1
00:00:13.800 --> 00:00:39.750
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته آآ كيف حال الاخوة الحضور الاكارم اه الصوت مسموع بس شغال انا اول مرة اعمل بس تقريبا على فيسبوك او هنعمله بنفسي يعني  فيا ريت لو حد سمع حاجة يعرفني يعني

2
00:00:52.200 --> 00:01:25.150
فيه صوت مسموع حد سامع حاجة هل من مجيب جميل وواضح جزاك الله خير يا شيخ احمد حياك الله طيب حبيبي الله يكرمك ربنا يكرم جميع المعلقين وممكن ما اعرفش اتابع

3
00:01:25.200 --> 00:01:37.250
تعليقات تعليقات زهرت مرة واحدة طيب ممتاز بما ان الدنيا تمام والدنيا كويسة خلونا نبدأ الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين محمد واله وصحبه اجمعين وبعد

4
00:01:37.700 --> 00:01:56.950
الجلسة اللطيفة القصيرة التي ارجو ان تكون قصيرة يعني اه عنون لها بعنوان مشاعل الظلم. مشاعل الظلم والمشاعل هنفصل العنوان الاول عشان الناس ما تقولش انت من الاول كلامك معقد وما حدش فاهم حاجة من الكلام ده زي ما بيكتب لي دايما كومنتات البوستات يعني

5
00:01:57.400 --> 00:02:12.050
المشاعل جمع مشعل والمشعل هو ما يستضاء به زي القنديل كده زي صالة القنديل اللي محطوطة في الصورة بتاعة المنشور والظلم جمع ظلمة والظلمة تجمع بين الظلمات وتجمع على ظلمة

6
00:02:12.100 --> 00:02:34.350
فاحنا عايزين نتكلم النهاردة عن مشاعر امور يستضاء بها في الظلم اللي هي الظلمات يعني والمقصود بالظلمات في في هذا السياق المقصود بها الفتن المقصود بها الفتن والحقيقة لو احنا لو احنا حبينا نختصر من مراد بالفتنة في كلمة واحدة وفي وصف واحد وتشبيه واحد

7
00:02:34.500 --> 00:02:49.600
هيكون الظلمة الفتنة هي الظلمة. الفتنة هي الظلام والنبي صلى الله عليه وسلم استعمل ذلك التشبيه فقال في حديث ابي هريرة رضي الله عنه كما جاء في صحيح مسلم بادروا بالاعمال فتنا كقطع

8
00:02:49.600 --> 00:03:08.900
اي ليل مظلم كقطع الليل المظلم فالفتنة هي الظلمة. ليه؟ لان الانسان لو ماشي في طريقه ويعني متأكد ان الطريق ده ومطمئن له جدا ومتخيل ان هو وهو رايح به على الخير لكن هو رايح به على الشر عشان هو مش شايف قدامه ايه هي دي الفتنة

9
00:03:09.250 --> 00:03:31.000
وده اللي بيقع في الظلمة. انسان ماشي متخيل ان قدامه حاجة كويسة لكن يقع. سطور ومرخاة على ابواب جهنم. كما في تشبيه حديث النبي صلى الله عليه وسلم ديال الفتنة. الفتنة الانسان ماشي فاكر الدنيا تمام وزي الفل لكن هو عشان مش شايف قدامه يلاقي نفسه مرة واحدة اكتشف انه كان ماشي في طريق غلط. هي دي الفتنة وده اللي بيقع في الظلمة

10
00:03:31.500 --> 00:03:45.700
الفتنة ان الانسان يكون مش عارف يمشي فين اصلا وده اللي بيحصل في الظلمة الانسان يكون في الظلام يمشي لمين؟ يمشي شمال. انا مشيت كده هخبط. انا مش عارف امشي فين. هي دي الفتنة. ده معنى الفتنة. دي حقيقة

11
00:03:45.700 --> 00:04:03.250
قتل فتنة. الانسان مش عارف يروح يمين ولا يروح شمال ولا يتحرك ازاي. فلذلك الفتنة باختصار الظلمة. دي الدنيا تبقى مضلمة والانسان مهما كان عاقل مش عارف يتحرك يمين ولا شمال عامل زي كده

12
00:04:03.300 --> 00:04:27.150
الابيات بتاعة جرير المشهورة يا اما عني جزاك الله مغفرة ردي علي فؤادي كالذي كان ان العيون التي في طرفها حور قتلننا ثم لم يحينا قتلانا يصرعن ذا اللب حتى لا حراك به. وهن اضعف خلق الله انسانا. الشيء الضعيف ده يخلي الانسان العاقل اللبيب واقف

13
00:04:27.150 --> 00:04:44.300
مش عارف يتحرك تصرعه لا يستطيع لا ليس به حراك فمع انه لبيب وعاقل فيصنعن ذا اللب حتى لا حراك به وهن اضعف خلق الله انسان. طبعا ام عمرو دي مش لازم يكون عندها ابن اسمه عمرو. عشان بعض الازكيا من قراء ملايين

14
00:04:44.300 --> 00:04:59.750
فاكرين الانسان عشان بكنية معينة لازم يكون عنده ابن من هزه الكنية. فام عمرو دي مش لازم تبقى ست كبيرة وعندها عمرو وهاني ومحمد يعني. تمام؟ عادي يعني ديكونيا. ممكن نفس الناس الازكيا يكونوا فاكرين انه ام قشعم عندها جلوس مقشعة

15
00:04:59.800 --> 00:05:20.100
طبعا يعني انا مش عارف مقشعة فدي كنية كانت تطلقها العرب على انثى النسر ومنه المسل المشهور عند العرب الى حيث القت ام قشع فامه قشعة ما عندهاش ابن اسمه قشع. تمام؟ اللي هي انثى النسر ابنها ما اسموش قشع. تمام؟ هي هي الكنية كده. والعرب كانت تكني اشياء كثيرة جدا. كانت تكني الاشياء حتى

16
00:05:20.100 --> 00:05:31.650
مش الحيوانات بس والحريري له في مقاماته مقامة جميلة جدا جمع فيها كثيرا من الاشياء التي كنتها العرب ووالله ممكن في جلسة من المجالس كده يعني ايه نروق على نفسنا ونجيب

17
00:05:31.650 --> 00:05:53.300
المقاومة مقامات الحريري نتكلم عنها لكن المهم ان ام عمرو دي مش لازم يكون عندها حد اسمه عمرو. وبالمناسبة حتى ام عمرو كنية شهيرة جدا في كلام الشعراء وهناك احتمال كبير ان هم مش المقصود بها امرأة بعينيها وده مش كنيتها اصلا ولكن يعني المرأة اي مرأة يعني كانت ممكن تكنى ام عمرو او كنية اخرى يعني لكن

18
00:05:53.300 --> 00:06:13.300
ثم عمره مشهورة زي الابيات الشهيرة معلقة عمرو ابن كلثوم صدمت الكأس عنا ام عمرو. وكان الكأس مجراها اليمين. وما شر الثلاثة ام امر بصاحبك الذي لا تصدحين. الراجل اللي نفضتي له ده والله مش وحش ولا حاجة. الراجل زي الفل. ليه بتعامليني كده؟ فام عمرو دي ممكن عادي يعني في بعض الناس كده اللي هو ايه اي حد اسمه

19
00:06:13.300 --> 00:06:32.550
محسن ام حسين رح محسن نفس الفكرة بالظبط يعني ام عمرو كده يعني ام عمرو مش لازم يكون عندها ابن اسمه عمرو يعني آآ الناس بتوع ام عمرو يعني كان كان من كام يوم كده بتكلم مع حد عن موضوع فبيقول لي جت سيرة كلام

20
00:06:32.550 --> 00:06:46.500
ما انتيش زيادة فقال لي اه الموضوع ده شبه القصيدة بتاعة ام عمرو فانا من حسن نية كده قلت له اه فعلا شبه المعاني بيد جرير اللي هي يا ام عمي جزاك الله مغفرتها. فطلع ان هو قصده لا كان فيه فيلم

21
00:06:46.500 --> 00:07:07.050
قصيدة حبيبتي كده احب اقول لها ام عمرو يا ام عمرو نفسي اتجوزك يا ام عمرو كده يعني فدي مشكلته الكون اللي بتبقى معتادة يعني هم عمرو كده افتكر مرة كان في درس من الدروس وكان الدرس موجه يعني في الجملة اكتر حضوري من النساء وانا كنت يعني قاعد تقريبا في في مكان لوحدي عشان النساء يحضر

22
00:07:07.050 --> 00:07:23.350
فكانوا في مكان تاني وانا قاعد في مكان زي كبينة التعليق كده وبتكلم وفي اكثر الحضور النساء في وكانوا في مكان مختلف يعني انا كنت الكلام ده قديم جدا من سنين طويلة فاتى ذكر اثر ام عمرو اه

23
00:07:23.400 --> 00:07:41.400
آآ ام ايمن ام ايمن رضي الله عنه ولما بكت لانقطاع الوحي بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم. فانا خدتني الحماسة قوي ويعني وعدت يعني ايه منفعل واقول يعني يعني يا ام ايمن كيف الحال لو رأيت يعني ما نحن به الان كيف الحياة لو رأيت الانقطاع

24
00:07:41.850 --> 00:07:51.850
يعني انقطاع الناس عن الوحي والوحي بين ايديهم وكده يعني. فكنت من فعل ودخل علي واحد في نص الكلام. وهو انا عمال اقول يا ام ايمن يا ام ايمن. استغربوا

25
00:07:51.850 --> 00:08:02.950
فاهم يعني مين ام ايمن اللي عمالة انادلها في المايك قدامي يعني من من غرائب الموضوع بتاع الكوناء يعني. فالمهم يعني المهم مش ام عمرو ما عندها شد اسمه عمرو

26
00:08:03.500 --> 00:08:22.400
نرجع لكلامنا انا اسف على الاطالة والخروج لكن الفتنة هي الضمة. الفتنة هي الظلمة وفي نقطة مهمة جدا لابد نتكلم عنها وهو مركزية الكلام عن الفتن في الشريعة ان بعض الناس بيتخيل ياه كلام عن الفتن كلام بقى دراويش وكلام مواعظ خطابية جو الخطب بتاع زمان ده

27
00:08:22.450 --> 00:08:36.500
والكلام ده يعني خلاص بقى احنا المفروض يعني دلوقتي ما نتكلمش عن الحاجات دي ونتكلم عن الحاجات العميقة. لكن دي حاجات هامشية قوي وجو مواعظ والكلام دراويش. وللاسف النفس هي دي والنزرة دي من الفتنة. يعني دي في حد زاتها فتنة

28
00:08:37.250 --> 00:08:51.350
تصور الانسان ان الكلام عن الفتنة شيء هامشي وشيء من المفروض نغفل عنه وعادي ونتجاوزه ما يكونش مركزي في حياتنا ده في حد ذاته ده في حد ذاته فتنة ويدل ان الانسان وقع في في فتنة

29
00:08:51.600 --> 00:09:14.350
الكلام عن الفتن مركزي جدا جدا في الشريعة الاسلامية. النبي صلى الله عليه وسلم في عشرات الاثار عشرات الاثار يتعوذ من الفتن ويأمر بالتعوذ من الفتن والنبي صلى الله عليه وسلم يجد مسلا في حديس معاوية رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما بقي من الدنيا الا بلاء وفتنة. وكما ذكرنا حديث ابي هريرة رضي الله عنه عند مسلم بادر بالاعمال

30
00:09:14.350 --> 00:09:26.000
كقطع ليل مظلم والنبي صلى الله عليه وسلم يتضرع لله جل وعلا ويقول واذا اردت فتنة في قوم فتوفني غير مفتون. النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم في عهد

31
00:09:26.000 --> 00:09:39.550
نبوة في القرن الاول واذا اردت فتنة في قوم فتوفني اليك غير مفتون والنبي صلى الله عليه وسلم يناجي الله جل وعلا في دعاء الاستفتاح ويقول اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك. انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم

32
00:09:39.850 --> 00:09:52.100
ما هو الهداية دي لكي لا يقع الانسان في الفتنة عبد الله بن مسعود رضي الله عنه يقول اخاف عليكم فتنا كانها الدخان. يموت فيها قلب الرجل كما يموت بدنه

33
00:09:52.700 --> 00:10:09.100
فكل هذه التحذيرات الموجودة في الشريعة من الفتن والنبي صلى الله عليه وسلم وذكر الفتن والملاحم وكل هذه الامور ذكر الفتن وتحرير الصحابة من الفتن ويقول له اني ارى الفتن بين دياركم كقطر كقطر المطر او كسقوط القطر او كمواقع القطر

34
00:10:10.200 --> 00:10:31.550
ده شيء مركزي مهم جدا كتر الدندنة حوالين هذا الامر ده امر مهم ما ينفعش انسان يغفل عنه لحظة. مش كلام دراويش مش مواعظ ولا خطب كلام مهم جدا فالفتنة الظلمة واحنا ليه بنتكلم عن شوية مشاعل خلاص امور الانسان يستضيء بها في ظلمة في ظلمة الفتنة من اهم الامور

35
00:10:31.550 --> 00:10:46.800
لم يستطيل بها في ظلمة الفتنة العلم العلم والعلم المقصود به العلم الحق العلم الكامل اللي هو شيء مركب مش حاجة واحدة العلم الذي لا ينحصر في المعرفة والوعي. ده جزء مهم جدا

36
00:10:47.400 --> 00:11:05.600
لا ينحصر في الاستكثار دون الفهم ولكن معه الفقه. الانسان عنده عنده معرفة عنده معرفة عنده مدخلات معطيات وعنده فهم معه فقه مش عنده استكثار ساذج ولكن مع فقه ومع في العلم الذي هو الخشية

37
00:11:05.750 --> 00:11:22.050
رأس العلم الخشية. فلما بنتكلم عن العلم بنتكلم عن علم الحق. العلم الكامل مش جزء مش جزء مبتور من العلم. المحفوظات المحفوظات جزء من العلم. البروسيسنج المعالجة بتاعة المحفوظات دي الفقه جزء من العلم

38
00:11:22.200 --> 00:11:38.850
العلاقة ما بين المحفوظات والواقع جزء من العلم. الخشية جزء من العلم تمام؟ وهكذا فلما نتكلم عن العلم الذي ينفع الانسان في الفتنة العلم الكامل العلم الحق الذي نتكلم عنه. ولذلك الله سبحانه وتعالى

39
00:11:39.350 --> 00:11:49.350
رأس العلم بالنسبة للمسلمين كتاب رب العالمين جل وعلا. لذلك الله سبحانه وتعالى سمى الكتاب هو جعله جعله نورا. يخرج به الناس من الظلمات الى النور. مش معقول ان الظلمة اللي هي

40
00:11:49.350 --> 00:12:06.250
فتنة ما هو الشرك الذي اخرجه من الله سبحانه وتعالى ايه منه بالقرآن بنور القرآن كان فتنة فتنة النبي الامام احمد يقول انما الفتنة الشرك تمام؟ فالله سبحانه وتعالى جعل كتابه نورا وجعل كتابه بصائر لناس

41
00:12:07.000 --> 00:12:26.050
لماذا يستضيئون به؟ فالكتاب كتاب الله جل وعلا يستضاء به. ليه؟ لانه الذي يورث الانسان العلم الحق العلم الحقل. لذلك الله سبحانه وتعالى يقول فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. لو انت تعلم لو انت تعلم سر

42
00:12:26.150 --> 00:12:40.450
سر في الحياة. طب لا تعلم ما ينفعش تتحرك كده هتوه في الظلمة فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون فلابد انسان يرجع لاهل الذكر لاهل العلم الحق العلم الحق العلم الكامل اللي احنا بنتكلم عنه

43
00:12:40.600 --> 00:12:57.100
والانسان لو لم يفعل ذلك فالمشكلة مش في مشكلة مش في التوجيه المشكلة في انسان غلط لكن لكن لازم الانسان يسأل اهل الذكر ولكن اهل العلم الحق ممكن تأتي فرصة ان انتم بعضهم اشار في التعليقات ان احنا نتكلم عن تعامل الانسان مع العلماء

44
00:12:57.100 --> 00:13:17.750
وازاي الانسان يدرك العالم اللي عامل من من غير العالم العامل وايضا نجد مسلا سيدنا حذيفة رضي الله عنه يقول لا تضرك الفتنة لا تضرك الفتنة ما عرفت دينك انما الفتنة اذا اشتبه عليك الحق والباطل. شفت معنى الظلمة؟ معنى الظلمة موجود في كلام حذيفة

45
00:13:17.850 --> 00:13:37.250
تمام واحنا بنتكلم كما ذكرنا عن العلم الحق مش مجرد استكثار. مش مجرد استكثار لكن العلم الحق. العلم الحق. لذلك وهذا المعنى اشار به النبي صلى الله عليه وسلم. النبي صلى الله عليه وسلم قال جاء جاء في حديث النبي صلى الله عليه وسلم قال ذاك اوان ذهاب العلم

46
00:13:37.950 --> 00:13:55.150
فراغ الحديس اللي هو كان كان آآ زياد بن لبيد رضي الله عنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله كيف يذهب العلم ونحن نقرأ القرآن ونكره ابناءنا القرآن موجود ويكرهه ابناؤنا ابناءهم. وذلك الى يوم القيامة

47
00:13:55.250 --> 00:14:09.850
النبي صلى الله عليه وسلم قال ثكلتك امك يا زياد ان كنت لاراك من افقه رجل بالمدينة ازا كنت شايفك من افقه الناس الموجودة في الماجيين. اوليس اليهود والنصارى يقرؤون التوراة والانجيل لا يعملون بشيء مما فيهما

48
00:14:10.000 --> 00:14:28.150
يبقى ذهاب العلم مش مجرد المعطيات والمعرفة ممكن تكون موجودة لكن الانسان الذي لا يفقه ولا يعمل الذهاب العلمي فالعيب لما نتكلم عنه الذي يستبصر به الانسان سواء هو عنده فيستبصر او يسأل الذي عنده ذكر علم فيستبصر والعلم الحق

49
00:14:29.150 --> 00:14:46.500
وبالعلم من الامور المهمة جدا من المشاعر المهمة جدا ان الانسان يحترم نفسه. احترم نفسك احترم نفسك. مش قصدي اهزقك يعني قصدي. عزيزي المشاهد مش قصدي اهزقك. لكن احترم نفسك المفروض الانسان يدرك يدرك قدر نفسه ويدرك يدرك ضعفه

50
00:14:46.500 --> 00:15:09.550
تمام. الله سبحانه وتعالى يقول ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة. بعض الناس مصمم يلقي يعني بنفسه الى التهلكة بيده يلقي بنفسه في التهلكة لا يحترم ضعفه ولا يحترم عجزه تقوم صمم تيجي انسان ليس عنده من العلم شيء. او عنده شوية مسلا يعني عقل وعي فرحان به يقول لك ليس عنده علم

51
00:15:09.600 --> 00:15:24.650
وزي ما قلنا نشحن العلم الكامل هذا العلم الحق. عمال يقرأ في الشبهات ويقلب بقى في في الحاجات الجدلية في الفيس والنهار. فضلا عن الفتنة العظيمة الكبيرة اللي طالعة زي الكلوب هاو اسمها الكلوب هاوس مسلا وتلاقي الكلاب هاوس

52
00:15:25.350 --> 00:15:41.600
غرف مليئة بالكفر او الالحاد والشبهات ونحو ذلك. وتلاقي الانسان قاعد فيها للنهار اعترنا ويعرض قلبه لتلك الشبهات فيتشرب قلبه تلك الشبهات وبعد كده يعني ايه؟ يعني يظلم القلب وبعد كده الانسان يقول يعني انا

53
00:15:41.600 --> 00:15:57.900
انا ايه اللي حصل؟ قد اورد نفسه المهالك. فالانسان لم يحترم نفسه لم يحترف ضعف نفسي لم يحترم جهله. عمال يعرض الفتن على نفسه وعلى قلبه طب اه ممكن واحد يطلع يقول لك ايه؟ يقول لك اه اه

54
00:15:58.450 --> 00:16:13.750
دي دوغ مائية ديدوغ مائية لان دي دعوة للدغمائية يعني في الاخر الانسان ان الانسان آآ آآ يبقى جاهل ماشي كده خلاص مش ليس عن علم ليس مؤمنا عن علم لأ طبعا مش هذا المراد

55
00:16:14.250 --> 00:16:24.250
مش هزه المراد لكن في النهاية مش مش منطقي يكون الانسان مبيعرفش يعوم مبيعرفش يسبح ومش معاه حتى عوام ولا حاجة يروح نزل في المية وتقولو يا اخي مينفعش يعمل كده يقولك

56
00:16:24.250 --> 00:16:40.150
ما فيش مش عايز تنفع الناس للمخاطرة وانت جبان وبتدعو الناس للجبن هذا المنطقي مش منطقي مش منطقي فدي مش مش دغمائية ولا حاجة مش مبسوط كده المقصود الانسان يتعلم لكن تعلم تعلم حق مش كل انسان جاهل

57
00:16:40.150 --> 00:17:02.750
نفرط فيما بين يديه. يعني انت عندك قدر. قدر من الامور الهامة جدا. اصول دينك لم تتعلم هذه الاصول اصلا ولم تحسنها. والانسان مع ذلك مصمم ان هو يبقى بدل ما يقضي وقته في ان هو يحسن في هذا يحسن في الذي بين يديه ان هو يعني يشتت قلبه ويشتت نفسه وآآ يعني يتيه في تلك الايه؟ في تلك

58
00:17:02.750 --> 00:17:18.500
في تلك الظلم لدى الانسان بهذه الطريقة بيجني على نفسه. الانسان بهذه الطريقة بيجني على نفسه. تمام؟ فالجائزة الدغمائية. يعني النبي صلى الله عليه وسلم في اه اه اه في حديث اه الذي في سنن ابي داوود

59
00:17:18.650 --> 00:17:33.700
اه عن عن اه عن عمران ابن حصين النبي صلى الله عليه وسلم يقول من سمع بالدجال فلينأ عنه. من سمع بالدجال فلينأ عنه. فوالله ان الرجل ليأتيه وهو احسب انه مؤمن

60
00:17:34.050 --> 00:17:46.450
فيتبعه مما يبعث به من الشبهات يعني النبي صلى الله عليه وسلم قال لك اذا سمع بالدجال في مكان ما ينأى عنه ويبتعد عن هذا المكان. الرجل يأتي الدجال وهو يحسب انه مؤمن

61
00:17:46.750 --> 00:18:02.200
يعني متيقن في ايمانه. الامر يعني انا راسخ. الامر سهل. بسيط اروح اناظر الدجال. تمام؟ يحسب انه مؤمن فيتبعه النتيجة ان هو يتبعه مما يبعث به من الشبهات على نفس الانسان. هل هذه دعوة للدقمانية

62
00:18:02.600 --> 00:18:19.850
فليس الامر كذلك ليس الامر كذلك. الانسان لو انسان موقن موقن حق اليقين مما عنده من الحق بدل من يتثبت في ذلك الحق الذي عنده. ليه؟ هاي منطقي الانسان يورد عليه الشكوك والشبهات ونحو ذلك ويجعل قلبه يعني غرضا

63
00:18:19.850 --> 00:18:39.150
كلام كل متكلم حضرتك مش منطقي اي حد لاي انسان اي انسان وانا ممكن اشككه في اللي شايفه قدامه اشككه في نسبه يشككوا في في اكثر الامور يعني ممكن تكون يقين. اي انسان ممكن يعني يظل يشكك يشكك يشكك حتى يشوف يعني انت في دجلة فلاسفة خلاص هو مؤمن

64
00:18:39.150 --> 00:18:49.150
ان ما فيش حاجة من اللي قدامنا دي موجودة. اصل الفسطائيين دول ما كانوش مجموعة من التافهين. يعني ما كانوش مجموعة من الهبل اللي هم مجانين. مجانين مجانين يعني. هم عقولهم ذاهبة. لكنهم

65
00:18:49.150 --> 00:19:03.950
فلاسفة. هو فلسفة بس مش منافسة مش واسق في اي حاجة. كل شيء حتى الذي قد الذي يراه بين عينيه مش متأكد. مش شايف وهكذا تمام؟ وطبعا في فلسفات كثيرة جدا يعني مبنية على يعني صور مختلفة ودرجات مختلفة من الشك

66
00:19:04.350 --> 00:19:14.350
طب هل هذا منطقي يبادئ الانسان لكي يكون لكي يكون آآ متيقن من كل شيء اشك في كل حاجة اشك في نسبي واشك في مين انا واشك في اللي انا شايفه قدامي وفي كل شيء هل الانسان كده

67
00:19:14.350 --> 00:19:28.200
سيهتدي بهذا الى شيء لم يأت بذلك بشيء فالانسان مؤمن بما عنده من الحق ومش مؤمن مش مطلوب ان هو يؤمن ايمان ساذج منطوب ان هو يكون موقن بهذا ويحقق هذا الايمان ويحقق

68
00:19:28.200 --> 00:19:46.000
وذلك اليقين في نفسه بالعقل ايضا الفطرة تؤيده والعقل يؤيده ونحو ذلك. طب انت خلاص امنت بما عندك طيب تثبت ده بما في عندك ارسخ في هذا الذي عندك وبين يديك الان. ولا تتوسع اكثر الا بعدما تثبت هذا الذي عندك. الا بعد ما يكون عندك العدة التي تسبح

69
00:19:46.000 --> 00:20:03.550
وفيها في البحر ان كان اصلا مجرد السباحة في البحر شيء. شيء اصلا مرغوب فيه في جميع الاحوال اصلا طب ما انسان مؤمن بالذي بين يديه وموقن به المهم المهم للغاية ان الانسان يحترم نفسه زي ما ايه؟ زي اه زي ما قلنا. تمام

70
00:20:03.750 --> 00:20:22.600
طيب من من الامور المهمة جدا ايضا اللي هي من اعظم المشاعر الموجودة في الفتن اه التخفف من الخفة التخفف من الخفة ان الانسان لا تكون به خفة لا يكون به اندفاع

71
00:20:22.700 --> 00:20:40.350
ان يكون رياسي ان يكون ثابت والانسان العاقل اصلا ينأى بنفسه ان يكون ان يكون جزءا من سيكولوجيا القطيع من نفسية القطيع مشيها عقلية القطيع. اللي هو في الاخر كل ما الناس تتكلم في حاجة لازم يخش يتكلم

72
00:20:40.650 --> 00:20:54.200
كل ما يطلع تريند لازم يروح داخل وكنا نخوض مع الخائضين. كل ما حد يتكلم روح داخل كل ما حد كل حوار لازم لازم وحتى لو انا مش عارف عنه حاجة اخش اعرف عنه شوية واروح داخل يتكلم

73
00:20:54.650 --> 00:21:08.050
هذه خفة هذه خفة مذمومة هذه خفة من مجرد ما تظهر حاجة يروح الانسان مقبل عليها هذه خفة وده جزء من الفتنة. وده من اعظم الحاجات اللي بتجعل الانسان يقع في الفتنة

74
00:21:08.100 --> 00:21:21.750
وتجد ان الوحي فيه كلام كثير جدا جدا في الحث على الصبر ومن اعظم الصبر الصبر عن الخوض الصبر ده انسان يندفع في كل شيء نفسه بتؤزه ان هو يندفع يندفع اليه

75
00:21:22.150 --> 00:21:45.600
فالانسان محتاج يتثبت محتاج يعني ايه يتأنى. الخفة امر قبيح. ان كل ما يطلع حوار وكل ما يطلع موضوع لازم الانسان يتكلم. لازم يروح  لازم مجرد الخوضة اصلا مجرد الخوض بغض النظر هيتكلم ولا مش هيتكلم وهيقول مش هقول مبدأ الخوض نفسه في ان كل الناس تتكلم هروح طالع انا بتكلم انا كمان. كل ما في شيء يؤز الناس

76
00:21:45.600 --> 00:22:06.750
هو تخوض فيروح الانسان يخوض معه تمام عضوين مسعود رضي الله عنه لما لما ذكرت الفتن او لما ذكر الفتن قال عليك بالتؤدة عليك بالتؤدة وان تكون تابعا اه ان تكون اه اه تابعا في الخير خير من ان تكون رأسا في الشر

77
00:22:07.100 --> 00:22:21.300
عليك بالتؤدة اصبر تثبت تثبت مش مجرد ما يظهر الشيء اي ايد ناس تخوض رحلة انسان يخوض يخوض مع الناس. دي من اعظم الناس من اعظم الاشياء تذهب بالعقول الانسان توقع الانسان في الفتنة

78
00:22:22.150 --> 00:22:37.300
ولذلك لذلك من طرف بن عبدالله الشيخ خير آآ رضي الله عنه من الائمة الكبار السادات كما جاء في حلية الاولياء يقول اتى على الناس ناسي زمان اتى على الناس زمان خيرهم في دينهم المتسارع

79
00:22:38.350 --> 00:22:55.100
النهاردة رجل تابعي بيقول كان زمان خير الناس في دينهم المتسارع ان هو يقبل ويعمل ويتكلم ويكون عنده يعني رغبة في ان هو تكلم ويدعو وهكذا وسيأتي على الناس زمان خيرهم في دينهم متأني

80
00:22:55.450 --> 00:23:07.750
بيجي زمان الانسان يصبر اللي في ابو نعيم في حالة الاولياء ذكر بعد كلامه كلام علي ابن عفان فيقول قال علي ابن عفان في تفسيره كانوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه

81
00:23:07.750 --> 00:23:24.650
اذا امروا بالشيء تسارعوا اليه لو امروا بالشيء تسارعوا عليه. اما اليوم ينبغي للمؤمن ان يتبين فلا يقدم او فلا يقدم الا على ما يعرف فلا يقدم الا على ما يعرف

82
00:23:25.050 --> 00:23:40.000
الانسان يتبين انت اللي انت هتخوض فيه ده انت لك ناقة فيه او جمل؟ هيفيد في حاجة طيب يعني اه اه يعني هل هل مفيد؟ هل في يعني يعني هل ده يحركك الى الجنة ام من النار

83
00:23:40.450 --> 00:23:53.450
هل ده هل ده يعني في ميزان حسناتك ولا في ميزان سيئاتك فده امر مهم جدا الانسان يتفكر فيه امر مهم جدا الانسان يتفكر فيه. لا يقدم الانسان الا على ما يعرفه

84
00:23:53.900 --> 00:24:11.000
والاندفاع يعني يعني الاندفاع يعمي الانسان ويمنع الانسان من ان هو يتعلم. يعني انت الانسان حتى الانسان لما الدنيا تولع لما الدنيا تولع والانسان يخش كده زي داخل بالدراع يتكلم في الامور التي

85
00:24:11.100 --> 00:24:25.150
التي يجهلها جهلا مركبا في كثير من الاحيان ما فيش فرصة حتى ان هو يعلم. يعني الحسن البصري جاء الحديث عن الفتن يقول انما في الفتنة يعني وان كانت فتنة السيف لكن اكثر الكلام السلف في الفتن كان متعلق بفتنة السيف

86
00:24:25.150 --> 00:24:44.900
لكن المبدأ واحد المبدأ واحد فالحسن البصري يقول انما يكلم يكلم مؤمن يرجى او جاهل يعلم فاما الذي وضع سيفه او صوته وقال لك اتقيني اتقيني. فمالك ولا هتعمل معي ايه ده! بعض الناس يعني سيفه في لسانه

87
00:24:45.950 --> 00:24:58.450
بعض الناس سيفه في لسانه انت ما فيش هو مش اصبر بس هفهمك مش عايز افهم خلاص يعني ايه هفرتكك لو اتكلمت او ما قولتش اللي في دماغي ما عجبنيش

88
00:24:58.450 --> 00:25:15.400
كلامك ده هنصبك على هصببك يعني هنصب لك المشانق هو جاهل اصلا ووثقية شديدة جدا في الكلام وفي الاعتراض فانت ما لك ولا حتى ده هيعلم ازاي يعني حتى لو الانسان تريد ان انت يعني

89
00:25:15.750 --> 00:25:30.150
ان تعلمه لو هو جاهل هيحصل ازاي؟ الانسان مش مدي نفسه مش مدي نفسه فرصة هذا امر مهم جدا الانسان ما يكونش يتخفف من الخفة. فيه كلام رائع جدا جدا في هذه المسألة في مسألة الفتن

90
00:25:30.250 --> 00:25:52.550
والشبهات وفي مسألة ان الانسان ما يكونش ما يكونش لا يعني يتخفف من خفة الاثر المشهور جدا عن علي رضي الله عنه. هذا الاثر ذكره الامام ابن القيم في مفتاح دار السعادة وعلق عليه تعليق جميل جدا وانا هقرأ سريعا كلام آآ ابن القيم كلام عظيم جدا ابن القيم

91
00:25:52.550 --> 00:26:13.700
يقول في مفتاح دار السعادة الوجه التاسع والعشرون بعد المئة ما رواه خميل ابن زياد قال اخذ علي ابن ابي طالب رضي الله عنه بيده فاخرجني الى ناحية الجبانة تمام؟ فلما اسحر جعل يتنفس. فلما اسحر جعل يتنفس

92
00:26:13.850 --> 00:26:33.650
ثم قال يا كميل بن زياد القلوب اوعية فخيرها اوعاها للخير احفظ عني ما اقول الناس ثلاثة فعالم رباني عالم عنده علم ولكن مش اي عالم عالم رباني يعني يعني رباني هذه نسبة الى الرب

93
00:26:33.700 --> 00:26:52.400
جل وعلا عالم يريد بالعلم هذا وجه رب العالمين سبحانه وتعالى. عالم عامل عالم يظهر في علمه وفي كلامه بذلك العلم انه انه يريد بذلك الرب جل وعلا تمام عالم رباني ومتعلم على سبيل النجاة بس هم الاتنين دول

94
00:26:52.950 --> 00:27:17.900
هم الاتنين عالم رباني ومتعلم على سبيل النجاة. مين بقى القسم التالت؟ وهمج رعاع رعاع او رعاع او رعاع يعني همج رعاع. اتباع كل ناعق يميلون مع كل ريح. هي دي دي الخفة اللي بنتكلم عنها. هذه هي الخفة. اتباع كل نعم. كل ما ينعق نعم. كل ما ينعق ترند. تلاقي الانسان داخل

95
00:27:17.900 --> 00:27:30.400
سواء يعلم او لا يعلم سواء كلامه له لازمة ولا ما لوش لازمة نكون رومانع قناعك لانسان داخل يميلون مع كل ريح. النهاردة كده نخش هنا. الدنيا ماشية كده ماشية كده

96
00:27:30.700 --> 00:27:50.100
يميلون مع كل ريح لم يستضيئوا بنور العلم ولم يلجأوا الى ركن وثيق. يعني لا كان الاول ولا التاني وهو العالم الرباني استضاء بنور العلم بهذه الفتنة والتاني امام التاني متعلم على سبيل النجاة. اللي هو لجأ الى ركن وثيق. يتعلم وبيسأل العالم الرباني

97
00:27:50.100 --> 00:28:04.900
لم يلجأوا الى ركني وثيق ثم بعد ذلك قال قال علي رضي الله عنه ها ها ان ها هنا علما لو اصبت له حمله يعني لابد لو الاقي حد يحمل زلك العلم بلى

98
00:28:05.150 --> 00:28:24.600
ايه بقى الواقع؟ اصبت لقنا غير مأمون علي. اه في انسان سريع الفهم وعاقل ويفقه سريعا اللي هو اللقن اصبت لاقنا غير مأمون علي هذا كاثر عمر رضي الله عنه ومن يعوذ بك من عجز الثقة من عجز الثقة وجلد الفاجر

99
00:28:25.250 --> 00:28:43.100
الفجر جلد جلد عنده جلد هو جلد فالكافر جلد او الفاجر جلد والمؤمن الثقة فيه عجز فعمر رضي الله عنه كان يتألم لاجل هذا يقول اصبت لقنا غير مأمون علي يستعمل الة الدين للدنيا

100
00:28:43.850 --> 00:29:06.350
استعمل الة الدين كلام الدين وسلطان الدين لاجل الدنيا لا بصيرة له في احنائه في احناء الدين لا بصير له في احنائه. الاحناء اللي هي الجوانب في الجوانب. في احنا يعني في الاخر لا نظر له ولا فقه له في جوانب وفي تفاريع وفي دقيق. ذلك الايه؟ ذلك الدين. ينقدح الشك في قلبه

101
00:29:06.350 --> 00:29:20.800
باول عارض من شبهة مجرد ما تاتي يوم الشبهة يتثبت هذا الانسان ينظر هذا الانسان يتأمل هذا الانسان؟ لا نفس الخفة بالظبط نفس الخفة ينقدح الشك في قلبه باول عارض من شبهة. الا لا ذا ولا ذا

102
00:29:21.350 --> 00:29:39.900
لا هذا ولده او منهوما للذات سلس القياد للشهوات او مغرم بجمع الاموال والادخار ليس من دعاة الدين اقرب شبها بهم الانعام عام السائبة هذا كلام علي رضي الله عنه الى امين ابن زياد. وعلى الرغم من الكلام في سند سند تلك

103
00:29:40.500 --> 00:29:59.000
ذلك الاثر لكن يعني كما يقول ابن عبدالبر ان هو شهرته عند اهل العلم وبين اهل العلم قد تغني عن سنده هذا اثر مشهور جدا يعني فابن القيم علق عليه تعليق طويل في الكتاب العظيم مفتاح دار السعادة وكان وكان مما قال يقول ابن القيم في بعض كلامه والشبهة ما هي الشبهة

104
00:29:59.350 --> 00:30:14.850
الشبهة وارد يرد على القلب. يحول بينه وبين انكشاف الحق له فالشبهة اللي انت موجودة عند الانسان ترد على قلبه فتكون يعني كالعمايا زي النضارة كده السودا الانسان لابسها ومش شايف مش شايف قدامه قام

105
00:30:14.850 --> 00:30:27.150
او يشوف اللي قدامه على خلاف الحق او على خلاف الحقيقة زي الانسان لابس نضارة سودة كده شايف كل اللي قدامه بلون مختلف ولو الانسان مش واخد باله ان هو لابس النضارة

106
00:30:27.900 --> 00:30:49.200
فهو مصم هو ده رمادي وده رمادي وده رمادي وده رمادي والشيخ الحق فينا. النضارة اللي موجودة على وجه الانسان قد ينسى ان هي موجودة على فوجهي يغفل عن ذلك او يتغافل الشبهة. فمتى باشر القلب حقيقة العلم لم تؤثر تلك الشبهة فيه؟ او اللي عنده العلم القلب فيه علم لن تؤثر الشبهة

107
00:30:49.200 --> 00:31:03.550
يرى الحق شايف الامر على حقيقته بل يقوى علمه ويقينه بردها ومعرفة بطلانها. وظل يتكلم الى الى ان ذكر كلام آآ عظيم جدا لشيخ الاسلام ابن تيمية قال وقال لي شيخ الاسلام

108
00:31:03.550 --> 00:31:18.350
رضي الله عنه وقد جعلت اوجد عليه ايرادا بعد ايراد. شبهات شبهات يذكرها ابن القيم لشيخه لكي يجيب عنها يقال له شيخ الاسلام ابن تيمية لا تجعل قلبك للايرادات والشبهات مثل السفنجة

109
00:31:19.250 --> 00:31:38.000
عارفين السفنجة؟ هي السفنجة يعني. يعني يعني في كلام كده بنقوله ويعني ايه بالحب لكن هي غلطها السفنجة  مثل السفنجة فاتشربها ما تخليش القلب يكسفنجة يتشرب هذه اللحظات. كل ما تأتي ايراد يلا يا يلا اتجمعم حطه هنا

110
00:31:38.100 --> 00:31:52.350
حط القلب الحصالة كل ما تسمع كلمة يلا حطها هنا. واقعد عيش فيها وقلب فيها وسب حتى الحق الذي بين يديك اللي انت المحكم. الانسان يغفل عن المحكم واللي يعمل بالمحكم وينشغل بالايه؟ وينشغل بالمتشابه

111
00:31:53.350 --> 00:32:07.650
لا تجعل قلبك لارادته الشبهات مسل السفنجة فيتشربها. فلا ينضح الا بها. كل ما تعصر القلب ما هو السفنجة تخيل سفنجة مية بصابون. مليتها. كل ما تدوس على كل ما تدوس على السفنجة تطلع مية بصابون او مية بلون معين مسلا

112
00:32:08.200 --> 00:32:25.250
فلا ينضح الا بها. ولكن يجعله كالزجاجة بصمتة المصمتة تمر الشبهات بظاهرها ولا تستقر فيها. فيراها بصفائه ويدفعها بصلابته. زي ما كده انت عارف تكون عندك درع كده قدامك من ازاز

113
00:32:25.300 --> 00:32:39.100
قزاز مقوى ازاز آآ واصنع منه الازاز مصفح فانت حاطه قدامك فانت شايف انت شايف الشبهات رايحة جاية لكن في النهاية لا تصل اليك تلك الشبهات بسبب صوابة ذلك الايه

114
00:32:39.200 --> 00:32:55.150
ذلك الدرع. والا فاذا اشركت قلبك كل شبهة تمر عليك صار مقرا للشبهات. لو كل حاجة هتعدي تحطها في قلبك وتسجل بقى يعني وان شاء الله بص عليها بعدين يلا سيب بوست سيب بوست سيب بوست سيب بوست

115
00:32:55.800 --> 00:33:10.200
تمام. والانسان اصلا الذي عنده لم يعمل. المحكم الذي عنده لم يعمل لم يعمل به. ولم يرسخ ولم يتيقن فيه هي دي المشكلة الاعظم يعني بعد كده ابن القيم في بعد ذلك يعني ايه صفحات ذكر قال

116
00:33:10.400 --> 00:33:25.250
يعني هو بيعلق على قول علي رضي الله عنه باول عارض من شبهة باول عارض من شبهة. يقول ابن القيم وهذا دليل على ضعف عقله. الانسان اللي كل ما تعدي شبهة كده تلاقيه اتوتر. وقل

117
00:33:25.250 --> 00:33:45.100
لأ خلاص ويعني ايه واضطرب. ابن القيم يقول وهذا دليل على ضعف عقله ومعرفته اذ تؤثر فيه البدوات اذ تؤثر فيه البدوات الامر الطارئ تؤثر فيه البدوات وتستفزه اوائل الامور

118
00:33:45.200 --> 00:34:01.250
بخلاف الثابت بخلاف الانسان الثابت التام العقل اللي هو بقى اللي هو ليس عنده تلك الخفة المذمومة اللي احنا بنتكلم عنها فانه لا تستفزه البدوات ولا تزعجه وتقلقه فان الباطل له دهشة وروعة في اوله

119
00:34:01.450 --> 00:34:16.900
يبقى كل ما الانسان كده كل ما تعدي عليه كلمة اه يا نهار ابيض ايه ده؟ ده احنا ما كناش عايشين. ده انا كنت غبي ما كنتش فاهم حاجة. ويروح قالب الناحية التانية. يا نهار ابيض! وكلي بعد شوية. ده انا برضه هنا ما طلعتش فاهم حاجة. وده النزول

120
00:34:16.900 --> 00:34:31.350
حياته مش فاهم حاجة عمال رايح جاي رايح جاي ولا يستقر لي على شيء فان الباطل له دهشة وروعة في اوله فاذا ثبت له القلب رد على عقبيه. والله يحب من عبده الحلم والاناة

121
00:34:31.600 --> 00:34:56.050
فلا يعجل بل يثبت حتى بل يثبت حتى اه اه يعلم ويستيقن ما ورد عليه. ولا يعجل بامر من قبل استحكامه العجلة والطيش من الشيطان للتخفف من الخفة تخفف من خفة العجلة وتطيشه في ان هو سواء في ان هو يتكلم او يشارك او حتى في ان هو يكون الاراء والافكار والمعتقدات بناء على اللي بيشوفه

122
00:34:56.300 --> 00:35:07.750
مش كل بصي دي مين؟ يجيبوا شمال كلام يوديه يمين كل ما يوديه شمال سواء بقى هيتكلم ولا مش هيتكلم لكن ما هو دي من الخفة الخفة في تكوين الاراء. الخفة في تكوين الافكار والمعتقدات

123
00:35:07.900 --> 00:35:17.900
المشكلة ان الانسان يعني يعني مسلا يجي له صدمة معرفية يكون متخيل يدرك ان هو مرة واحدة ان هو ان هو كان على باطل يا نهار ابيض ده انا كنت

124
00:35:17.900 --> 00:35:38.000
جاهل جاهول مجهل وما كنتش فاهم حاجة وكان هو جا له المجهول ومديه له بيتكلم بوثقية شديدة جدا عينه على وجه الارض بعد ما انتقل مشي بقى يتواضع شوية ويتعلم درس الاناة. يروح قالب هنا برضه ومن غير ما يتعلم برضه. برضه بوثيقية يعني والكلام ده كله. بعد شوية

125
00:35:38.000 --> 00:35:55.400
يكتشف بردو ان هو كان بيتكلم موسيقية للمرة التانية وهو جاي لجو المجال بيجي له صدمة تانية. وهكذا وهكذا سواء كان بيتكلم ما بيتكلمش بس في تكوين الاراء هو ده الحق. هو ده الحق. بعد شوية لا لا ده هو ده الحق. لا لا ده مستني استنى ده طلع هو ده الحق. والحق قولا واحدا

126
00:35:55.400 --> 00:36:09.400
انتهى ودنه يتنطط كده هكذا هكذا. وطبعا عشان نتكلم في الامور في الامور التي يجذب الانسان بفطرته وبديهة عقله ان هي الحق مسلا زي وجود رب العالمين سبحانه وتعالى وحتى كوحدانيته سبحانه وتعالى

127
00:36:10.050 --> 00:36:20.050
ما احنا بنقول اصلا المهم ان الانسان ينشغل بالامور بهذه الامور يعني يا اخي انت ثابت لك ان الله يجري على الحق وان هذا الدين حق وان هذا النبي صلى الله عليه وسلم حق. وعندك محكمات ثابتة

128
00:36:20.050 --> 00:36:41.950
ماذا فعلت فيها؟ قبل ان تنتقل للفروع والشبهات والمجملات والمتشابهات وقلبك يتشتت فيها ما ده اللي بنتكلم فيه هذا المراد فمن ثبت عند صدمة البدوات استقبل امره بعلم وحزم ومن لم يثبت لها استقبله بعجلة وطيش وعاقبته الندامة وعاقبة

129
00:36:41.950 --> 00:36:59.350
في الاول الاولي حمد امره ولكنني الاول افى متى قرنت بالحزم والعزم نجا منها. وهي الفوت. يعني الانسان يعرف يعرف فين الحق ولكن لا آآ لا يفوته ذلك فانه لا يخاف من التثبت الا الفوت

130
00:36:59.500 --> 00:37:12.350
فالانسان يتثبت ولكن ما يقولش يتثبت يتثبت يتثبت ويكون ايه؟ ويكون آآ يتحول لشيء رمادي هو انا عايز اتثبت فانا بالتالي متشكك في كل حاجة ومستني يتهبط من كل حاجة

131
00:37:12.700 --> 00:37:32.700
تمام؟ فالانسان فالانسان لا يكتفي فقط بان هو يدنو في مرحلة التثبت فقط ولكن ما يوصلش لمرحلة الايه؟ الفوت. الفوت. والفوت يكون ايضا يعني والانسان يعني العزم والحزم الذي يعني الانسان يعالج به ذلك الفوت ويتجنب به ذلك الفوت يكون بعلم. يكون بعلم ايضا مش

132
00:37:32.700 --> 00:37:49.200
عشان الانسان ما ما يحصلش له الفوت برضه يدخل زي كده ويخش بالدراع في الامور ثم يقول ابن القيم ولهذا في الدعاء الذي رواه الامام احمد والنسائي عن النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اني اسألك الثبات في الامر والعزيمة على الرشد

133
00:37:49.350 --> 00:38:06.100
وهاتان الكلمتان هما جماع الفلاح وما اوتي العبد الا من تضييعهما او تضييع احدهما فما اوتي احد الا من باب العجلة والطيش واستفزاز البدوات له. او من باب التهاون والتناوت وتضييع الفرصة بعد مواتاتها. فاذا حصل الثبات

134
00:38:06.100 --> 00:38:22.550
اولا والعزم ثانيا افلح كل الفلاح والله ولي التوفيق يبقى يكون الانسان بين هذا وذاك بين هذا وذاك. هذا كلام عظيم جدا للامام ابن القيم. طبعا اعظم منه كلام آآ سيدنا علي رضي الله عنه

135
00:38:23.200 --> 00:38:37.100
وزي ما قلنا الخفة اللي بنتكلم عنها المذمومة مش فقط في مجرد الكلام ولكن حتى في تكوين الاراء تكوين الافكار تكوين المعتقدات وهنا امر مهم ومهم جدا بقى نتكلم عنه ومتعلق ايضا بالخفة

136
00:38:37.400 --> 00:38:59.900
تمام؟ هذا امر مهم متعلق ايضا الخفة الا وهو ان الانسان يتنبه للمنطلق انسان يتنبه للمنطلق. المنطلق في كلامه يعني هل المنطلق اللي بما ان المفروض الانسان يتثبت وان المفروض الانسان يحكم بعقله ويكون عنده علم وحلم

137
00:39:00.400 --> 00:39:19.750
في الكلام وفي الفتن ولكي يتبصر طيب لذلك الانسان من فروع ذلك الانسان يتنبه هل المنطلق في كلامه منطلق نفسي او منطلق موضوعي منطلق نفسي ام منطلق موضوعي لان في كثير من الاحيان الانسان

138
00:39:19.900 --> 00:39:39.100
في امور متداخلة وامور اه اه وامور امور متعلقة بالعامة وامور معقدة وتحتاج الى عقل وتحتاج الى فقه وتحتاج يعني ومركبة للغاية وتجد الانسان يتكلم كلاما انفعاليا يعني تشم منه رائحة

139
00:39:39.200 --> 00:39:58.900
يعني رائحة الايه؟ الانفعال ورائحة المنطلق النفسي والدوافع النفسية في اي مكان الدوافع النفسية الدوافع النفسية حج الدفعة النفسية كره الدوافع النفسية الم اه مم اه الدوافع النفسية خوف هي مكانة الدوافع النفسية

140
00:39:59.350 --> 00:40:20.800
لان في الاخر دافع النفسية يعني آآ بتشتت العقل تخلي الانسان لا يحكم حكما حكما صحيحا الدوافع النفسية نجد الموضوع فانت في الاخر اه انت يعني انت فئة ما بتحبهاش ومتألم منها اه اه يعني كاره شخص معين. تمام

141
00:40:20.850 --> 00:40:35.750
خلاص لما تجد هذا الامر في نفسك هذا يدفعه الانسان ان هو يتثبت اكتر واكتر ما يتكلمش ما يتكلمش ولع مش بس ما يتكلمش ولكن حتى لا يجزم بالرأي والمعتقد طالما ان هو عارف ان ان في دوافع نفسية الان بتحركه

142
00:40:35.850 --> 00:40:48.400
لغاية ما يهدأ لغاية ما يهدأ ثم بعد ذلك يحكم ثم يتكلم فدي مرحلة متأخرة خالص وده اللي قال لنفسي هو لكي لا يقع في الظلم لكي لا يقع في البحث ولكي يقع في الضلال

143
00:40:48.850 --> 00:41:10.800
تمام؟ ولكي لا يقع فيما يكون في ميزان سيئاته عند رب العالمين سبحانه وتعالى. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يقضي القاضي حين يقضي وهو غضبان طيب ده سواء كان القاضي غضبان من الشخص اللي هيحكم عليه او غضبان من القضية او غضبان عموما مراته زعلاه. يعني هو دب خناق مع مراته الملوخية طعمها وحش

144
00:41:10.800 --> 00:41:31.950
رايح يقضي متضايق ومتعصب عشان خاطر موحش ففي الاخر ما تقضيش ما تقضيش فما بالك انت بقى باللي غضبان من اللي بيقضي عليه يعني تخيل هو كاره لبيقضي عليه واللي بيحكم فيه. او او مش من فعل انفعال عاطفي سواء بالحب او بالكره او بالالم من

145
00:41:31.950 --> 00:41:43.550
من الموضوع اللي بيتكلم فيه مش من شخص معين لكن الموضوع نفسه في حالة انفعالية مسلا حادسة قديمة اه اه هو زات نفسه في شيء معين في نفس اتجاه هذا الامر من فعل

146
00:41:43.600 --> 00:41:56.700
وانفعل بامر جديد على نفسه ان مسلا حد يقول حاجة زي كده فامر يعني يؤلمه في شيء فيه شيء انفعالي فلما يلاقي الانسان نفسه كده لما الانسان يريد الحق ويريد ان هو لا يتكلم بباطل

147
00:41:56.850 --> 00:42:15.050
ويرد فعل ان هو يتخفف من الخفة. الانسان ده اول ما يلحق ذلك يسكت ما يتكلمش لو مش عايز لسانه يريده المهالك ومش بس ما يتكلمش ولكن لا يكون المعتقدات ولا يتكلمون الافكار ونحو ذلك من مجرد هذا الايه؟ وهو شايف نفسه بيغلي عاطفيا بيغلي انفعاليا لكن يهدأ

148
00:42:15.450 --> 00:42:29.400
لغاية ما يهدى ويرجع دماغه تفكر والا فالمشاعر يعني احيانا بتكون حجاب ايجاب بين العقل وبين رؤية الايه؟ رؤية الاشياء وهذا امر واقع جدا جدا. نظرية النبي صلى الله عليه وسلم كما ذكرنا لا يقضي القاضي حين يقضي وهو غضب

149
00:42:30.550 --> 00:42:52.800
ومن الامور بقى المهمة جدا يعني. تمام؟ المبنية على التخفف من من الخفة السكوت السكوت الصمت الصمت وطلب السلامة طلب السلام الانسان يسكت ما يتكلمش مش كل يعني الخفة عموما سواء الخفة في تكوين الاراء والافكار

150
00:42:52.900 --> 00:43:06.100
حتى الانسان مش هيتكلم الاسوأ من كده بقى مش مجرد الخفة في تكوين الاراء والافكار لكن الخفة في الكلام ان هو يتكلم وليس معه العدة وحتى العدة احيانا ما ينفعش يتكلم

151
00:43:06.200 --> 00:43:23.850
او لا يحسن به ان يتكلم مش في كل وقت مش لكل احد الانسان يطلب السلامة بالسكوت لا يتكلم معلش انا اسف انا كل شوية هجيب البتاع ده هجيبه تاني. واقرأ كلام عظيم جدا سريعا. يعني هل اقرأ من كتابي المفروض يكون يمر عليه الانسان كل شوية؟ المفروض يكون لك ورد في هذا الكتاب

152
00:43:23.850 --> 00:43:38.900
طبعا بعد ما يكون لك ود في القرآن لكن المفروض يكون لك ورد في هذا الكتاب رياض الصالحين رياض الصالحين الامام النووي رضي الله عنه عقد كتابا في كتاب رياض الصالحين اسمه كتاب الامور المنهي عنها

153
00:43:39.350 --> 00:43:51.850
ومن فقهه رضي الله عنه هو بدأ ذلك الكتاب بالامر بحفظ اللسان الامر بحفظ اللسان. ليه من فقه ان هو بدأ بذلك لان هذا ملاك الامر كله كما سيأتي الكلام. النبي صلى الله عليه وسلم

154
00:43:52.100 --> 00:44:08.100
فاول باب باب باب تحريم الغيبة والامر بحفظ اللسان تمام فذكر الايات في ذمة الغيبة قوله جل وعلا ولا يغتب بعضكم بعضا ثم ذكر ولا تقف ما ليس لك به علم ان السمع والبصر والفؤاد قل اليك عن مسئولا ثم ذكر قول الله جل وعلا

155
00:44:08.100 --> 00:44:20.250
ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد. ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد. الانسان اصلا لو مستشعر هذا والله يعني ده لوحده كفاية كفاية في ان هو الانسان

156
00:44:20.400 --> 00:44:40.300
يعني يعني يكف عن اشياء كثيرة جدا. لكن انظر كلام الذي صدر به الامام النووي الباب. قال اعلم انه ينبغي لكل اللي مكلف ان يحفظ لسانه عن جميع الكلام ان يحفظ لسانه عن جميع الكلام الا كلاما ظهرت فيه المصلحة

157
00:44:40.900 --> 00:44:50.900
ويكون عالم بان دي المصلحة. ما يكونش انسان جاهل جاهل مركب يكون شاتم ودي مصلحة. وانسان يعلم نفسه انه ليس بعالم. ولكن انا شايف كلام المصلحة. انت حبيبي ما انت انت اصلا ليس عندك العدالة

158
00:44:50.900 --> 00:45:03.050
تحكم فيه فيه مصلحة ما فيش مصلحة بالزات لو مش امر مش من امر الامور الخاصة امر عامة. قضية مسلا متعلقة بالدين قضية شرعية او قضية مركبة من من من امور شرعية وامور اخرى

159
00:45:03.500 --> 00:45:18.300
طب مين قال ان انت اصلا تستطيع انك تدرك المصلحة والمفسدة؟ الا كلاما ظهرت فيه المصلحة للعالم بوجوه المصلحة هذا ينبغي ان يقيد الكلام بهذا ثم يقول الامام النووي ومتى استوى الكلام وتركه في المصلحة فالسنة الامساك عنه

160
00:45:18.500 --> 00:45:35.700
يعني لو الموضوع وصل لمرحلة ان هو متساوي والله لا مصلحة ولا مفسدة او هنا زي هنا. قال فالسنة الامساك عنه لانه قد ينجر الكلام المباح الى حرام او مكروه. وذلك كثير في العادة. والسلام لا يعدلها شيء. طبعا ده قبل عصر الفيسبوك

161
00:45:36.300 --> 00:45:45.000
كان كثير في العادة في اب قبل عصر الفيس بوك حتى كان في كلام يعني حتى في عصر النبوة هذا يشير اليه النبي صلى الله عليه وسلم ويشير اليه الصحابة رضي الله عنهم

162
00:45:45.250 --> 00:45:55.100
ثم مما ذكر الامام النووي في ذلك الباب حديث ابي هريرة رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت

163
00:45:55.250 --> 00:46:07.200
فليقل خيرا او ليصمت ثم قال وهذا الحديث صريح في انه ينبغي الا يتكلم الا اذا كان الكلام خيرا هو الذي ظهرت مصلحته ومدى شك في ظهور مصلحة فلا يتكلم

164
00:46:07.750 --> 00:46:25.900
يتكلم. المفروض الانسان قبل ما يتكلم قبل ما يكتب حاجة يفكر يعني. يفكر. ده كده ولا كده؟ ده محسوب ازاي؟ مفروض اعمل كده ولا لا؟ عن لموسى رضي الله عنه قال يعني النبي صلى الله عليه وسلم قال من سأل المسلم يعني في اي المسلمين افضل؟ قال من سلم المسلمون من لسانه ويده

165
00:46:27.650 --> 00:46:44.300
وحديث النبي صلى الله عليه وسلم الذي رواه سهل بن سعد النبي صلى الله عليه وسلم قال من يضمن لي ما بين لحييه وما بين رجليه يعني لسانه الفرج اضمن له الجنة

166
00:46:45.800 --> 00:47:08.350
ليه؟ لان دول ممكن يضيعوا الصلاة والصوم والحاجات التانية. ممكن يضيعوا ايمان الانسان لو الانسان اطلق العنان لهما  امر عظيم ويقول ويقول الامام النووي عن ابي هريرة رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان العبد ليتكلم بالكلمة ما يتبين فيها

167
00:47:08.700 --> 00:47:29.700
يعني ما يتفكر فيها ما يتأمل فيها ما يتبين فيها يزل بها الى النار ابعد مما بين المشرق والمغرب وايضا عن ابي هريرة رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال ان العبد ليتكلم بالكلمة من رضوان الله ما يلقي لها بالا يرفعه الله بها درجاته. ان العبد ليتكلم بالكلمة من سخط الله تعالى

168
00:47:29.700 --> 00:47:48.050
فلا يلقي لها بالا ايه ايه اللي في كلامي يعني معادي يعني؟ يهوي بها في جهنم اذ رواه الامام البخاري  ثم ذكر ايضا ايه؟ عدة آآ يعني ذكر يعني رواية اطول لذلك الحديث. ثم حديث سفيان بن عبدالله

169
00:47:48.200 --> 00:48:03.750
رضي الله عنه. سفيان بن عبدالله قال للنبي صلى الله عليه وسلم حدثني بامر اعتصم به. حاجة تكون عصمة لي واحنا بنتكلم عن الفتن شيء اعتصم به ما هي هذه الفتن؟ حدثني بامر اعتصم به. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال قل ربي الله ثم استقم

170
00:48:03.900 --> 00:48:24.100
قل ربي الله ثم استقم. ثم قال سفيان قلت يا رسول الله ما اخوف ما تخاف علي طب نبهني ايه ايه اخف ما تخاف علي لكي اجتنب هذا الامر لكي استعصي ما اخوف ما تخاف عليه؟ فالنبي صلى الله عليه وسلم اخذ بلسان نفسه. النبي مسك لسانه وقال هذا

171
00:48:24.400 --> 00:48:39.450
هذا اخوف ما اخاف عليك هذا. النبي صلى الله عليه وسلم بيكلم صحابي بيقول له هذا. اخوف ما اخاف عليك تمام والنبي صلى الله عليه وسلم ايضا يقول لا تكثروا الكلام بغير ذكر الله فان كثرة الكلام بغير ذكر الله قسوة للقلب

172
00:48:40.300 --> 00:48:54.700
والنبي صلى الله عليه وسلم عقبة بن عامر رضي الله عنه يقول للنبي صلى الله عليه وسلم ما النجاة لو انا خايف على نفسي بالفتن ونحو ذلك ما النجاة؟ فالنبي صلى الله عليه وسلم قال امسك عليك لسانك. عايز تنجو

173
00:48:55.000 --> 00:49:12.400
عايز تنجو الدنيا ويعني والدنيا ملتبسة والدنيا مشتبهة ولا يعرف الخير من الشر امسك عليك لسانك. وليسعك بيتك وابكي على خطيئتك وسأل النبي عن النجاة عمول مطلق النجاة مش في حالة معينة النجاة عموما قال هذه الايه؟ هذه الاشياء

174
00:49:13.500 --> 00:49:30.150
آآ وعشان تعرف ليه الامام الامام النووي صدر الكلام بحفظ اللسان وليه النبي صلى الله عليه وسلم يقول عن اللسان ملاك الامر؟ وليه النبي صلى الله عليه وسلم يقول انما يضمن لي ما بين رجليه وبين رجليه اضمن له الجنة؟ تسمع حديث النبي صلى الله عليه

175
00:49:30.150 --> 00:49:47.650
وسلم يقول اذا اصبح ابن ادم فان الاعضاء كلها تكفر اللسان. يعني تخضع للسان وتذل للسان. تكفر اللسان قل له اتق الله فينا اتق الله فينا. فانما نحن بك. فان استقمت استقمنا. وان اعوججت اعوججنا

176
00:49:48.100 --> 00:50:06.400
واثر اللسان الرهيب في تغيير تغيير معتقدات الانسان. زي ده انه يتكلم يتكلم يتكلم يتكلم وطول ما هو بيتكلم وعمال يبني بخفة عمال يبني اراء ويتكلم ويتعصب لما تكلم به ما خلاص بقى اتكلم. مش سهل ان هو يتراجع اما تتكلم به. لما يناقش يدوس اكتر

177
00:50:07.000 --> 00:50:17.000
عشان الشكل ما يبقاش وحش. طبعا ده كل ده بيتم بشكل لاواعي في الخلفية كده. لكن مش لازم يكون الانسان قصده. وهكزا يبان انه يدوس يدوس يدوس لغاية ما يصمد لحيطة سد

178
00:50:17.900 --> 00:50:42.950
ان استقمت استقمنا وان اعوججت اعوججنا  وعن معاذ رضي الله عنه اه اه قال قلت يا رسول الله اخبرني بعمل يدخلني الجنة ويباعدني عن النار النبي صلى الله عليه وسلم قال لقد سألت عن عظيم وانه ليسير على من يسره الله تعالى عليه. طب ايه هو بقى تعبد الله لا تشرك به شيئا وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان

179
00:50:42.950 --> 00:50:57.350
وتحج البيت. ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم يعني بقى المعلم مش بس هذا النبي صلى الله عليه وسلم يدله على يجيب وزيادة. فيقول النبي صلى الله عليه وسلم يفعل هذا كثيرا. فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول الا ادلك على ابواب الخير

180
00:50:57.900 --> 00:51:11.800
تريد ان تعرف ابواب الخير الصوم جنة وقاية. والصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار. وصلاة الرجل من جوف الليل ثم اغتنى النبي صلى الله عليه وسلم قوله جل وعلا تتجافى جنوبهم عن المضاجع الى اخر

181
00:51:12.350 --> 00:51:31.550
الاية والاية التي تليها ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم الا اخبرك برأس الامر وعموده وذروة ذروة سنامه او ذروة سنامه كده هم صحيح فقلت بلى يا رسول الله. فقال النبي صلى الله عليه وسلم رأس الامر للاسلام واعمده الصلاة وذروة سنامه الجهاد

182
00:51:31.600 --> 00:51:47.550
ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم الا اخبرك بملاك ذلك كله طيب اخبرك بخلاصة ذلك كله خلاصة كل هذا شف النبي صلى الله عليه وسلم ذكر الصلاة وذكر ايش؟ الايمان وذكر كل هذه وذكر الصدقة وذكر الصوم وكل شيء

183
00:51:48.250 --> 00:52:04.550
يعني مركزيات الدين. ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم الا اخبرك بملاك ذلك كله خلاصة هذا؟ فقال معاذ رضي الله عنه قلت بلى يا رسول الله. فاخذ بلسانه يعني صار مسك لسانه قال كف عليك هذا

184
00:52:05.300 --> 00:52:20.350
كف عليك هذا بلاد كل ده تصرف عليه الجهاز فمعاذ رضي الله عنه قلت يا رسول الله وان لمؤاخذون بما نتكلم به. ما انا ما عملتش حاجة لمجرد اتكلمت بس. وان لم نخدر به ونتكلم به. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ثكلتك امك

185
00:52:20.350 --> 00:52:36.050
يا معاذ او ثكلتك امك يا ناس طبعا هو الاصح ثكلتك امك يا معين  آآ فقال النبي صلى الله عليه وسلم ثكلتك امك يا معاذ وهل يكب الناس في النار على وجوههم الا حصائد السنتهم

186
00:52:36.750 --> 00:52:53.350
ثكلتك امك يا معاذ النبي صلى الله عليه وسلم ينبهك يعني ايه الامر عظيم ايه ما ما هذا الذي تقول وهل يكب الناس على في النار على وجوههم الا حصائد السنتهم؟ يعني الحاجات يعني ممكن ما الانسان لا يكبه مسلا الكبائر من الكبائر كم

187
00:52:53.350 --> 00:53:03.400
وهو ده اللي يكون معاق هو ده اللي يكبه النبي صلى الله عليه وسلم طبعا هو الاسلوب يفيد الحصر كان المقصود به ان هذا الاكثر بل اكثر هو ده اللي بيكب اهو ده اللي بيكب الناس

188
00:53:03.800 --> 00:53:25.900
في الاكثر عرفت ليه لك الامور المنهية عنها؟ ليه من فقه الامام النبوي ان هو وضع ذلك حفظ اللسان في في مقدمة ذلك الكتاب تمام؟ ثم ذكر بعد ذلك الاحاديث في الغيبة يعني. النبي صلى الله عليه وسلم قال اتدرون ما الغيبة؟ قال الله ورسوله اعلم. قال ذكرك اخز بما يكره

189
00:53:25.900 --> 00:53:38.350
يعني وحديث عائشة رضي الله عنها. السيدة عائشة عائشة رضي الله عنها تقول قلت للنبي صلى الله عليه وسلم حسبك من صفية كذا وكذا طبعا نحن ايش رضي الله عنها

190
00:53:38.550 --> 00:53:48.550
وهذي ضرر السيدة عائشة يعني الغيرة الموجودة بين النساء. فالنبي صلى الله عليه وسلم يعني يقول لي انت يعني انت ليه تعجبك مسلا صفي؟ حسبك من صفية انها كذا وكذا

191
00:53:48.800 --> 00:54:02.850
تريد انها تشير انها قصيرة يعني انا صفية قصيرة فالنبي صلى الله عليه وسلم ما تعديش النبي صلى الله عليه وسلم قال لقد قلت كلمة لو مزجت بماء البحر لمزجته

192
00:54:03.800 --> 00:54:22.750
لقد قلت في كلمة لو الكلمة البسيطة الهينة اللي عدت دي عادي وكان ممكن نكمل كلام لو مزجت بماء البحر لمزجته المزاجات تخيل كلمة تعكر ماء البحر تمام يعني يعني تخيل دي مش حاجة عادية. دي لو نقطة تمثل نقطة واترمت في بحر يتعكر

193
00:54:23.050 --> 00:54:36.250
الكلمة دي لو مزجت بها المرحلة مزجت والسيدة عائشة رضي الله عنها بتكمل بقى الدرس بتحكي لموقف اخر كل ده في سياق واحد عشان يدينا الدرس كله مرة واحدة. فتقول السيدة عائشة رضي الله عنها وحكيت له انسانا

194
00:54:36.250 --> 00:54:53.500
يعني قلدته يعني قلدته طبعا بقى مش هكلمك بقى عن الايه عن ممكن اللي يحصل في بعض في بعض الاشياء والتقليد واللي مش عارف ايه والاساءة للناس في في كلامهم ولا في صورهم وفي نحو ذلك

195
00:54:53.550 --> 00:55:05.900
هي مجرد قلدت انسان بيتصرف ازاي وحكيت له انسانا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما احب اني حكيت انسان وان لي كذا وكذا. والله واخد كزا وكزا عمري ما اعمل كده

196
00:55:06.500 --> 00:55:24.200
ما احبش يعني ما اخترش كذا وكذا يعني لو عرض علي كذا وكذا وكذا ما خدوش وان انا يعني احكي انسانة اقلد واحد تمام؟ لان هو يعني مسلا ده بيعمل كده كده حواليه زي كده يعني. وجه يقلد طريقة صوته من باب الايه؟ يضحك الناس مسلا او حاجة زي كده

197
00:55:26.600 --> 00:55:39.200
تخيلي طيب ومن امور كثيرة جدا يعني الامور الامور كثيرة اللي ممكن تذكر يعني تذكر الباب والباب بديع جدا ورائع وانا ادعو الناس ان يقرأوا جميعا من باب احنا قرأنا اكثر اكثر الباب

198
00:55:39.400 --> 00:55:54.600
لكن في النهاية الانسان وده الواقع فعلا اكثر الناس بتقع في صور الغيبة الكثيرة جدا جدا وان الانسان له ما كانش محتاج ما كانش محتاج ان هو يعمل كده تمام؟ ما كنش محتاج ان هو يقع في هذا

199
00:55:55.100 --> 00:56:07.150
ويقع في غيبة وفي امور داخلة في الغيبة. طب وانت ليه؟ يعني مسلا زي التريند الاخير مسلا بتاع الشيخ محمد يعقوب في بعض الناس يا اخي انت دي بتعرض نفسك ان انت تقع في غيبة كلامك ما لوش لازمة

200
00:56:07.750 --> 00:56:22.600
كلامك ما لوش لازمة لماذا تفعل هذا؟ امر كان شديد جدا يعني امر اللسان عظيم جدا يعني تخيل يعني يعني سيدنا سيدنا عمر رضي الله عنه دخل على ابي بكر رضي الله عنه هو خليفة فلقاه ماسك لسانه مادد لسانه وماسكه فطبعا

201
00:56:22.650 --> 00:56:36.100
يعني يعني هو مقام الخليفة ما ينفعش ان هو يرى وهو عامل كده. فقال ما تصنع يا خليفة رسول الله فقال ان هذا اوردني الموارد سيدنا ابو بكر ان هذا اوردني موارد

202
00:56:36.250 --> 00:56:51.550
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس شيء من الجسد الا هو يشكو ذرى باللسان. فساد اللسان تمام يعني والحديث العظيم جدا حديث عبدالله بن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما

203
00:56:52.200 --> 00:57:13.800
اه اه يقول النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا رأيتم الناس قد مرجت عهودهم وخفت امانتهم وكانوا هكذا وكانوا هكذا قال هو لسة النبي صلى الله عليه وسلم ما كملش. قال فقمت اليه وقلت كيف افعل عند ذلك؟ جعلني الله تبارك وتعالى فداك

204
00:57:14.150 --> 00:57:29.700
ده بيسه ما كملش كلامه. ايوة انا لو حصل بقى اعمل ايه؟ الحقني اعمل ايه؟ النبي صلى الله عليه وسلم قال الزم بيتك وابكي على نفسك. واملك عليك لسانك وخذ ما تعرف ودع ما تنكر وعليك بامر خاصة نفسك. ودع عنك امر العامة

205
00:57:29.850 --> 00:57:47.400
هل المطلوب اذا ان كل احد ما يتكلمش؟ لا طبعا ربنا شك في ناس حملوا امانة الكلام في ناس حملوا ذلك على ظهورهم لكن لو الانسان ربنا عافاه من ذلك. ليه يورط نفسه؟ يعني انا الحقيقة لا املك الا ان ارى هذا في كثير من الاحيان استهان بالاخرة

206
00:57:47.400 --> 00:57:55.950
الحقيقة انا فعلا والله لا استطيع ادفع حاجة عن نفسي احيانا بشوف بعض الحاجات بحيس ان هو استهان بالاخرة. وبتألم ان انا بحس بكده لاني بحس ان هي ساء الظن

207
00:57:56.100 --> 00:58:08.150
بس ما بقدرش اطلع حاجة عن نفسي. استهانة بالاخرة يعني انت الله سلمك سلمك من هذا ومنش مضطر انك تتكلم وليس عليك عبء هذا لانك انت اصلا ما ينفعش انك تتكلم

208
00:58:08.400 --> 00:58:18.400
ولا يجوز لك ان تتكلم في امر عامة ولا في امر عام ولا في امر في متعلق بالشريعة ومش بس بالشريعة في معرفة ما يعني ما لا يترك ناس بتتكلم يعني مسلا برضه في التريند بتاع الشيخ محمد حسين خد بالك

209
00:58:18.400 --> 00:58:30.900
بتكلم عنه بس من غير ان هو اخر حاجة يعني والله عموما انسان بيتكلم وفي كلامه غيبة صريحة جدا سواء للشيخ نفسه او لغيره. تمام؟ وحد غيره من اهل الصلاح يعني. مش بتكلم عن

210
00:58:30.900 --> 00:58:53.600
عن المفسدين فاه فا فاه يعني الانسان الانسان بيفعل هذا ووقع في غيبة في غيبة صريحة جدا وهو مات هو مش مضطر ان هو يعمل كده. وهو الانسان سبحان الله مش عارف حاجة مش عارف. يعني فعلا انت متأكد من كلامه ان هو

211
00:58:53.900 --> 00:59:13.900
آآ كل اللي شافوا المانشيتات بتاعة الحاجات. لان في الاخر انت سمعت هو يعني هو ماشي ورا بوست معين نزل فهو خلاص. تتخيل الانسان ما كلفش نفسه خلفش نفسه انه يتعب شويتين ويسمع مسلا آآ مقطع مدته قد كزا عشان يتكلم في اعراض ويتكلم في احكام ويتكلم في امر من الامور العامة ويتكلم في

212
00:59:13.900 --> 00:59:34.000
ضوابط ضوابط الاكراه وغير الاكراه وامر يتكلم فيه المجتهدون يعني. هم يعني ايه؟ وينزلوا على الواقعة دي. هو اصلا يعني ما كلفش نفسه يشوف الواقعة ده سمع كده سمع كده وبان عليه الكلام فيما يجهل وكلام فيه خوض والكلام سيحاسب عليه بين يدي الله سبحانه وتعالى. مثلا

213
00:59:34.650 --> 00:59:47.400
ليه ليه الانسان يعمل كده؟ الامام الشافعي يقول قيل لعمر بن عبدالعزيز ما تقول في اهل اه اه ما تقوله في مواقع بين الصحابة؟ ام او ذكر اهل معركتهم معينة من مواقع بين الصحابة

214
00:59:47.950 --> 01:00:03.800
آآ اه فقال عمر رضي الله عنه هكذا يروي الامام الشافعي ان عمر بن عبد العزيز قال قال تلك دماء طهر الله جل وعلا يدي منها فلا احب ان اخوض فيها بلساني

215
01:00:04.050 --> 01:00:16.800
يعني كلام عظيم جدا. ربنا سبحانه وتعالى سلمني من ان انا اكون حاضر الامر ده ليه بقى مصمم ان انا اورط نفسي ليه اورط نفسي والله سبحانه يعني قد اراد لي السلام من هذا

216
01:00:16.950 --> 01:00:37.000
تمام ولذلك من المعاني العظيمة جدا ما اخرجه الامام ابو نعيم في في الحلية عن عن رجل انه سأل ابراهيم ابن ادهم  رحمه الله تعالى ورضي عنه سأله عما كان بين الصحابة رضي الله عنهم او ذكر ان هو عما كان بين علي ومعاوية رضي الله عنهما

217
01:00:37.800 --> 01:00:52.200
فبكى بكى الرهيب لادهم بكاء طويلا فالرجل الساني يقول يعني ندمت على سؤالي اياه يعني انا يعني رحمته يعني انا من كتر ما اشفقت عليه من البكاء ندمت ان انا سألته

218
01:00:52.250 --> 01:01:14.150
فرفع رأسه بعدما بكى رفع رأسه وقال انه من عرف نفسه اشتغل بنفسه ومن عرف ربه اشتغل بربه عن غيره يا اخي انت فيك العبر وكل واحد بيتكلم وفاتح صدره وتحس ان قدامك بقى بيتكلم مش في القضية الاخيرة بس في كتير تحس شيخ الاسلام. تحس انسان مليء

219
01:01:15.100 --> 01:01:30.400
مليء تمام؟ وفاهم وبتاع والانسان وقد كنت متأكد عارفة انسان جيد وعاش انه ليس على شيء ولا يبلغ معشار ولا حجمه لا يبلغ معشار الجبة اللي هو ملبسها لنفسه دي

220
01:01:30.900 --> 01:01:42.950
نعم. في امور كثيرة جدا يعني فليه الانسان يورط نفسه يعني ليه الانسان يورط يورط نفسه والانسان يعني الانسان المشكلة ان حتى بعد ما الانسان تكلم فدا او في الترند دا وفي الترند دا او في الترند دا او في الامر دا وفي الامر دا وفي الامر دا ايه

221
01:01:42.950 --> 01:02:01.750
تغير بقى ايه اللي مين اللي قاعد مستني البيانات عشان يغير رأيه خلاص بقى ده لما تقول كده ده فلان هيندم على اللي عمله. وفلان خلاص هيراجع نفسه خاصة الانسان مش مش متبوع الانسان متبوع وعالم وعليه امانة على عنقه خلاص يعني هذا الانسان قد ابتلاه الله سبحانه وتعالى والله ابتلاه

222
01:02:01.800 --> 01:02:17.100
والائمة كانوا ينظرون هذا الابتلاء لكن انسان سلم من هذا. كل الناس كل دول ائمة كل دول ائمة! اللي بيخوضوا في كل هذه الاشياء كلهم ائمة! كلهم جمعوا العلم الحق العلم الكامل. علم الشريعة وعلم ما يقع في الواقع

223
01:02:17.100 --> 01:02:39.800
فيه وجمع بين هذا هذا والفقه الدقيق والخشية كل دول ائمة فايه اللي اتغير؟ يعني من الحاجات اللطيفة جدا ان المعافى ابن المعافى ابن عمران الائمة الكبار بام الكبار سمع مرة كان جالس في مجلس ورجل قال في هذا المجلس ما اشد البرد اليوم

224
01:02:40.200 --> 01:03:01.450
ما اشد البرد في يوم فالتفت اليه معافى ابن عمران وقال له استدفأت الان؟ تمام كده يعني خلاص دفيت الحمد لله. استدفأت الان لو سكت لكان خيرا لك طب اذا ممكن تحس انها شوية الموضوع كده مع الانسان ما يقولش حاجة؟ مش المقصود كده. بس المقصود يعني وهذا من فقه من فقه المعافى رضي الله عنه

225
01:03:01.450 --> 01:03:19.350
لان هذا باب باب باب هذا يجعل الانسان يقع في الحرام. كثير من الناس يدعوا يتكلموا ويتريقوا على الطقس ومش عارف والشتا والصيف والكلام ده كله فيه كلام لطيف يعني ليس فيه اشكال. مش كل حد بيتكلم مش معناه ان كل كلام كده هو هو محرم. لكن في كلام بيقع من باب احيانا سب الضهر

226
01:03:19.950 --> 01:03:41.500
والاعتراض على القدر والتسخط او على الاقل هيقود الانسان لهذا واصلا مبدأ ان الانسان يكثر من الشكاوى والتبرم. فيه ناس هو عادته التبرم والعادة دي ما بتجيش مرة واحدة لكن هو اذا الجو برد اذا الجو حر اذا مش عارف ايه ايه ده الكلام ده مش عاجبني ايه ده فلان ده شكله عامل ازاي ايه ده ايه ده الكلام ده

227
01:03:41.500 --> 01:03:53.950
هو بيتمرن من كل حاجة وبتبقى خطوات بقى لغاية ما تحاول انسان متبرج لغاية ما يوصل ان هو يتصحط على الاقدار. بيتسخط على كل حاجة فده غلق الباب ما كانش معافى بن عمر مش مجرد دروشة والعياذ بالله حاشاه

228
01:03:54.600 --> 01:04:05.150
استدفأت الان خلاص دي فيت تمام؟ لو سكت خيرا خيرا لك. فالانسان اللي عمال يضرب بها خلاص تمام كده تمام؟ كل كل واحد عارف غلطه الناس دي عرفت غلطها وده عرف غلطه والناس عرف الاحكام دلوقتي

229
01:04:05.450 --> 01:04:25.400
تمام كده؟ كده غيرت مش المقصود الامتناع عن الكلام. النهاية في ناس عندهم امنة الكلام. الانسان لو عنده علم وحلم وحقق شروط الكلام يتكلم لكنسان لم يتثبت وليس عنده علم وهو عارف انه ليس عنده علم. تمام؟ وليس مسموع الكلام. وبالتالي ليس عليه يعني ليس واجبا عليه ان يتكلم. لماذا

230
01:04:25.400 --> 01:04:37.100
بيخوض طب على الاقل هو فكر؟ هو فكر في ان ان دي خطوة مخيفة وانا بعملها وانا يعني خايف وانا بعملها وانا يعني قلقان من اللي انا بعمله ده وبسأل

231
01:04:37.100 --> 01:04:48.450
الله سبحانه وتعالى وانا بكتب كل كلمة ان هي تكون في ميزان حسناتي وتكون ليلة علي ولا بكتبها وانا من دفع ما هو دي امر مهم جدا. ما هو العالم العلم الحق هيكتب بالطريقة الاولانية مش بالطريقة التانية

232
01:04:48.700 --> 01:05:07.700
هيتكلم بالطريقة الاولانية مش بالطريقة التانية واللي هيتوه في الفتن. اخيرا طولت عليكم جدا هتخلف ساعة. ان شاء الله بعد كده مش هتبقوا بالطول ده بازن الله سوا الموضوع طويل. اخيرا اخر شيء من المشاعر هذه في الفتن وفي الظلمات. الانسان يتمسك بطوق النجاة ومصباح الظلام. اللي هو الرب جل وعلا

233
01:05:08.000 --> 01:05:23.800
يمد بينه وبين السماء سببا حبلا تمام؟ ان هو يعتصم بالله سبحانه وتعالى. الله جل وعلا يقول واستعينوا بالصبر والصلاة. الصلاة ها الفتن عمال يقول الانسان يقول انا تايه ومش عارف الحق فين وكذا وكذا. طيب ذكرت ربنا كم مرة

234
01:05:24.450 --> 01:05:43.800
وانت تايه ؟ كم مرة قعدت تكرر في دعاء الاستفتاح؟ اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك. كم مرة صليت بنية ان ربنا يفتح عليك ويهديك الحق؟ خلاص النبي صلى الله عليه وسلم قد نعلم ولقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقولون فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين واعبد ربك حتى يثيقك. صدرك ضيق بما تسمع

235
01:05:44.100 --> 01:05:57.650
طب ايه الحل؟ فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين. واعبد ربك حتى يأتيك اليقين طب لما ضاق صدرك بالشبهات وبالفتن ومش عارف تعمل ايه هل فعلا جلست تسبح بحمد الله سبحانه وتعالى ولا دي كمان شاكك فيها

236
01:05:57.850 --> 01:06:13.850
وعشان كده بنقول للانسان المشكلة الانسان بيترك المحكم وينشغل بالمتشابه انت عندك المحكم ان الرب موجود. وان الرب الرب يسمع الداعي. وان الرب يهدي القلب او يقلب القلوب يعني ليه بقى المحكم ده لا تعمل به

237
01:06:13.900 --> 01:06:30.900
فين ورد القرآن؟ فين الصلاة؟ فين الدعاء؟ فين التذلل بين ايدينا؟ اهدني ما اختلف به من الحق باذنك النبي صلى الله عليه وسلم قام ذات ليلة استيقظ قام جاء عند البخاري حديث ابن سلمة استيقظ فزعا ذات ليلة اخذ يقول سبحان الله سبحان الله

238
01:06:30.900 --> 01:06:44.400
ما انزل الله من الخزائن ما انزل الله من الفتن. من يوقد صواحب الحجرات بيتكلم عن ازواجه؟ من يوقظ صاحب الحجرات لكي يصلين؟ رب كاسية في الدنيا عارية في الاخرة. النبي صلى الله عليه وسلم قايم خايف

239
01:06:44.550 --> 01:07:04.250
فهمت؟ مما رأى او او النبي صلى الله عليه وسلم امر عظيم جدا. تمام؟ يخاف من الفتن التي ستقع فالله اري شيئا في المنام فما انزل الله من الفتن من يوقظ اول شيء وقع في قلب النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى تلك الفتن انها تنزل فتن حد يقوم يعني

240
01:07:04.250 --> 01:07:20.650
قد يوقظ زوجته يصلين واصلي لكي ندفع تلك الفتن هذا المكان يفعله النبي صلى الله عليه وسلم حديث حذيفة النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة وهو يحكي حال النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة الاحزاب آآ آآ والنبي صلى الله عليه وسلم يعني يعني كان يصلي

241
01:07:20.650 --> 01:07:39.300
وسيدنا حذيفة بيذكر عادة النبي صلى الله عليه وسلم اذا حزبه امر صلى. كان اذا حزبه امر صلى. طب ما انت يعني الا يحزبك كل هذا الذي لا ترى ان الاختلاف فتجد انسان طبعا هعمل ايه؟ فين الحق؟ الفرقة دي

242
01:07:39.350 --> 01:07:49.700
يعني بتتكلم في الفئة دي والفئة دي بتتكلم في الفئة دي ودول كزا ودول كزا ودول كزا اعمل ايه؟ ها امشي ده ولا امشي؟ امشي طب في في حق محكم؟ في حق عامل فيه ايه

243
01:07:50.400 --> 01:08:05.500
كيف حالك معهم؟ دعوت الله كم مرة؟ طب انت قلبت في الكتب كتير وقلبت في البوستس كتير وقلبت في في الانترنت كتير. وسألت كتير وهنا وهنا طب كم مرة سألت رب العالمين سبحانه وتعالى؟ انما اشكو بثي وحزني الى الله

244
01:08:05.550 --> 01:08:16.950
ولا احنا نسينا ان الموضوع ده متعلق بالجنة والمتعلق بربنا ومتعلق بالدين احيانا بنحس ان في ممكن الواحد ينسى هو زات نفسه واحد ينسى ان امر جنة ونار بس عمرو جنة ونار

245
01:08:17.400 --> 01:08:28.950
يعني وهكزا فقط. يعني من زحزح النار وادخل الجنة فقد فاز. هو دي دي الخلاصة. احيانا بحيس ان احنا بننسى. يعني احيانا بيحس ان في الاخر مسائل دي بنتعامل معها كانها ايه

246
01:08:28.950 --> 01:08:41.700
مش عارف كانه مشروع تخرج ما كأنها مادة وندور مسلا مين مين هناخد عنده درس يدينا درجة اعلى ويخلينا ان احنا الشطار المزاكرين مش عارف يعني يعني لكن في النهاية

247
01:08:42.000 --> 01:08:52.000
في النهاية الانسان محتاج يدعو ويتضرع لو هو صادق فعلا في ان هو عايز الحق هزا مروي عن حزيفة مروي عن ابي هريرة رضي الله عنهما وروي عن غيرهما يعني آآ موقوفا يعني هذا من

248
01:08:52.000 --> 01:09:07.000
الصحابة يقول يأتي على الناس فتنة ويأتي على الناس فتن لا ينجو منها الا من دعا كدعاء الغريق عارف انسان بيخرق ؟ عمال يدعو وربنا فالانسان الذي يدعو هو الذي يدعو كندعاء لفريق. دعاء الانسان في تلك اللحظة

249
01:09:07.800 --> 01:09:23.650
تمام؟ فهذا هذا الذي يقع به هذا الذي تحصل به آآ النجاة. انا اسف جدا اكثرت واطلت وان شاء الله يعني المرات القادمة لا لا تكون فيها اه تلك الاطالة انا فعلا كنت اتمنى ان احنا نبقى الحاجات بسيطة كده من نص ساعة ساعة الا ربع يعني

250
01:09:23.700 --> 01:09:37.050
لكن يعني مش اول مرة بتخزن حاجات كتير فطلعت مرة واحدة. هو الامر ذو شجون الحقيقة. الامر ذو شجون. والامر والامر عظيم. والنهاية واخيرا وعشان اخصم بان في النهاية يعني ايه

251
01:09:37.300 --> 01:09:55.900
زي ما قلنا خلاصة الامر خلاصة الامر ان الانسان ينشغل بالمحكم قبل الخوض في المتشابه. الخوض بالفكر او الخوض بالايه؟ او الخوض بالكلام والخوض بالكلام اشد اشد والله طيب وده مش دروشة ولا يعني زي ما قلنا كده في ده كلام يعني كلام حتى بتاعوت السلف هيلب

252
01:09:55.950 --> 01:10:05.950
مش عارف تنزل بتاع ستيفن كافي وغيره اللي هو دايرة التأثير ودائرة الاهتمام وما شابه يعني في الاخر ان الانسان ينشغل بدوائر تأثيره اكثر يعني في الاخر ايه ايه اللي انت

253
01:10:05.950 --> 01:10:20.650
ممكن تفعله يعني تفلح به وتنفع به نفسك وتنفع به غيرك. قدامك كتير والله عندك كمية حاجات مساحات شاسعة تقدر تؤثر فيها وتقدر تنفع فيها نفسك وتنفع فيها غيرك وتبني نفسك

254
01:10:20.800 --> 01:10:36.300
وتعمل وتعمل تغيير حقيقي اكثر بكتير جدا وواسعة والثغور مفتوحة انك تشتغل على نفسك شغل حقيقي عشان ما تيجي يوم تتكلم تتكلم بعلم وحلم تتكلم تتكلم بحق تمام؟ او على الاقل عشان تطلع سالم

255
01:10:36.600 --> 01:10:50.450
وده عشان تطلع سالم اصلا في الزمن اللي احنا فيه ده محتاج شغل كتير فالانسان ينشغل بالمحكم قبل ان يخوض في المتشابه. الانسان ينشغل بما بما ينفعه واللي في ايده واللي يملكه. وآآ

256
01:10:50.450 --> 01:11:00.450
اه في المتاح في المتاح ان هو يفعل فيه فعل حقيقي من غير من غير ما يعرض نفسه للخطر. قبل ان ينتقل الى غيره. ولو انسان ربنا سلمه من شيء لا يخوض في شيء

257
01:11:00.450 --> 01:11:21.150
سلمه الله جل وعلا منك واسأل الله سبحانه وتعالى ليجنبنا الفتن ما ظهر منها وما بطن الحقيقة انا يعني انا مشغول في الكلام والشاشة دي مش شايف التعليقات اه لكن لو في اي لو في اي حاجة طرحت في التعليقات اي سؤال اي استدراك اي شيء اه يعني انا سأجيب ان شاء الله حتى في المرات القادمة يعني مش قد يكون مش من السهل

258
01:11:21.150 --> 01:11:36.900
عايزين نتابع لكن سأجيب عنها سواء في التعليقات او حتى ممكن كده من عند اخر نطلع حتى لايف جانبي كده نشوف يعني الاستدراكات او المناقشات او الاسئلة ونحو ذلك. انا بعتذر عن الاطالة مرة تالتة ولا رابعة واه

259
01:11:37.000 --> 01:11:50.650
وارجو ان يكون الكلام يعني قد آآ  يعني اه يعني كان له موقع في النفس وفي القلب ودي يعني نصيحة مشفق والله مش بقول ده من باب ان انا عندي مادة علمية وعايز اقول

260
01:11:50.650 --> 01:12:00.650
اهو خلاص كده بيبقى املى فراغ. يعني فعلا والله هذا امر يعني ارجو ان هو خارج من قلب اي نصيحة قلتها يعني ارجو ان هي يعني ايه ان شاء الله تكون يعني نصيحة مشفق من القلب

261
01:12:01.150 --> 01:12:07.400
وسبحانك اللهم بحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته