بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. دروس التفسير في المسجد الحرام للشيخ صالح فوزان الفوزان حفظه الله. تفسير سورة النساء الدرس الاول. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. واللاتي يأتين
فاستشهدوا عليهن اربعة منكم قد شهدوا فانفقواهن في القلوب حتى يتوفاهم او يجعل الله لهن سبيلا. والاذان يحكيانها منكم فاعادوهما فان تابا واصلحا فاعرضوا عنهما. ان الله كان توابا رحيما. انما التوبة على الله للذين يعملون السوء
فاولئك الله عليهم وكان الله عليما حكيما. وليس بالتوبة الذين يعملون السيئات حتى اذا حضر احدهم الموت قال اني قال اني تبت الان ولا الذين يموتون وهم كفار يا ايها الذين امنوا
لا يحل لكم ان تلدوا النساء فرعوا ولا تعبدوهن لتذهبوا وعاشروهن تكرهوا شيئا على الله فيه خيرا كثيرا. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد
آله واصحابه اجمعين. قال الله سبحانه واللاتي يأتين عائشة من نسائكم. الفاحشة هي الزنا سمي فاهكة باضحى لان الفاحش هو القبيح. المتناهي في القدس. والجناة فاحشة بقبحه كان عبده واثاره
ولهذا قال في الاية الاخرى ولا تقعوا الزنا انه كان فاحشة وساء سبيلا. والزنا فاحكة وجاء سبيلا جاء سبيلا اي طريقا لصوت الشهوة في غير محلها الناس فيها اله يترتب عليه من اولاده بها
كثرة اولاده فينا في المجتمع الذين ليس لهم اباء شرعيون وهذا جناية عليهم. جناية على اولاد الزنا. ان يكونوا وفي المجتمع فليس لهم نفسا ليس لهم هذا وجناية على ايضا لانهن يصبحن يصبحن
منتهكات فرحة وفيه شاهد المجتمع حماية عنه من فساد الاخلاق وقد قال الشاعر وانما الامم الاخلاق ما بقيت فان هم ذهبت اخلاقهم ذهبوا وايضا يسيء الى المجتمع من ناحية الاوراق
لانه يفسر امراضا فتاكة للمجتمع واموال لا علاج لها كما تسمعون الان من مرض الايد لا علاج له. واصبح المصابون به معزولين عن المجتمع الموت وكل يحذرهم ويبتعد عنهم لان مرضه ينتشر على الابرياء العدوى
الزنا والعياذ بالله فيه مفاسد خطيرة ولهذا قال جل وعلا انه كان فاحشا وساعة سبيلا. الله سبحانه وتعالى الغريزة الشهوانية الذكور والاناث. غريبا قهوانية والايمان لحكمة وهي بقاء النسل. وجعل
هذه الغريزة حقيقة شريفا شرعيا وهو الزواج الزواج الشرعي والتسلي بملك اليمين والذين هم من فروجهم حافظون الا على ازواجهم او ما ملكوا ايمانهم فانهم غير ملومين. فمن ابتغى وراء ذلك
فيبتغى غير الزواج غير ملك اليقين غير التسري ذهب الى الزنا والشفاء فاولئك هم العادون. متجاوزون. من الحلال الى الحرام المفسدون في الارض ولهذا شرع الله بالدماء عقوبة خادعة ترى عقوبة رادعة
في هزه الاية وزاد ياسين الفاحشة من نسائكم استشهدوا عليهن اربعة منكم. اربعة شهود. يشهدون هذه الكريمة وهذا يدل على شناعة هذه الجريمة لان الله شرط لفوتها اما الابرار من الزاني على
اربع مرات واما اقامة اربعة شهود نهيب ان قصر النهر يكفي فيه شاهدان يجب القصاص الله جل وعلا بالبينة او بعد شهود وذلك لاجل السيطرة على المسلمين ولاجل قناعة هذه الجريمة
الفظيعة اشهد عليهن اربعة منكم منكم من المسلمين المشترى للشهود على الزنا ان يكونوا مسلمين عدولا مسلمين عيونا ولا يكفي هذا بل لا بد ان يقفوا الواقع كما شاهدوه حتى يثبت الزنا. ولا يخون
اللهم او نكون لم يصل الى حد الزنا الجنس والقولى وغير ذلك بل لابد ان يكون زنا في الفرض لابد ان يشهدوا انهم رأوا ذكره في فركها. شاهدوه ما يكفي يقول نشهد انه دنا او ان فلانة كذا ما يكفي هذا يقال له صفوا هذا الزنا
من واقعه اما انكم تقولون نشهد ان اوتنا هذا لا يكفي وقد يكون بما دون الجماع قد يكون بالنظر فلا بد ان يصفوا حقيقة الزنا وان يكونوا اربعة شهور وان يشهدوا في مجلس واحد عند
اربعة شهور لمجلس واحد فاذا لم تتوافر هذه الشروط فانهم يجلدون جلد القول والعياذ بالله. اذا انت تتم الشهادة باربع على النمط الذي ذكره الله سبحانه وتعالى فانه مبلدون حماية للاعراض. تطهيرا للمجتمع منه
والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا شهداء فاجلدوهم ثمانين جلسة ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا واولئك عند الله هم الكاذبون. الا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا فان الله غفور رحيم. عليهن ايوب
اطلبوا الشهادة من اربعة. منكم الى المسلمين وان جاهدوا شهدوا بالزنا الصريح الواقع هو صبوه عن معاينة عن معاينة ولذلك لا تقبل شهادة الاعمى الذي لا يفطر قل سمعت الناس يقولون كذا لابد ان
فان شهدوا اشهدوا عليهن منكم فان شهدتم العقوبة امسكوهن في البيوت احدثوهن اثبتوهن في البيوت لا يخرجن ابدا. حماية لهم وحماية للمجتمع لانهن اصبحن فاسدات. ثبت عليهم الزنا. فلا يتركن
فيما يخرجن من القيود لاجل حمايتهن وحماية المجتمع هنا من هذه الجريمة الفظيعة. انفقونا في القلوب. الى متى الى ان يتوفاهم الموت. فلا تخرج الا الى المقبرة. ما تخرج حتى يتوفاهن الموت. او يجعل الله لهن سبيلا
في المستقبل وتبقى في البيت الى ان تموت او يجعل الله لهن السفينة اي يجعل تشريعا اخر وهذا وعد من الله سبحانه وتعالى انه سيجعل تشريعا اخر في الزنا وقد جاء ذلك في سورة النور
النور الزانية والزاني فاجلدوا. كل واحد ان هو يعني اتجردع. ولا تأخذكم بهما ولا تأخذكم بهما رأفة في دين ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر وليشهد عذابهما طائفة من مؤمنين. ولهذا لما نزلت هذه الاية الكريمة قال صلى الله عليه
وسلم خذوا عبدي خذوا عني خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا الى السيء بالسيد جلب مائة والرجم. والذكر بالذكر مئة وتغريب عام فكانت هذه الاية من سورة النور للاية السابقة. ناسخة للشر
واذا باتت الزنا بالبينة او بالاقرار فان كان الزاني جيدا يعني سبق له ان تزوج طيب هو الذي سبق له ان وطأ امرأته بنكاح صحيح وهما بالغان عاقلان حران وبنكاح
فاذا كان جيدا فانه يرجم بالحجارة حتى يموت يجلد اولا ثم يرجم بالحجارة حتى يموت جلد مئة لماذا؟ لانه ذاق طعم النكاح الشرعي والصيانة والعفة بزوجته الحلال وقوله يتعدى ويزني وهو
تزوج ووصي هذا دليل على انه لم يشتري الحلال وانما يريد الهوى فحكم هذا الحكم وقد جهز النبي صلى الله عليه وسلم ورجب وغرب عليه الصلاة والسلام فالرجم ساجد قوة السنة المتواترة المتواترة
القرآن الذي نسخ له وبقيه حكمه. وذلك لقوله تعالى في سورة والشيخ والشيخة الى زنيا ارجموهما البتة قتالا من الله والله عزيز حكيم. هذا بالنسبة او اما بالنسبة للفكر وهو الذي لم يذكر عن علوه لم يسبق ان وطأ في نكاح
صحيح فهذا حده انه يجلد مئة جلدة متتابعة في مكان واحد مؤلمة في مجال واحد على ضرورة طائفة من المؤمنين. يكون هذا علانية. اقامة حد الجن كن علانية وليشهد عذابه يعني يحظر عذابهما اي حد الحد
جماعة من المؤمنين لاجل اعلان هذا الحد. ولاجل رافع قضية ممن تطور انفسهم الوقوع في هذه الجريمة او يجعل الله لهن سبيلا وقد جعل الله لهن سبيلا فانتهى الحمد وانتقل الى الجد في حق الذكر او الرجل في حق السيد
عليهن اربعة منكم فان شهدوا اصدقوا ان في الخلود هذه الاية ما هي تتلى ولكن نسخت في اية النور وفي السنة المتواترة نسخ حكمها وبقي لفظها يتلى من اجل ان يعتذر المسلمون في حكمة الله ورحمة يتبرج بعباده
الى الاحكام الشاقة شيئا فشيئا واستقر حد الزنا على اية النور تقوم الساعة السيء يجلد ويغرد عن بلده لمدة سنة الذكر يوجد ويغرف والسيد يرجم بالحجارة ويقضى عليه وتنهى حياته
ويكون هذا بحضرة المسلمين كجماعة فليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين ثم قال جل وعلا واللذان يهديانها منه لما ذكر حكم النساء دخل الى حكم الرجال اذا هذا في اول الامر
والبيان يأتيانها منكم فاذوهما. يؤذى بالكلام المؤثر في حقه لماذا وبنيت؟ لماذا وقعت بهذه الجريمة اما تخاف الله اما تخشى عقوبة الله؟ ويخجل يوضح وايضا يضرب يبعث بالسياق من باب التعذيب هذا في اول الامر
امة جاءت بذلك الى اقامة الحد عليه في الجنة او الرجم. ثم قال وعلى فان تاب فاب من الزنا توبة صحيحة وندم على ما حصل واستغفر الله ندم على ما حصل وعلم
ان لا يعود الى هذه الجريمة واقلع عنها اتلاعب بها اي فرض الثورة. ولهذا قال واصبح لم يكتفي بقول هذا بالاصلاح وذلك بتوافر هذه الشروط ثلاثة الافلاح عن الذنب الندم على ما حصل العزم ان لا يعود اليه
وصلح حال فقام عمرو على العزة والنزاهة والبعد عن هذه الجريمة واسبابها فان تاب واصلحوا عنه لا يجوز اذا اقيم الحد على الثاني للرجل فلا يجوز ان ينكر يومه بعد ذلك
لا يزاد على الحد. لا يوفق ولا يعذب ولا يعير بذلك يأتي ما جاء انسان واصلح فاعرضوا عنهم والشاهد من الذنب ومن لا ذنب له وهذا من فظل الله سبحانه وتعالى على عباده
ومحبته سبحانه للستر على عباده. ومحبته لاستقامتهم. بعد ذنب بعد ذريات ثقوا عن اخوتي المدمن فاذا وقعت منه جريمة وعوقب عليها يحمي هذا ولا تؤثر بعد ذلك. ويندمج مع المجتمع. ما كأنه
والله صعب عليه الله جل وعلا تابع وكيف نحن نبحث عن ذنب سابق؟ الذي ثاب منه وتاب الله عليه ان الله كان توابا رحيما هذه الحكمة والعلة في انه يعرض عنهم يعرض
الو لان الله تواب. كثير التواب عليه فلماذا انت تبعث هذه الجريمة وتعيد ذكرها وتخذله في المجتمع. والله ماذا عليه ان الله كان توابا كان الولا ينام سبحانه وتعالى. رحيما بعباده
اشرعوا لهم ما يصلحهم وان عذبهم بالكذب او بالرجل هذا من رحمته بهم. من الله من اجل ان يستقيموا. هذا علاج من الله من اجل ان يندموا ويستقيموا اذا لاقوا العذاب تذكروا عذاب الاخرة انه اشد
هذه من الحكمة منه سبحانه وتعالى بانه امر بالاعراض عن الزاني والزانية اذا تاب واصلح واستقام ثم بين سبحانه وتعالى شروط التوبة. قال انما التوبة على الله على الله انا حق اوجبه على نفسه سبحانه وتعالى. حقه جل وعلا نفسه
منه انما التوبة على الله. لمن؟ للذين السوء بالجهالة بجهالة. ما المراد بالجهالة؟ يعني الجهل عدم العلم؟ لا الجاهل الذي لا يعلم لا يؤاخذ الا انما المراد بالجهالة السفاهة والسفاهة وعدم
وكل من عصى الله فهو جاهل وان كان يعلم الحكم يعلم التحريم فاذا عصى الله فهو جاهل. جاهل بحق الله. جاهل او جريمة والعقوبة يجعل هذه الامور لا انه يجعل حكمها فهو يعلم
ده محرم لكن يجهل العقوبة ويجعل سخط الله عليه ويجهل ان الله يراقبه ويراه سبحانه وتعالى وهو جاهل من هذه النواحي الذين امنوا ثم يتوبون من قريب. وهنا من قريب ولا يدخل العام القاضية او في اخر حياته يكون يؤجل التوبة لان
وما يدري ما حياته في هذه الدنيا قد يموت في الحال قد يموت في لحظة ايش ولا يبلغ الاجر الجديد. اجله للصوم. ولذلك يبادر بالتوبة وانه لا يدري متى يهجم عليه الموت. فيبادر بالتوبة
الى الله عز وجل ثم يتوبون من قريب. فهذا فيه النهي عن تأخير التوبة لانه اول اولا اذا قرأ هذا دليل على عدم مبالاته. لانه لا يدري بان الموت يهجم عليه قبل
ويبادر بالتوبة من قريب فاولئك الله عليهم الذي يقوم من قريب ويغادر بالتوراة الله جل وعلا يتوب عليه. والتوبة الرجوع الى المعصية هو الطاعة هذه التوبة الرجوع من المعصية فاذا كان عاد العض من المعصية الى التوبة عاد الله عليه بالمغفرة
عاد الله عليه بالمغفرة. وقبول توبته. لان الجزاء فاولئك يتوب الله عليهم وكان الله عليما حكيما الله جل وعلا يعلم ما في القلب. يعلم التائب الصادق ويعلم المنافق والكذاب. الذي يقوم بلسانه ولكنه لم يصف بقلبه
استغفر الله واتوب اليه لكن هو فقيم على مع قوة نمو السيئات فلا ينفع الاستغفار باللسان توبة للسان علي من يعلم الصادق في توبته حكيما حكيما وحكمة والحكمة وضع الشيء لموضعه. ان جعله قرآنه
يعلم سبحانه ويضر يقوم سبحانه على الصالح لا يضع التوبة في كل واحد من المنافقين والكذابين وانما يضع التوبة في محلها يضع من عباده. وضع الشيء في موضعه. وكان الله عليما
حكيمة وليست التوبة للذين يعملون السيئات ان يكون في السيئات والذنوب وليست الثورة للذين يعملون سيئات حتى اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان. يقول عند الموت اذا بلغ في الروح الله. اذا بلغت الحلقوم وايش من
الحياة اذا اين الحياة؟ ورأى ملك الموت حينئذ لا تقبل تولته لان وقت العمل انتهى. وقت التوبة انتهى. وجاءت ثورته واخر عن وقتها حتى اذا حضر احدهم الموت يعني ملك الموت وهذا
لان المحتوى يرى ملك الموت ويرى الملائكة. ونحن اقرب اليه منكم ولكن لا تبصرون فهو يرى الملائكة ونحن لا نراهم. نحن حاضرون عندنا لكن ما نراهم. اما هو نراه فاذا رأى الملك يخاف الى الله لا ما يقبل منه لا يقبل منه بحديث
ان الله يقبل توبة العبد ما لم يغيره. اي مالا تبلغ روحه اذا ارتفعت روحه اذا ارتفعت روحه وبلغت الحمقوق ولم يبقى الا ان يقبضه ملك. هذا ليس له كوم
فات الاوان. حتى اذا حضر احدهم الموت قال اني تبت الان ومن شروط الثورة ان تكون في وقتها. وذلك قبل قبل معاينة ملك الموت. والا كل في هذه كل في هذه الساعة يتوب الكافر يتوب والمشرك ولكن لا تنفعهم الصوم
لا تنفعهم التوبة. في عون لما ادركه الغار نجاة له. قال امنت انه لا ان الذي امنت به بنو اسرائيل ويوم من المسلمين. قال الله جل وعلا الان يعني في هذا الوقت وقد عصيت قادمون وكنت من المفسدين
الكفار كلهم يقومون العصاة يتوبون في هذه اللحظة. لا تنفعهم التوبة في هذا الوقت وليست التوبة للذين يعملون السيئات اما اذا حضر احدهم الموت قال اني كنت الان. ولا الذين يموتون وهم كفار
انني عند الموت او الذي مات على الكفر كلهم ليس لهم توبة والا الكفار يندمون يوم القيامة. ويتمنون الرجوع تعرفون انهم اخطروا انفسهم يطلبون من الله ان يعيدهم الى الدنيا ليعملوا
لكن لا يقبل منهم هذا. الدنيا انتهت في حقهم. ولا ميت يعود الى الدنيا ابدا معنى ميت يعود الى الذين وهم كفار. اي الذين والذين ماتوا وهم كفار اولئك اعددنا لهم اي هيأنا لهم
عذابا اليما. عذابا مؤلما موجعة. لا يعلمه الا الله سبحانه الذين كفروا وماتوا وهم كفار. فلن يقبل من احدهم ملئ الارض ذهب اولئك لهم عذاب اليم. وما لهم من نافرين
فعاملوا يؤكد على المسلم. ما هو المعصوم؟ الا الانبياء عليهم الصلاة والسلام. ما المجرم وقع في المعصية ولكن الله فتح له باب التوبة بقبول الثورة فليبادر بالثورة ولا ييأس رحمة الله ويقول انا فعلت وانا فعلت وانا مالي توبة
جاهل يدعي العلم ويقول له ما لك ثورة؟ ابدا هذا ما ما يجوز اغلاق باب الثورة امر الوباء امر الغارة الباب مفتوح للتوبة لو الباب قبل في لحظة تقبل الله صومك. ومات على الثورة وغفر الله له
ببني اسرائيل رجلا جبار تسعة وتسعين نهبا ثم وقع في قلبهم انه يكون ما امكانكم وذهب يسأل هل من العباد الجهلا عابد لكنه جاهل سأله قال له ذلك العون بجاه الله ليس لك حب
غضب عليه لانه تعود الى القتل البيئة ثم سأل عن عالم قال عن عالم فدل على عالم من العلماء ذهب اليه وقال يا فلان انه قتل مئة مرة قال له العالم نعم ولن يحول بينك وبين التوبة
ولكن انت بارض سوء. فاذهب الى امر كذا وكذا. فان فيها قوما يعبدون الله فاعبدوا الله معهم. هذا الرجل هذا الرجل خرج مهاجرا لاشارة هذا العالم. قبض الله روحه وهو في الطريق
ما وصل الى الارض الطيبة مات في الطريق. اختطموا فيه ملائكة الرحمة وملائكة قال ملائكة الرحمة يقولان انهم جاءوا الى الله ملائكة العذاب انه لم يعمل خيال او الله اليهم ملكا. يحكم بينهم
فقال لهم قيسوا ما بين البلدتين. فقالوا فوجدوه اقرب الارض الصالحة شبه. وفي رواية لما حضره الموت وعجز عن المشي جعل وفي صدره الى الارض الطيبة. فحضرته ملائكة الرحمة. حضرته ملائكة الرحمة
هذا دليل على ان الله يقبل التوبة مهما عظم الذنب. ولكن قبل هواه اوانيها اسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح لوجهه الكريم. وان يتوفانا مسلمين. وان يكفينا شر الفتن. ومضلات الفتن
ما ظهر منها وما بطن وان يصلح ويهدي ولاة امورنا ويوفقهم لما فيه صلاح الاسلام والمسلمين. وان يعينهم على الحق. وان يعينهم عليها وينصرهم على الاعداء من المشركين والكافرين والمنافقين ان يطبقهم ويعينهم. وان
يعطينا بهم دماء المسلمين. وان يؤمن لهم بهم البلاد والبلاد. انه سميع مجيب الدعاء. صلى الله وسلم على نبينا محمد على اله واصحابه اجمعين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين
سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. شكرا لكم سماحة الشيخ بارك الله فيكم ونفع بعلمكم وجزاكم الله عنا وعن المسلمين. خير جزاء. اما اول سؤال هذه الليلة يقول السائل سماحة الشيخ شخص ينظر اليه على انه طالب علم الحي الذي يسكنه
لكنه يمشي بين الناس بالغيبة والنميمة ويثير الفتن ويفرح بتلك الفتن التي تثار بين الناس فما حكمه وهل في التطبيق له؟ نعم. هذا ينفع والمهينة ويقال له انت عالم. انت من العلماء الواجب عليك انك تصلح بين
وانك تنصح النمامين والمحتاجين. هذا الواجب عليك وآآ يؤكد عليه هذا الامر عليه لعله يترك هذا الامر ويستشعر الذنب الذي وقع فيه ويرجع الى علمه الذي يحمله يجب مناصحته اما
ممن هم حوله او ان يوصى ان يوصى من العلماء الذين حوله من يناصحه في هذا الامر؟ انه يجب علاجه. يجب علاجه. نعم يقول ما حقوق المسلم على اخيه المسلم السكة؟ وعن من تركها تساهلا يعلم؟ نعم
اذا لقيوا يسلم عليه واذا دعاه يجيبه واذا اعطى فحمد الله اشيده والى مرض يعوده واذا ما هذا من المسلم على اخيه المسلم. نعم. ما حكم الطلاب الذين يدرسون في الامتحانات وهل النصيحة للطلاب وهم مقبلون على الامتحانات؟ النصيحة
الطلاب في وقت الامتحانات وفي غير وقت الامتحانات. ان يطلبوا العلم الصحيح وان يحفظوا وقتهم في طلب العلم. ولا يضيعوا في الوقت الا شيئا. في اللهو واللعب والقيل والقال ومتابعة القنوات او غيرها
يحفظون وقته للدراسة وللتعلم واما الغش والامتحان فالغش حرام بالامتحان وفي غيره قال صلى الله عليه وسلم من غشنا فليس منا والغش من طلبة العلم ايضا او ايش؟ من طلبة العلم وفي مسائل العلم والامتحان اشد
اتنين ونص لغيرها بمن يترتب عليه من الاضرار الكثيرة. نعم قد يكون هل النصيحة للمرأة التي تطالب بقيادة السيارة في هذه البلاد ليس من صالحها انها تقود السيارة. السيارة كما تعلمون اخطاء
على السائقين وعلى المجتمع. خبر عظيم. والمرأة ظعيفة. لا تطيق قيادة السيارة في خضم الزحمات والمضارب المرأة اضعف من الرجل بكثير. ولا تتحمل هذا. ايضا زيادة المرأة يعرضها لمحظورات كثيرة منها انها ستخلع الحجاب
السيارة الكتاب وايضا الى معطلة السيارة او صدمت في الطريق. العرض لها عارظ. فماذا تعمل وهي امرأة ظعيفة الشرطة الى المرور اذا جرى منها حادث يذهب بها للسجن والتوجيه. امرأة تذهب تجني على الناس بسبب
هذه فوضى للمرأة ان تقود السيارة انت ايضا مطالبه ايضا اذا اعطيت السيارة ومفاتيح السيارة تخرج عن سلطة وليها. وهي امرأة عندها عاطفة بواسطة الجوالات وبواسطته الانترنت ويورونها معا يبقى امامها
تقوم بهذا التي اراها ودعاها من الذي ينظرها؟ وهي امرأة ضعيفة. فهذا فيه مقال عظيمة عظيمة فلا يجوز للمرأة ان تقود السيارة بهذه المخاطر وغيرها. نعم يقول اعمل امام مسجد فهل زيارة المرضى من المسلمين؟ والسعي في مصالحهم في وقت عملي حتى
وان ادى ذلك الى تغيري تعدني بعض الاوقات عن المسجد يعتبر من باب الدعوة خاصة اذا قام بجماعة رجل حافظ للقرآن وهو ينوب عني في الصلاة. يا اخي انت امام مسجد والامامة مسئولية
امان اما ان تقوم بالامامة على الوجه المطلوب واما ان تتركها لغيرك بعمل اخر لتمييز الدعوة او غيره. اما ان تتولى الامامة والطيئة وتقول انا اذهب في الدعوة اهل الضيع واجب. اما ان تقوم بالايمان
على الوجه المطلوب لانها امانة في ذنيتك. واما ان تتركها لغيرك. نعم ما حكم الذين يهالون في بعض الصحابة؟ ويلتقطون من بعضهم بل يكتمون بعض الصحابة ويلتزمون ام المقيمين في
انس رضي الله عنه فهذا رضي الله عنهم هم ابغض الامة وهم خير الامة وسلف الامة. الذي يطعن فيهم هذا يطعن في الاسلام. لانهم هم الذين نقلوا لنا الاسلام عنه رسول صلى الله عليه وسلم. هم الواسطة بيننا وبين الرسول صلى الله عليه وسلم. وهم الذين
نصروا الرسول وجاهدوا معه. وفدوه بارواحهم واموالهم. هم الذين نفروا الاسلام بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم في المشارق والمغارب هم الذين عرضوا البشرية العلم النافع الذي ورثوه عن الرسول صلى الله عليه وسلم. فمن هو هذا الذي يحبه
فقال صلى الله عليه وسلم لا تفكوا اصحابي. فوالذي نفسي بيده لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ ضد احدهم ولا نطقه. لو رأى تصدقت امه جبل احد من الذهب. ما تساوي خلقك؟ اجر الصحابي اذا تصدق
اللي مد من الطعام او بنص لفضلهم ولمكانتهم. والذي لا يبرئ رضي الله عنها مما برأها الله منه مكذب لله. ولرسوله ولاجماع المسلمين فهو كافر والعياذ بالله. نعم. يقول سماحة الشيخ هل السنة في الطواف والسعي
امتي بقطع متقاربة او الاسراء وهل رفع يديك في حالة طواف السعيد من السنة؟ وعلى التغيير يقول الله اكبر قول بسم الله والله اكبر عند محاذاة الحجر الاسود. المجلس السعي او عدم
او السرعة في السعي او في المشي سرعة في المشي في الطواف او عدم السرعة او يمشي الى حالة الانسان الى حالة الانسان فاذا كان يقوى على السرعة ولا يظر احد وليس له اما اذا
كلام ضعيفا لا يستطيع السرعة او كان يوم القاعدين فلا يجوز له على حسب يمشي على والحمد لله. واما الدعاء فيدعو بما لم يرد في الطواف دعاء خاص الامر مفتوح وميسر ولله الحمد تدعو بما
من الادعية مما جاء في القرآن مما تحفظ من الادعية. دون ان تلتزم بدعائك معين لم يرد الا انه يقول عند الحجر يكبر عند الحجر ويجتنبه تيسر يقول بين الركنين اليماني والحجر الاسود ربنا اتنا في الدنيا حسنة
وفي الاخرتي حسنة وقنا هذا بالنار وفي بقية الشوق يدعو بمن تيسر من الاجل هو نور ينكفر لو ينجع الله هو صحيح لان الدعاء ليس شرطا في صحة الطواف وانما هو
وانما هو سنة ومكمل للطواف ورفع اليدين يرفع يديه في الطواف. نعم. يقول بحسب النصيحة لمن اكثروا من التصوير في الحرم واصبح الحرم كأنما هو مكان للسياحة والفسحة في التقرير. التصوير حرام في الحرم وفي غيره. لان النبي
الله عليه وسلم لعن المصورين. واخبر انهم اشد الناس عذابا يوم القيامة وانهم اظلموا الظالمين. او قال صلى الله عليه وسلم بما يرويه من الحديث القدسي الله جل وعلا يقول ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلقه. لانه مصورين يعني يا مصورين
التصوير حرام شديد التحريم. كبيرة من كبائر الذنوب. واذا كان في الحرم فهو اشد. ومن يرد به من عذاب اليم. لا يجوز التصويب لا في الحرم ولا في غيره ولكنه في الحرام اشد والعياذ بالله. نعم. يقول عن يزيد بالانسان ان
وتسمع صاحبه اذا كان بجانبهم من يقرأ القرآن بصوت مفتوح الى كانوا يشوشون بعضهم على بعض القاعدة يرفع صوته ويشوش على من حوله وكذلك المتحدثون لا يرفعون اصواتهم ويشوشون على
اولى من من المصلين ومن آآ تاليين للقرآن ومن الذاكرين. نعم تقول السائلة ماذا تفعل المرأة اذا فاجئها الحيض؟ وهي او في العمرة فاجئها الحيطة نعم عندما تقول في الميقات اذا كانت في حج او عمرة او بعد وصولها لمكة لان هذا يحصل كبيرا فتجتهد
المرأة وقد تخفي عن اهلها ذلك حياء وخيلا وتؤدي العمرة وعليها الدورة الشهرية. المرأة اذا جاء الحيض في الميقات او الولادة في الميقات. او بعد الميقات فهم فهم وهي حائض
الايقاع لا يمنعان الاحرام من الميقات ولا يمكنان الاحرام اذا عرظ في اسمائه تبقى محرمة قد حاظت عائشة رضي الله عنها عنها وهي محرمة. فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم افعلي ما يفعل الحاج. غير
اما تقوم به في البيت حتى تطهره. فتؤخر الطواف والسعي والتقصير العمرة او في ذلك الى ان تخرج وتغتسل. واخر الصواب الخواف عن ايام التشريق فانما تغتسل وتطوف وتسعى منذ
والحمد لله ولا يؤثر هذا اما انا مستحي هذا لا حياء فيه لا تستحي تقول انا خايف هذا شيء ما في عيب هذا شيء للنساء خلقه الله للنساء كتبه الله كما قال
هذا شيء كتبه الله لك على بنات ادم. نعم. او ليصبحكم الارتكاب في غير العشر الاواخر من رمضان وللساعات القليلة؟ نعم الاعتدال يجوز في كل السنة لا لا في رمضان وليس له ما تيسر له
بيقول انه قال لا يصح الا ايام او ليالي او لا ما في حال الحمد لله. لكن ما طال وقته فهو افضل. نعم. يقول هل يجوز للمسلم ان يستكثر ارسلته المالية في ارض
يتملكها لان لا تأكلها الزكاة سنويا ام ان ذلك يعتبر من الحيلة والغيبة يا راضي ال البيت ونواها للبيع وجبت من الزكاة الى حالة عليها الحول وقد نواها للبيع اما اذا لم
البيع فملكها وتركها تبقى على ملكه ليعمرها ليؤجلها لي نعم يقول هل استطاعت الرسول صلى الله عليه وسلم تحمل من مات على صغيرة فيها وعيد او دجر؟ نعم هي هي حباعة الرسول صلى الله عليه وسلم لاهل
الذين دخول النار او دخلوها. الرسول صلى الله عليه وسلم والصالحون يشفعون لهم باذن الله. اذا قبل الله شفاعتهم. نعم. من تذكر بعد ان صلى فهل عليه اعادة الصلاة؟ من تذكر بعد الصلاة انه عسل لحمتهم. هل عليه ان يعيد الصلاة؟ نعم
لانه انتفض وضوءه سئل صلى الله عليه وسلم نتوضأ من لحوم الابل؟ قال نعم آآ اذا تذكر انه صلى ولم يتوضأ بعد اكل لحم الابل انه يتوضأ ويعيد الصلاة نعم يقول عبوات ماء زمزم مكتوب فيها اسم الله في القمائم ما حكم ذلك؟ وهل من نصيحة
لا يتعمد الانسان لا يتعمد هذا. اما اذا لم يتعمد ليس مسؤولا عنها نعم من اصل العمرة حل عليه طواف وداع؟ ليس على المعتمر طواف لانه ولم يرد الرسول صلى الله عليه وسلم انما امر الحجاج بطواف الوداع ولم يأمر المعتمرين
لكن لو قام من باب زيادة الخير هذا شيء طيب نعم ما حكم من فكري ومن متزوج وما افضل طريقة للتخلص منها؟ لا يجوز استعمال العادة السرية لا للمتزوج ولا
التزوج حرام. قال جل وعلا والذين هم لخروجهم حافظون. الا على ازواجهم او ما بركة ايمان