بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الداء والدواء. الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي للامام ابن القيم الجوزية رحمه الله
الدرس الاول. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. هذا هو الامام ابن القيم رحمه الله سمي ابن القيم لان اباه كان قيما على
مدرسة ابن الجوزي وسمي ابن القيم الجوزية يعني المدرسة الجوزية ويختصر ويقال ابن القيم هذا اصل تسمية ابيه سئل عن مرض القلوب وما دواؤه؟ والمقصود مرظ القلوب المرظ المعنوي هو بالمرظ العظوي القلوب تمرض مرظا عظويا وهذا علاجه عند الاطباء
بالادوية معروفة او العمليات وهذا خطره انما هو على الحياة فقط اما النوع الثاني وهو المرظ الخطير المرض المعنوي الذي يصيب القلوب. وذلك بالذنوب والمعاصي. فانها تمرض القلوب كما قال سبحانه وتعالى في
قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا. فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض يعني مرض الشهوة مرض على قسمين مرض الشهوة ومرض شبهة مرض الشهوة يكون بالافعال والمعاصي ومرض الشبهة يكون بالشبهات والشكوك
ويكون في العقيدة وهذا اخطر وعلاج ذلك ليس بالادوية والعمليات والجراحات وانما عمله وانما دواؤه بالتوبة. توبة الى الله سبحانه وتعالى اه بالاعمال الصالحة فان هذا هو شفاء القلوب والعلم النافع
من كتاب الله وسنة رسوله هذا هو علاج هذا المرض. الله جل وعلا انزل القرآن شفاء شفاء للقلوب شفاء للابدان ايظا فالقرآن شفاء من الامراظ الحسية والمعنوية فهو شفاء قل هو للذين امنوا هدى وشفاء وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين. فشفاء هذا المرض
وبالتوبة وبالاعمال الصالحة. يعني ثلاثة امور هذا علاج مرض القلوب. وهذا اخطر من مرض الابدان. لان مرض الابدان خطره بالموت او بالالم واما هذا فخطره اشد وهو النار والعياذ بالله والعذاب فهذا اشد وكل ما اكثر الانسان من المعاصي زاد مرظه
كل ما اكثر من الشكوك زاد مرضه حتى يموت القلب. القلب يمرض ويموت يموت اذا لم يعالج بالتوبة والاعمال الصالحة و بالقرآن فانه يموت فلا يكون فيه شعور ولا حشاش على
غيرة ولا محبة للخير فاذا مات القلب فانه لا فائدة لا فائدة فيه. فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم الموت والعياذ هذا الكتاب في هذا الموضوع في بيان خطر المعاصي والذنوب وفي علاج ذلك في علاج هذا المرض. لذلك سماه
الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي. في بعض النسخ الداء والدواء. نداء القلب ودواؤه لا شك ان الله ما انزل داء الا انزل له شفاء سواء من الامراض الحسية او من الامراض المعنوية. الله انزل الشفاء رحمة منه سبحانه وتعالى ولم يترك عباده
قال له لم يترك عباده بدون دواء بدون علاج نعم. ما تقول السادة العلماء ائمة الدين رضي الله عنهم اجمعين في رجل ابتلي ببلية وعلم انها ان استمرت به افسدت عليه دنياه واخرته
وقد اجتهد في دفعها عن نفسه بكل طريق فما يزداد الا توقدا وشدة. اما الحيلة في دفعها وما الطريق الى كشفها فرحم الله من اعان مبتلى والله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه
افتونا مأجورين. هذا هو السؤال. رجل ابتلي ببلية فتن في دينه فما هو علاجه سؤال عظيم يحتاج اليه كل احد. نعم. فكتب الشيخ رضي الله عنه الجواب الحمد لله. ثبت في صحيح البخاري من حديث ابي هريرة رضي الله عنه
عن عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما انزل الله داء الا انزل له شفاء. نعم هذا حديث صحيح. ما انزل الله داء الامراظ كلها من خلق الله وايجاده سبحانه وتعالى داخلة في
قضاء الله وقدره وخلقه. ابتلاء وامتحان لحكمة. الله خلقها لحكمة. خلق هذه الامراض وهذه الادواء لحكمة انزل لها شفاء دواء يتداوى به هذا من الاسباب النافعة ولا يهمل الانسان ويترك الدواء ويقول هذا قظا وقدر بل هو مأمور بفعل
الاسباب مأمور بالعلاج مأمور بالتماس الدواء الذي يشفيه باذن الله وهو موجود الدوا موجود ولا يستسلم للمرض استسلم للذنوب والمعاصي او يستسلم لمرض البدن ويقول هذا قضاء وقدر. نعم هو قضاء وقدر لكن انت مأمور بان
تفعل السبب لزواله ولا تهمل نعم وفي صحيح مسلم من حديث جابر بن عبدالله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكل داء دواء فاذا اصيب دواء الداء باذن الله
نعم لكل داء دواء هذا مثل الحديث الذي قبله فانزل الله داء لا انزل له شفاء ولكن ما يكفي وجود الدواء لا بد من استعماله الا لو مليت بيتك من الادوية ولم تستعملها ما نفعتك بشيء
ولابد من استعمال الدواء والبحث عنه فاذا اصيب الدواء فانه ينفع باذن الله اذا يعني حصل على الدواء المناسب للمرض كل مرض له دواء بقدره فاذا اصيب الدواء النافع واستعمل
فانه يشفي باذن الله عز وجل اما اذا استعمل دواء غير مناسب كل كل مرض له دواء فلو استعملت للمرض غير دوائه ظر واذا استعملت دواءه فانه ينفع باذن الله
وهذا يحتاج الى اهل الخبرة اهل الفن واهل تجربة فلابد من ان يكون الدواء مناسبا للمرض وعلاجا لهذا المرض اما لو استعملت دواء غير مناسب فانه يضر. ولا ينفع. نعم
وفي مسند الامام احمد من حديث اسامة بن شريف عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله لم ينزل داء الا انزل له شفاء. علمه من علمه وجهله من جهله. نعم هذا فيه زيادة علمه من علمه وجهله من جهله
فالناس هم كلهم يعرفون الدواء بل الناس يتفاوتون منهم من اعطي الحكمة ووضع الاشياء في مواضعها ومنهم من لا يعلم ولا يدري. فيرجع الى اهل الخبرة واهل المعرفة والبصيرة بهذه الامور
آآ امراض الابدان يرجع فيها الى الاطباء الحادقين وامراظ القلوب يرجع فيها الى اهل العلم واهل البصيرة نعم وفي لفظ ان الله لم يضع داء الا وضع له الشفاء او دواء الا داء واحدة. قالوا يا رسول الله ما هو؟ قال الهرم
قال الترمذي هذا حديث صحيح نعم هذا فيه زيادة ان الهرم لا ينفع معه دواء الكبر ليس له دواء فلا يدخل في في الحديث ما انزل الله داء الا انزل له
شفاء فلا لا تبحث عن دواء للكبر ابدا نعم وانما تب الى الله واستغفر اسأل الله حسن الخاتمة والا الكبر ما هو زائل لو عالجته نعم وهذا يعم ادواء القلب والروح والبدن وادويتها
نعم. وقد جعل النبي صلى الله هذه الاحاديث تعم المرظ جميعا المرظ الحسي وهو مرظ البدن والمرظ المعنوي وهو مرظ القلب كلها انزل الله لها شفاء. نعم وقد جعل النبي صلى الله عليه وسلم الجهل داء وجعل دواءه سؤال العلماء
نعم من الامراض المعنوية الجهل هو مرض ودواؤه بسؤال اهل العلم. قال تعالى فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون قال عليه الصلاة والسلام الا سألوا اذا لم يعلموا فانما شفاء العي السؤال
الانسان يسأل اهل العلم ولا يترك السؤال يستحيي او يقول ما انا بحاجة للسؤال ويروح هو يتخبط وهو ما يعرف كثير من الناس يتخبط وهو ما يعرف يظن انه عالم وانه وهو ليس كذلك فيضر نفسه ويضر غيره
نعم فروى ابو داوود في سننه من حديث جابر ابن عبدالله قال خرجنا في سفر فاصاب رجل منا حجر فشجه في رأسه ثم احتلم فسأل اصحابه فقال هل تجدون لي رخصة في التيمم
قالوا ما نجد لك رخصة وانت تقضي على الماء فاغتسل فمات فلما قدمنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبر بذلك. فقال قتلوه قتلهم الله. الا سألوا اذ لم يعلموا فانما شفاء
في السؤال انما كان يكفيه ان يتيمم ويعصر او يعصب على جرحه خلقة ثم يمسح عليها ويغسل سائر جسده نعم هذا هذا الحديث فيه ان من افتى بجهل فانه يضر
يضر السائل هؤلاء افتوا هذا الرجل بجهل فقتلوه استعمل الماء ودخل في الجرح فمات الرجل ولو انهم سألوا اهل العلم لما حصل هذا وجواب هذا السؤال هو انه يعصب على جرحه
يعصب على جرحه عصابة او لصوقا او جبيرة ثم يمسح عليها يغسل الصحيح من اعضائه ويمسح على الجريح او يغسل جسده اذا كان عليه جنابة يغسل الصحيح من جسده ويمسح
على الجرح ويكفيه هذا وهذا امر سهل لكن يحتاج الى علم هذا يدل على ان الذي ليس عنده علم لا يجوز له ان يفتي لانه يظر المستفتي ويدل على ان
على ان الجاهل يجب عليه السؤال قوله تعالى فاسألوا هذا امر فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون ولا يبقى في جهله او يعبد الله على جهل لا يجوز له
قال فسألوا اهل الذكر ما قال اسألوا اي واحد اسألوا اهل الذكر اهل العلم وان كانت الاية واردة في اهل الكتاب الذين يعرفون الكتب يسألون عن القرآن هل هو حق
وهو من عند الله اولى لكن لفظه عام وان كان السبب خاصا عبرة بعموم اللفظ ولا بخصوص السبب قوله جل وعلا فاسألوا اهل الذكر هذا لفظ عام وان كان سببه وارد في
في القرآن وانه حق وان اهل الكتاب يعرفون انه حق فيسألون عنه نعم فاخبر ان الجهل داء وان شفاءه السؤال نعم وقد اخبر سبحانه عن القرآن انه شفاء. فقال تعالى ولو جعلناه قرآنا اعجميا لقالوا لولا فصلت اياته. ااعجمي وعربي
بقل هو للذين امنوا هدى وشفاء وقال للذين امنوا هدى وشفاء الشاهد في قوله والشفاء فيعني من المرظ الحسي ولذلك يرقى المريظ يقرأ عليه من القرآن هذا مرض حسي وشفاء لمرض القلب
من الجهل ومن الشكوك ومن الذنوب فهو يشفي باذن الله القرآن شفاء لكن الشأن في نحن هل نستشفي به ونؤمن به الشأن انما هو في الناس اما القرآن نفسه فهو شفاء
اذا استعمل شفى الله به وان لم يستعمل لم ينفع نعم وقال وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين نعم للمؤمنين اما الذي لا يؤمن به فانه لا يزيده الا ظلالا. لانه يكفر به
فيزيده شرا نعم ومن هنا ومنى ها هنا ببيان الجنس لا للتبعير. نعم ومنها هنا لبيان الجنس لا للتبعيظ. نعم من القرآن. يعني القرآن كله شفاء ما هو ببعضه شفاء
فليست من للتبعيظ وانما هي للجنس ننزل من القرآن يعني من جنس القرآن. نعم فان القرآن كله شفاء كما قال في كما قال في الاية المتقدمة. فهو شفاء للقلوب من داء الجهل والشك والريب. لانه بالاية المتقدمة
قال قل هو للذين امنوا هدى وشفاء ولم تأتي منه فدل على ان كله شفاء وان من ليست للتبعيض نعم فهو شفاء للقلوب من داء الجهل والشك وغيب فلم ينزل الله فلم ينزل الله سبحانه وتعالى من السماء شفاء قط
اعم ولا انفع ولا اعظم ولا انجح في ازالة الداء من القرآن لا اعظم من القرآن. الله انزل الكتب ولكن اعظمها القرآن العظيم نعم وقد ثبت في الصحيحين من والكتب كلها فيها شفاء الكتب
التي انزلها الله كلها فيها شفاء توراة والانجيل والزبور وصحف ابراهيم وموسى كل الكتب فيها شفاء لكن القرآن هو اعظمها واكثرها شفاء وادومها نعم وقد ثبت في الصحيحين من حديث ابي سعيد قال انطلق نفر من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في سفرة سافروها
حتى نزلوا على حي من احياء العرب فاستضافوهم فابوا ان يضيفوهم فلدغ سيد ذلك الحي فسعوا له بكل شيء لا ينفعه شيء فقال بعضهم لو اتيتم هؤلاء ضغط الذين نزلوا لعله ان يكون عند بعضهم شيء
فاتوهم فقالوا يا ايها الاخت ان سيدنا لدغ وسعينا له بكل شيء لا ينفعه فهل عند فهل عند احد منكم من شيء فقال بعضهم والله اني لالقي ولكن والله لقد استضفناكم فلم تضيفونا فما انا براق لكم حتى تجعلوا لي حتى تجعلوا لي جعلا
فصالحوهم على قطيع من الغنم فانطلق يتفل عليه ويقرأ الحمد لله رب العالمين. فكأنما نشط من عقال فانطلق يمشي وما به طلبة فاوفوهم فاوفوهم جعلهم الذي صالحوهم عليه فقال بعضهم اقتسموا فقال الذي رقى لا نفعله حتى نأتي النبي صلى الله عليه وسلم
فنذكر له الذي كان فننظر ما يأمرنا فقدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكروا له ذلك. فقال وما يدريك انها رقية ثم قال قد اصبتم اقتسموا واضربوا لي معكم سهما
نعم هذا هذه القصة فيها فوائد عظيمة الفائدة الاولى وهي التي ساق المصنف الحديث من اجلها ان القرآن فيه علاج ورقية وانه شفاء من الامراض الحسية فاللدغة هذي مرض حسي اللدغة هي
لدغة الثعبان اما العقرب فيقال لسعة ذوات السموم فالسم هذا مرض يؤثر في الجسم لابد له من علاج وانفع علاج له هو الرقية من القرآن وفيه آآ فائدة اخرى وهي
انه يجوز للراقي بالقرآن ان يأخذ اجرة ان يأخذ اجرة على رقيته. لان الصحابة اخذوا اجرة على الجعل معناه الرقية الجعل معناه الاجرة دل على ان الراقي يأخذ اجرة لكن
لا يكون حرفة الانسان شغل الانسان انه يجلس ويفتح محل ويستقبل الناس ويرقيهم وياخذ اجرة مثل الطبيب اللي يفتح عيادة هذا ما فعله الصحابة ولا فعله المسلمون فيما مضى لا يتخذون الرقية حرفة وبابا للكسب
لكن لو انه اذا رقى احيانا او بعض المرات يأخذ جعلا فلا بأس بذلك لا ان يجعل هذا حرفة له لان هذا يفسد الرقية ويجعل كل واحد يرقي لاجل الطمع وقد لا يحسن الرقية وقد
بل ان بعضهم يستعمل الشرك بعظ اللي يرقون الناس يستعملون الشرك يستعملون الخرافات والشعوذات وحصل من هذا الشيء كثير لان همهم الحصول على المال وجذب الناس ولا يهمهم العقيدة فلا يفتح الباب لكل احد ويجعل تجعل الرقية
حرفة ولا يقر كل واحد للرقية لا بد ان يعرف عقيدته ويعرف علمه يعرف عمل للرقية لكل ما هب ودب يحصل في هذا الفساد يحصل في هذا شر ويحصل في هذا
فساد للعقيدة فلابد من ظبط الناس في هذا الامر والفائدة الثالثة ان الصحابة رضي الله عنهم فعلوا هذا باجتهاد لانهم لما لم يضيفوهم قالوا لا نرقيكم الا بجعل فدل على انهم لو اضافوهم رقوا بدون شيء
انما فعلوا هذا من باب المجازات دل على ان الرقية ليست حرفة وانما الصحابة فعلوا هذا من باب المجازاة لهؤلاء لان قرى الظيف امر واجب. ان كان يؤمن بالله واليوم الاخر
ان يكرم ضيفه آآ الظيافة امر واجب في القرى وفي البوادي اللي ما فيها مطاعم ولا فيها فنادق ولا فيها محلات للاكل هذي يجب على من نزل به ظيف ان يكرمه
وان يقريه فهؤلاء وضيافة ظيافة الظيف هذا معروف عند العرب معروف هذا من من الخصال الطيبة عند العرب لكن يكون فيهم بعض بعض المخالفين للعادات الطيبة مثل هذا الحي هذا خارج عن عادة العرب
ويؤخذ من هذا الحديث انه لابد من سؤال اهل العلم فهؤلاء الصحابة ما طابت انفسهم ان يقتسموا هذا الجعل حتى يسألوا النبي صلى الله عليه وسلم هل هو حلال ولا حرام
فسألوا النبي صلى الله عليه وسلم فاقرهم على ذلك وقال اضربوني معكم بسهم ليطيب خواطرهم ويذهب ما فيها من التوقف اذا اخذ منه الرسول صلى الله عليه وسلم فهذا يذهب ما في قلوبهم من التوقف والكراهية
فورد ان يطمئنه وفي الحديث ان الفاتحة سورة الفاتحة رقية ولذلك من اسمائها الرقية والكافية نعم فقد افسر هذا الدواء في هذا الداء وازاله حتى كأنه لم يكن هذا هو ان النتيجة
ومحل الشاهد من الحديث ان هذه الرقية شفى الله بها هذا المريض فدل على ان القرآن شفاء حتى من الامراض الحسية نعم وهو اسهل دواء وايسرة ولو احسن العبد التداوي بالفاتحة لرأى لها تأثيرا عجيبا في الشفاء
نعم ومكثت بمكة مدة يعتريني ادواء ولا اجد طبيبا ولا دواء ابن القيم هذا ابن القيم يحكي عن نفسه نعم فكنت اعالج نفسي بالفاتحة فارى لها تأثيرا عجيبا فكنت اصف ذلك لمن يشتكي وكنت اصف ذلك لمن يشتكي الما
فكان كثيرا منهم يبرأ سريعا فكان نعم هذا فيه ان ان هناك علاجا ميسرا وهو العلاج بالقرآن لكن يحتاج الى ايمان تاج هذا الى ايمان وتصديق بالقرآن وانه شفاء. ما الانسان يروح
للاطباء ويروح للعيادات والمستشفيات هذا مباح لكن فيه ما هو اقرب من هذا واسهل وهو الرقية فلو ان المسلم يستعمل الرقية لخف عنه كثير من الامراض وشفي من كثير من الامراض ولا يحتاج الى
الى مستشفيات لكن هذا يحتاج الى ايمان حضور قلب نعم ولكن ها هنا امر ينبغي التفطن له وهو ان الاذكار والايات او الادعية التي يستشفى بها ويرقى بها هي في نفسها نافعة شافية
ولكن تستدعي قبول المحل. انتفعوا انتبهوا لهذا هو لا شك ان القرآن شفاء لان الله اخبر انه شفاء ولكن الشأن في استعمالنا نحن هل نستعمله دواء بايمان وصدق ويقين او نستعمله ونحن غافلون
ولا نستحضر لا نستحضر ان الايمان ان القرآن شفاء وانه هذا لا ينفع ولو كان قرآنا ما ينفع فلو قرأت الفاتحة ومن غير ايمان ومن غير حضور قلب ومن غير
ما تنفع وهي الفاتحة نعم وبعض الناس يقول انا قريت ولا شي او رقيت نفسي او راقاني فلان ولا ولا ولا شفت شفاء ويظن ان القرآن ما يشفي فنقول له البلاء من عندك انت
اما القرآن فهو شفاء بلا شك لكن انت ما استعملت القرآن على الوجه المطلوب نعم ولكن تستدعي قبول المحل وقوة همة الفاعل وتأثيره قبول المحل وهو المرض لان ما كل مرض
ما هو بالعلاج واحد لكل الامراض. كل مرض له علاج كل مرض له رقية هذا من ناحية المحل يكون قابل ومن ناحية الشخص يكون مؤمن. نعم ولهذا قال شفاء للمؤمنين
نعم فمتى تخلف الشفاء كان لضعف تأثير الفاعل نعم لضعف تأثير الفاعل وهو الراقي لا لضعف القرآن نعم او لعدم قبول المنفعل نعم او لمانع قوي فيه يمنع ان ينجح فيه الدواء
نعم كما يكون ذلك في الادوية والادواء الحسية. الاسباب لا تنفع الا اذا الاسباب لا تنفع الا اذا انتفت موانعها قد يكون هناك مانع من تأثير السبب فاذا كان هناك مانع فالسبب لا ينفع. نعم
كما يكون ذلك في الادوية والادواء الحسية. فان عدم تأثيرها قد يكون بعدم قبول الطبيعة لذلك الدواء نعم الادواء الحسية اللي هي العضوية يسمونها العضوية قد تأخذ دواء ولا ينفع لانه ما ما هو دواء هذا هذا المرض
اني طابق له او انك اسأت استعماله ولم تستعمله على وصف الطبيب الخلل من عندك ما هو من عند الدواء. نعم وقد يكون لمانع قوي يمنع من اقتضائه اثره قد يكون هناك مضاد لهذا الدواء فلا يؤثر
مضاد في جسمك ما يقبل نعم فان الطبيعة اذا اخذت فان الطبيعة اذا اخذت الدواء بقبول تام كان انتفاع البدن به بحسب ذلك القبول نعم. وكذلك القلب اذا اخذ الرقا والتعاويذ بقبول تام. وكان لراقي نفس فعالة وهمة مؤثرة
اثر ذلك في ازالة الداء لابد من ان ان الراقي والمرقي يكون عندهم ايمان وقبول للقرآن حتى ينفع اما انه يكون غافل عن ذلك فلا ينفعه القرآن. نعم وكذلك الدعاء فانه من اقوى الاسباب في دفع المكروه وحصول المطلوب
ولكن قد يتخلف عنه اثره اما لضعفه في نفسه بان يكون دعاء لا يحبه الله لما فيه من العدوان واما لضعف القلب وعدم اقباله على الله. وجمعيته عليه وقت الدعاء
فيكون بمنزلة القوس رخو جدا فان السهم نقف عند هذاك نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه