بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة كامل الحافظ احمد ابن حجر العسقلاني رحمه الله الدرس الاول الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه وبعد
لابد من حفظ الاحاديث. وهي لا تدعو ان يكون حديث او حديثين. او ثلاثة هذه الكثير اذا كانت الاحاديث مرتبط بعظها ببعظ يعني ما تحتاج الى تغيير وقت في حفظها مع ان حفظ الاحاديث العناية
بها فيه خير كثير ونفع عظيم لطالب العلم فستكون ان شاء الله القراءة عن حفظ وسيقرأ اكثر من واحد فاهتموا بذلك يقول المؤلف رحمه الله كتاب الطهارة باب المياه عن ابي هريرة رضي الله عنه
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في البحر هو الطهور ماؤه الحل ميتته. الله. اخرجه الاربعة وابن ابي شيبة واللغم له. وصححه ابن خزيمة والترمذي. فرواه مالك والشافعي واحمد
لما كان في السنة النبوية هي المصدر الثاني للشريعة بعد كتاب الله القرآن اعتنى علماء الاسلام بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم بعد عنايتهم بالقرآن الكريم فاقبلوا عليها حفظا ورواية ودراية والفوا فيها المؤلفات
المتنوعة ووضعوا عليها الشروط الكثيرة كل ذلك يدل على ان السنة امرها مهم في الاسلام. لان السنة النبوية يوضح القرآن وتفسره تدل عليه والله جل وعلا وكل الى رسوله صلى الله عليه وسلم بيان القرآن
قال سبحانه وتعالى وانزلنا اليك الذكرى لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتذكرون. قال الله سبحانه وتعالى وانزل عليك الكتاب والحكمة الكتاب هو القرآن والحكمة هي سنة الرسول صلى الله عليه وسلم
قال تعالى في وصف رسوله صلى الله عليه وسلم ويعلمهم الكتاب والحكمة. الكتاب هو القرآن والحكمة هي والله اعلم سنة الرسول صلى الله عليه وسلم او هي الفقه بحفظ كتاب الله عز وجل
الله تعالى يقول لنبيه صلى الله عليه وسلم يقول في حق نبيه صلى الله عليه وسلم وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. سنته صلى الله عليه وسلم وحي من الله
الا ان لفظها من الرسول صلى الله عليه وسلم واما معناها فهو وحي من الله سبحانه وتعالى. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول الاواني وقد اوتيت القرآن ومثله معه وحث صلى الله عليه وسلم
على حفظ سنته وتبليغها للناس قال صلى الله عليه وسلم نظر الله امرأ سمع منا حديثا طوعاه بلغه كما سمعه رب مبلغ اوعى من سامع او كما قال صلى الله عليه وسلم
سمع مني مقالة فوعاها وبلغها قال صلى الله عليه وسلم بلغوا عني ولو اية من هنا اتجهت همة علماء هذه الامة قديما وحديثا بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم رواية ودراية
لان هذا من دين الاسلام واما الذين شغب في السنة من الخوارج والمعتزلة ونحوه وفي عصرنا هذا جماعات تدعي انه يجب الاتصال على القرآن قطط وما الاحاديث ويرون انها لا تخلو منا من الكذب ومن ومن بزعمهم واما القرآن فانه متوافق
آآ يدعون الى العناية بالقرآن فقط ولا يشجعون على العناية بالسنة بل انهم يحذرون منه وبعضهم يقول يجب العناية بالقرآن وبالصحيحين فقط صحيح البخاري وصحيح مسلم وترك ما سوى الصحيحين. وبعضهم دون ذلك يشكك في كثير من الاحاديث
ويحاول مهما استطاع الطعن فيها تضعيف كل هذه هذه محاولات باطلة نعم الاحاديث قد يكون فيها شيء موظوع وشيء ضعيف خيرتنا بها وتلقح لكنه بهذه الطريقة تزهيد في الاحاديث محاولة صرف الناس عنها
مو بهذه الطريقة وان لهم عناية الاحاديث من حيث الصحة والضعف اللي هو الحسن ومعرفة الموضوع هذا امر لابد منه لكن لا يكون بطريقة يعني صرف الناس عن السنة تزهيدهم فيها يعني طريقة سيئة
ثم ايضا لا يشتغل بالسنة تمييز صحيحها من غيره الا اهل الاختصاص واهل الشام واهل التقوى والخشية يشتغل فيها كل لا هب ودب الى المغرضين ومن الجهال ومن غيرهم من اصحاب المقاصد السيئة
حيث ان العناية بالسنة امر واجب ولهذا اعتنى علماء هذه الامة من لدن الصحابة الى وقتنا هذا بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم عناية تامة. فمنهم من اعتنى بالسند والنقد
حتى بين الصحيح من غير الصحيح ولين الدخيل والمكلوب وهؤلاء يسمون علماء الرواية. علماء الرواية الذين اعتنوا بالرواية. وبالاسانيد بالرجال حتى ميزوا ونهلوا الاحاديث واخرجوا منها الدخيل والموضوع على رسول الله صلى الله عليه وسلم
وحاصروه مقاصرة تامة ولهم في ذلك الفضل والاجر من الله سبحانه وتعالى فهم حراس هذه الشريعة. والنوع الثاني من يعتنى بفقه الاحاديث والاستنباط منها استخراج ما فيها من الاحكام. وهؤلاء يسمون علماء الدراية
منهم من جمع بين الامرين جمع بين علم الرواية و لانه الدراية هم من يسمون بفقهاء المحدثين فقهاء المحدثين النبي صلى الله عليه وسلم ضرب مثلا بين فيه اصناف الناس
نحو من بعثه الله تعالى به فقال مثل ما بعثني الله تعالى به كمثل غير من خاب ارضا منها اجادوا امسكت الله ترك والناس منها ومنها ارض امسكت الماء وانبتت الكلى
امسكت الماء وانبتت الكلى والعشب الكثير التراوية الناس راوي من كلأها او كما قال صلى الله عليه وسلم. ومنها ارض انما هي قيعان لا تمسكوا ماء ولا تملكوا كلا. ارض في عام
لا تمسك ماء ولا تنبته. فقسم الامة مثل الارض او امسكت الله فقط ولكنها لم تنبت هادي فيها خير وكيدير قالوا انها حفظت المال النافع يريدون عليها وارض انبتت انبتت الكلى والعشب
نثر المطر نفعت الناس وهذي احسن من الاولى امسكت الماء وانبتت تلك الا احسن من الاولى جمعت بين الامرين والمنفعة في سك الماء وان بات اما القسم الثالث فهو في عام لا خير فيها. لا تمسك ماء ولا تنبت كلاء. فهذا مثل ما بعث الرسول لبعث الله
قوله رسوله وتلقي الناس لذلك الصنف الاول وهم الذين امسكوا الله قال حفاظ الحديث الذين اعتنوا بالرواية وضبطها واتقانها فعملوا عملا جيدا بلا شك. والصنف الثاني هم فقهاء الحديث الذين جمعوا لنا حفظ النصوص والاستنباط منها
فقهاء الحديث في الامام مالك والامام الشافعي والامام احمد امام البخاري وامثالهم من فقهاء الحديث اما الصنف الثالث فهو لا خير فيه. الذين الذين لم يرفعوا رأسا لسنة الرسول صلى الله عليه وسلم ولم يقبلوا هدى الله
الذي بعث الله به رسوله فلم يمسكوا ماء ولم ينبتوا كلام هؤلاء لا خير فيهم ولا نفع فيهم للمسلمين. لم يمسكوا مال ولم يحفظوا الاحاديث يعتنوا بالرواية ولم يتفقهوا في دين الله. هؤلاء لا خير فيه. هكذا
مثل النبي صلى الله عليه وسلم ما بعثه الله به بالغير نضع تلقي الناس لهذا وتقبلهم لهذا الغيث وافناه الناس في ذلك. وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم
كانوا في الاول يعتنون بالرواية شكرا يعتنون بالحفظ ثم ظهرت كتابة الحديث وحصلت الكتابة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وامر بها. كان ابو هريرة رضي الله عنه يكتب
اكتب الاحاديث الكتابة كانت موجودة على اهل النبي صلى الله عليه وسلم. ولكن الغالب انهم يحفظونها رواية بدون كتاب. ويحدثون عن الرسول صلى الله عليه وسلم حفظا ثم ان صنفت
الكتب لما كثرت الفرق وكثر الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ذلك اشتدت العناية من اهل العلم ودونوا السنة وكتبوها واخرجوا منها كل دخيل وكل جيب كلهم
فيها في تصنيف كتب الحديث على انواع منهم من اخذ طريقة المسانيد بان يروي عن كل صحابي على حدة ما ورد عنه من الاحاديث هذا ما يسمى بالمسانيك مثل مسند الامام احمد مسلم
الحميدي مسند مسند الى اخره مسند الشافعي مسند ابي جعنة مسلم يعني يذكر المؤلف عن كل صحابي ما جاء عنه من الاحاديث على حدة ثم ينتقل للصحابي الثاني وهكذا ومنهم من سلك طريقة
المعاجم صنف الاحاديث على الحروف الاحاديث على الحروف. مثل ما صنع الامام الطبآن في معاجمه الثلاثة كذلك جمع الوصول وغيره هذا على طريقة الحروب يجمع الاحاديث على طريقة الحروف حرف الالف وما ورد فيه حرف
يعني كل حديث اوله الف مثلا حرف الباء حرف الى اخره. هذا يسمى المعاجم. فالصنف الثالث من سلك طريقة التاء تبويب تطبيب على الاحكام مثل ما صنع الامام البخاري والامام مسلم يصنف الاحاديث على الابواب فيورد في كل باب
لا يناسبه من الاحاديث مثلا كتاب الايمان يوجد ما ورد في في الايمان كتاب الطهارة الطهارة الصلاة يورد الاحاديث في الصلاة زكاة كذا الى اخره. على ابواب الفقه. ثم جاء بعد ذلك اصحاب المختصرات
الذين اختصروا الاحاديث على ابواب الاحكام العملية حديث الاحكام خاصة. اخذوا احاديث الاحكام مثل كتابنا هذا بلوغ المرام من ادلة الاحكام فان الحافظ ابن حجر رحمه الله صنفه على ابواب مبتدئا بباب الطهارة الى اخره
اورد في كل شعبان ما يناسبه من الاحاديث من مختلف المصادر من مختلف كتب السنة لا يقتصر على كتاب معين وانما يولد مع الباب من احاديث مجموع مصادر السنة المؤلفة في الصحيحين والمسند
مغطى السنن الاربع والى اخره كما ترونه في هذا الكتاب يضاف آآ كتاب عظيم كان العلماء يحفظونه يفتنون به ويدرسونه ويدرسونه. لانه كتاب شامل وجامع. وايضا يعتني ودرجة الحديث عناية تامة
وهو كتاب جيد. وكذلك مثلا مجد ابن تيمية مد الدين عبدالسلام ابن تيمية الاسلام ابن تيمية الف كتابا على ابواب الفقه اورد فيه الاحاديث يعني ادلة الاحكام الفقهية سماه بالملتقى
منتقى الاخبار اول المجلدين واوسع من بلوغ المرض. فذلك ما صنفه الحاضن عبد الغني بن سرور متجمعين الحنبلي تابع عمدة الاحكام على الاحاديث على ابواب الفطر ايضا ولكنه اقتصر على ما في الصحيحين خسر على ما في الصحيحين
اما البلوغ فهو اوسع منه. انه لم يقتصر على الصحيحين كذلك المنتقى لم يقتصر على الصحيحين. وكذلك دوره من المؤلفين في هذا الفن او هذا النوع من التأليف كتابنا هذا هو احد
هذه الكتب المختصرة الجامعة المفيدة يمكن حفظه بسهولة ويكون ثروة عند طالب العلم يجمع له الادلة على كل مسألة وعلى كل باب. بحيث اذا طلب منه الدليل الا هو يحفظه. حاضر عنده
وطلب منه دليل على مسألة من مسائل الفقه. اه الدليل عنده يحفظه من هذا الكتاب. او من كتاب المنتقى من اجل ابن تيمية. في جمع بين اه معرفة الفقه ومعرفة الادلة عليهم. اذا حفظ متن الزاد وحفظ بلوغ المرام
او حفظ المنتقى فان هذا خير كثير يكون عنده فقه وعنده حديث وكذلك من باب اولى ان تكون عندها ايات الاحكام ايضا للقرآن الكريم ويكون عندها ادلة من الكتاب ومن السنة
على مسائل الفقه. اما ان يقتصر الانسان على مثلا بلوغ المرام فقط ولا يحفظ شيء من متون الفقه هذا قصور كذلك العكس يقتصر على حفظ متن الزاد مثلا ولا يحفظ بلوغ المرام ولا غيره منه
بطول الحديث هذا ايضا قصور عظيم هذا كان العلماء الى وقت قريب كانوا يحصلون في كل فن مختصر على الاقل تصل في الاحاديث مختصر بالفقه مختصر في اصول الفقه. مختصر في علوم الحديث. قصر في النحو
تصرف الفرائض كن عنده من كلفا مختصر يحفظه ولهذا يتحصل العلم عند طالب العلم وقوله رحمه الله في هذا الكتاب كتاب الطهارة. كتاب الطهارة باب المياه كتاب مصدر كتب مصدره كتب
يكتب كتابا وكتابة وشتما والكاتب في اللغة الجمع الكتب في اللغة جمع الشهيد. ولهذا تسمى الكتيبة من الجيش تجمع لجنود هي كتيبة يعني متجمعة من جنود ويقال كتب الشيء اذا جمعه. ومن ثم يسمى الخراز
كاتبا لانه يجمع الرقاع والسيوف ولهذا يقول الحريري والكاتبين وما حقت اناملهم حرفا ولم يقرأوا شيئا من الكتب هذا لغز من هو الكاتب اللي ما قرأ ولا ولا خط شيء بالقلم
يعني هو الحراس لانه سمي كاتبا لانه جمع جمع الرقاع ربط بعظها ببعظ انا في اللوحة والحكم هو الجمع. جمع الشيب. تكتب الناس تكتبوا يعني اجتمعوا. اما في الاصطلاح الكتابة هي الخط بالقلم
الاجابة هي الخط للقلم على طريقة مخصوصة هذه الكتابة هي الاصطلاح وسمي كتاب الطهارة مثلا او كتاب الصلاة سمي كتابا لان لانه جمع سمي كتابا لانه جمع مسائل ففيه معنى اللغوي
سمي كتابا لانه يجمع مسائل في في فن من الفنون كذلك الكتاب ككل كتاب النحو كتاب الفقه سمي كتابا لانه يجمع فهي سائل وادلة واحكام هذا هذا وجه تسمية الكتاب من الجمع
والطهارة طهارة في اللغة هي النظافة والنزاهة الطهارة في اللغة هي النظافة والنزاهة عن الاقذار الحسية والمعنوية النظافة والنزاهة عن الاقذار الحسية مثل البول والغائط والدم وغير ذلك والمعنوية مثل الاخلاق الفاسدة
كما قال تعالى في في بيت لوط عليه السلام انه اناس يتطهرون ان يتطهرون من الاخلاق الظليلة عيروهم بانهم يتطهرون. اخرجوا هذا لوط من قريتكم انهم اناس يتطهرون يتطهرون من
الاخلاق الرذيلة كاللواط الذي وقعوا فيه والعياذ بالله اخرجوا ال لوط من قريتكم وش الافة؟ وش العلة انهم اناس يتطهروا عيروهم بالتطهر فعيروهم بما فيه اللبس ولله الحمد فهذا دليل على ان الطهارة تطلق على الاشياء المعنوية. كما تطلق على الاشياء الحسية
الاقذار الحسية مثل البول والغايط والدم ايضا هذه هي الطهارة لغة شرعا بلغته ظهرت لغة تانية النظافة والنزاهة عن الاقدار الشية والمعلوم. اما الطهارة شرعا وهي رفع الحدث وزوال وزوال الحدث رفع الحدث وجوال الحدث
قال للطهارة طهارة في اصطلاح الفقهاء رفع الحدث وزوال الخبث الحدث ما هو الحدث مع من يقوم به البدن معنا ما هو شيء محسوس مع من يقوم ببذله يمنع من صحة الصلاة
والصيام والطواف ومسك المصحف الى غير ذلك معلم يقوم بالبدن يمنع من صحة الصلاة والطواف الى اخره. فيقال للمحدث هدفا اصغر او اكبر يقال له غير طالب هذا غير طاهر. يعني لا تصح منه الصلاة
ولا يجوز له ان يمس المصحف ولا يصح منه الطواف والحائض لا يصح منها الصيام الى غير ذلك لما قام ببدنه من الحدث الاصغر او الاسباب وهو شيء معنوي غير مخصوص فاذا بالانسان او تغوط
او خرج منه ريح او حاضت المرأة فان هذا يؤثر معنى في بدنها او في بدنه يؤثر معنى في بدنه يمنعه من العبادة بصحة العبادة هذا هو المحدد وهو ضد
المتطهر وجوال الخبث الخبث المراد به النجاسة الحسية نجاسة في السية مثلا اذا اصاب الثوب او البدن بول او غاية او دم ثم غسل ثم غسل بالماء فقد قهر جال عنه الخبث
زال عنه الخلل فيقال هذا الثوب طاهر. بمعنى انه نظيف من النجاسة. نظيف الى النجاسة هذا معنى قولهم الطهارة في الفحص الشرع واصطلاح الفقهاء ارتفاع الحدث وزوال الخبث. والحكمة في كون المؤلف بدأ بكتاب الطهارة
لان الصلاة هي الركن الثاني من اركان الاسلام بعد الشهادتين. اركان الاسلام خمسة. شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة صوم رمضان حج بيت الله الحرام
الركن الاول وهو الشهادتان هذا يسمى بالتوحيد وهذا تكفلت به كتب العقائد دخلت به كتب العقائد وصار فنا مستقلا. صار فنا مستقلا هذا لا يبحث فيه الفقهاء وانما يبحث فيه علماء العقيدة. الفت فيه كتب مستقلة. بقي معنا الاركان الاربعة
اولها الصلاة اولها الصلاة الصلاة هي الركن الثاني بعد الشهادتين. لكن لما كانت الصلاة متوقفة على الطهارة. وكانت الطهارة شرطا بصحة الصلاة بل ان الطهارة هي مفتاح الصلاة ولهذا قال صلى الله عليه وسلم الطهور فقر
الايمان لما كانوا في الطهارة متوقفة لما كانت الصلاة متوقفة على الطهارة بدأ المصنف بكتاب الطهارة تقديم للصلاة تقدمة للصلاة هذا وجه بدعة المصنف بكتاب الطهارة ثم قال باب المياه
باب النية الباب لغتي المدخل من الشيء الباب لغة المدخل الى الشيب وهو على نوعين مدخل حسي شباب المسجد مثلا باب الدار باب القصر هذا مدخل حسفي ومدخل معنوي مدخل
معنوي مثل باب المياه هنا هذا باب معنوي سمي بابا لانه يدخل منه الى معرفة احكام المياه مدخل والاشياء تؤتى من ابوابها قال الله سبحانه وتعالى وليس البر بان تأتوا البيوت من ظهورها
ولكن البر من اتقى واتوا بيوت من ابوابها هذا عام لان الانسان لا يأتي الشيء الا من بابه سواء كان حسيا او معنويا لا يأتي الامور لا يأتي الامور الا من ابوابها
فان جاءها من غير ابوابها فانه لا يحصل على المطلوب. وليس هذا من البر واتوا البيوت من ابوابها هذا هو الباب واما المياه فهي جمع ما جمع ما ولا المعدن السائل المعروف
الماء هو المعدن السائل المعروف يقول الماء اسمي جنس يشمل القليل والكثير كله يسمى ماء الماء الكثير يسمى ماء والماء القليل في الفنجان او يسمى ماء او في الجنس يشمل الكثير والقليل
فلماذا لم يقل المؤلف باب المال؟ بل قال باب المياه اعمل اسماء الاجناس لا تجمع لا تجمع لانها ما هي بحاجة الى لانها تشمل القليل والكثير قالوا جمعها نظرا لانواع المال لان الماء انواع
منه نوع طاهر ومنه نوع نجس ومنه لا والطهور المياه انواع فلذلك جمعها نظرا لانواع الماء من حيث صحة بالطهارة بها او عدم صحة الطهارة بها على وجه الجمع شاء الحديث الاول عن ابي هريرة
رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في البحر والطهور ماؤه الحل ميتته ابو هريرة رضي الله عنه هذه كنيته والصحابي الجليل المعروف نيته ابو هريرة
اما اسمه قد اختلف العلماء فيه على نحو من ثلاثين قولا اقربها الى الصحة او الصواب انه عبدالرحمن بن صخر الرحمن ابن فقط فقيل عبد الله بن صقر لكن اصح الاقوال انه عبدالرحمن
ولكنه اشتهر بكنيته رضي الله عنه وهو صحابي جليل لازم النبي صلى الله عليه وسلم في رواية الحديث وكان ملازما له يسمع منه الحديث ويرويه عنه وقد دعا له النبي صلى الله عليه وسلم
فلذلك صار اكثر الصحابة رواية للحديث لانه تفرغ قرء نفسه لرواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يشتغل بتجارة ولم يشتغل باي شيء واقتصر على ما يقتات به
من الجوع صبر على ما ينال من الجوع ومن في سبيل رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لذلك صار اكثر الصحابة حتى انه روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم خمسة الاف
وثلاث مئة وسبعة واربعين حديثا خمسة الاف وثلاث مئة وسبعة واربعين حديثا او نهوا من ذلك ولم هي الحق واحد من الصحابة لحفظ الحديث رضي الله تعالى عنه وكان يسهر بالليل
فهم الحديث فان النبي صلى الله عليه وسلم امره ان يوتر قبل قبل ان ينام لانه يسهر بالليل لا ينام الا اخر الليل وهذا الصحابي الجليل مع ما بذله من
هذه العناية العظيمة بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم لم يسلم من طاعن المغرضين واعداء الاسلام اتهموه بالكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم بعض المعاصرين الف فيه كتابا يطعن عليه
ويتكلم في حقه رظي الله عنه مثل ابو رية غيره من المغضبين نتائج اليهود والنصارى انهم لما رأوا هذا الصحابي رضي الله عنه حفظ سنة الرسول صلى الله عليه وسلم واعتنى بها
حقدوا عليهم كذلك الشيعة الشيعة هذا يتكلمون فيه رضي الله عنه لانهم لا يريدون لا يريدون ان تحفظ احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم. ولا يريدون الا ما يكذبونه هم. ما كذبوه هم
على رسول الله صلى الله عليه وسلم ونسبوه لائمتهم فهم يتكلمون في ابي هريرة ويسبونه وغيرهم من المغرضين وقد يتأثر بهذه الافكار صليبية او الصهيونية يتأثر بها بعض الجهال من المسلمين
او المنحرفي العقائد المعتزلة وعلماء الكلام وغيرهم يتكلمون في ابي هريرة وفي احاديث الحاصل ان هذا صحابي جليل له فضل كبير على والمسلمين في حفظ سنة نبيهم صلى الله عليه وسلم
وروايتها وتبليغها ولا يؤثر فيه طعم هؤلاء الكلاب المغرضين او الجهال المغتربين باذكار غيره عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في البحر
قال في البحر في البحر يقولون هذه مدرجة في كلام الراوي ليست من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم قال في البحر البحر باللغة الشق البحر في اللغة هو الشق
ومنه البحائر من البهيمة الانعام البحيرة وجعل الله من بحيرة وهي التي تشق اذانها قالوا في الجاهلية يشقون اذان الانعام علامة على انها لاصنام ما جعل الله من ذخيرة ولا سائبة ولا وصية. هل من تصرفات
المشركين في بهيمة الانعام التي خلقها الله لنفعة الناس ركوبهم واكلهم كانوا يخصون منها انواعا لاصنامهم فلا تركب ولا تحلب ولا يؤكل لحمها منها البحاير سميت بذلك لانها تشق اذانه البحر هو الشق
سقوا في الارض او في غيرهم والمراد هنا الماء المراد هنا ان الذي يكون في هذا الشرق في البحر بمنى الارض البحار انما هي تتكون في شقوق من الارض واسعة سميت بحارا
باسم المكان سمي الماء بحرا باسم المكان الذي هو فيه ومنهم من يقول سمي بحرا لكل كفرة. البحر في في اللغة هو الشيء الكثير والمستبهر ولكن صحيح الاول ان البحر في الاصل هو الشر
وسميت البحار بحارا لانها تتجمع في هذه الشقوق في الارض وتكثر فيها تشم قال في البحر هو الطهور ماؤه الحل ميتته. هذا الحديث جواب لسؤال ورد على الرسول صلى الله عليه وسلم
روى ان سائلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله اننا نركب البحر المسافر في البحر ومعنا القليل من الماء يعني من الماء العذب فان توضأنا به عطشنا افنتوضأ به يا رسول الله
فقال النبي صلى الله عليه وسلم هو الطهور معه الحل بيته. هذا الجواب الاجواء يعني توضأوا به لانه طهور توضؤوا به لانه او ثم زادهم فائدة لم يسألوا عنها وهي حكم ميتة البحر ايضا. فقال الحل
ميسته فقوله صلى الله عليه وسلم هو الطهور ما هو؟ الطهور بفتح الطاء لا يتطهر به الطهور بفتح مثل الوقود بفتح الواو ما توقد به النار وضوء بفتح الواو ما يتوضأ به. اما الطهور بضم
بضم الطاء وهو المصدر. مصدر تطهر طهورا وطهارة وكذلك الوقود وقود بضم الواو الاشتعال الاشتعال وكذلك الوضوء بضم الواو نفس استعمال الماء على الاعضاء. فهو بالضم المصدر وبالفتح المادة التي
يتطهر بها او المادة التي توقد بها النار كما قال تعالى في الكفار واولئك هم وقودوا وقود النار. اي حطبها كما قال تعالى في الاية الاخرى كانوا لجهنم واما القاسطون لجهنم حطبا
قال هو الطهور هو الطهور ماؤه لاؤه مرفوع ماؤه على انه فاعل على انه فاعل بالطهور لان المصدر يقوم مقام الفعل والفاعل هو ماؤه اي انه يطهر يطهر ماؤه فدل هذا على ان ماء البحر
يتطهر به لان الله سبحانه وتعالى امر بالطهارة بالماء وهي الاصل ما هو الاصل في الطهارة واطلق سواء كان هذا الماء نازلا من السماء او نابعا من الارض او كان
الى البحر وكل ماء فانه يتطهر به. ما دام انه لم يتغير كما يأتي لم يتغير بنجاسة كما يأتي في الاحاديث القادمة ان شاء الله فاصل مادة الطهارة هو المال
كما قال سبحانه وانزل من السماء ماء ليطهركم به قال تعالى وانزلنا من السماء ماء طهور لكن ان يقال ما الذي حمل السائل انه يفهم؟ ماذا من هذا ما ما الذي حمله انه يسأل الرسول صلى الله عليه وسلم
الجواب انه ان السائل كأنه لما سمع قول الله تعالى وانزلنا من السماء ماء طهورا وانزل من السماء ماء ليطهركم به كأنه فهم ان الطهارة خاصة بما ينزل من السماء
بما ينزل من السماء وان البحر لا يدخل في هذا لذلك سأل الرسول صلى الله عليه وسلم او انه لما رأى ماء البحر يختلف عن غيره من المياه وملوحته الشديدة
ومع البحر يختلف عن غيره من المياه بملوحته الشديدة خلافه عن الماء العيب اسفل عليه هل يتطهر به مع ملوحته وايضا فيه رائحة تختلف عن رائحة الماء اشكل عليه فهرب به ولذلك سأل
النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك والله جعل في البحر ملوحة شديدة للمصلحة لمصلحة الكون هذه الملوحة لها مصلحة عظيمة للكون اجل اعطيه الجو لاجل قتل الاشياء ضارة وايضا
من اجل ايضا طيب اللحم لحم الاسماك اذا ماتت فيه لا لا تتعفن يحفظها ولا تتعفن اذا ماتت فيه لاجل ان يقولها الناس ويستفيدوا منها وملوحة البحر فيها مصلحة عظيمة للكون وللناس
تلطيف الهوى وغير ذلك الله جل وعلا حكيم لخلقه وصنعه سبحانه وتعالى. ما خلق شيئا عبثا ما جعل ماء البحر بهذه الملوحة الا لحكمة عظيمة منفعة للعباد قال هو الطهور معه
ايضا يقال السائل قال هل نتطهر به لماذا لم يقل الرسول صلى الله عليه وسلم؟ نعم تفخروا به فالعدل الى قوله ما هو ولم يقل نعم تطهروا به الجواب ان الرسول صلى الله عليه وسلم
اراد ان يقرن الحكم بعلته الحكم هو صحة الطهارة بماء البحر والعلة انه طهور. يعني توضأوا به لانه لانه طهور الرسول صلى الله عليه وسلم اوتي جوامع الكنب وصل الخطاب
فهو لو قال نعم او توضأوا به ربما ان استفاد انه يتوضأ به من اجل الضرورة لان السائل قال معنى القليل من الماء فيفهم من هو انه لو كان معهم ماء كثير لا يتطهرون بماء البحر
واتعلم انه لا يتطهر بماء البحر الا مع قلة الماء المحمول فلما جاء الرسول صلى الله عليه وسلم بهذه العبارة هو قهر ما ازال هذا الاشكال وهو ان ماء البحر يتطهر به مطلقا
سواء كان معكم ماء قليل او ماء كثير هذي كلمات الرسول صلى الله عليه وسلم كلمات عظيمة تحتها معاني او لو قال نعم توظؤوا بي ربما يفهم انه ما يتوضأ به الا في هذه الحالة. اذا كان ليس معهم ماء يكفي
لكن الرسول صلى الله عليه وسلم اجاب بجواب عام فقال هو الطهور ماؤه ما دام انه قهور معه فانه يتوضأ به على كل حال سواء كان مع الركاب ماء او ليس معه
ماء او معه ماء قليل اللي هي الحكمة في هذا الجواب من الرسول صلى الله عليه وسلم والغرور معه ثم قال الله هذي لم يسأل عنها السائل ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم جاء بها لزيادة الفائدة
لان السائل اذا اشكل عليه التطهر بماء البحر فلا نشكل عليه ليست البحر من باب اولى ولان ركاب البحر تقع لهم هذه المشكلة وهي مشكلة شيفان البحر هم بحاجة الى معرفة حكمها
لذلك وضحها الرسول صلى الله عليه وسلم لهم ولغيرهم وايضا الله جل وعلا في القرآن يقول حرمت عليكم الميتة حرمت عليكم الميتة الميتة حرام هذا عام تدخل فيه الميتة في البحر وفي غيره
فهذا الحديث يكون مخصصا للاية الكريمة بتحريم المنفى ان ميتة البحر حلال لا تدخلوا في قوله تعالى حرمت عليكم الميت وكما في الحديث الاتي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال احل لنا ميتتان
ودمان فاما الميتتان السمك او الحوت والجراد واما الدمام فالكبد والطحال فيكون هذا الحديث مخصصا للاية ويراد بالميتة في البحر ما مات فيه من دوابه خاصة فمات فيه من ذواته خاصة
اي ما لا يعيش الا في البحر اما مات فيه من دواب البر انه حرام لو سقطت شاة او بقرة او بعير في البحر ومات هذا حرام لماذا اليس هو ميت البحر
لا ولا يعيش في البحث انما يعيش في البر المراد بقول الرسول صلى الله عليه وسلم الحل ميتته اي مما لا يعيش الا فيه كالسمك والفيتان وغير ذلك قوله صلى الله عليه وسلم الحل ميتته يشمل
كل حيوانات البحر والحيوانات البحر على اي شكل كانت ما لا يعيش الا في البحر فهو حلال على اي شكل كان هذا مفرد الحديث قد استثنى بعض العلماء انواعا من حيوانات البحر قالوا بتحريمه
مثلا في ساخ والحية قالوا انها حرام مع انها لا تعيش الا في البحر لماذا؟ قالوا لان الضفدع والحية من المستخبثات الله تعالى يقول ويحرم عليهم القبائل. واما التمساح فانه مكتئز
سبعة تمساح سبع يفترس بنادم النبي صلى الله عليه وسلم حرم كل ذناب من السباع نيجي نخلف هي الطير قالوا ان هذه الاشياء حرام ومستثناة ولكن الصحيح انه لا يستثنى من حيوانات البحر شيء. لعموم هذا الحديث ولقوله صلى الله عليه وسلم ولقوله تعالى ولقوله صلى الله ولقوله تعالى
اشحل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيئات احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة العام ان يستثني شيئا وهذا هو الصحيح كما ان الحلم الحكم يشمل الميتة الطافية والميتة غير الطافية
فذهب الحنفية الى ان الميتة الطافية على سطح الماء لكن ولكن هذا الحديث حجة عليه استدلوا بحديث حديث ضعيف ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال وما مات فيه فطفى
الا تأكلوا؟ ولكن هذا الحديث غير صحيح عموم الاية قيل لكم صيد المهدي وطعامه على حجة عليه وكذلك هذا الحديث الرسول لم يستثني به شيئا قال الابن ملتزم واطلق عليه الصلاة والسلام
فدل على ان كون حيوانات البحر حلال اي استثنى منها شيء. وعلى ان كل ميتة ميتات البحر من دوابه انها حلال طفت او لم تبخر هذا هو الراجح والصحيح الحل من كثر
وقوله رواه الاربع. اخرجه الاربع مراجل عند الاربعة اصحاب السنن ابو داوود والترمذي والنسائي وابن مازق اولا هم الاربعة واذا قال الخمسة المراد بهم اصحاب السنن والامام احمد في المسند هؤلاء هم الخمسة
واذا قال السبعة او الجماعة المراد بهم اصحاب السنن والمسند وصاحب صاحب الصحيحين في البخاري ومسلم سبعة سنن الاربع والمسند والصحيح ان السبعة قوله اخرجه الاربعة يعني اصحاب هذي السنة
وابن ابي شيبة هو اللفظ له ابن ابي شيبة والامام الحاضر عبدالله بن محمد بن ابي شيبة صاحب المصنف والمسند وهو امام جليل وهو من شيوخ البخاري ومسلم ابي داوود
وامام جليل حافظ واللفظ لهو الحديث الذي ساقه المصنف هذا لفظ ابن ابي شيبة وبقية الالفاظ بمعنى الالفاظ بمعنى ان هذا اللفظ من البلوغ هذا لفظ رواية ابن ابي شيبة
وصححه اي حكم بصحته الامامان ابن خزيمة والترمذي بالهزيمة هو الامام ابو بكر احمد ابن خزيمة الملقب بامام الائمة كان اماما حافظا مسلما رحمه الله له كتاب التوحيد المطبوع المشهور
كلامه في الجهمية المعتزلة ولفات الصفات وعلماء الكلام كلام جيد او وله كتاب صحيح صحيح ابن خزيمة تحقيق ابن زينة والحديث الصحيح هو الذي توفرت فيه شروط وما رواه عدل
تم الظبط من بداية السند الى نهايته مع السلامة من والعلل يعني ما توفرت فيه خمسة عدل تام الضبط من بداية السند الى نهايته مع السلامة من والعلم. هذا هو الصحيح
وفرت فيه هذه الشروط الخمسة وهو الصحيح وصححه الترمذي الامام ابو عيسى الترمذي صاحب السنن المشهورة ورواه الائمة الثلاثة الامام مالك بن انس الشافعي محمد ابن بيس الشافعي والامام احمد بن حنبل بن مسلم
كل هؤلاء رووا هذا الحديث ولكن اللفظ المشوق هو لفظ ابن ابي شيبات فهذا الحديث يدل على على مسائل على مسائل وفق عظيم. لعلنا يكمله بعد الاذان ان شاء الله
وهذا الحديث يدل على مسائل. المسألة الاولى وجوب الرجوع الى اهل العلم عند الاشكال لان هذا الصحابي لما اسفل عليه تطهر بماء البحر سأل النبي صلى الله عليه وسلم ثانيا
في الحديث دليل على صحة التطهر بماء البحر كغيره من المياه وهذا هو الذي ساق المصنف الحديث وصحة التطهر الى البحر المسألة الثالثة في الحديث دليل على انه يشترط على انه يشترط
طهورية الماء قوله صلى الله عليه وسلم هو الطهور طرف طهورية الله للوضوء والاغتسال المسألة الرابعة في الحديث دليل على اباحة ليتها في البحر على اباحة ليتات البحر للحيوانات التي لا تعيش
الا في وانه لا يستثنى منها شيء لا ولا غير الطافي ولا تمساح ولا الحية ولا تفزع ولا اي شيء. كل ما يعيش في البحر ومات فانه يؤكل ولا يحتاج الى ذكاء
فيكون هذا الحديث مخصصا لقوله تعالى كتبت عليكم الميتة المسألة الخامسة في الحديث دليل على ان المفتي يزيد بجواب السائل عما سأل عنه جديد بجواب السائل عما سأل عنه اذا كان السائل بحاجة
بحاجة الى ذلك وذلك لان الذي يركب البحر يحتاج الى معرفة الرسول زوده بهذه الفتوى انه يحتاج اليه فاذا لمس المفتي من السائل حاجة الى شيء لم يسأل عنه فانه يجيبه
اما اذا لم يكن به حاجة الى ذلك فان السؤال يكون فان الجواب يكون على قبل السؤال قال بسعيد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ان الماء تقول لا يلبسه شيء. رجل الثلاثة وصححه احمد عن ابي امامة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الماء لا يلبسه شيء الا ما غلب على
وطعمه ولونه البيهقي الماء طهور الا ان تغير الا ان تغير ريحه او لونه الا ان يتغير ريحه او طعمه او لونه بنجاسة تحدث فيه فعندي عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا بلغ الماء كل شيء لم يحمل الخبر
وفي رواية وفي لفظ النبي وفي لفظ المجلس رجعوا الاربعة صححه الحاكم هذه الاحاديث خارج في موضوع الماء الذي يتطهر به في موضوع المال الذي الذي لا يتطهر به فحديث ابي سعيد
رواه ابن سعيد مالك او ابن ابو سعيد سعد ابن مالك الانصاري الكبري نسبة الى قدرة حي من الانصار وصحابي جليل قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هي الماء طهور سبق لنا ان كلمة طهور بذبح الطاء
المراد به لا يتطهرون مثل وكيل وهو اسم لما يوقد به لمن توضأ به فان الفقهاء الله الطهور هو الطائر في نفسه. فالمطهر اليهم هذا هو الطهور عند الفقهاء. والقاهر في نفسه
المطهر لغيره لا ينفسه شيئا هذا نهي ان الرسول صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم ان الماء الضروري يتنفس قال معناه ان الماء او لا يمكن ان يتنجس بشيء
قال الحبيب له سبب وهو انه ذكر لرسول الله صلى الله عليه وسلم ان بئرا للمدينة يسمى بئر الرضاعة فهي في امور مأجورة لا تستعمل ولكن فيها مال وتصرف كونها مأجورة
كان الناس يلقون فيها المخلفات الدخول فيها القمائل وحيض النساء يعني القطر الذي الذي تستعمله النساء لخروجهن بعد الخير لمعرفة الطهارة وكذلك يلقى فيها لحوم الكلاب الميتة المهم انها تنكر فيها
الامناء ان النساء وغير النجسة ما اشكل على الصحابة رضي الله عنهم فليصل فسأله رسول الله صلى الله عليه وسلم فاجابه لهذا الحديث ان الماء طهور لا يلبسه شيء ومعناه انه لا بأس ان يتوضأ من ماء هذا البئر
وغيرها قل تغير لانه رؤي ان مات اصبح يد في قاعة الحنة يعني احمر من التغير كما قال صلى الله عليه وسلم ان الماء البارون لا ينفسه شيء ولكن في حديث ابي امامة
لا يقيد هذا الاسلام وقال عن ابي سعيد عن ابي امامة هذه كنية اللص او السدي ابن علان الباقيين يحضر الى بائنة قبيلة من قبائل العرب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
ان الماء لا ينجسه بشيء الا ان تغير والا الا ما غلط ان الماء لا يلبسه شيء الا ما غلب على رزقه وقعده ولو فهذا يبين حديث ابو سعيد لان جائزة
بالنجاسة اذا تغير النجاح اذا تغير وتحول عن اصله يتغيرت رائحته او تغير طعمه او تغير لونه فانه لا يصح التطهر به فيكون هذا مقيدا بحديث ابي سعيد الا ان هذا الحديث
جاء بالواو الا اذا غلب على على ريقه وطعمه ولو بالوقت. ومعناه لازم تتغير اوصافه الثلاثة ولكن هذه الواو بمعنى حول. بدليل رواية البيئتين لان برواية البيهقي جاءت او او ان الواو كما ذكرنا ظاهرها
انه لا يتغير حكمه الا اذا تغيرت اوصافه الثلاث. اما رواية البيهقي فهي تدل على انه اذا تغير وصف واحد فانه يتعلق الا ان تغير الا ان تغير في حروب او فعله او لونه. فدل على ان الورث
في حديث ابي امامة بمعنى هذا والواو تأتي بمعنى او في لغة العرب هذه معناه او باللغات العرب والبيع في جاء بهذه الرواية من خلال البيانات من اجل بيان انه يأتي تغير الوصف الواحد من الخطبة
قال في حديث ابي امامة رواه ابن مازن وقال لي حديث ابي سعيد رجل الثلاثة وصححه احمد ثلاثة المراد بهم اصحاب السنن ما عدد نماذج ما عدا ابن ماجة وامكن الترمذي وابو داوود والنسائي
اولادهم ثلاثة اصطلاح المؤلف والاربعة ثلاثة مع ابن ماجة فيكون اربعة اصحاب السنن ثلاثة وصححه احمد حتى لا اطلب في صحتي فقال حديث دين البضاعة صحيح الامام احمد هو احمد ابن حنبل
اولئك اهل السنة والصادر على المحنة وقانع البدعة الامام المشكور كيف المحدثين وامام الفقهاء رحمه الله هكذا بصحة هذا الحديث. والحديث الصحيح هنا توافرت فيه الشروط بخمسة التي سبق ما رواه
في بداية السنة الى نهايته مع السلامة من الشذوذ هذا هو الصحيح وفرت فيه الخلفة قال الله عدل تام للرب عدل من بداية السند الى نهايته رجال السلف كلهم هل ينسى بالضبط؟ هذا الشرط الثالث
مع السلامة من الشرور السلامة من العلل التي وفرت فيها صححه حديث ابي امامة التجنيد لا يرى بالفعل ابدا ما يخالف الناس على خطأ فان العترة بالهاء دائما قال ابن ماجة او ابن ماجة
هكذا وضعفته الروحاني وعد حديث ابي امامة الامام الروحاني والايمان المشكور من حفاظ القديم والحديث الضعيف هو ما دون الحسن درجات الحديث صحيح وحسن وضع وما لم يصل الى درجة الحسنة
والحسن هو ما لم يصل الى درجة الصحيح بعثه ضعفه ابو حاتم الرازي بسبب التي ابن سعد وهو ضعيفة قالوا انهم من الصالحين رجل صالح وغلبت عليه اه ابليس الصالحين
وصار يا اخي العمرة وخلق في الحديث فهو من رواية فيكون ضعيفا وقد ساقه المصنف رحمه الله بعد الحديث ابي سعيد ليقيده به ليقلبه ايضا رواية ابي امامة في حديث ابي امامة البيعة هو الامام
الامام المشكور صاحب السنن الكبرى والاختام وغيرها من المؤلفات والبيع بنسبة الى بيعة بلدة في المسجد قلبه في المسجد يسمى بالغرب يوصل اليها بالعقيدة فهو امام جليل والمحدث المشكور ولا هو
سنة جميلة. هم. رحمه الله قال الا ان تغير تغير ريحه بعد رواية لماذا قال له ليس المقصود تغير الاوصاف الثلاثة وايضا الحديث لم يبين ما هو المغير ورواية البيهقي بينت له بغيره فقال بنجاسة
اذا لو تغير بغير النجاسة او تغير بطاهر هذا لا يضر. يتغير بورق الشجر او تهيأ لسبب التربة او تغير فيه الرياح فيه من الاشياء الطاهرة هذا لا يجوز تحدث فيه
الا ان حديث البيعة هذا هؤلاء او حديث اهل حديث ابي هريرة الحديث بجواره شيء ضعيف لا تقوم به لا تقوم به حجة ولكن اجمع اهل العلم اجمع اهل العلم قافلة
على ان الماء اذا تغير بنجاسة ان فيكون هذا الحديث متعمدا بالإجماع فهو ان كان ضعيفا الا ان الاجماع من اهل العلم وعلى ان الباء اذا تغيرت النجاسة قالوا عن
ابن عمر عبدالله بن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما صحابي الجليل المشهور بالعلم ورواية عن فتوى والورع والابتلاء برسول الله صلى الله عليه وسلم فكان الحرص على الاقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم
حتى انه كان يفعل اشياء يقتدي فيها بالرسول جاء نظر او لا يوافق عليها ولا تفهم له على ذلك بشدة على الاقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
اذا بلغ الماء كل الدين لم يحمل الحدث اذا بلغ المال شقيت كله والعملة هي الجرة الكبيرة التي تقلها الايدي وكانت تصنع من تسمع من الافخار او الى الطين المحرم
ويوضع فيها الماء فربما تسمى بها اختنا الحاضرة الازياء المعروف ان يسمع من الطين القوي يوضع فيه الماء هذا هو كله لان الانسان لا يحتاج ويرفعه الى الارض لان جرتين كبيرتين ويسعى فيملأ اذا بلغ النوم لا يملأ جرتين كبيرتين
وجاء في بعض الروايات من خلال هدم وهجر مادة قريبة من المدينة كان يسكنها جماعة من النجوس وصاروا مسؤولين بصناعة التلال طلعت ابه الكرام. فقيل المراد بهجر هجر البحرين ولكن المشهور الاول
قريبا من المدينة اذا بلغ الماء كل شيء يعني ما يملأ كلتين لم يحمل الخلف اي ان النجاح فلا تهدئ به ان المدافع لا تؤثر به كثرته فاذا بلغ المال بالكثرة ما يملأ كل شيء
ووقعت فيه نجاسة ولم تغيره فانها لا تؤثرك لانه معروف فيه اما ان تغير النجاسة فهو على مكان سواء كان قليلا او او كثيرا هذا يعني لم تؤثر فيه النجاسة
لكثرته وفي غرب لم يلبس. هذا النهض هو الذي يكفر لم يحمل الخلق ولذلك ساقه يسلطني تفسيرا الرواية الاولى لم يحمل الهدف معناها لم لم ينجز حيث لم يتغير من نجاح
هذا اما مفهوم الحديث فهو انه اذا كان انه ووضع فيه نجاسة انه يلبس مطلقة ولو لم يتغير اذا كان يقول الحديث انهم يرتدون الخلتين انه يحمل الخلق بمعنى انه
تتنجس اذا وقعت فيه نجاسة تغير اولا تتغير. هذا مفهوم الحديث. هو المخالفة رواه ابن الاربعة ابو داوود والتاني واللسان وهما وصححه ابن خزيمة الامام ابو بكر احمد بن حزور محمد الامام ابو بكر محمد
الامام المذكور صاحب الصحيح او الى حد امام الائمة صححه ابن خزيمة والحارث حاتم ابو عبد الله محمد ابن عبد الله اني مش ضروري الحاكم وكان يلقب بابن تيمية ابن
قال الامام مشهورا نسأل مؤلفاته المستدراكة على الصحيحين من السبعة على الصحيحين بمعنى انه يقرأ الاحاديث الصحيحة التي لم يروي الشيطان يعني كانه تكميم للصحيحين. فالغرب والمستخرج بمعنى واحد معناه
قال له الاتيان بزيادة هذا في الصحيحين تنطبق عليه شروط الشركين ولم يروي هو ابو حاتم محمد ابن خلدان المسك الامام الكريم صاحب الصحيح المذكور بصحيح وكان ذا فقه وفي رواية وعلم غزير رحمه الله
كل هؤلاء الائمة الثلاثة حكموا وصح الحديث للعمر فبعثه الاخرون وعسى وآخرون من المحدثين ولكن رحمه الله طبيب السنن تكلم على هذا الحديث بكلام من قوله