1 00:00:00.350 --> 00:00:17.250 بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. دروس في المسجد الحرام للشيخ صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله. الدرس الاول الحمد لله رب العالمين 2 00:00:18.800 --> 00:00:54.550 صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه وسار على نهجه وتمسك بسنته الى يوم الدين اما بعد فلا يزال الحديث موصولا عن القرآن الكريم وفي هذه الليلة 3 00:00:55.050 --> 00:01:23.250 قول حديثنا ان شاء الله متمما لما سبق في الليالي السابقة عن تلاوة القرآن واحكامها لان هذه ناحية مهمة جدا تلاوة القرآن قال الله سبحانه وتعالى لنبيه اتل ما اوحي اليك من الكتاب واقم الصلاة 4 00:01:26.400 --> 00:01:56.000 وقال تعالى واتل ما اوحي اليك من كتاب ربك لا مبدل لكلماته واثنى على الذين يتلون كتاب الله ووعدهم بالاجر والثواب قال تعالى الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته اولئك يؤمنون به 5 00:01:59.100 --> 00:02:33.400 قال تعالى ان الذين يتلون كتاب الله واقاموا الصلاة وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية يرجون تجارة لن تبور ليوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله انه غفور شكور والتلاوة معنى لها معنيان 6 00:02:33.850 --> 00:03:09.800 المعنى الاول الاتباع يتلوه يعني يتبعه والمعنى الثاني يقرأه تلاوة القراءة القراءة لان الله سبحانه وتعالى انزل هذا القرآن ليقرأ ويعمل به لم ينزله يجعل في كتب ومصاحف ويحفظ في 7 00:03:10.700 --> 00:03:43.550 في الرفوف او في دواليب وانما يتلى ليلا ونهارا في كل الاحوال المتيسرة يتلوه المسلم وقد ذكر العلماء وقد كان الصحابة رضي الله عنهم يحزبون القرآن الزبونه على الليالي لقيام الليل 8 00:03:44.700 --> 00:04:21.400 فمنهم من يقرأه في ثلاث ليال ومنهم من يقرأه في سبع ليال ومنهم من يقرأه في عشر ليال اخر حد بتحزيب القرآن في ثلاثين يوما كل يوم يقرأ جزء كل يوم يقرأ جزء من القرآن 9 00:04:22.450 --> 00:04:48.600 لا يمر عليه اليوم والليلة الا وقد قرأ جزءا من القرآن هذا اخر حد واذا قرأ اكثر من ذلك فهو افضل في عشر في ثلاث من سبع هذا افضل لكن اذا مر عليه شهر ولم يختم القرآن فهذا جهى 10 00:04:49.700 --> 00:05:16.450 هذا جفاء وهجر للقرآن الهجر القرآن انواع منها هجر التلاوة منها هجر العمل بالقرآن على قال تعالى وقال النبي وقال الرسول وقال الرسول يا ربي ان قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا 11 00:05:17.300 --> 00:05:41.900 هجروا تلاوته وهجروا العمل به وتدبره هذا هو الهجر. الهجر معناه الترك الهجر معناه الترك فمن ترك القرآن لا يتلوه ولا يتدبروا ولا يعمل به هذا هو الهجر وهو يتفاوت والعياذ بالله 12 00:05:43.450 --> 00:06:09.200 يتفاوت بعضه اشد من بعض وقال النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ حرفا من كتاب الله فله حسنة والحسنة بعشر امثالها لا اقول الف لام ميم حرف ولكن الف حرف ولام حرف 13 00:06:09.950 --> 00:06:35.500 وميم حرف وكل حرف من القرآن بتلاوته حسنة وكل حسنة بعشر امثالها يضاعفها الله سبحانه وتعالى فمن قرأ القرآن كم يحصل من الحسنات بعدد حروف القرآن كل حرف حسنة وكل حسنة 14 00:06:35.950 --> 00:07:07.400 بعشر امثالها لكن هذا مع الاحتساب وطلب الثواب من الله سبحانه وتعالى ولا يوفق لهذا الا اهل الايمان والتصديق بالقرآن هم الذين يعتنون بتلاوة القرآن ويداومون على ذلك هم اهل الايمان 15 00:07:10.150 --> 00:07:39.800 وانما يعرظ عن القرآن اما الكفار واما اهل النفاق المنافقون واما ضعاف الايمان عندهم ايمان لكن ايمان ضعيف فتلاوة القرآن والاكثار من ذلك قد امر الله تعالى بها نبيه واثنى على عباده المؤمنين 16 00:07:40.500 --> 00:08:18.500 بتلاوتهم للقرآن ووعدهم بالاجر وتلاوة القرآن لها اداب لها اداب ذكرها العلماء من الكتاب والسنة من ادابها الاستعاذة بالله عند بدء قراءة القرآن. قال الله تعالى فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله 17 00:08:18.800 --> 00:08:40.050 من الشيطان الرجيم فاذا اراد ان يقرأ لا يقرأ على طول بل لا بد يستعيذ اولا من الشيطان الرجيم لان الشيطان لعنه الله يحظر عند المسلم اذا اراد ان يقرأ القرآن او ان يعمل 18 00:08:40.600 --> 00:09:00.400 اي عمل من العبادات يحضر ليصرفه عن ذلك وليشغله عن ذلك ان استطاع ان يصرفه نهائيا صرفه ومنعه من القراءة او من الصلاة او من اي عبادة وان لم يستطع صرفه عن ذلك 19 00:09:00.550 --> 00:09:30.600 فانه يدخل عليه في اثناء العبادة ويوسوس له ويشغله بالهواجس والافكار حتى لا يقبل على العبادة يؤديها صوريا ولا يؤديها حقيقة ولذلك شرع الله الاستعاذة من الشيطان عند تلاوة القرآن فاذا قرأت القرآن يعني اذا اردت تلاوته 20 00:09:30.700 --> 00:09:52.050 تلاوة القرآن مهوب اذا فرغت من القرآن لا اذا اردت الشروع في القراءة مثل قوله تعالى اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق. الاية ليس معناها انك اذا صليت تتوظأ بل 21 00:09:52.100 --> 00:10:27.300 معناها انك اذا اردت الصلاة تتوضأ تتطهر كذلك كذلك هنا كذلك هنا اذا في قوله تعالى فاذا قرأت القرآن يعني اردت قراءته فاستعذ بالله الاستعاذة بالله هي اللجوء الى الله 22 00:10:29.350 --> 00:11:03.550 والاعتصام به من عدوك فان الله هو الذي يعيذك ويحميك من عدوك فانت تطلب من الله ان يعيذك من هذا العدو الذي يلاحقك دائما وابدا ليغويك وليحرمك من العبادة وثوابها هو يلاحقك دائما 23 00:11:05.450 --> 00:11:42.700 فاذا استعذت بالله منه فان الله يعيذك بمعنى انه يحفظك ويحميك ويطرد الشيطان عنك استعذ بالله الجأ اليه واعتصم به من الشيطان. الشيطان هو ابليس وجنوده ابليس وجنوده هو الشيطان المارد من الجن 24 00:11:43.650 --> 00:12:11.400 المارد من الجن ورأس الشياطين ابليس لعنه الله وله له اتباع وله اعوان يساعدونه على اغواء بني ادم شياطين شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرور يكون الشيطان من الجن 25 00:12:12.400 --> 00:12:41.850 ويكون الشيطان من الانس ويكون الشيطان من الدواب الى غير ذلك فالشيطان هو المتمرد وشطنا شطنا بعد سمي شيطانا لبعده عن رحمة الله سبحانه وتعالى او من الشيط وهو للشدة والغليان 26 00:12:44.700 --> 00:13:12.600 هذا هو الشيطان وهو عدوك عدو ابيك من قبل وهو عدوه بني ادم الى ان تقوم الساعة وقد تعهد باظلال بني ادم وصرفهم عن طاعة الله الا من عصم الله منهم 27 00:13:14.150 --> 00:13:44.700 فبعزتك قال حلف حلف بعزة الله فبعزتك لاغوينهم اجمعين. الا عبادك منهم المخلصين فلا يعصمك من هذا الشيطان الا الله جل وعلا فتستعيذ بالله عند بدء التلاوة من الشيطان حتى 28 00:13:44.800 --> 00:14:14.450 تقبل على التلاوة وحتى يدبر عنك الشيطان فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم الرجيم معناه المرجوم فعيل بمعنى مفعول اي مرجوم ومطرود ومبعد عن رحمة الله سبحانه وتعالى هذه صفة الشيطان انه رجيم يعني مرجوم 29 00:14:15.200 --> 00:14:48.250 ومطرود ومبعد عن رحمة الله سبحانه وتعالى كذلك يستحب عند بدء التلاوة اذا كانت من اول سورة من اول السور ان ان تقول بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم تسمية في اول كل سورة 30 00:14:49.950 --> 00:15:13.050 لان الله انزل البسملة في بداية كل سورة وكتبت بالمصحف الشريف في بداية كل سورة فلا تدخل في السورة لا تدخل في بداية السورة الا بعد ان تقول بسم الله الرحمن الرحيم 31 00:15:15.550 --> 00:15:50.000 هذا من اداب التلاوة اما اذا كانت التلاوة من اثناء السور فانها لا تشرع البسملة انما تشرع في بداية السور سوى براءة صورة براءة فانها لا يؤتى بالبسملة قبلها لانها لم تنزل قبلها ولم تكتب في المصحف قبل 32 00:15:53.550 --> 00:16:27.800 فكل السور مبدوءة ببسم الله الرحمن الرحيم الا سورة براءة لانها لم تنزل قبلها وقد ذكر العلماء ذكر العلماء شيئا من الحكمة يعني حول عدم كتابة البسملة وقراءتها قبل براءة. قيل انها تابعة لسورة الانفال 33 00:16:28.250 --> 00:16:58.750 فهي وسورة الانفال سورة واحدة فلذلك لم تبدأ ببسم الله الرحمن الرحيم لانها تابعة لسورة الانفال وقيل لم تبدا براءة بسورة ببسم الله الرحمن الرحيم لان الله ذكر فيها صفات المنافقين وتوعدهم 34 00:16:58.850 --> 00:17:29.850 وكذلك فيها قتال الكفار الامر بقتال الكفار والجهاد في سبيل الله ولا يناسب ذلك الرحمة وانما يناسب ذلك الغظب على الكفار والغضب على المنافقين والله اعلم المهم اننا لا لا نقرأها قبل سورة التوبة 35 00:17:32.200 --> 00:18:03.200 لكن لماذا؟ الله اعلم ومعنى بسم الله الرحمن الرحيم اي استعين بالله استعين بالله الجار والمجرور في قوله بسم الله متعلق بمحذور تقديره استعين او استجير بالله عز وجل بسم الله اي بكل اسم من اسماء الله عز وجل 36 00:18:03.600 --> 00:18:24.200 والله جل وعلا له اسماء حسنى لا يعلمها الا هو سبحانه وتعالى والاسم هنا مفرد ومضاف الى اسم الى لفظ الجلالة والمفرد اذا اضيف يعم فيعم كل اسماء الله اي استعين بكل اسم 37 00:18:24.750 --> 00:18:57.000 لله عز وجل فالبسملة فيها استعانة بالله عز وجل وطلب للعون منه والله جل وعلا علم على الذات علم على الذات الالهية لا يسمى احد هذا الاسم الا هو سبحانه وتعالى 38 00:19:00.800 --> 00:19:24.850 لم يتسمى بهذا اللفظ الله لم يتسمى به احد من الخلق وهذا من العجائب الكفار على كفرهم والجبابرة والطواغيت ما احد منهم سمى نفسه الله او سمي الله وفرعون لما 39 00:19:25.900 --> 00:19:44.500 جحد الربوبية لم يقل انا الله وانما قال انا ربكم انا ربكم الاعلى ولم يقل انا الله لم يقل انا الله الا رب السماوات والارض هو الذي قال انني انا الله 40 00:19:45.000 --> 00:20:14.700 لا اله الا انا فهذا الاسم خاص بالله جل وعلا لا يجوز ان يسمى به غيره. ولم يتسمى به غيره من جميع البشر والله معناه ذو الالوهية والعبودية من من الاله وهو المحبة 41 00:20:16.550 --> 00:20:51.700 والعبادة الله هو المألوه المعبود الذي تحبه القلوب وتألهه القلوب تعظيما واجلالا الرحمن الرحيم اسمان من اسماء الله يتظمنان وصفه بالرحمة سبحانه وتعالى الرحمن والرحيم من اسمائه والرحمة صفته سبحانه وتعالى 42 00:20:57.650 --> 00:21:26.550 تأتي بالبسملة في بداية السورة اما في اثناء السورة فيكفي ان تستعيذ بالله من الشيطان فالاستعاذة يؤتى بها في اول السورة وفي اثناء السورة عند البداية بداية التلاوة هذا من اداب التلاوة البداءة 43 00:21:27.200 --> 00:21:58.700 الاستعاذة من الشيطان قبل التلاوة وبداءة السور ببسم الله الرحمن الرحيم ومن اداب التلاوة ان يقرأ الانسان وهو متطهر من الحدثين الاكبر والاصغر يكون طاهرا من الحدثين الاكبر والاصغر لان التلاوة عبادة 44 00:21:59.750 --> 00:22:29.850 والعبادة احب لها الطهارة واحيانا تجب لها الطهارة وفي تلاوة القرآن لمن كان على غير طهارة تفصيل عند العلماء اما من يريد ان يقرأ عن ظهر قلب ولا يمس المصحف 45 00:22:31.400 --> 00:22:56.800 حدثه اصغر فلا بأس ان يقرأ القرآن وهو غير متوضي لكن الافضل ان يتوضأ لكن يجوز ان يقرأ القرآن وهو غير متوضي لان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يحبسه عن القرآن الا الجنابة 46 00:22:58.400 --> 00:23:22.850 مما يدل على انه يقرأ في كل الاحوال ما عدا حالة تلبسه بالجنابة فمن كان يقرأ القرآن عن ظهر قلب يعني حفظ من صدره فلا بأس ان يقرأ القرآن اذا كان حدثه اصغر 47 00:23:23.700 --> 00:23:46.850 يعني غير متوضي لكن بشرط ان لا يمس المصحف اما من اراد ان يقرأ القرآن من النصف اراد ان يمس المصحف فلا بد ان يتطهر لان القرآن لا يمسه الا طاهر كما في حديث عمرو بن حزم 48 00:23:47.000 --> 00:24:09.050 في كتاب عمرو ابن حزم الذي كتب له الرسول صلى الله عليه وسلم وفيه لا يمس القرآن الا طاهر وقد اتفق الائمة الاربعة رحمهم الله على انه لا يجوز مس المصحف للمحدث 49 00:24:10.200 --> 00:24:36.800 مباشرة مسه مباشرة مثل الايات وضع يده على الايات المكتوبة او مس المصحف واوراق المصحف او حتى او حتى غلاف المصحف لانه تابع للمصحف الغلاف القطايع التي على الدف الدفتان دفتا المصحف 50 00:24:36.850 --> 00:24:59.100 هذي تابعة للمصحف لا يمسها الا طه. من باب اولى لا يمس الايات المكتوبة الا طاهر اما المصحف الذي موضوع في غلاف من كيس او تابوت فيمسه من وراء حايل ما في مانع 51 00:24:59.350 --> 00:25:18.300 اذا كان القرآن في كيس او في تابوت يعني في صندوق صغير فلا بأس ان تحمله وان تنقله من مكان الى مكان بغلافه وكيسه او تابوته لانك لم تمس القرآن مباشرة 52 00:25:23.100 --> 00:25:49.050 واما من عليه حدث اكبر الجنابة عليه حدث الجنابة فانه لا يقرأ القرآن مطلقا لا عن ظهر قلب ولا من المصحف حتى يغتسل من من الجنابة لان النبي صلى الله عليه وسلم 53 00:25:49.900 --> 00:26:26.300 كان لا يحبسه عن قراءة القرآن الا الجنابة فلا يقرأ القرآن من عليه جنابة لا عن ظهر قلب ولا من المصحف حتى يغتسل ومن اداب تلاوة القرآن اتقان القراءة بان يتعلم 54 00:26:26.350 --> 00:26:54.550 القراءة الصحيحة الخالية من اللحن والغلط يقرأ القرآن على الوجه العربي الذي نزل به بلسان عربي مبين يرفع المرفوع وينصب المنصوب ويخفض المقفوظ ويسكن الساكن هذا الاعراب يسمى الاعراب القراءة المعربة 55 00:26:55.450 --> 00:27:26.500 التي تتمشى على منهج اللغة العربية الفصحى التي نزل به واللحن اللحن هو مخالفة الوجه العربي الوجه العربي هذا هو اللحن الممنوع فان كان هذا اللحن يغير المعنى فانه حرام 56 00:27:26.950 --> 00:27:54.200 ولا تصح به الصلاة اذا كان اللحن يغير معنى الاية او الكلمة فان هذه القراءة حرام كما لو قرأ الحمد لله رب العالمين. لو قرأ بكسر اللام العالمين العالمين هذا يغير المعنى 57 00:27:55.850 --> 00:28:22.550 هذه قراءة باطلة او قرأ انعمت عليهم بالظم قال انعمت عليهم هذي قراءة باطلة لانها تغير المعنى تغير المعنى واذا كانت في الصلاة فانها تبطله واما اللحن الذي لا يحيل المعنى 58 00:28:22.750 --> 00:28:48.050 مثل جر المنصوب او رفع المخفوظ فهذه قراءة غير صحيحة لكنها لا تصل الى حد التحريم او ابطال الصلاة كما لو قال الحمد لله قرأها الحمد لله بفتح الدال الحمد لله 59 00:28:48.850 --> 00:29:13.350 هذا غلط لكنه لا يغير المعنى او نصب لفظ الجلالة الحمد لله رب العالمين. قرأ بالنصب. نصب الجلالة ونصب الرب بدل الجر لله ربي يكون هذا لحن لكنه لا يحيل 60 00:29:13.850 --> 00:29:44.200 لا يحيل المعنى لا يحيل المعنى لكنه خلاف المطلوب فيقرأ القرآن على الوجه العربي الصحيح الفصيح الذي نزل به القرآن وهذا يحتاج الى عناية تحتاج الى تعلم وان يتلقى القراءة عن مقرئين 61 00:29:44.350 --> 00:30:09.750 يتقنون القراءة يتعلم قراءة القرآن من القراء يعتني المسلم بكتاب ربه عز وجل ويتلقاه عن الحفاظ وعن القراء هكذا كان المسلمون يتلقون القرآن ما ما يعتمدون على التهجي من المصحف ما يعتمدون على هذا 62 00:30:10.000 --> 00:30:36.750 بل لا بد ان تتلقى القرآن عن مدرس عن مدرس يجيد القراءة ويصحح لك النطق هذا امر مطلوب ولكن الانسان اللي ما تيسر له مدرس ولا تيسر له ويريد يقرأ القرآن على حسب استطاعته 63 00:30:36.850 --> 00:30:57.600 يقرأ على حسب استطاعته الى ان يجد من من يصحح له القراءة قال صلى الله عليه وسلم الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البررة والذي يقرأ القرآن ويتتعتع فيه وهو عليه شاق له اجران 64 00:30:58.150 --> 00:31:25.800 يعني اجر التلاوة واجر المشقة فيقرأ القرآن ولو كان عن طريق التهجي شيئا فشيئا لكن لا يستعجل في القراءة ويتأمل ويحاول النطق الصحيح حسب استطاعته واذا وجد من يصحح له القراءة ويتلقى عنه القراءة وجب عليه ذلك 65 00:31:31.250 --> 00:31:58.850 ومن اداب التلاوة تحسين الصوت بالقرآن تحسين الصوت بالقرآن لان النبي صلى الله عليه وسلم امر بتحسين اوقع في النفس صوت الحسن له تأثير وحلاوة للقرآن فيحسن المسلم صوته مهما استطاع ان يحسن صوته 66 00:32:01.200 --> 00:32:25.600 وقد كان صلى الله عليه وسلم يستمع الى قراءة بعض الصحابة لحسن قراءتهم وهو رسول الله الذي انزل عليه القرآن. كان يستمع لبعض اصحابه ممن اتاهم الله ممن اتاهم الله اجادة تلاوة القرآن وحسن الصوت بالقرآن 67 00:32:25.950 --> 00:32:46.750 وقد استمع صلى الله عليه وسلم الى ابي موسى الاشعري رضي الله عنه وهو يصلي بالليل ولم يكن يعلم بان الرسول يستمع اليه لكن الله اعطاه حسن الصوت ابو موسى رظي الله عنه اعطاه الله حسن الصوت بالقرآن 68 00:32:47.650 --> 00:33:07.500 وكان يصلي بالليل وكان الرسول يمر ويستمع الى قراءته وقال له بعد ذلك لو رأيتني وانا استمع لك البارحة فقال رضي الله عنه لو علمت انك تستمع الي لحبرته لك تعبيرا 69 00:33:07.750 --> 00:33:35.850 يعني لحسنته بصوتي لك تحسينا هذا يدل على العناية بحسن الصوت وامر صلى الله عليه وسلم ابن مسعود رضي الله عنه وكان من قراء الصحابة المجيدين وكان من فقهاء الصحابة ومن السابقين الاولين الى الاسلام 70 00:33:36.200 --> 00:34:00.050 ومن فضلاء المهاجرين امره صلى الله عليه وسلم ان يقرأ عليه وهو يستمع فقال يا رسول الله اقرأ عليك وعليك انزل قال اني احب ان اسمعه من غيري فقرأ ابن مسعود رضي الله عنه من اول سورة النسا 71 00:34:01.750 --> 00:34:25.350 حتى وصل الى قوله تعالى فكيف اذا جئنا من كل امة بشهيد؟ وجئنا بك على هؤلاء شهيدا فقال النبي صلى الله عليه وسلم حسبك الان يعني قف قال فالتفت اليه فاذا عيناه تذرفان 72 00:34:26.100 --> 00:34:51.050 عليه الصلاة والسلام فهذا فيه فظل تحسين الصوت بالقرآن وفضل اجادة القراءة لان ابن مسعود كان يجيد القراءة وكان من اجود الصحابة قراءة للقرآن حتى قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم 73 00:34:51.100 --> 00:35:16.450 من انا من اراد ان يسمع القرآن غظا كما انزل فليستمع الى ابن ام عبد عن ابن مسعود رضي الله عنه والله جل وعلا يقول واذا قرأ القرآن فاستمعوا له 74 00:35:17.250 --> 00:35:45.350 وانصتوا لعلكم ترحمون اذا قرأ القرآن فانه ينبغي للمسلم ان يستمع للقراءة ولا ينصرف عنها ما دام انه يسمع القرآن يصغي للقرآن ولا ينصرف عنه لانه كلام رب العالمين ولانه يوجهك 75 00:35:45.650 --> 00:36:11.750 ويأمرك وينهاك ولان في استماعك له اجرا عند الله سبحانه وتعالى فاستمعوا له فلا تعرظ عن القرآن وانت تسمعه اذا كان عندك فرصة للاستماع مهما امكن فانه لا ينبغي لك ان تنصرف عن سماع القرآن 76 00:36:12.300 --> 00:36:32.200 اما اذا كان لك شغل وتبي تروح فما في مانع لكن اذا كان عندك فرصة للاستماع فلا تحرم نفسك من الاستماع القاري وكلام رب العالمين تتنزل عليك الرحمة والمغفرة لعلكم ترحمون 77 00:36:33.800 --> 00:37:02.050 استماع القرآن تلاوة القرآن والاستماع اليه سبب لرحمة الله سبحانه وانصتوا الانصات قطع الحركة وعدم الانشغال بشيء اترك الاشغال واترك الحركات وانصت للقرآن كانك لا تتحرك ابدا اترك الحركة والالتفات 78 00:37:02.600 --> 00:37:22.500 والكلام مع الاخر ما تقول ما انا التفت وانا وانا استمع انا اشتغل بشغل كتابة او تناول شيء واعطاء شيء وانا نقول لا هذا ما هو باحسن احسن انك تتفرغ 79 00:37:23.000 --> 00:37:51.900 لسماع القرآن مهما امكن تتفرغ لسماع القرآن مهما امكن وانصتوا بعد قوله استمعوا له انصتوا هذا زيادة تأكيد والثمرة لعلكم ترحمون فدل على ان من استمع القرآن وانصت اليه انه تناله رحمة الله 80 00:37:52.250 --> 00:38:29.650 سبحانه وتعالى ومن اداب تلاوة القرآن ايضا قراءته بالترتيل قراءته بالترتيل قال الله سبحانه وتعالى ورتلناه ترتيلا وقال تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم ورتل القرآن ترتيلا فالقرآن مرتل في النزول 81 00:38:31.550 --> 00:38:54.000 ومرتل في التلاوة اما الترتيل في النزول فان الله انزله انزله مفرقا على رسوله صلى الله عليه وسلم لم ينزله جملة واحدة بل انزله مفرقا على الرسول صلى الله عليه وسلم 82 00:38:54.250 --> 00:39:17.300 منذ ان بعثه الله الى ان توفاه الله في خلال ثلاث وعشرين سنة هذي مدة نزول القرآن بخلال ثلاث وعشرين سنة ينزل القرآن منجما ومفرقا بحسب الوقائع والحوادث ولاجل التسهيل على الناس 83 00:39:17.550 --> 00:39:41.950 اذا نزل شيء فشيء هذا فيه تدرج وتسهيل على الناس اما لو نزل جملة واحدة شق ذلك على الناس فيه اوامر وفيه نواهي وفيه احكام شرعية فلو نزل كل جملة واحدة وطالب الناس بالعمل به جملة واحدة شق ذلك عليه. فمن رحمة الله 84 00:39:42.400 --> 00:40:09.850 انه انزله مفرقا على ثلاث وعشرين سنة حسب الوقائع وذلك قوله تعالى ورتلناه ترتيلا هذا رد على المشركين الذين قالوا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة يسألون سؤال تافه لكن ما لهم شغل 85 00:40:10.000 --> 00:40:27.650 الا الاعتراضات ما لهم شغل الا الاعتراضات والتشكيك في القرآن ويتدخلون في شؤون الله عز وجل يقولون ليش الله ينزل القرآن مفرق ولا ينزله جملة الله جل وعلا رد عليهم 86 00:40:27.800 --> 00:40:46.950 وقالوا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة رد الله عليهم بقوله كذلك لن يثبت به فؤادك لنثبت به فؤاده فؤاد الرسول صلى الله عليه وسلم اذا نزل عليه مفرقا كان هذا اثبت له 87 00:40:48.550 --> 00:41:14.150 صلى الله عليه وسلم ويكون عند الرسول صلى الله عليه وسلم الاستعداد لتلقيه والعمل به وتبليغه للناس لتسهيل على الرسول وعلى الامة يثبت به فؤادك ورتلناه ترتيلا اي نزلناه مفرقا ولم ننزله جملة 88 00:41:14.550 --> 00:41:43.100 واحدة للحكمة العظيمة في ذلك ولا يأتونك بمثل ما يعترظون عليك باعتراظ او يسألونك سؤال الا جئناك بالحق واحسن تفسيرا فيجيب الله عن اعتراضاتهم وعن اسئلتهم ويرد عليهم سبحانه وتعالى 89 00:41:43.500 --> 00:42:05.900 وهذا لا يتأتى الا مع تفرق نزول القرآن شيئا فشيئا كل ما حدث منهم كل ما حدث منهم شر او تشكيك او كفر نزل القرآن يبين فساد اقوالهم واعمالهم ويثبت عباده 90 00:42:06.000 --> 00:42:33.550 المؤمنين هذا الترتيل في النزول ترتيل في التلاوة قال تعالى ورثت لنبيه صلى الله عليه وسلم ورتل القرآن ترتيلا والترتيل في القرآن هو التمهل والترسل تمهل والترسل في التلاوة بحيث يقرأه يقرأ القرآن قراءة فصيحة 91 00:42:34.250 --> 00:42:59.450 ما هي هرمة وعجلة وانما قراءة فصيحة واضحة ويقف على رؤوس الايات يقف على رأس كل اية كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك في قراءته كان صلى الله عليه وسلم يقرأ قراءة مفسرة 92 00:42:59.700 --> 00:43:19.550 موضحة وكان يقف على رؤوس الايات وكان يستعيذ عند اية العذاب ويسأل عند اية الرحمة كما في حديث حذيفة ابن اليمان رضي الله عنه هذا معنى الترتيل في القراءة التمهل 93 00:43:20.800 --> 00:43:50.650 والترسل في القراءة والوقوف على رؤوس الايات واخراج الحروف من مخارجها بحيث لا يسقط حرف او كلمة بل يقرأه كما انزل بكلماته واياته وسوره هذا هو الترتيب ترسل والتمهل في القراءة 94 00:43:51.200 --> 00:44:17.300 والوقوف عند رؤوس الايات وضد الترتيل السرعة ظد الترتيب الهذ والهذرمة هذا زوق ضد الترتيل قد قال صلى الله عليه وسلم لا تهز القرآن كهز الشعر ولا تنثروه كنثر الدقل 95 00:44:17.700 --> 00:44:42.950 يعني تمر الردي اللي ما يتماسك بعظه ينفرد عن بعض منتثر ينتثر القرآن لا ما يجوز انه ينثر خلى كل كلمة لحالها وكل فليقرأ مترسلا ما مرتبطا بعظه ببعظ ويقف على رؤوس الايات 96 00:44:44.550 --> 00:45:12.800 ويوضح القراءة ويفصح القراءة لنفسه وللمستمعين لان هذا ادعى للتدبر وادعى فهم الايات اما الهذرمة والهز فهذا لا يتأتى معه تدبر ولا يتأسى معه المطلوب وكذلك ظد الترتيل التمطيط لا يجوز تنطيط 97 00:45:12.900 --> 00:45:34.100 القرآن التمطيط الخارج عن عن المألوف العربي الذي نزل به القرآن المبالغة في المدود المبالغة في الغنات المبالغة هذا من من الوسوسة الشيطانية كما ذكر ابن القيم رحمه الله في 98 00:45:34.500 --> 00:45:53.900 في كتابه اغاثة الله فان ما يحصل لبعض القرا من وساوس الشيطان في التكلف في القراءة والتقعر في القراءة حتى يخرج عن المشروع القرآن ولله الحمد ميسر ما هو ما هو 99 00:45:56.750 --> 00:46:26.850 ولقد يسرنا القرآن للذكر فيقرأ قراءة مجودة وقراءة مفصحة مفصلة لكن من غير تمطيط وتمديد او خروج الى فن الغنى يعني يخرج القرآن الى الحان الغنى ويجعله كالاغاني هذا محرم 100 00:46:28.000 --> 00:46:51.400 وهذا ورد في بعض الاثار انه يكون في اخر الزمان ان قوما يخرجون القرآن الى يخرجون قراءة القرآن الى حد الاغاني والتطريب هذا ممنوع ويصان عنه كتاب الله عز وجل 101 00:46:55.100 --> 00:47:18.150 فلا يمطط ويمدد تمديد زايد ولا يهزرم ويهز هز الشعر وانما الوسط خير الامور الوسط في تلاوة القرآن وكل ما كانت القراءة متوسطة كانت الذ واريح للقاري وللسامع وكل ما كانت القراءة 102 00:47:18.850 --> 00:47:48.550 بسرعة وهل كانت اتعب للقارئ واتعب للسلام. وكل ما كانت القراءة ممطة وكانت القراءة اه تدخل الى حد الفن الغناء فان هذا اصعب للقارئ واتعب للسامع والمطلوب من القرآن التدبر ما هو بالمطلوب من القرآن انه يتخذ للتطريب 103 00:47:50.700 --> 00:48:12.250 واشغال الناس بسماع الصوت فقط دون تدبر المعاني ما هو بهذا هو المطلوب تلذذون بالصوت لكن ما يتفهمون المعاني ولا يقبلون ولا يتدبرون كلام الله سبحانه وتعالى هذا ما هو ما هو المطلوب من تلاوة القرآن الكريم 104 00:48:15.050 --> 00:48:40.050 قد الف العلماء رحمهم الله كتبا في اداب التلاوة مثل ما الف الامام النووي كتاب التبيان في اداب حملة القرآن وغيره من العلماء ذكروا اداب تلاوة القرآن وكيف يقرأ القرآن وذكروا الوجوه الممنوعة في القراءات 105 00:48:40.500 --> 00:49:08.900 كل هذا موجود فهذا من اداب القرآن تحسين الصوت به حسن الاداء وعدم الهذ والهذرمة والسرعة وعدم التنقيط والتمديد الزايد عن الحد واشد من ذلك ان يتخذ القرآن للاسلوب الغنائي المطرب 106 00:49:09.350 --> 00:49:32.400 لا هذا ممنوع ويتنافى مع اداب القرآن كذلك من اداب التلاوة ان يكون قصد التالي ثواب الله يقرأ القرآن احتسابا لوجه الله لا يقرأ القرآن لاجل الحصول على المال او الطمع 107 00:49:34.300 --> 00:49:56.850 ويتخذ قراءة القرآن حرفة يجمع بها المال هذا ما يجوز وانما يقرأ القرآن ويسمع القرآن للناس من اجل التعبد لله عز وجل وطلب الاجر والثواب من الله عز وجل وترقيق القلوب 108 00:49:57.800 --> 00:50:16.400 ووعظ الناس بكلام رب العالمين هذا هو المطلوب اما ان يتخذ القرآن تلاوة القرآن حرفة للاجار يا اخي رح اشتغل بتكسي ولا اشتغل عامل ولا اشتغل بتجارة طلب الرزق ما هو 109 00:50:16.650 --> 00:50:55.350 بهذه الطريقة هل بهذه الطريقة كذلك القرآن لا يقرأ في المآتم لا يقرأ القرآن في المآتم التي تعمل بعد وفاة الاموات فيستأجر القرا وتضرب السرادقات والخيام وتجعل آآ الشموع او 110 00:50:55.600 --> 00:51:14.600 او القناديل او اه العقود الكهربائية ايام في الشوارع ويجيبون القرى ويقرأون ويقولون هذا ينفع الميت لا هذا ما ينفع الميت ولا الحي وهذا من اساءة الادب مع كلام الله سبحانه وتعالى 111 00:51:15.100 --> 00:51:37.100 الذي ينفع الميت الدعاء له والاستغفار له ترحم عليه الصدقة عنه قضى ديونه اذا كان عليه ديون تنفيذ وصاياه الوصايا الشرعية تنفذ الحج عنه العمرة عنه هذا الذي ينفع الميت 112 00:51:39.050 --> 00:51:56.350 اما انك تجمع الناس تحط اطعمة وتحط اه قيام وتحط تستأجر مقرئين وتقول هذا ينفع الميت او اقرؤوا الفاتحة لروح الميت هذا كله خلاف ما جاءت به السنة عن الرسول صلى الله عليه 113 00:51:57.800 --> 00:52:13.800 ولا ينفع الحي ولا ينفع الميت لانه غير مشروع بل الحي يتضرر بهذا لانه يعمل بدعة بدعة محرمة والميت لا يصل اليه شيء من هذا التعب وهذه الخسائر اللي تعمى 114 00:52:18.700 --> 00:52:38.350 فلا يجعل القرآن للاموات القرآن يقرأ على الاحياء من اجل ان ينتفعوا ما هو بيقرأ على الاموات. الاموات ماتوا راحوا انتهى لانه الاموات ماتوا انقطع عمله ما لهم الا ما قدموا 115 00:52:39.700 --> 00:53:00.600 والقرآن يتلى على الاحياء اللي عندهم عقول وعندهم حضور وعندهم تفكير هم اللي ينتفعون بالقرآن اما الميت راح انتهى ما يبي ابقى له الا ما ذكره الرسول صلى الله عليه وسلم الدعاء ولد صالح يدعو له صدقة جارية علم 116 00:53:00.850 --> 00:53:17.200 ينتفع به حج عنه او عمرة هذا الذي ينفع الميت باذن الله بدل ما انك تنفق هالاموال على المآتم لو تصدقت به يا اخي على الفقراء والمحتاجين بنية ان ثوابها للميت نفعه ذلك 117 00:53:19.000 --> 00:53:37.700 ينفعه ذلك او دفعته لواحد من المسلمين يحج عنها ويعتمر ينفعه ذلك باذن الله هالنفقات اللي تنفق هذي على مأتم وعلى الحفل وعلى ايام العزاء لو لو دفعته للفقراء او وضعته مشروع خيري 118 00:53:37.850 --> 00:53:58.900 ونويت ثوابها للميت كان هذا حسنا ومفيدا هذا هو المطلوب كذلكم يا عباد الله لا يقرأ القرآن على الجنائز ولا يقرأ القرآن عند القبور هذا ما وردت به الشريعة اصلا 119 00:53:59.200 --> 00:54:18.500 ما وردت الشريعة ان القرآن يقرأ في المقابر او عند القبور او يقرأ في عند الجنائز وهي ميتة ما وردها اللي ورد ان الميت يعمل به ما شرعه الله من تغسيله وتكفينه 120 00:54:18.550 --> 00:54:36.050 صلاة عليه وحمله ودفنه في مقابر المسلمين اذا كان مسلما هذا هو الذي ورد في حق الميت والدعاء له والترحم عليه والاستغفار له وسؤال الله التثبيت له عند بعد الفراغ من دفنه 121 00:54:36.350 --> 00:54:55.350 هذا هو الذي وردت به السنة اما قراءة القرآن عند الجنازة او قراءة القرآن مع الجنازة وهي في طريقها الى القبر او قراءة القرآن عند القبر بعد دفن الميت كل هذه اعمال 122 00:54:55.750 --> 00:55:15.950 مخالفة للوجه الشرعي وما كان مخالفا للمشروع فان فيه الاثم وليس فيه اجر ليس فيه اجر والتقليد الاعمى لا يجوز للمسلم ان يشوف الناس يعملون هذه الاعمال ويروح يعملها لان الناس يعملون 123 00:55:16.250 --> 00:55:32.950 يا اخي انظر اذا كان عمل الناس على وفق الشريعة الحمد لله هذا اتباع ما هو ما هو تقليد هذا اتباع اما اذا كان عمل الناس ليس له اصل بالشرع مخالف للكتاب والسنة ان توقف يا اخي 124 00:55:33.200 --> 00:55:50.250 لا تعمل هذا العمل لانك تريد الخير والخير ما هو في هذا العمل. هذا فيه اثم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد قال عليه الصلاة والسلام واياكم ومحدثات الامور 125 00:55:50.500 --> 00:56:14.250 فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة اما قراءة القرآن بقصد الاجر وجعل ثواب القراءة للميت اقرأ القرآن بقصد الاجر ما هو بمؤاجر ما ما جابوك ووجروك وقالوا اقرأ القرآن للميت هذا ما ما هو بمشروع ولا ينفع الميت 126 00:56:14.400 --> 00:56:36.050 انك تستأجر قارئ يقرأ القرآن هذا ما هو بمشروع ولا ينفع الميت لان هذا القاري ما قرأ للعبادة وانما قرأ من اجل المال والذي يطلب الدنيا الذي يطلب الدنيا بعمل الاخرة قال الله تعالى من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها يوفي 127 00:56:36.050 --> 00:56:56.500 اعمالهم فيها وهم فيها لا ينقسون. اولئك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار. وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما يعملوا فاستئجار المقرئين للاموات هذا لا يجوز وليس في هذه القراءة اجر 128 00:56:57.600 --> 00:57:16.600 لانه ما قرئت بالتعبد وانما قرأت لطلب المال فقط لكن انسان قرأ محتسبا ارى محتسبا وقال اهدي ثواب هذه القراءة للميت هذا فيه خلاف بين العلماء. منهم من يرى انه جائز 129 00:57:16.850 --> 00:57:35.600 لان هذا عمل صالح وقاسوه على الدعاء وقاسوه على الصدقة وقاسوعاء قاسوه على هذه الامور قالوا هذا عمل صالح فاهداؤه للميت بدون طلب للاجرة او بدون وانما احتساب من القارئ 130 00:57:36.300 --> 00:57:53.450 لنفع اخيه الميت يجوز قالوا يجوز لكن القول الثاني وهو الصحيح ان هذا لا يجوز الصحيح ان هذا لا يجوز لانه لا دليل عليه وما دام لا دليل عليه فلا يجوز فعله 131 00:57:55.000 --> 00:58:08.500 ما نزيد على ما شرعه الله. الله شرع لنا الدعاء للميت. الاستغفار للميت. الصدقة عن الميت. الحج عن الميت العمرة عن الميت قضاء الديون عن الميت هذا الذي شرع الله لنا 132 00:58:08.600 --> 00:58:21.700 اما نزيد زيادة ونقول هذي مثل ما شرعه الله ونقول لا هذا ما يجوز هذا لا يجوز ولا تكلف نفسك يا بشي ما انت منتفع منه لا انت ولا ولا الميت 133 00:58:22.850 --> 00:58:42.450 فهذه من اداب تلاوة القرآن. بقي كلمة المحتظر الذي في السياق ما بعد مات في سياق الموت هل يقرأ عنده شيء من القرآن الذي ورد صح به الحديث انه يلقن لا اله الا الله 134 00:58:43.450 --> 00:59:03.000 المحتضر صح في الحديث انه يلقن كلمة التوحيد ليموت عليها. لقنوا اموات لقنوا موتاكم لا اله الا الله. والمراد بالاموات هنا المحتظرون ليكون اخر كلام الميت لا اله الا الله 135 00:59:03.050 --> 00:59:25.100 فيموت على هذه الكلمة قد قال صلى الله عليه وسلم من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة هذا هو الذي ورد اما القراءة عند المحتضر هذه ورد فيها حديث 136 00:59:25.200 --> 00:59:45.250 ضعيف انه تقرأ عند المحتور سورة ياسين اقرأوا ياسين على موتاكم يعني على المحتضرين لكن الحديث هذا ضعيف لا تقوم به حجة فنقتصر على ما ورد به الدليل وهو تلقين الميت 137 00:59:45.600 --> 01:00:04.850 لا اله الا الله. هذا هو الذي ورد به الدليل في صحيح مسلم وغيره لقنوا موتاكم لا اله الا الله. واما قراءة ياسين عند الميت الحديث الذي ورد فيها حديث ضعيف لكن من فعل هذا لا ينكر عليه 138 01:00:05.150 --> 01:00:21.900 من فعل هذا لا ينكر عليه لانه ورد فيه شيء لكن نقول له يا اخي الاحسن ترك هذا الشيء تلقين الميت لا اله الا الله هذا هو الاحسن للميت وعلى كل حال 139 01:00:23.050 --> 01:00:50.050 فان تلاوة القرآن عبادة وتدبر القرآن والتفكر فيه هذا عمل صالح والاهم من ذلك العمل بالقرآن بعد تلاوته وبعد تدبره لابد من العمل بالقرآن تصدر عن اوامر القرآن وتنتهي عند نواهي القرآن. الذي تقرأه 140 01:00:51.400 --> 01:01:13.900 واما مجرد التلاوة مع المخالفة فهذا والعياذ بالله من اشد العصيان لله عز وجل وقد جاء في الاثر ان رب قارئ للقرآن والقرآن يلعنه لماذا لانه يقرأ القرآن ولا يعمل 141 01:01:14.200 --> 01:01:42.300 بما فيه بل يقرأ قوله تعالى فنجعل لعنة الله على الكاذبين وهو يكذب الا لعنة الله على الظالمين وهو يظلم اذا القرآن يلعنه لانه ظالم ولانه كاذب وورد في الحديث الصحيح ان القرآن يكون يوم القيامة اما حجة لك عند الله واما 142 01:01:42.500 --> 01:02:01.100 حجة عليك هذا الذي ورد عن الرسول صلى الله عليه فان اتبعته وعملت به صار حجة لك عند الله عز وجل واذا اهملته واقتصرت على مجرد اللفظ بدون عمل وبدون تدبر 143 01:02:01.450 --> 01:02:24.950 صار حجة عليك لانه بلغك القرآن ولم تعمل به قامت عليك حجة الله سبحانه وتعالى ويجب على قارئ القرآن ان يتميز عن غيره تتميز عن غيره بالزهد والورع والتقوى. كان قراء القرآن من السلف يعرفون بسيماهم 144 01:02:25.700 --> 01:02:48.700 قالوا يعرفون بصفرة الوانهم. دليل على كثرة بكائهم وقيامهم بالليل سهرهم بالليل بالقيام بالقرآن يعرفون بهذا هذا الذي ينبغي ان يعرف به قارئ القرآن ان يكون عاملا به ان يكون متأثرا بكلام الله 145 01:02:49.100 --> 01:03:04.620 عز وجل ان يكون القرآن دائما امام عينيه وفي قلبه وفي ذاكرته كل ما يريد يفعل شيء يتذكر القرآن. هل هل القرآن يجيز هذا ولا لا؟ كل ما يريد ان يعمل