بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. دروس في المسجد الحرام للشيخ صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله. الدرس الاول صلى الله وسلم على نبينا محمد
وعلى اله واصحابه اجمعين عن معاذ ابن جبل رظي الله عنه قال كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم على حمار فقال يا معاذ اتدري ما حق الله على العباد
وما حق العباد على الله قلت الله ورسوله اعلم قال حق العباد على الله قال حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا وحق العباد على الله الا يعذب من لا يشرك به شيئا
قلت يا رسول الله الا اخبرنا الا اخبر الناس او الا ابشر الناس قال لا تبشرهم فيتكلوا هذا حديث عظيم معاذ بن جبل رضي الله عنه الانصاري من علماء الصحابة
واجلائهم من شباب الصحابة الذين نهلوا العلم من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولذلك خصه بهذا بهذا الحديث لاهليته لتحمله تبليغه للناس وهذا الحديث فيه فوائد عظيمة الفائدة الاولى
فيه تواضع النبي صلى الله عليه وسلم فهو افضل الخلق ومع هذا يركب الحمار كغيره من من الناس هذا تواضعه صلى الله عليه وسلم وايضا يردف معه من اصحابه يردف معه من اصحابه من يركب معه
هذا من باب التواضع ولا يختص بمركوب دون غيره وفيه جواز الارداف على الدابة اذا كانت تطيق ذلك وقوله صلى الله عليه وسلم يا معاذ اتدري ما حق الله على العباد
هذا فيه التعليم بواسطة السؤال والجواب لانه يكون ابلغ واثبت في الذهن مما لو انه القى اليه العلم بدون سؤال سأله اولا من اجل ان يتطلع الى الجواب فيكون ذلك اثبت
بالذهن وطريقة التعليم بالسؤال والجواب طريقة معروفة عند اهل العلم ولها عناية واهمية كبيرة اتدري ما حق الله على العباد وما حق العباد على الله قلت الله ورسوله اعلم هذا فيه
ان المسؤول اذا لم يكن عنده علم ولم يكن عنده جواب انه يسند العلم الى عالمه ولا يخوض او يتخرص وهو ليس عنده جواب ليقول الله ورسوله اعلم ويتوقف عن الاجابة وهو لا
يدري وهذا شيء يغفل عنه كثير من المتعلمين فانهم اذا سئلوا بادروا الى الاجابة واكثرهم ليس عنده علم وانما يتخرص فيقول على الله بغير علم وهذا خطر عظيم الانسان في عافية
اذا سئل ان كان عنده جواب صحيح يعني في المسائل الشرعية اذا سئل في المسائل الشرعية ان كان عنده جواب يطمئن اليه وهو جواب صحيح فانه يجيب ان كان انه ما عنده جواب
وهو يتوقف ولا يتسرع بالفتوى او الاجابة فهذا فيه ادب طالب العلم وهو مهم جدا قلت الله ورسوله اعلم هذا في حياة الرسول صلى الله عليه وسلم يقال الله ورسوله اعلم اما بعد
وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم فيقال الله اعلم الله اعلم ثم جاء الجواب بعد ان تطلع معاذ الى الجواب اجابه النبي صلى الله عليه وسلم فهو الذي يسأل وهو الذي يجيب
قال حق الله على العباد ان يعبدوه هذا حق واجب وهو الذي خلق الله الخلق من اجله كما قال تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون وحق الله مقدم على سائر الحقوق
دائما يأتي هو اول الحقوق في القرآن واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا وبذي القربى واليتامى الى اخر الاية لما ذكر الحقوق العشرة في هذه الاية جعل اولها
حق الله سبحانه وتعالى قضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا الى اخر الايات بدأ بحق الله سبحانه وتعالى حق الله هو اول الحقوق الواجبة على العباد وهو الذي خلقوا من اجله
ما هو حق الله؟ ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا ما يكفي انهم يعبدونه بل لا بد ان يترك عبادة ما سواه اما اذا عبدوه وعبدوا معه غيره هذا شرك
وعبادتهم لله تكون باطلة المشركون الذين بعث اليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا يعبدون الله بانواع من العبادات ولكنهم كانوا يشركون معه غيره من الاصنام والاولياء والصالحين والاشجار والاحجار
فصاروا مشركين ولم تنفعهم عبادتهم لله فكل من عبد الله وعبد معه غيره فانه مشرك عبادته لا تنفعه الذين يعبدون الله الان يصلون ويصومون ويحجون ولكنهم يدعون الاوليا والصالحين والاموات يستغيثون بهم ويذبحون لهم
ينظرون لهم هؤلاء مشركون لا تنفعهم عبادتهم لله عز وجل لان لانه قال ان يعبدوا الله ولا يشركوا به شيء كما في القرآن واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا مثل لفظ الاية تماما
لان عبادة الله لا تصح مع الشرك لا تصح الا اذا خلصت من الشرك وان العبد لا يعبد الا الله قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء شوف اهل كتاب
علماء علماء ولكن لما كانوا يشركون ما نفعهم علمهم ولا ولا الكتاب الذي بايديهم قل يا اهل الكتاب تعالوا يعني اقبلوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك
به شيئا ولا يتخذ بعظنا بعظا اربابا من دون الله الا نعبد الا الله الا الله هذا حصر واكده بقوله ولا نشرك به شيئا قوله ان لا نعبد الا الله هذا كافي لانه حصر
لكن مع ذلك اكده فقال ولا نشرك به شيئا لانهم لان اليهود والنصارى يعبدون الله ولكنهم يعبدون معه غيره يعبدون عزيرا ويعبدون المسيح يعبدون من دون الله عز وجل الرسول دعاهم
الى التوحيد وترك الشرك ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا هذا فيه ان العبادة لا تصح مع الشرك ولا تقبل ولا يشركوا به شيء او شف كلمة شيء عامة نكرة في سياق
النفي تعم كل شيء لا يشرك مع الله شيء ابدا. لا من الملائكة ولا من الرسل ولا من الاوليا والصالحين ولا من الاحجار والاشجار ولا من الجن ولا من الانس
ولا تشركوا به شيئا ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا اي اي شيء بعض الجهال يقولون عبادة الاولياء والصالحين تقرب الى الله وهم وسائط بيننا وبين الله. الله رد عليهم
لما قالوا ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى قال الله جل وعلا ان الله يحكم بينهم بما هم فيه يختلفون ان الله لا يهدي من هو كاذب كفار سماهم كذبة وكفرة
مع انهم يقولون ما نعبدهم الا ليقربونا هذي نفس شبهة القبوريين اليوم ما نعبد الاموات الا لانهم صالحين يقربوننا الى الله ويتوسطون لما عند الله نفس قول المشركين السابقين ويعبدون من دون الله ما لا يظرهم ولا ينفعهم
ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله ما يعبدونهم لانهم يخلقون ويرزقون ولكن يعبدونهم لاجل الشفاعة يشفعون لهم عند الله فيقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله قل اتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض سبحانه وتعالى
عما يشركون سماه شركا ونزه نفسه عنه وهم يقولون شفعاء انا نعلم انهم لا يخلقون ولا يرزقون ولا يحيون ولا يميتون ولكنهم صالحون يشفعون لنا عند الله ما هو بهذا طريق الشفاعة الشفاعة حق
لكن ما هو بهذا طريقها شفاعة تكون باذن الله وتكون في اهل التوحيد ولا يشفعون الا لمن ارتضى كم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد
ان يأذن الله لمن يشاء ويرظى يأذن للشافع ويرظى عن المشفوع فيه المشفوع فيه بان يكون من اهل التوحيد اما الكافر والمشرك فلا فما تنفعهم شفاعة الشافعين ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا
وحق العباد على الله يعني اذا ادوا حق الله عز وجل فماذا يكون حقهم على الله؟ حق العباد على الله هذا حق تفظل به سبحانه وهو غير واجب عليه سبحانه لان احدا لا يوجب على الله شيئا
وانما هذا حق تفضل به هو سبحانه كما قال تعالى وكان حقا علينا نصر المؤمنين حق تفظل الله به على نفسه تفضلا به على تفظل به اوجبه على نفسه تفضلا منه سبحانه
على عباده والا هم لا يلزمونه بشيء حق العباد على الله الا يعذب من لا يشرك به شيئا من سلم من الشرك سلم من العذاب سلم من العذاب اما انه يسلم من العذاب مطلقا ولا يعذب ابدا
ان كان ممن حقق التوحيد واما انه يعذب بذنوبه اذا شاء الله ولكنه لا يخلد فمآله الى الجنة فقوله الا يعذب من لا يشرك به شيئا لا يعذبه عذابا مطلقا ولا يمسه العذاب ابدا
هذا اذا كان ممن حقق التوحيد وسلم من الذنوب سلم من الذنوب وقد يعذب بذنوبه ولكن لا يخلد. ومآله الى الجنة فالموحد من اهل الجنة اما ابتداء واما في النهاية
بالتوحيد وفي الحديث يا ابن ادم لو اتيتني بقراب الارض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا اتيتك بقرابها مغفرة الله جل وعلا يقول ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك
لمن يشاء الشرك لا يغفر ابدا اما غيره من الذنوب الكبائر التي ليست شركا وهذه تحت المشيئة ان شاء الله غفر لصاحبها وان شاء عذبه ثم ادخله الجنة بعد ذلك
اما الكافر والمشرك فدخوله في النار دخولا مؤبدا. لا يخرج منها نسأل الله العافية حق العباد على الله الا يعذب هذا وعد منه سبحانه وتعالى الا يعذب من لا يشرك به شيئا
فقال معاذ رضي الله عنه افلا ابشر الناس افلا ابشر الناس بهذا الحديث ان ان الموحد لا يعذب ولا يعذب الا المشرك هذا بشارة عظيمة لاهل التوحيد قال له صلى الله عليه وسلم لا تبشرهم فيتك
الا فيه كتمان العلم جواز كتمان العلم لمصلحة اذا كانوا يخشى عليهم من الاتكال على الرجاء ربما يتسارعون الى الذنوب ويقولون ما دام ما نشرك بالله نحن لا نعذب ويتسارعون في الذنوب
يفهمون غلطا يفهمون المسألة فهما خاطئا ويظنون ان الذنوب لا تضر كما يقوله المرجئة يقولون لا يظر مع الايمان معصية كما لا ينفع مع الكفر طاعة هذا غلط بل المعصية قد تضر
وقد يعذب بها صاحبه وقد يبقى في النار احقابا ثم يخرج من النار فحمة محترقة ثم ينبت جسمه بالنهر نهر يسمى نهر الحياة ينبت جسمه ثم اذا هذب ونقي دخل الجنة
فلا يغتر بالذنوب او يعتمد على الرجا الذنوب وان لم تكن شركا فقد يعذب بها صاحبها كما قال جل وعلا فيغفر ما دون ذلك لمن يشاء. فدل على ان بعض العصاة
قد لا يشاء الله العفو عنه ويعذبه ويعذبه بذنوبه ويدخل النار وهو من الموحدين يدخل النار ويعذب بها فلو ان معاذا اخبر الناس بذلك لتسارع الجهال الى الذنوب وهانت عليهم الذنوب والمعاصي
وقالوا ما دام اننا لا نشرك فان الذنوب لا تضرنا وهذا فهم خاطي فاذا كان نشر العلم اذا كان نشر بعض العلم يفهم على غير وجهه فانه يكتم ولا ينشر
فهذا فيه جواز كتمان العلم للمصلحة كتمان العلم للمصلحة وانه ما يلقى على كل الناس ما يلقى الا على الخواص من العلماء الذين لا يغترون ولا يفهمون فهما خاطئا فاحاديث الوعد
احاديث الوعد هذه ما تلقى على كل الناس تجي عند ناس عصاة متساهلين الذنوب وتقف وتقول الله غفور رحيم الله لا يعذب الا من يشرك به ينبسطون يفرحون يكثرون من من الذنوب والمعاصي
لانك فتحت لهم الباب فلا تذكر لهم لا تذكر لهم الوعد اذكر لهم الوعيد اذا رأيت ناس مسرفين في المعاصي اذكر نصوص الوعيد عندهم لعلهم يتوبون واذا جيت عند ناس غلاة
متشددين فجب لهم نصوص الوعد يعني تجيب العلم عند المناسبات تحدث الناس بما يعرفون وهم كل الناس سوا العصاة تكلم معهم بكلام والمتشددين تتكلم معهم بكلام اخر كلام خاص بما يناسبهم
فهذا هذا فقه الداعية انه يتعامل مع الناس بحسب ما يليق بحالهم يليق بحالهم ولا يذكر العلم عند ناس يفهمون خطأ ما يذكر عندهم ما كل العلم ينشر انما ينشر على الناس حسب ما
تستوعبه عقولهم ويستفيدون منه ولا يفهمونه غلطا الحكمة وضع الاشياء في مواضعها ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة بالحكمة تظع الامور في مواظعها اذا جئت عند العصاة تجيب لهم نصوص الوعيد
لعلهم يتوبون وتكره اليهم الذنوب والمعاصي واذا جيت عند العباد المتشددين الذين قد يقنطون من رحمة الله فانك تأتي لهم بنصوص الوعد والرحمة لتهدئ من غلوائهم وتشددهم هكذا فقه الدعوة الى الله عز وجل
لا تبشرهم فيتكلوا هذا فيه ان ان العلم اذا كان لا يناسب عند بعض الناس ذكره فلا تذكره حتى يتفقهوا ويعرفوا ثم بعد ذلك تلقيه عليهم قال لا تبشرهم فيتكلوا
قال لهم علشان يحذرون من المعاصي ولا يتساهلون فيها وهذا طيب انهم يحذرون من المعاصي ويتجنبونها من انك تفتح لهم باب التسهيل باب الرجا فيتمادون في المعاصي والذنوب وربما يتدرجون الى الكفر والشرك
لان الذنوب يجر بعظها بعضا فهذا حديث عظيم مفيد للمسلم وهو منهج دعوة منهج حياة يدير عليه المسلم وفيه ان التوحيد هو اول شيء هو اول الحقوق واول الحقوق وفيه فظل التوحيد
فيه فظل التوحيد وان الموحد يرجى له المغفرة الموحد يرجى له المغفرة ولو كان عنده ذنوب دون الشرك فلا يقنط من رحمة الله يرجى له المغفرة لكن لا لا تسهل عليه الذنوب والمعاصي
بل حذره منها حذره من الذنوب لئلا تهلكه الذنوب والمعاصي نسأل الله عز وجل ان يوفق الجميع للفقه في دينه والعمل بشرعه وان يجنبنا واياكم ان يجنبنا واياكم شر الفتن
ومظلات الفتن ما ظهر منها وما بطن نسأله ان يرزقنا واياكم الفقه في دينه اللهم فقهنا في دينك وعلمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا واجعله حجة لنا لا حجة علينا
يا رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد على اله واصحابه اجمعين يقول نريد تفسير هذه الاية جيل هذه الاية فتأمرون الناس بالبر وتنسون انفسكم وانتم تتلون الكتاب الاية واضحة
ان الانسان يبدأ بنفسه ما يأمر الناس بالخير وينسى نفسه بل هو يصلح نفسه اولا ثم يدعو الناس الى الصلاح اما ان يدعو الناس الى الصلاح وهو غير صالح في نفسه
فهذا هو الذي يأمر الناس بالبر وينسى نفسه وهذا لوم من الله سبحانه كما قال تعالى يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلوا
الواجب على الذي يدعو الى الله ويأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ان يبدأ بنفسه اولا ما هو بمعناه انه ما يأمر ولا ينهى ولا يدعو لا يجب عليه امران امران الامر الاول ان يصلح هو في نفسه
والامر الثاني ان يصلح الناس يدعوهم الى الله عز وجل نعم هذا يسأل سؤال غريب يقول هل يوصف الله بالمعرفة ان الله يعرف لا نقول الله يعلم ما نقول يعرف نقول يعلم
فما وصف نفسه بذلك الله يعلم وعالم كل شيء ثم استدل دليل عجيب يقول تعرف الى الله في الرخاء يعرفك في الشدة هذا من باب المقابلة تعرف اولا انت يعرف
هذا من باب الجزاء والمقابلة لا من باب ان الله ما يعرفك الا اذا تعرفت اليه هو يعرفك سبحانه سواء تعرفت او لم نتعرف اليه لكن هذا من باب المقابلة
مثل يسخرون منهم سخر الله منهم نسوا الله فنسيهم هذا من باب المقابلة والجزاء نعم هذا تكرر السؤال يقول عندنا مسجد على غير اتجاه القبلة يا اخي عندكم الجهة المسؤولة عن المساجد تروح لهم
وزارة الاوقاف شؤون المساجد هم اللي ينظرون في هذا المسجد اما انه بعيدا عن المسجد وين هو فيه وايضا ما لي صلاحية تروح لما الجهة المختصة المسؤولة عن المساجد تبلغه عن هذا المسجد وتنظر فيه
قد يكون ما ذكرته صحيح وقد يكون انك متوهم نعم هذا يسأل هل الافضل الجلوس عند الدرس لما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم
الا نزلت عليهم السكينة وغشتهم الرحمة حفتهم الملائكة ذكرهم الله فيمن عنده. جلوسك في الدرس هذا ذكر لله عز وجل. نعم. يسأل يقول هل يجوز اني اشتغل بسيارتي وما عليها ترخيص
هذا المرور وش يدرين عنه؟ نعم هذا يسأل عن من وطئ زوجته في الحيض ووجبت عليه الكفارة المذكورة في الحديث هل يدفعها يدفع الكفارة لزوجته؟ ما شاء الله يطأها ويعطيها الكفارة
فهل الفقراء ادفعها للفقراء التهيئ عليها الكفارة هي نفسها عليها كفارة ولماذا تمكن زوجها منه وهي حائض هي عليها كفارة مثل مثل الزوج الذي وطأها. الامور التي تزيد بالايمان يقول ما هي؟ ذكر الله عز وجل تلاوة
القرآن انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم. واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا ومما يزيد الايمان الاعمال الصالحة لان الايمان يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية فكل ما عملت حسنات زاد ايمانك
وكل ما عملت سيئات نقص ايمانك فالاعمال الصالحة تزيد الايمان نعم هذا يقول هل يتعارض ان الانسان يقول اني اصبت بعين او اصبت بكذا يتعارظ مع الايمان بالقظا والقدر لا ما نتعارف ما يتعارض اصابتك بالعين من القظا والقدر اصابتك بالمرظ
من القضاء والقدر كله داخل في القضاء والقدر نعم هذا يسأل يقول ان والدي عليه دين وهو متوفي وانا من قبل على زواج هل ابدأ بالزواج وانفق نفقة الزواج او اني ابدأ بسداد الدين
هذا فيه تفصيل ان كان تخشى على نفسك من الفتنة ان كان تخشى على نفسك من الفتنة اذا لم تتزوج فبادر بالزواج والدين يسدده الله فيما بعد. اما اذا كنت ما عليك خطر من الفتنة
سدد عن والدك اولا تبرأ ذمته وانت ما عليك خطر نعم هذا يسأل الانسان ان يقود سيارة خرجت عليه سيارة اخرى وحصل اصطدام ومات ثلاثة رجال الكفارة من هي عليه الكفارة على المدان في الحادث
المخطيء هو الذي عليه الكفارة اما اللي ما اخطأ ولا حصل منه تفريط ولا يدان في الحادث ما عليه شيء. نعم هذا يسأل يقول ان واحد اعطاني زكاة اوزعها وانا فقير
انا فقير هل يحق لي اني اخذ منها شيء؟ لا ما يحق لك الا باذن صاحبها تخبره بانك فقير وانك مستحق فاذا اذن لك تأخذ منها خذ اما انك تأخذ بدون اذنه وهو ما اعطاك اياها لك معطيك اياها وديها للمحتاجين
نعم والوكيل ما يأخذ لنفسه شيء الوكيل ما ياخذ لنفسه شيء زوجتي حدث لها عملية اسقاط او اجهاض مرتين الاولى الجنين في الشهر ستة والثانية في الشهر ثلاثة نعم اذا كان في الشهر ستة هو نفخت فيه الروح
وصار انسانا آآ فتجب الكفارة في اسقاطه اذا كان هي اللي اسقطته اما ان كان هو الذي سقط بدون عمل منها فليس عليها شيء اما ان كانت هي التي اسقطته وهو له ستة اشهر
خرج ميتا يكون عليها كفارة عتق رقبة فان لم تجد تصوم شهرين. لان هذا قتل قتل لنفسه اما اللي ما له الا ثلاثة اشهر هذا ما نفخت فيه الروح وليس فيه كفارة
لكن تأثم على اسقاطه هذا يسأل عن تشغيل الزكاة تشغيلها يعني بالبيع والشراء لا يا اخي الزكاة تدفع للمحتاجين على الفور ولا تشغل تدفع للمحتاجين على الفور ولا اتشغل للتنمية والربح
نعم هذا يسأل يقول ان ان فيه كافر فيه كافر يحب انه يفهم الاسلام هل ادعوه؟ هل ادعوه لوجبة الافطار؟ علشان اعرظ عليه الطيب هذا هذا طيب هذا من من التأليف
انك تدعوه وتطعمه طعام وتكرمه وتعرظ عليه الاسلام هذا من التأليف والدعوة الى الله نعم هل يستطيع المعتكف ان يذهب الى السكن للاكل هذا تكرر الجواب عنه اذا كان يحتاج الخروج
لقضاء حاجة او لوظو او للاكل ما عنده احد يجيب له اكل او يمنع انه يدخل الاكل للحرم يمنع يمنع الان يمنع الطعام ما يدخل يروح ياكل ويرجع يأكل اما من المطعم واما من بيت ويرجع للاعتكاف
نعم هذا يسأل عن توزيع تركة. توزيع التركة عند المحكمة روح للقاظي او المفتي لبلده ويوزعونه له لانه لازم من من صك حصر ارث لازم يعرف الورثة صك من المحكمة
ان ما فيه ورثة غيرهم ان ما فيه ورثة غير هؤلاء هذا يسأل عن انسان افطر قبل ان يؤذن المؤذن. لا ما يجوز انه يفطر قبل ان يؤذن المؤذن اذا اذن المؤذنون يفطر
لان اذان المؤذن علامة على غروب الشمس لكن ما دام ان المسألة يقول نصف دقيقة او ما اشبه ذلك شيء يسير فلعله ان شاء الله ما يكون عليه قظا لكن اخطأ
اخطأ في هذا حيث تعرض للخطأ فيصبر لما يذن المؤذن يفطر مع الناس نعم اللي يسأل عن رجل عن العمل يسأل عن حكم العمل عند رجل ماله حرام لا يجوز لك تعمل
عند انسان مالح حرام لانك تتعاون معه على الاثم والعدوان نعم هذا يسأل يقول سافرنا مجموعة من جدة الى الطايف نزلنا عندما نزلنا اقامتنا ستة ايام فقال الامام الذي يؤمنا نقصر
في الاربع الليالي الاول لا يا اخي ما دام ناوين ستة ايام فلا يجوز لكم القصر من اول ما تاصلون ما يجوز القصر من اول ما تاصلون وتنزلون صرتم مقيمين يلزمكم اتمام الصلاة اربع ركعات ما هو تقصرون باربعة ويومين تتمون هذا غلط
نعم هذا يسأل عن قصة ابي قتادة لما صاد الظبي والنبي صلى الله عليه وسلم والصحابة محرمون. هل كان ابو قتادة محرما؟ وقتل الصيد على المحرم حرام؟ لا. ابو قتادة ما كان محرما
لانه ما اراد نسك ولا اراد عمرة. نعم. هذا يسأل يقول ما حكم تخصيص يوم العيد زيارة الاقارب؟ لا بأس بذلك لان الناس يتفرغون يوم العيد ويجتمعون يجتمعون ويتفرغون ويتزاورون لا بأس بذلك
هذا من العادات ما هو بعبادة هذا من العادات هذا يسأل عن صيغة الصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم. هل تقول صلى الله عليه وسلم؟ او تقول اللهم صلي على سيدنا محمد كل سوا يا اخي كله
ان قلت اللهم صلي وسلم على محمد اللهم او تقول صلى الله عليه وسلم بدون اللهم قل له الحمد لله جائز. هذا يسأل عن الركوع والسجود في صلاة القيام هل يدعو في الركوع مع التسبيح؟ نعم يدعو يسبح ويدعو وكذلك في السجود يسبح ويدعو لكن
الدعاء في السجود اكثر من الدعاء في الركوع لان السجود مظنة الاجابة واقرب ما يكون العبد وهو ساجد فالدعاء في السجود اكد واكثر من الدعاء في الركوع نعم. هذا يسأل يقول انه جاي من ليبيا وناوي يعتمر عن نفسه وعن والده. ادى العمرة عن نفسه
الان يريد يعتمر عن والده منين يحرم يخرج الى التنعيم ويحرم او الى او الى الجعرانة او الى عرفة المهم انه يخرج خارج الحرم ويحرم ما يحرم بالعمرة من الحرم
لابد يكون من خارج الحرم لان عائشة رضي الله عنها لما ارادت ان تحرم بالعمرة وهي في مكة امرها النبي صلى الله عليه وسلم ان تخرج مع اخيها بالرحمن الى التنعيم تحرم منه
نعم هذا يسأل يقول انه اثناء السجود في الصلاة من الزحام نظفر لوظع الساعدين تحتنا فيكونون ملامسين للارض لا اخي ما يجوز هذا نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم
نهى عن افتراش الذراعين في السجود لان هذا يشبه وافتراش الكلب كلب اذا الكلب اذا صار على الارض يضع ذراعيه قلبهم باسط ذراعيه بالوسيط ونهينا عن التشبه بالحيوانات في الصلاة
فارفع ذراعيك اجعلهم فوق ركبتيك فوق ركبتك اعتمد على الركبتين ما يخالف اما انك تظعهم على الارض لا هذا يسأل اذا عطس احد في الصلاة هل نشمته؟ لا ما تثم
لكن هو يقول الحمد لله لا بأس هو يحمد الله اذا عطس في الصلاة يحمد الله لكن انت لا تشمته لان هذا كلام والكلام لا يصلح للصلاة. تبرع بالدم تبرع بالدم للي ما ما يظره ما يخالف. تبرع به
اسعاف مريظ او يتبرع به لبنك الدم للمحتاجين اذا كان ان عنده زيادة دم ولا يتضرر لا بأس بذلك لان هذا من فعل المعروف مساعدة المحتاجين. هذا يقول في اثناء الصلاة فان ننظر الى الكعبة
او ننظر الى موضع السجود لا الكعبة لا تنظر اليها انظر الى موضع سجودك الى موضع سجودك لان هذا ادعى لي الخشوع وعدم تشتت الفكر نعم ولا امرنا اننا ننظر الى الكعبة ما امرنا بهذا
ننظر اليها في الصلاة ما امرنا بهذا نعم. امرنا باستقبالها فقط هذا يسأل يقول نحن من سكان خارج مكة لمن نعطي زكاة الفطر انتم بالخيار تعطونها في بلدكم للفقراء في بلدكم او تعطونا للفقراء في مكة
لا بأس كله جائز ان شاء الله. هذا يسأل يقول انه احرم يريد العمرة عن والده احرم بالعمرة عن والده لكنه نسي يذكر اسمه عند الاحرام لا مهوب ظروري تكفي النية
اذا نويت عند الاحرام ان العمرة نيابة عن احد يكفي النية في القلب اذا تلفظت لا بأس تقول لبيك عن فلان تذكروا بالتلبية ما تقول نويت ان احرم عن فلان تقول لبيك اللهم عن فلان كما سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يقول لبيك عن
فاقره على ذلك فتذكره في التلبية ولو لم تذكره تكفي النية في القلب والحمد لله هذا يسأل يقول هل لنا اجر فيما نخرجه من النفقات والاجورات اذا نويت بذلك الاستعانة على طاعة الله
جيت للعمرة فكل ما تنفقه في العمرة فهو اه فانت تؤجر عليه ان شاء الله. كل ما تنفقه في العمرة على نفسك او اجار سيارة او ايجار سكن كله في سبيل الله عز وجل. نعم. هذا يسأل انه
بعد ما خلص من العمرة وهو يمشي في الشارع وجد دراهم ساقطة في الشارع اخذها وعطاها محتاجين طيب هذا هو هذا هو العمل الصحيح انك تاخذها اذا لم يكن صاحبها قريب
ولا تحصل على صاحبها ما تدري من هي له وهي ما لها علامات دراهم من كثر ولا لها علامات واظحة فان تعطيها للفقراء نعم. اما ان كانت الدراهم في صرة او في حقيبة او لا هذي هذي لقطة
هذه لقطة لازم تعرف عليها واذا جاء صاحبها ووصفها تعطيها اياه اما ما دامت ما عليها علامات تعرف وصاحبها بعيد ولا تعرفه عطها الفقراء. هذا يسأل عن رجل عليه قضاء من رمضان هل ينويها مع الست
من شوال يعني يصوم ستة ايام بنية انها ست من شوال وانها قظى لا ما يصلح هذا يصوم بنية القضاء فقط فاذا فرغ من القضاء ان كان باقي من شوال ايام يصوم الست
ان كان شوال انتهى فهو فاتت السنة لكن القضاء لا بد منه لانه واجب واما الستة فهي سنة. يقدم اداء الواجب على اداء السنة. هذا يسأل يقول ان اخوه له مرتب جيد. هل يجوز له يعطيه
ان الزكاة لا اذا كان له دخل يكفيه ما تحله الزكاة الزكاة انما هي للفقراء الذين ليس لهم دخل او دخل يسير ما يكفيهم هؤلاء يعطون من الزكاة هذا يسأل رجل افطر متعمدا في رمضان
ماذا يجب عليه؟ يجب عليه التوبة الى الله عز وجل ويجب عليه القظا قظاء اليوم الذي افطره مع التوبة الى الله صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين