

77
00:36:09.700 --> 00:36:36.250
لانهم ياكلون من من حيواناته سواء صادوها وهي حية وماتت بعد الصيد او انهم وجدوها ميتة على البحر طافية وغير طافية فيأكلون منها فهذا حديث عظيم فيه الفوائد جمة  نعم

78
00:36:37.550 --> 00:37:00.850
والشاهد الشاهد فيه قوله عن البحر هو الطهور ماؤه فدل على ان ماء البحر يطهر من الحدث الاصغر والاكبر ان ماء البحر يطهر من الحدث الاصغر والاكبر ويطهر من النجاسة

79
00:37:01.050 --> 00:37:30.200
ايضا فيغسل به الثوب يغسل به البدن اذا اصابته نجاسة لانه طهور نعم رواه خمسة وقال الترمذي حديث حسن صحيح الخمسة عرفناهم قوله حسن صحيح هذي عادة الامام الترمذي حسن صحيح

80
00:37:31.300 --> 00:37:54.900
الصحيح هو اعلى درجات الاحاديث وهو ما رواه عدل تام الظبط عن مثله من بداية السند الى نهايته مع السلامة من الشذوذ والعلل. هذا تعريف الصحيح عدل تام الظبط يعني لا

81
00:37:55.250 --> 00:38:19.300
يحصل عنده خلل في ظبط اه حفظ الحديث هذا الصحيح ما توفر فيه خمسة هذه الشروط  يرويه عدل هذا واحد تام الظبط هذي اثنين عن مثله هذي ثلاثة من بداية السند الى نهايتها هذه اربعة

82
00:38:19.550 --> 00:38:39.800
مع السلامة من الشذوذ والعلل جلود هو المخالفة يخالف ما هو اصح منه يخالف ما هو اصح منه والعلل علل الحديث معروفة علل. علل تخفى الا على المهرة. من المحدثين

83
00:38:40.500 --> 00:39:04.700
فاصعب شي في دراسة الحديث معرفة العلل قد يكون الحديث ظاهره صحيح وسنده تام لكن يكون فيه علة خفية لا يعرفها الا الحذاق من المحدثين هذا الصحيح. والحسن هو ما خف ظبط راويه

84
00:39:06.450 --> 00:39:29.550
هو متقن وحافظ لكن قد يحصل عنده شيء من خفة الظبط ليس تام الظبط باتت صفة ثابت بالظبط وليكون خفيف الظبط هذا هو الحسن عند الترمذي رحمه الله وكيف قال حديث حسن صحيح

85
00:39:30.150 --> 00:39:52.800
شلون حديث واحد يصير حسن ويصير صحيح قالوا لانه رواه من طريقين طريق تم الظبط فهو صحيح. طريق بضبطه شيء صار حسنا. والله اعلم نعم وعن انس ابن مالك رضي الله عنه

86
00:39:53.050 --> 00:40:14.300
قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وحانت صلاة العصر فالتمس الناس الوضوء فلم يجدوا فوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بوضوء فوظع رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك الاناء يده

87
00:40:14.450 --> 00:40:33.450
وامر الناس ان يتوضأوا منه فرأيت الماء ينبع من تحت اصابعه حتى توضأوا من عند اخرهم متفق عليه ومتفق على مثل معناه من حديث جابر ابن عبد الله نعم هذا الحديث

88
00:40:34.350 --> 00:40:59.350
من معجزاته صلى الله عليه وسلم  هذا من معجزاته صلى الله عليه وسلم ان الماء القليل اذا وضع فيه يده كثر وكفى الفئام من الناس  هذا من معجزاته صلى الله عليه وسلم ومن بركته

89
00:41:00.300 --> 00:41:29.650
عليه الصلاة والسلام قوله حانت صلاة العصر يعني حضرت التمس الناس الماء بحثوا عنه فهذا فيه دليل على البحث عن الماء للمسافر انه ما يبادر ويتيمم  حتى يبحث عن الماء حوله وبقربه ويسأل

90
00:41:30.150 --> 00:41:53.800
من عنده او حوله يبحث عنه اولا فاذا لم يجد ماء فانه يتيمم  التمس الناس الماء فلم يجدوا ثم اوتي النبي صلى الله عليه وسلم بوضوء يعني قليل. يكفي واحد مثلا

91
00:41:54.300 --> 00:42:15.650
يكفي واحد وهم جيش كيف يتوظأون وضع صلى الله عليه وسلم يده الشريفة في الماء. القليل هذا وضع فيه يده  من اجل ان يزيد يكفي ببركة يده صلى الله عليه وسلم

92
00:42:16.350 --> 00:42:37.050
فحصل ذلك وجعل الماء يزيد ويفور من بين اصابعه صلى الله عليه وسلم حتى توضأ الناس قل لهم فهذا من معجزاته صلى الله عليه وسلم  ومن بركته صلى الله عليه وسلم

93
00:42:38.600 --> 00:43:02.850
لماذا اورده المؤلف هنا ليستدل به على ان الماء المبارك لا بأس باستعماله في الطهارة الماء المبارك ما يقال هذا ماء مبارك يرفع عن الاستعمال في الطهارة لا. فهذا ماء مبارك

94
00:43:02.950 --> 00:43:35.600
ومع هذا توظأوا به لامره صلى الله عليه وسلم وسيذكر المؤلف نظيره وهو ماء زمزم زمزم ماء مبارك ومع هذا يتوضأ به ويغتسل به وهو مبارك نعم وفيه تنبيه انه لا بأس برفع الحدث من ماء زمزم. نعم يؤخذ من الحديث ان الماء المبارك يتوضأ به

95
00:43:35.600 --> 00:43:57.350
تسأل به ولا يقال هذا ماء مبارك لا يهان بالوضوء والاغتسال فماء زمزم كذلك توضأ به واغتسل منه لانه مثل الماء الذي نبع من بين اصابعه صلى الله عليه وسلم

96
00:43:58.050 --> 00:44:18.750
كله مبارك نعم. وفيه تنبيه انه لا بأس برفع الحدث من ماء زمزم لان قصاراه انه ماء شريف مستشفى متبرك به والماء الذي وضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده فيه بهذه المثابة

97
00:44:18.900 --> 00:44:44.750
نعم لان قصارى يعني نهايته انه ماء مبارك استشفى به ويتبرك به وهذا لا يمنع الوضوء الوضوء به مثل الماء الذي نبع من بين اصابعه صلى الله عليه وسلم  نعم. وقد جاء عن علي رضي الله عنه في حديث له قال فيه

98
00:44:44.850 --> 00:45:00.850
ثم افاض رسول الله صلى الله عليه وسلم فدعا بسجن من ماء فدعا بسجن من ماء زمزم فشرب منه وتوضأ. رواه احمد. هذا صريح لان ماء زمزم لم يتوضأ منه

99
00:45:00.900 --> 00:45:28.950
فانه في حجة الوداع لما افاض يعني طاف طواف الافاضة وصلى ركعتي الطواف ذهب عليه الصلاة والسلام ليسعى بين الصفا والمروة فمر على بئر زمزم والناس يسقون منها فاوتي بسجل وهو الدلو المملوء من الماء

100
00:45:29.300 --> 00:45:48.800
اوتي اوتي بسيل من ماء زمزم فشرب منه صلى الله عليه وسلم فهذا فيه استحباب الشرب من ماء زمزم لو انت منت بعطشان تشرب منه تعبدا وتبركا به لانه ماء مبارك

101
00:45:49.850 --> 00:46:13.800
ويستشفى به فهو لما شرب له فهو ماء مبارك ومع هذا توظأ منه الرسول صلى الله عليه وسلم توظأ منه فدل على انه لا بأس بالوضوء من ماء من الماء المبارك. كماء زمزم

102
00:46:14.400 --> 00:46:40.400
الماء الذي نبع من بين اصابعه صلى الله عليه وسلم نعم باب طهارة الماء المتوضأ به نعم عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم يعودني وانا مريض لا اعقل

103
00:46:40.600 --> 00:47:08.450
فتوضأ وصب وصب وضوءه عليه. متفق عليه  وفي حديث صلح الحديبية نعم من رواية المسور ابن مخرمة ومروان ابن الحكم ما تنخم رسول الله صلى الله عليه وسلم نخامة الا وقعت في كف رجل منهم. فدلك بها وجهه وجلده

104
00:47:08.500 --> 00:47:34.100
واذا توظأ كادوا يقتتلون على وضوءه وهو بكماله لاحمد والبخاري نعم هذان الحديث ان فيهما طهارة الماء المستعمل الوضوء وان التوظأ بالماء لا يسلبه الطهارة لا ينجس بذلك لا ينجس بذلك

105
00:47:34.600 --> 00:47:59.600
فهذا الرسول صلى الله عليه وسلم توظأ وصب على  جابر بن عبدالله رضي الله عنه من وضوئه لاجل الشفاء بذلك من اثار الرسول صلى الله عليه وسلم فمع ان الرسول استعمله وتوضأ به

106
00:47:59.950 --> 00:48:26.350
دل على ان الماء المتوضأ به لا ينجس وانه لو اصاب ثوبك او اصاب بدنة انه طاهر انه طاهر هذا ما يفيده حديث جابر واما في صلح الحديبية وليبيا هي اسم المكان

107
00:48:27.150 --> 00:48:51.300
قريب من مكة على حدود الحرم من جهة الغرب يسمى الان الشميسي قريبا منه قصة الحديبية معروفة النبي صلى الله عليه وسلم خرج من المدينة قاصدا مكة للعمرة للعمرة هو واصحاب

108
00:48:53.300 --> 00:49:14.700
يريدون العمرة ولكن الله اراد شيئا اخر اعظم من من العمرة فلما نزل صلى الله عليه وسلم هو واصحابه في الحديبية قريبا من مكة علم المشركون بقدومهم فمنعوهم من دخول مكة

109
00:49:15.400 --> 00:49:37.650
لانهم يسيطرون على مكة ذاك الوقت منعوهم من دخول مكة حاول معهم صلى الله عليه وسلم ابوك وكانت المراسيل تتردد بين الرسول صلى الله عليه وسلم وبينهم بين المشركين تفاوض

110
00:49:37.850 --> 00:50:06.500
احد المراسيل حضر عند النبي صلى الله عليه وسلم يتفاوظ معه فرأى الصحابة يقدرون الرسول صلى الله عليه وسلم رآهم يقدرون الرسول صلى الله عليه وسلم تمام التقديم يحترمونه اعجبه ذلك

111
00:50:07.900 --> 00:50:33.800
كان صلى الله عليه وسلم لا يتنخم نخامة من فمه عليه الصلاة والسلام الا ابتدروها واخذوها ودلكوا بها جنودهم تبركا بذلك فهذا دليل على ان ما انفصل من الرسول صلى الله عليه وسلم يتبرك به من الريق ومن الشعر ومن العرق

112
00:50:34.300 --> 00:50:50.900
انفصل من جسمه الشريف اما ان يتبرك بحجرته او جدار قبره او هذا لا يجوز. بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم انتهى هذا. تبرك باثار الصالحين هذا لا يجوز بدعة ووسيلة الى الشرك

113
00:50:51.500 --> 00:51:11.400
لكن هذا خاص بالرسول صلى الله عليه وسلم وكانوا اذا اذا قال شيئا استمعوا الى قوله واذا توظأ وهذا محل الشاهد اذا توضأ ابتدروا الى الماء الذي يتساقط منه صلى الله عليه وسلم

114
00:51:11.600 --> 00:51:29.950
تبركون به فاعجب هذا الرجل ما شاف هذا مع مع الملوك ولا مع احد رجع الى قومه فاخبرهم قال ما رأيت في الملوك ولا رأيت في الرؤساء مثل هذا الرجل مع قومه

115
00:51:30.800 --> 00:51:53.500
نقل لهم هذا المشهد العظيم وانتهى الامر بالصلح بين الرسول صلى الله عليه وسلم وبين المشركين على ان يرجع هذه السنة ثم يعود عليه الصلاة والسلام من العام القادم ويعتمر

116
00:51:53.800 --> 00:52:15.400
وتم الصلح بينه وبينهم على وظع القتال بينه وبينهم فحصل الفرج للمستضعفين الذين في مكة والذين يريدون الاسلام صار ما يمنع احد يذهب الى المدينة لا يمنع احدا يسلم بموجب الصلح

117
00:52:15.550 --> 00:52:39.100
وصار هذا الصلح فتحا عظيما قال تعالى انا فتحنا لك اتحموا بنا يعني صلح الهدي به قبل فتح مكة فصار فيه الخير للمسلمين لكن الشاهد منه قضية انهم يبتدرون الى وضوءه صلى الله عليه وسلم

118
00:52:39.600 --> 00:52:57.650
دل على طهارة الماء المستعمل وانه اذا اصاب الثوب والبدن انه لا يظر واما التبرك فهذا خاص بالرسول صلى الله عليه وسلم بمن فصل منه وهو حي عليه الصلاة والسلام

119
00:52:57.950 --> 00:53:16.300
نعم وعن حذيفة ابن اليمان رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لقيه وهو جنب فحاد عنه فاغتسل ثم جاء فقال كنت جنبا. فقال ان المسلم لا ينجس

120
00:53:16.350 --> 00:53:37.600
رواه الجماعة الا البخاري والترمذي ورواه الجماعة كلهم نحوه من حديث ابي هريرة نعم حذيفة بن اليمان الصحابي الجليل رضي الله عنه وابو هريرة الصحابي الجليل رضي الله عنهما ظن ان الجنب نجس

121
00:53:38.750 --> 00:54:02.650
ان الجنب نجس فلذلك لما اصابتك قلا منهما الجنابة اعتزل عن الرسول صلى الله عليه وسلم قال فالعادة انه يلاقي الرسول صلى الله عليه وسلم ويسلم عليه يسأله الخنس فسأله النبي صلى الله عليه وسلم

122
00:54:03.750 --> 00:54:26.500
لماذا؟ قال اني كنت جنبا فقال صلى الله عليه وسلم ان المؤمن لا ينجس فدل على طهارة بدن المؤمن. طهارة بدن الادمي حتى الكافر بدنه طاهر ولذلك نلبس من ثيابهم ومصنوعاتهم واوانيهم

123
00:54:27.000 --> 00:54:50.400
لان ابدانهم طاهرة فان كانوا كفارا واما قوله تعالى انما المشركون نجس المراد نجاسة الشرك. نجاسة معنوية الشاهد من الحديث ان المؤمن اذا احدث يعني حدث اصغر او اكبر ان بدنه طاهر

124
00:54:51.050 --> 00:55:11.500
وانما يتعلق بالحدث بالبدن فاذا اراد ان يصلي او يعمل عبادة من العبادات يتطهر لها. اما انه يجلس مع الناس سلم على الناس ويختلط بالناس فلا مانع من ذلك وهو جنب

125
00:55:11.900 --> 00:55:41.350
هذا المراد من الحديث والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين  يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما الافظل بالنسبة لحفظ الاحاديث؟ هل تنصحون بحفظ قلوب المرام او حفظ المنتقى

126
00:55:42.050 --> 00:56:04.200
يا اخواني انا نبهت كم مرة ما هي بالمسألة مسألة الحفظ المسألة من هو الذي تقرأ عليه ويشرح لك اما مجرد الحفظ ما الشريط يحفظ الشريط يحفظ ويسجل ما هو بالمطلوب الحفظ الا اذا وجدت

127
00:56:04.550 --> 00:56:25.350
من العلماء من تحفظ عليه ويشرح لك يبين لك هذا هو طلب العلم اما حفظ بدون عالم وبدون طلب للعلم هذا ليس هو المطلوب نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما افضل الشروح على هذا الكتاب

128
00:56:26.350 --> 00:56:45.900
والله ما وجد له شرح الى الان الا نيل الاوتار للامام الشوكاني ذكروا له شروح لكن مخطوطة او ضائعة ما ما وجد له شرح الان الا نيل الاوتار نعم في شرح منتقى الاخبار

129
00:56:46.250 --> 00:57:04.500
نعم ما هو كتاب جيد شرح جيد نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول الامام الشوكاني رحمه الله في نيل الاوطار عند شرحه للمقدمة قال الله اسم للذات الواجب الوجود المستحق لجميع المحامد

130
00:57:04.900 --> 00:57:25.300
المستحق لجميع المحامد يقول هل هذه العبارة صحيحة؟ نعم عبارة صحيحة نعم العبارة صحيحة فالله اسم للذات الالهية لا يسمى به غيره سبحانه وتعالى لا يطرق هذا الا على الله جل وعلا

131
00:57:26.200 --> 00:57:46.850
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله قوله الواجب الوجود هذه من عبارات المتكلمين يريدون آآ انه ليس حادث الوجود مثل المخلوقات لان المخلوقات حادثة بعد ان لم تكن واما الله جل وعلا فانه

132
00:57:46.950 --> 00:58:09.250
لا بداية له ولا نهاية له. الاول فليس قبلك شيء وانت الاخر اليس بعدك شيء نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يعتقد بعض العوام ان الامية ان الامية مدح لهم لان النبي صلى الله عليه وسلم ايش

133
00:58:09.450 --> 00:58:27.000
يعتقد بعض العوام ان الامية مدح لهم لان النبي صلى الله عليه وسلم لا غير النبي لا ما هي بمدح لغير النبي ما تحل لنا به لاجل اثبات المعجزة اما انت ماذا يصلح تبقى امي؟ تعلم يا اخي

134
00:58:27.350 --> 00:58:45.200
الرسول صلى الله عليه وسلم حث على التعلم ما تبقى اميا يعني تبدأ امي تصير مثل الرسول لا ما هو بصحيح هذا الرسول له خاصية بهذا لاجل اثبات معجزته واثبات رسالته عليه الصلاة والسلام

135
00:58:46.850 --> 00:59:08.500
اما انت لا بقيت امي وش نستفيد من اميتك؟ ما نستفيد منها شيء وانت ما تستفيدين نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول كيف استخرج مذهب الحنابلة قسما ثالثا من المياه. مع ان النصوص وردت في الطهور والنجس دون ذكر للطاهر

136
00:59:10.500 --> 00:59:25.750
نعم في مثل هذه الاحاديث الماء المستعمل لا ينجس وكذا يعني يقولون هذا طاهر وليس بمطهر اذكروا انه يتطهر به انما اذكروا انه اذا اصاب الثوب والبدن انه لا يحتاج الى غسل

137
00:59:26.250 --> 00:59:51.650
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل هناك فرق بين الحديث والاثر  الاثر اعم يطلق الاثر على الحديث يطلق الاثر على كلام السلف وكلام السابقين. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في قول المؤلف رحمه الله في المقدمة

138
00:59:51.750 --> 01:00:09.150
نسأل الله ان يعصمنا من كل خطأ وزلل وزلل. يقول ما حكم سؤال الله العصمة نعم طيب هذا ان الله يعصمك من من الخلل ومن ومن الزلل هذا دعاء طيب

139
01:00:09.450 --> 01:00:28.350
معصوم عصمه الله والا فانت عرضة الخطأ نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بعض طلبة العلم يقول ان الحمد انما يكون في الخطب. واما الرسائل والتأليف فيبدأ بالبسملة فهل هذا

140
01:00:28.350 --> 01:00:49.200
التفريق صحيح كلاهما يبدأ بالبسملة وبالحمد لله يجمع بينهما الرسائل وفي الخطب لكن جرت عادة الناس انهم ما يذكرون ما يبدأون الرسائل بالحمل هذي عادة من عادات الناس ولا في مانع

141
01:00:49.450 --> 01:01:07.200
ما في مانع نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يمكن القول ان مقصود الامام الترمذي حسن صحيح ان الحسن المقصود به والصحيح المقصود به المتن حيث قرأت مثل هذا الكلام

142
01:01:07.500 --> 01:01:27.050
والله ما اوجدت هالكلام انا ما ادري. نعم. يقول فظيلة الشيخ وفقكم الله. يقول من وجد حيوانا بحريا ميتا على الشاطئ وله رائحة فهل يكون حلالا نعم هو حلال لكن من تبي تكرهه علشان الرائحة

143
01:01:27.700 --> 01:01:49.150
قال انت مشتهيه علشان رائحته هواك نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يستثنى من ميتة البحر الحلال الطاهرة؟ هل يستثنى من ذلك الثعابين والظفادع البحرية  ظاهر النصوص والعموم لكن بعض العلماء يقول ما كان له شبيه

144
01:01:49.400 --> 01:02:15.650
في البر من المستخبثات كالحيات فانه لا يؤكل ولكن ظاهر الايات والاحاديث في العموم نعم ما لا يعيش الا في البحر فهو حلال نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم الحيوانات البرمائية التي تعيش هنا وهناك؟ هل تعتبر ميتتها طاهرة؟ لا يغلب عليها جانب البر

145
01:02:17.050 --> 01:02:39.000
البرمائية يغلب عليها جانب البر فتأخذ احكام حيوانات البر نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا تغير لون الماء المتوضأ به فهل يكون نجسا بذلك اذا تغير بنجاسة فانه يكون نجس بالاجماع

146
01:02:40.050 --> 01:02:58.950
اما اذا تغير بشيء طاهر فان كان اسم الباء اسم الماء باقيا عليه فلا ينجس اما فلا يسلبه الطهورية اما اذا زال اسمه ولا يقال هذا ماء مطلق قال هذا حنا هذا شاهي

147
01:02:59.300 --> 01:03:10.500
انا لما اقول لك هات لي ماء تجيب لي شاي ما جبت ما جبت ماء مع ان اصلهما لكن تغيروا تغيرا كثيرا صار ما هو باسمه ما الان صار اسمه شاهي

148
01:03:11.000 --> 01:03:28.650
فهذا نعم نعم اسلبه الطهورية نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول فهمت او فهمت من الاحاديث السابقة انه يجوز لي ان اتوضأ بماء او ان اتوضأ بما تساقط من الماء

149
01:03:28.650 --> 01:03:51.300
المتطهر به فهل فهمي هذا صحيح هذا ما ورد ورد انه يتطهر به انما سيأتي انه ما ينغمس في الماء وثم يغتسل فيه سيأتي هذا انما الذي تفيده الاحاديث السابقة انه لو اصابك شيء منه انه لا لا يحتاج الى غسل هذا هو

150
01:03:51.650 --> 01:04:13.500
لانه طاهر نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم ازالة النجاسة بماء زمزم لا مانع من ذلك لا مانع من ذلك يزعلوا بها يقول وان كان الانسان مثلا

151
01:04:13.900 --> 01:04:31.650
يعني يأنف من هذا لكن ما نقول انه حرام نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول جاء عن العباس ابن عبد المطلب رضي الله عنه كما في تاريخ مكة انه قال عن ماء زمزم لا احلها لمغتسل

152
01:04:31.800 --> 01:04:47.050
فهل هذا يدل على جواز الوضوء من ماء زمزم؟ اما الاغتسال فلا ما هو بالعباس اللي يحل ويحرم الرسول صلى الله عليه وسلم لكن لعن مراد العباس رضي الله عنه ان الماء المزعوب استخرج من زمزم

153
01:04:47.650 --> 01:05:01.750
انه ما يغتسل به لانه يضيق على الناس اللي بيشربون ما هو بمعناه انه ما يطهر معناه انه كأنه والله اعلم يريد لا يضيق اللي يبي يشربون من زمزم نعم

154
01:05:02.400 --> 01:05:22.250
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل ماء زمزم عندما ينقل الى بلاد اخرى؟ يكون حكمه واحد كبئر زمزم في مكة نعم ماء زمزم هو ماء زمزم في اي مكان في اي مكان من الارض هو ماء زمزم

155
01:05:23.300 --> 01:05:40.300
الا ان كان انه سمى زمزم وما هو بزمزم مثل ما يقولون عن بعض اللي يبيعون انهم يغشون هذا شيء اخر. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول عندما ينقطع علينا الماء في في منطقتنا

156
01:05:40.350 --> 01:06:03.200
لا نجد ماء للوضوء به. لكن البحر يبعد عنا حوالي عشر دقائق مشيا على الاقدام فايهما اولى؟ التيمم ام ان نذهب الى البحر والله ما دام انه هاشم دقائق قريب والفقهاء يبون يجب عليه طلب الماء في رحله وقربه وبدلال

157
01:06:03.550 --> 01:06:24.500
هذا قريب تروون منه تجيبون منه اه خزان ولا شي معكم نعم يقول فظيلة الشيخ وفقكم الله هل النخامة اذا وقعت في اناء يعتبر نجسا لا يتوضأ به؟ لا يا اخي طاهرة اقامة وما يخرج من الفم غير

158
01:06:24.600 --> 01:06:43.400
غير القيء لما يخرج من المعدة وانما هو من الفم او من الانف هذا طاهر نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله جاء في كتاب نيل الاوطار هذه الكلمة وقد جاء عن علي كرم الله وجهه

159
01:06:43.450 --> 01:07:03.550
فهل لهذا التخصيص وجه؟ لا. لكن انتم تعرفون ان الشوكاني رحمه الله يعيش في اليمن و اليمن اكثرهم زيدية فهم وهم فريق من الشيعة الزيدية فرقة من الشيعة فهم يقولون العبارة هذي

160
01:07:03.600 --> 01:07:26.100
تعظيما لعلي نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل اصابته جنابة والماء بارد. نعم. رجل اصابته جنابة والماء بارد فهل يجب عليه ان يسخن الماء؟ ام انه يكفيه التيمم؟ لا ما يجوز له اذا كان عنده مادة يسخن بها الماء

161
01:07:26.200 --> 01:07:50.000
لا يجوز له التيمم يسخن الماء اول يغتسل اما اذا كان ما عنده ما يسخن الماء والماء جامد بارد يخشى على نفسه فلا بأس ان هناك يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز طلب العلم عند اهل البدع للضرورة؟ وما هو الضابط في هذه المسألة؟ اي مسألة الضرورة

162
01:07:50.300 --> 01:08:09.350
ما الجأك الله الى المبتدعة؟ عظماء السنة كثيرون ولله الحمد فتطلب العلم على اهل السنة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل كان واجبا على العرب بعد عيسى عليه السلام اتباعه

163
01:08:09.400 --> 01:08:28.850
وكيف نفهم ذلك اذا كان عيسى عليه السلام قد ارسل الى بني اسرائيل خاصة يجب الايمان بجميع الانبياء يجب الايمان بجميع الانبياء من كان على دين ابراهيم قبل بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم

164
01:08:28.950 --> 01:08:47.400
او على دين عيسى الصحيح الدين الصحيح فانه مسلم ما هم الدين المحرف والدين المؤول لا الدين الصحيح الذي جاء به عيسى عليه السلام قبل بعثة الرسول فهو صحيح لا

165
01:08:48.550 --> 01:09:06.050
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اشتريت شرابا ورأيت عليه بعد ذلك صورة صورة تمساح مخيطا على الشراب وتكون الصورة في الساق اذا لبسته ويصعب ازالتها فما الحكم في ذلك

166
01:09:06.350 --> 01:09:29.150
الحمد لله الشراب سرير بالاسواق نشير بالشراب خالي نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا جاء رجل الى اسرة ها؟ اذا جاء رجل الى اسرة وطلب الزواج من ابنتهم وطلب الزواج من ابنتهم لكن الرجل متزوج ولم يخبر تلك الاسرة

167
01:09:29.350 --> 01:09:46.600
فهل على من يعرف ذلك ان يخبرهم بان الرجل قد سبق له الزواج وانه متزوج؟ يتزوج من بنتهم وهو متزوج ما في مانع وهم اذا علموا انه كتم عليهم طالبت المرأة

168
01:09:46.650 --> 01:10:05.900
بالخيار لها الخيار هذا عند القاضي يصير نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله امرأة تبلغ من العمر اربعا وثلاثين عاما او اربعة وثلاثين عاما وتريد الزواج ولكن ولي امرها لا يبحث لها عن زوج

169
01:10:06.000 --> 01:10:27.100
ويرفض من يتقدم لها بدون مشاورتها فهل من نصيحة في ذلك ننصح الاب ان يتقي الله وان يزوج ابنته للكفء الذي ترضى به لانه اذا منعها من كفؤ ترضى به فقد عظلها

170
01:10:27.800 --> 01:10:54.350
الا يجوز هذا ولا تعضلوهن محرم العظم فيزوجها الله جل وعلا قال وانكحوا الايامى منكم فلا يجوز له ان يمنع ابنته من كفر رضيت به نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز اعطاء الاجير اجرته داخل المسجد

171
01:10:56.700 --> 01:11:12.950
يعني ضيقت الا المسجد اجرته خارج المسجد لكن لو فعل هذا واطاه بالمسجد ما في بأس انما الممنوع الاستئجار يقول تشتغل عندي بريال بريالين في المسجد ما يجوز هذا اما انه لك له عليك حق

172
01:11:14.200 --> 01:11:34.500
او دين وتعطيه اياه ما في مانع. نعم  يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول في بلدتنا اذا قتل احد افراد القبيلة فردا من قبيلة اخرى بان اصحاب قبيلة القاتل يأخذون معهم عددا من البقر والخراف

173
01:11:34.550 --> 01:11:53.700
ويأتون الى قبيلة الميت ويترضونهم فاذا رضوا ذبحوا تلك الذبائح واكلوا جميعا وتصافوا وتصالحوا. السؤال هل هذه الصورة من الذبح لغير الله اذا ذبحوها باسم غير الله وناويين بها الجن او ناويين

174
01:11:53.950 --> 01:12:13.400
ان ذبحوه لغير الله فهذا شرك اما اذا ذبحوها لله ولا نووا الجن ولا شياطين ولا من هذا بدعة من البدع والواجب الرجوع الى الشرع في الدما وغيرها الرجوع الى الشرع الى المحاكم الشرعية

175
01:12:13.750 --> 01:12:34.500
وترك عوائد القبائل. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول والدي اسمه عبده وارغب تغييره الى عبدالرحمن علما بانه ما زال على قيد الحياة ولا يمانع من ذلك. فهل هذا جائز

176
01:12:34.650 --> 01:12:52.000
اذا رضي بهذا وعلماء نعم ما في بأس نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز دفع الزكاة لبناء بيت لفقير؟ ليس معه مال وليس له بيت. علما بان الزكاة من السنة المقبلة

177
01:12:52.000 --> 01:13:13.050
دعها مقدما. لا بأس بذلك وانت محسن ان تقدم زكاة العام القادم لتبني به بيتا لمحتاج ما فيه بأس نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول انا علي ديون وعندي اربعة اولاد يعملون

178
01:13:13.200 --> 01:13:34.700
لكن لا يقدرون على الزواج ماديا ماديا. فهل يجب علي ان اتدين ليزوجهم لا لا ما يجب عليه ليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتى يغنيهم الله من فضله نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا كنت مسافرا

179
01:13:34.900 --> 01:13:49.800
وفي طريق العودة وصلت الى مطار الملك خالد وفي نزولي في المطار حان وقت صلاة العصر فهل لي ان اقصر صلاة العصر ثم اذهب الى بيتي في مدينة الرياض او اصليها اربعا

180
01:13:50.200 --> 01:14:06.550
والله يا اخي هذا راجع الى معرفة مطار الرياض هل هو داخل المدينة ولا خارجها فان كان خارج المدينة فلك ان تقصر لانك لم تصل الى الان واما اذا كان داخل المدينة فلا

181
01:14:07.400 --> 01:14:27.550
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله كونك تتم الصلاة احوط لك وابرأ للذمة. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ذكرتم حفظكم الله ان الله اراد للنبي صلى الله عليه وسلم امرا عظيما

182
01:14:27.550 --> 01:14:47.300
اعظم من العمرة ذلك في صلح الحديبية فما هو هذا الشيء حفظكم الله نصر الاسلام اللي سمعت نصر الاسلام ووظع القتال بينهم وتمكن من يريد الهجرة وتمكن من يريد ان يسلم ولا يمنع

183
01:14:47.600 --> 01:15:06.250
نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز او هل تجوز صلاة الفريضة وهو جالس على الدابة في سفره لا فريضة لا لا بد على الارض. الا تجوز على الراحلة الا في حالة ضرورة

184
01:15:06.350 --> 01:15:24.100
اذا ما قدر ينزل عن الدابة يصلي اذا كانت الارض وحل وطين ولا في مكان يصلح للصلاة فيه فعل الرسول صلى الله عليه وسلم هذا صلى على الراحلة صلاة الفريضة. لما كانت البلة

185
01:15:24.150 --> 01:15:44.850
آآ السماء تمطر والبلة من تحته من الارض تمشي صلى بهم صلاة الفريضة على الراحلة. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل من الممكن ان اعطي زكاة الفطر من المال؟ لان في بلدي مساكين يحتاجون الى مال

186
01:15:44.850 --> 01:16:03.150
اكثر حتى يشترون به ما يريدون من الطعام. هذا ايش يقول هل من الممكن ان اعطي زكاة الفطر من المال لان في بلدي مساكين يحتاجون الى المال اكثر حتى يشترون به ما يريدون من الطعام

187
01:16:03.300 --> 01:16:20.500
لا مطلقا كذا لا لكن توكل واحد تعطيه فلوس تقول اشرب طعام واخرجه في وقت الاخراج قبل صلاة العيد ما في بأس نعم يقول فظيلة الشيخ وفقكم الله اشتريت سيارة بالتقسيط

188
01:16:20.750 --> 01:16:38.550
فهل يجوز لي ان ان ابيعها قبل سداد الاقساط هي سيارتك هيا سيارتك تبيعه وتصدد الاقساط الا ان كانت مرهونة. اذا كان اللي باعها عليك راهنها لا يجوز انك تبيعها الا باذن

189
01:16:38.750 --> 01:17:00.150
المرتهن نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول عندي ارض عرظ عرظتها للبيع وجاء رجل وقبل ان يشتريها وافترقن على ذلك دون دفع نقود ودون مكاتبة وبعد ايام تراجعت انا عن بيعها فهل يجوز لي هذا التراجع

190
01:17:01.050 --> 01:17:22.050
وهذا حسب ان كان صدر منكم عقد ايجاب وقبول قلت بعت عليك وقال اشتريت فلا يجوز لك الرجوع الا برضا الطرف الثاني اما اذا كان الكلام وعد ولا بصدر منكم ايجاب ولا قبول وانما هو وعد فقط فبالامكان هذا نعم

191
01:17:23.250 --> 01:17:41.950
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اشتريت كتابا فانصرفت الى البيت فوجدته مكتوبا عليه وقف لله فما العمل في ذلك العمل انه لا يصح بيعه فتراجع اللي باعه عليك تقول له هذا وقف

192
01:17:42.000 --> 01:17:59.850
انت بعت علي ما لا يجوز بيعه تاخذ الثمن وتعطيه الكتاب نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض الناس يأتي بكتب ويضعها في المسجد ولم يكتب عليها وقف ولم يكتب عليها اي شيء. فهل اخذ منها ما احتاجه

193
01:17:59.900 --> 01:18:18.800
ولا ادري ايضا هل خصصها للمسجد ام لا ما دام انك تعرفه تسأله واما اذا لم تعرفه او ما تقدر على اتصال به فهي للمسجد وقفا على المسجد. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم