الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ايها الاخوة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يسروا اخوانكم في مؤسسة اسمع للانتاج الاعلامي والتوزيع. وبالتعاون مع تسجيلات البردين بالرياض ان يقدموا لكم سلسلة الدروس العلمية
لسماحة العلامة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز رحمه الله تعالى الاصدار التاسع والعشرون وهذا الاعصار يحتوي على شرح كتاب صحيح البخاري للامام الحافظ ابي عبدالله محمد بن اسماعيل البخاري. رحمه الله تعالى
كتاب الايمان باب قول النبي صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس وهو قول وفعل ويزيد وينقص. قال الله تعالى انا ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم وزدناهم هدى ويزيد الله الذين اهتدوا هدى والذين اهتدوا زادهم هدى
واتاهم تقواهم ويزداد الذين امنوا ايمانا وقوله ايكم زادته هذه ايمانا فاما الذين امنوا امنوا فزادتهم ايمانا وقوله جل ذكره فاخشوهم فزادهم ايمانا وقوله تعالى وما زادهم الا ايمانا تسليما والحب في الله والبغض في الله من الايمان. وكتب عمر بن عبدالعزيز الى علي بن عدي ان للايمان فرائض
حدودا وسننا. فمن استكملها استكمل الايمان ومن لم يستكملها لم يستكمل الايمان. فان اعشت فسابينها لكم تعملوا بها وان امت فما انا على صحبتكم بحريص. وقال ابراهيم ولكن ليطمئن قلبي وقال معاذ
اجلس بنا نؤمن ساعة وقال ابن مسعود اليقين الايمان كله. وقال ابن عمر لا يبلغ العبد حقيقة التقوى حتى يدع ما حاك في الصدر وقال مجاهد شرع لكم اوصيناك يا محمد واياه دينا واحدا وقال ابن عباس شرعة
ومن هاج سبيلا وسنة وهذا كله يبين لنا مذهب اهل السنة والجماعة كما قال المؤلف وان على الحق على ان الايمان يزيد وينقص خلافا للخوارج والمعتزلة فان الخوارج يقولون لا يزيد ولا ينقص
ولهذا من عصا كفر الله وعند المعتدلة من الى النار وصار في المنزلة بين المنزلتين في الدنيا اما اهل السنة والجماعة فانه ان يزيد وينقص مما دلت عليه الايات القرآنية والاحاديث النبوية
في مواضع كثيرة فاذا في طاعة الله زاد ايمانه واذا اتى بعض المعاصي او ترك بعض الواجبات نقص ايمانه والحب في الله والبغض من الايمان ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان الحديث الصحيح يكون الله وارحم اليهم احب الى مما سواه منه
لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. فالحب هو البغض من الايمان ام المؤمنين حب الرسل حب ما شرعه الله من الايمان قراءة الله ومن الايمان هذا يقول اهل السنة والجماعة خلافا لاهل الباطل. وهكذا
الاقوال والاعمال كلها من الايمان والعنف واعماله الشرعية الايمان قول وعمل قول القلب واللسان وعمل القلب والجوارح يزيد وينقص فاذا اتقى الله وجاهد في سبيل الله وامر بالمعروف ونهى عن المنكر واحب في الله زاد ايمانه
واذا فعل بعظ المعاصي وتقاعس عن الجهاد وما اشبه ذلك نقاص الايمان وهكذا. نعم بمعنى عندهم قول ما في عمل النظام في مجيء الرسول صلى الله عليه وسلم نعم. باب دعائكم ايمانكم. نعم. حدثنا عبيد الله بن موسى. حدثنا؟ حدثنا
عبيد حدثنا عبيد الله بن موسى قال اخبرنا حنظلة بن ابي سفيان عن عكرمة بن خالد عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة والحج وصوم رمضان وهذا يدل على ذلك بني الاسلام على خمسة يدل على انه قوله وعمل فان الصلاة ان عمل والزكاة عمل الصوم عمل الحج عمل فدل على ان الاسلام والايمان
قولوا مع الشهادتان قول وعمل القول والبقية عمل مع من الصلاة والزكاة والصوم والحج عمل الجوارح من عمل القلب وتصديقه ونيته. نعم. باب امور الايمان باب الدعاء في الفرقان يعني ايمان هذا مراد
مثل ما قال عمر رضي الله عنه فرأيت شرايح حدود موجودة في القرآن والسنة السنة وجود احب الزنا وحب الشرب وحب ما شرع الله وحد ما نهى الله عنه وشرائع شرائع صلاة وغيرها
الفرائض المعروفة دون المعروفة نعم نعم باب امور الايمان وقول الله وقول الله تعالى ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل على المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين واتى المال على حبه ذوي
قربى واليتامى والمساكين وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب. واقام الصلاة واتى الزكاة والموفون بعهدهم اذا عاهدوا والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس اولئك الذين صدقوا واولئك هم المتقون. قد افلح المؤمنون الاية
كل هذا واضح بانها من الايمان هذه الاعمال كلها من الايمان الله اكبر نعم حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا ابو عامر العقدي قال حدثنا سليمان ابن بلال عن عبد الله ابن دينار عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الايمان
وستون شعبة والحياء شعبة من الايمان والحقيقة مشرفة من الايمان واعظم الشعب واكبرها وافضلها ثبت الشهادتين نعم هو الحياء شعبة من الايمان نعم. اليكم حصر بعض اهل العلم لهذه الشعب
البيهقي بسطها العلماء في كتب العقائد نعم من ذهب الى ان اداء بعض العبادات ومنها بعض اركان الاسلام ليس شرا في صحة الايمان كما هو ذلك واجبات من كمال من تمام الايمان ترك المحرمات من تمام الايمان لكن ليس كل واجب يكفر بتركه وليس كل محرم
قل بفعله هذا قول الخوارج اهل السنة والجماعة لهم تفصيل كما الزاني فاسق لم يستحل الزنا ينقص ايمانه ولا شارب الخمر فاسق ينقص ايمانه ولا يرتد الا اذا استحل هذا
اذا استحال الذين قال ان حلال كفر او قال شرب الخمر حلال كفر خلافا للخوارج وهكذا ترك الزكاة معصية كبيرة ولكن لا يكفر بذلك حتى يستحل ذلك كذلك في رمضان عمدا لا يكفر يكون عاصي عند اهل السنة والجماعة بخلاف ترك الصلاة محل خلاف بين العلماء
يجحد وجوبها ان يكفر او ما يكفر بتركها على قولين واصحوان ان يكون بتركها. وحدة خاصة ولو لم يجهل وجوه نسأل الله العافية نعم باب هم من يكفر الليل السحر لكن لا يجوز لهذا يجب
اذا كانت دولة اسلامية يجب ان تقاتل حتى يحكم شرع الله يتركون لكن لا يكفر الا باستحلاله نعم نعم كانت هكذا مثل ما قال اهل العلم انما يكفر بالسداد فلو حكم بالرشوة او لقاء صديق او على عدو خلاف امر الله ويعلم انه ظالم وانه قال
اختي لا يكفر منها يكون عاصي اذا غير اصل الحكم المقصود اذا لم يستحل ان يكون عاصي اما اذا استحل فليجوز الحكم بغير ما انزله الله يكون كافرا ويقولون لنا
اذا لم يسأل لا يقبل حتى يستحي الله. هذا امر بينه وبين ربه جل وعلا لكن اذا وجد دولة اسلامية تجاهدهم حتى يحكموا شرع الله نعم هل الله عز وجل قال ومن لم يحكم
فسره العلماء الكافرون المستحلون يعني ابن عباس وغيره من اهل العلم. باب المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده. حدثنا ادم ابن ابي اياس قال حدثنا شعبان عن عبدالله بن ابي عن عبد الله بن ابي السفر واسماعيل عن الشعبي عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه
وسلم انه قال المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه. قال ابو عبد الله وقال ابو معاوية حدثنا داود عن عامر قال سمعت عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال عبد الاعلى عن داوود
عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم والمعنى المسجد الكامل المسلم الكامل وهو المؤمن من سلم المسلم الا من لسانه ويده لا غيبة ولا نميمة ولا ظلم باي نوع
هذا اخو المسلم والمهاجم من هجر ما نهى الله عنه فالمقصود الحث على عن الناس والحذر من ظلمهم مم باب اي الاسلام افضل؟ حدثنا سعيد بن يحيى بن سعيد القرشي قال حدثنا ابي قال حدثنا ابو بردة بن عبدالله بن ابي بردة
فعن ابي بردة عن ابي موسى رضي الله تعالى رضي الله عنه قال قالوا يا رسول الله اي الاسلام افضل؟ قال من سلم المسلم من لسانه ويده. الله اكبر. الله اكبر
باب اطعام الطعام من الاسلام حدثنا عمرو بن خالد قال حدثنا الليث عن يزيد عن ابي الخير عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه
ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم اي الاسلام خير؟ قال تطعم الطعام وتقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف وهذا فيه الحث على افشاء السلام وهذا من افضل حصار الاسلام
واطعام الطعام ويجوز على الفقراء والمحاويين اي الاسلام افضل؟ قال تطعم الطعام وتقرأ السلف على من عرفت وسلمت عليه الا ان تعرف انه كافر لا تبدأه والا سلم على من قال من لقيت
من داره ومجهول الا ان تعلم انه كافرا بغير الله وهكذا اطعام الطعام يطعم الطعام والفقير والمسلمين باب من الايماء اطعام الطعام عام للمسلم والكافر جميعا؟ نعم الا الحربي. نعم. احسن الله اليك بعض الناس اذا لم يسلم
الواجب المشروع انه يسلمه ويعلمه صحيح هذا يكون جاهل نعم. باب من الايمان ان يحب لاخيه ما يحب لنفسه. الله اكبر. الله اكبر يسلموا يا من عرفتم من لم تعرف
ننصح ويا اخي ترى هذا ما يجوز الواجب عليك صفاء اللحية الواجب عليك ترك التدخين ترك الشرور مسكرة يا شيخ تيسر وقت العقد الواحد حسب الطاقة الله يسلمك عموما هذا ادب جاحد
ما قضايا الحجة اقول يأس سلمك الله ما شاء الله باب من الايمان ان يحب لاخيه ما يحب لنفسه. حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن شعبة عن قتادة. عن انس رضي الله عنه
عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن حسين المعلم قال حدثنا قتادة عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه. الله اكبر. الله اكبر
ومن المحبة ان تنصح له وان تدعوه الى الخير وان تعلم كما تحب هذا الناس عنده الخير سعد في الخير اذا استطعت نعم الله المستعان باب حب الرسول صلى الله عليه وسلم من الايمان. حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب قال حدثنا ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة
رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فوالذي نفسي بيده لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من والده وولده الله اكبر الله اكبر وهذا من اهم الواجبات ان يحب الرسول محبة كاملة
شرط في الايمان لكن هنا يحب احد لنفسه كمال الايمان ثم حبه صلى الله عليه وسلم هذا من شرط الايمان حب الله ورسوله من شرط الايمان من لم يحب الله ورسوله فهو كافر
لكن يحب الله ورسوله اكمل من محبة نفسه واهله كما قال صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان ان يكون الله احب الى المشيئة هذا من كمال الامامة
لو كنتم محبة الله فوق محبة الله ولا يكون نقصا في الايمان نعم نقص وبحب اتواصل فوق محبتي ولهذا لما قال عمر يا رسول الله انت احب من كل شيء الا من نفسي؟ قال لا يا عمر حتى اكون احب الى نفسي
قال له انت احب الي من كل شي حتى من نفسي قال انا يا عمر يعني الان كمل الايمان هو يسأل يقول تسوية اذا تاوي الاخ عفا الله عنك المقصود لا بد ان ان تكون يجب ان تكون محبة الله فوق محبة المخلوق
ممكن كان مساويا او اقل هذا نقص في الايمان ضعف الايمان لكن ما يكون كفر حب الله ورسوله شرطه في الايمان لابد من ذلك نذكر محبته لنفسه وزوجته وامه وابيه دون محبة الله
محبة الله فوق ذلك ومحبة الرسول فوق ذلك هذا كمال الايمان ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان ليكون الله احب اليه الحلاوة نعم عدم المحبة عدم المحبة ها؟ الذي يحلق لحيته
وبيشبه ثوبه وثم يطعن في الملتزمين. هذا يكون من علامة عدم حب النبي اولا نقص انا اقصد فيه نقص على خطر رسول الله سنة النبي صلى الله عليه وسلم ايضا نعم نعم من شباب المحبة
سنة النبي صلى الله عليه وسلم وتقديم طاعة الله في اداء الفرائض وصلاة المحارم مضاعف المحبة وقوع المعاصي المحبة المحبة التي تحصل بها عبادة غير الله يستغربهم ينذر لهم يستعجل
يسب الدي من اجله او ما المقصود يعني يحصل منها وقوع عبادة لغير الله كما فعل المشركون بالهتهم يحبونهم كحب الله بدعوتهم والاستغاثة بهم وينزلهم ونحو ذلك. نسأل الله العافية
المقصودة كما عبادة لغير الله اما كونه احب ال بيته او احب جماعته اثرهم حتى عصوا الله من اجلهم يكون الاقصى في الايمان واثر في الايمان فقد يعصي الله لاجل زوجته وقد يعصي الله لاجل ولده قد يعصي الله لاجل ابيه وهذا يقصد العبادة. نسأل الله العافية نعم شيخ الله يحييك
طيب نعم نعم حدثنا يعقوب ابن إبراهيم قال حدثنا ابن علية عن عبد العزيز بن صهيب عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم حاء وحدثنا ادم قال حدثنا شعبة عن قتادة عن انس قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى اكون احب
اليه من والده وولده والناس اجمعين. الله اكبر. نعم. الله اكبر. باب حلاوة الايمان. حدثنا محمد بن قال حدثنا عبد الوهاب الثقفي قال حدثنا ايوب عن ابي قلابة عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عن النبي
صلى الله عليه وسلم قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما ان يحب المرء لا يحبه الا لله وان يكره ان يعود في الكفر كما يكره ان يقذف في النار. الله اكبر الله اكبر الله اكبر نعم
الله ورسوله نعم لا بأس مثل هذا احب الى الناس وهما حديث الخطيب الذي قال حمله الائمة على ان فمعنى الاخر يعني او منسوخ او او وهي عظيمة فقد هو
لكن الاحاديث الصحيحة فيها ظمير وهو يدل على جوازه ان لا حرج في جمع الظمير فيكون منسوخ او على معنى الاخذ. باب علامة الايمان حب الانصار. حدثنا ابو الوليد قال حدثنا
قال اخبرني عبد الله قال اخبرني عبد الله ابن عبد الله ابن جبر قال سمعت انسا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اية الايمان حب الانصار واية النفاق بغض واية النفاق بغض الانصار الله اكبر باب حدثنا ابو اليمان قال
فاخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني ابو ادريس عائد الله ابن عائد الله ابن عبد الله ان عبادة ابن الصامت رضي الله عنه كان شهد بدرا وهو احد النقباء ليلة العقبة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وحوله عصابة من اصحابه بايعوني
على الا تشركوا بالله شيئا ولا تفرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا اولادكم ولا تأتوا بهتان تفترونه بين ايديكم ولا تعصوا في معروف فمن وفى منكم فاجره على الله ومن اصاب من ذلك شيئا فعوقب في الدنيا فهو كفارة له
ومن اصاب من ذلك شيئا ثم ستره الله فهو الى الله ان شاء عفا عنه وان شاء عاقبه فبايعناه على ذلك نعم باب قول النبي صلى الله عليه وسلم انا اعلمكم بالله وان المعرفة فعل القلب لقول الله تعالى ولكن
بما كسبت قلوبكم. حدثنا محمد بن سلام قال اخبرنا عبدة عن هشام عن ابيه عن عائشة. عن عائشة رضي الله تعالى انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا امرهم امرهم من الاعمال بما يطيقون. قالوا انا لسنا كهيئتك يا
رسول الله ان الله قد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر فيغضب حتى يعرف الغضب في وجهه ثم يقول ان اتقاكم ثم اعلمكم بالله انا اللهم صلي على والمقصود انه مشرع قال متى امر بشيء فعله والامة اسوة انما اخبر
انه خاص. نعم. لقد اكانكم في رسول الله اسوة حسنة. نعم باب من كره ان يعود في الكفر كما يكره ان يلقى في النار من الايمان. حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا شعبة عن قتادة عن انس رضي الله
عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاث من كن فيه وجد حلاوة الايمان من كان الله ورسوله احب اليه من ما سواهما ومن احب عبدا لا يحبه الا لله. ومن يكره ومن يكره ان يعود في الكفر بعد اذ انقذه الله كما يكره
يلقى في النار باب تفاضل اهل الايمان في الاعمال حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن عمرو ابن يحيى المازني عن ابيه عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يدخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار ثم يقول الله تعالى اخرجوا من كان
ما في قلبه مثقال حبة من خردل مثقال حبة فاخرجوا من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان ويخرجون منها يسود فيلقون فيه فيلقون في نهر الحياء او الحياة شك ما لك فينبت فينبتون كما تنبت فينبتون
ما تنبت الحبة في جانب السيل مفتوحة يا شيخ قوله مثقال احب بفتح الحاف وهو هو اشارة الى ما لا اقل منه قوله الاحبة بكف اوله قال ابو حنيفة الدينوري الحبة جمع جمع بذور النبات واحدة حبة بفتح
واما الحبة والحنطة والشعير صاحبتها حبة بالفتح ايضا. وانما افترقا في الجمع وقال ابو المعالي في المنتهى الحبة بالكسر بزور مما ليس بقوت نعم كما تنبت الجناية ان ناس من التوحيد من اهل التوحيد يدخلون النار لمعاصيهم
ثم يخرجون منها خلافا للحوار والمعتزلة الذين يقولون من دخلها لا يخرج منها وقولهم الباطل وهذا الحديث ما جاء بمعناه من الاحاديث المتواترة رد عليه وان يذكروا النار اناس من اهل التوحيد لمعاصيهم ثم يخرجهم الله
حتى انذر من كان في قلبه مثقال محبة خردل من ايمان الامام الوحيد فهذا يدل على انه لا يخلد في النار الا من كان كافرا واما من كان موحدا فانه لا يبخل به في النار وان دخلها. نعم. حتى يطهر
فاذا طهر من ذنوبه وسيئاته اخرجه الله من النار الى الجنة. نعم. فينبتون كما تنبت الحبة في جانب السيل. المتر انها تخرج صفراء ملتوية. قال وهيب حدثنا عمرو الحياة وقال خردل من خير. حدثنا محمد بن عبيد الله
قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن صالح عن ابن شهاب عن ابي امامة ابن سهل انه سمع ابا سعيد الخدري انه سمع ابا سعيد خدري الخدري يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بين انا نائم رأيت الناس يعرضون علي وعليهم قمص منها
ما يبلغ السدي ومنها دون ذلك وعرض علي عمر ابن الخطاب وعليه قميص يجره قالوا فما اولت ذلك يا رسول الله قال الدين يختلفون في كمال الدين واهتمامه ونقص الناس
ولهذا قال تعالى ولباس التقوى ذلك خير فالدين فسر باللباس ولهذا رأى النبي صلى الله عليه وسلم عليه الناس متفاوتون فرضوا عليهم المتفوتين في اللباس توبة فاوله بالدين في كمال دينه رضي الله عنه وما اعطاه الله من الخير نعم باب باب الحياء من الايمان
حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا ما لك بن انس عن ابن شهاب عن سالم ابن عبد الله عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه سلم مر على رجل من الانصار وهو يعظ اخاه في الحياء فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعه فان
ايا امين الايمان دعوة لا تنصح بترك الحياة يعني دعه يستحي قال الحياء من الايمان والحياء خلق كبير يمنع من قبائل الاخلاق وسيء الاعمال خذوا قلبي يمنع صاحبه من المقالات السيئة والافعال السيئة
اما الحياء الذي يمنعه من العلم يمنعه من السعال ويمنعه من الجهاد هذا ليس بحياء هذا جبن ضعف ما يسمى حياء الحياء هو الخلق الكريم الذي يحمل صاحبه على الاخلاق الطيبة والاعمال الطيبة والكف عما يستحي منه. باب فان تابوا واقاموا الصلاة
اتوا الزكاة فخلوا سبيلهم. حدثنا عبد الله بن محمد المسندي. قال حدثنا ابو روح الحرمي ابن عمارة. قال حدثنا ما شعبة عن واقض بن محمد؟ قال سمعت ابي يحدث عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال امرت ان اقاتل الناس
حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحق الاسلام وحسابهم على الله. اللهم صلي وسلم اللهم صلي. يعني من كمال
وقوة ايمانه رضي الله عنه نعم. كمال الدين وقوة الايمان. نعم على الخوارج والمعتزلة لما يقول الخوارج المعتزلة يقول لا يزيد ولا ينقص. يقولون بالزيادة لانهم يرون هذا ليس العمل والعمل قول وتصديق لكن من
العمل لكن لا شك ان عندهم افضل ممن قصر في ذلك لكن الخوارج اظهروا الرد على الخوارج لانهم يقولون امام مرة كله واما يبقى كله. وهذا باطل من قول المعتدلة
باب من قال ان الايمان هو العمل لقول الله تعالى وتلك الجنة التي اورثتموها بما كنتم تعملون. وقال عدة هم من اهل العلم في قوله تعالى فوربك لنسألنهم اجمعين عما كانوا يعملون. عن قول لا اله الا الله. وقال
لمثل هذا فليعمل العاملون حدثنا احمد بن يونس وموسى بن اسماعيل قال حدثنا ابراهيم بن سعد قال حدثنا ابن شهاب عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل اي العمل افضل
فقال ايمان بالله ورسوله قيل ثم ماذا؟ قال الجهاد في سبيل الله. قيل ثم ماذا؟ قال حج مبرور الله اكبر باب اذا لم يكن الاسلام على الحقيقة وكان على الاستسلام او الخوف من القتل اهل السنة والجماعة
ان العمل من الايمان وان الايمان قول وعمل يزيد بالطاعة وينقص المعصية هذا قول اهل السنة والجماعة باطلة وهم قول الصحابة ومن سلك سبيلهم واياته هذا كثيرة تدل على ان الامل من الايمان وهكذا السنة من هذا الحديث
ان العمل يرفع الايمان بالله ورسوله الحديث منها لما برأوه سبعون شعبة فافظل فقول لا اله الا الله لعبدي امرهم بالايمان ثم قال اهل العلم الايمان شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان تقيموا الصلاة واتوا الزكاة وان تؤدوا
في رواية وتصوم رمضان ادلة في هذا كثيرة المقصود من اهل السنة والجماعة اجمعوا على ان الايمان قول وعمل قول القلب واللسان وعمل القلب والجوارح خلافا باب اذا لم يكن ويزيد وينقص خلاف المعتزلة. والخوارج
فان الخوارج الايمان قوله عمل ولكن يقول لا يزيد ولا ينقص ولهذا اذا عصى العاصي كفر عندهم عند الخوارج او يستحقا الخروج من النار عند المعتزلة مع الخوارج. اما اهل السنة يزيد وينقص ولكن لا يزول الا بوجود الهجرة
لكن ينقص من المعاصي ليس الايمان من استقام على سبيل الله مثل من خلط ببعض المعاصي فالايمان ينقص بالمعاصي يزداد بالطاعات فالايمان الزاني السارق والعاقل غير ايمان من سلم من هذا نعم احسن الله اليك
على المدينة والوزن على وجه اهل مكة نعم باب اذا لم يكن الاسلام على الحقيقة وكان على الاستسلام او الخوف من القتل. لقوله تعالى قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا
ولكن قولوا اسلمنا فاذا كان على الحقيقة فهو على قوله جل ذكره ان الدين عند الله الاسلام. حدثنا ابو اليمن قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرنا عامر بن سعد بن ابي وقاص عن سعد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
لم اعطى رهفا وسعد وسعد جالس. فترك رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا هو اعجبهم الي فقلت يا رسول والله ما لك عن فلان فوالله اني لاراه مؤمنا فقال او فقال او مسلما فسكت قليلا ثم غلبني ما
عنه فعدت لمقالتي فعدت لمقالتي فقلت ما لك عن فلان؟ فوالله اني لاراه مؤمنا. فقال او مسلما ثم غلبني ما اعلم منه. فعدت مقالتي وعاد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال يا سعد اني لاعطي الرجل وغيره احب الي منه خشية ان
كبه الله في النار. ورواه يونس وصالح ومعمر وابن اخي الزهري عن الزهري. والمعنى انه يعطي بعض الناس المال ان يخاف عليه الفرد ومخافة يرجع عن دينهم ويترك الناس الاخرين لما جعل الله في قلوبنا الغنى والايمان والقوة والهدى والهدى
المقصود ان الايمان يزيد وينقص ولي الامر قد يعطي لمن هو ليس بافضل لتقوية ايمانه في قلبه ويدع من هو افضل لما اعطاه الله من الغنى وقوة الايمان ولذا قالوا خشية ان يكبه الله
البخاري رحمه الله يرى ان الاية يسمى ان هذا من باب الاستسلام والصواب عند اهل السنة ان ان الاسلام اوسع من الايمان ما رواه البخاري رحمه الله فالاسلام اوسع ولهذا قال او مسلم
يرد على سعد الايمان هو المؤمن هو المستوفي المستقيم والمسلم اوسع من هذا. يطلق على العاصي وقال مسلم لكن المؤمن هو هو الذي استكمل اداء الواجب وترك المحارم واتقى ربه واجتهد هذا هو المؤمن والعاصي يقال مؤمن لكن نقص الايمان
هو اولى باسم الاسلام فاذا استقام على دين الله صار اولى باسم الايمان. تلبس بالاوسع والاستسلام اوسع. باب ما عند ابي داوود احسن الله اليكم. من ان الزاني يرتفع الايمان فوقه كما في الحديث
ولا يصير يعني الامام كامل ما يكفر خلاف الخوارج. نعم ولهذا يقام عليه الحد الشرعي ويصلى عليه. هم. احسن الله اليكم ما فيه معنى زائل انه يرتفع ويدخل فوق المعنى مطبق عليه بمعنى الايضاح معنى الايضاح انه ايمان
معه اصل الايمان ويزول عنه كمال الايمان فاذا تاب رجع اليه. هم. الايمان شهادة الله ورسوله نعم الاسلام والايمان يقال له. نعم. باب افشاء السلام من الاسلام وقال على عمار ثلاث من جمعهن فقد جمع الايمان الانصاف من نفسك وبذل السلام للعالم والانفاق من الاقتار
انه عد اللهم امين. حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث عن يزيد ابن ابي حبيب. عن ابي الخير عن عبد الله ابن عمرو ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم اي الاسلام خير؟ قال تطعم الطعام وتقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف
غنى النفس وغنى المال الرسول صلى الله عليه وسلم عندما حفظكم الله النبي صلى الله عليه وسلم الى غير النفس عن كثرة العرج ولكنه غنى غنى النفس وغنى غنى القلب
كان في الامر قد يكون عنده مال قارون وهو فقير ولهذا في الحديث يحب العبد التقي الغني الخفي لغني القلب نعم. باب كفران العشير وكفر دون كفر. الله اكبر. فيه عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم. حدثنا عبد الله بن مسعود
ولم تسأل عن مالك عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابن عباس قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اريت النار ما اكثر اهلها النساء يكفرن قيل يكفرن بالله؟ قال يكفرن العشيرة ويكفرن الاحسان لو احسنت الى احداهن الدهر ثم
منك شيئا قالت ما رأيت منك خيرا قط. الله المستعان يعني يغلب عليهن هذا والله من طبيعتهن وصفتهن الا من عصم الله. نعم. باب باب الماء. احسن الله اليكم يا شيخ اطلاق في شيء انه كفر بالله
انزل كفر الاقصى يختلف على حسب الادلة قد يكون كفر اكبر ولا يكون على حسب الادلة الشرعية نعم. باب المعاصي من امر الجاهلية ولا يكفر صاحبها بارتكابها الا بالشرك. نعم. لقول النبي صلى الله عليه وسلم
انك امرؤ فيك جاهلية وقول الله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا شعبة عن واصم الاحدب عن المعرور قال لقيت ابا ذر بالرببة وعليه
وعلى غلامه حلة فسألته عن ذلك فقال اني سببت رجلا فعيرته بامه فقال لي النبي صلى الله عليه وسلم يا ابا ذر اعيرته بامه؟ انك امرؤ فيك جاهلية. اخوانكم خونكم. جعلهم الله تحت ايديكم
فمن كان اخوه تحت يده فليطعمه مما يأكل وليلبسه مما يلبس ولا تكلفوهم ما يغلبهم فان كلفت فاعينوهم اخوانهم يعني خدامهم الواجب العدل فيهم والانصاف وعدم الظلم يا ابن السوداء او يا ابن كذا هذا من الجاهلية
بذنب غيره هذا من الجاهلية ولهذا قال دل على الانسان ان يكون مسلم ويكون عنده جاهلية يكون عنده معصية والايمان يزد وينقص وايمانه ينقص في الجاهلية ومعصيته ويزداد بتقواه لله وكرمك في هذه المعاصي والمحارم
ثم زادت التقوى لما زاد الايمان وكل ما زادت المعاصي نقصت. نعم في المعنى في المعنى المأكل والمنزل في المعنى فان لم تطعموهم مثل ما في الحديث الاخر باطل فالكمال
يكون شركا لهم يأكلونهم وياهم مثل ما فعل ابو ذر ولكن لا يجوز ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح للمملوك طعامه في فطره ولا يكلف بها الا ما يطيعه
اذا جعل لهم طعاما خاص لا بأس ان من عبادي من لا يحتسبوا الا الغنى ذلك طوال نعم اسباب وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فسماهما المؤمنين. حدثنا عبدالرحمن عبدالرحمن بن مبارك كان
فقال حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا ايوب ويونس عن الحسن عن الاحنث ابن قيس قال ذهبت لانصر هذا الرجل فلقي ابو بكرة فقال اين تريد؟ قلت انصر هذا الرجل قال ارجع فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا التقى
مسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار. فقلت يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول؟ قال انه كان انا حريصا على قتل صاحبه مراده علي رضي الله عنه وضد معاوية
فلما اخبره بكرة خاف من هذا والمرء عند اهل العلم ان هذا اذا كان قتال بغير حق المسلمان بصحيحيهما بغير حق وعدوانا اما اذا كان التقي واحدهما اولى بالطاعة واولى
بمساعدة فلا يدخل في هذا كالبغاة مع اهل العدل وقطاع الطريق فهذا لا يدخل بهذا لان الله امر بقتال طاعة وامر بقتال البغاة هو داخل في الحديث غير داخل في الحديث
ولهذا فهم الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم عدم دخوله في هذا الحديث فصاروا صاروا جماعة معهم انهم مع علي وجامعة معاوية متأولين لانهم لم يروا داخلا في هذا الحديث وتوقف اخرون مثل محمد بن مسلمة وسام بن ابي وقاص
خوفا من دخول في هذا الحديث والصواب ان من كان محقا يساعده تعلي رظي الله عنه وهكذا غيره لان الله قال وان طائفتان وهم مسلمون مؤمنون فقالتم التي تبغي حتى تبيع الى امر الله
هذا غير داخل في في اذا كان احد الطائفتين باغيا والاخر مبغيا عليه والقتال مع المبغي عليه حق ضد ضد الباطل حتى يفيء الى امر الله نعم. باب ظلم دون ظلم. حدثنا ابو الولي حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة. حاء قال وحدثني بشر قال
محمد عن شعبة عن سليمان عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله قال لما نزلت الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم. قال اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اينا لم يظلم فانزل الله ان الشرك لظلم عظيم
لانه ظلم الاية شرك هو الذي من مات عليه لا امن له ولا هداية اما ظلم دون دون ذلك ودون الناس بالمعاصي او ظلم العبادة لا تحتاج مشيئة واذا مات عليه الانسان
يفوته بعض الامن ويفوته بعض الهداية ولكن معه اصل الامن اصل التوحيد اصل الهداية وهو تحت مشيئة الله جل وعلا كما قال تعالى ان الله لا يخلصك به هو يرفض ما دون ذلك من يشاء
الشرك لا يغفر للناس عليه ولكن ما دون هذا من المعاصي تحت مشيئة الله اذا مات على الزنا اللهم اجعل السرقة ومات على شرب الخمر ومات على العقوق ومات على مشيئة الله
ان شاء الله غفرنا بحسناته وتوحيده وان شاء عذب على قدر المعاصي في النار وبعد التفصيل والترخيص اخرجه الله من النار الى الجنة ولا يخلد في النار الا الكفار كفاكم مخلدون
كما قال جل وعلا في حقهم كذلك يريهم الله اعمالا حسنات عليهم وهم بخارجين من النار ولا بحقهم يريدون ان يخرجوا من النار وما هم بخارجهم منها ولا هم عذاب هذا من شأن الكفرة. باب علامة المنافق حدثنا سليمان ابو الربيع قال حدثنا
اسماعيل بن جعفر قال حدثنا نافع بن مالك قال حدثنا نافع بن مالك بن ابي عامر ابو سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
قال اية المنافق ثلاث اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اؤتمن خان حدثنا قبسة عقبة قال ذكرنا سفيان عن الاعمش عن عبدالله بن مرة عن مسروق عن عبدالله بن عمرو ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اربع من كن فيه كان
منافقا خالصا ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتى دعا اذا اؤتمن خان واذا حدث كذب واذا عاهد غدر واذا خاصم فجر تابعه شعبة عن الاعمش. في صحيح مسلم الزيادة ويصلى وصام
نعم هذا النفاق العملي نفاق العمل الاعتقاد يكون يضمن رزق الكفر يظهر الاسلام ويؤمن الكفر ولا يؤمن الاسلام هذا هذا الاعتقاد المفروض ان قد يخون قد يكذب ان يفجر في خصومة هذا النفاق العملي
يقول ايمانه ناقص ويكون نفاقا ظاهرا صلى الله عليه اذا مات عليه مات على نفاق ظاهر معرض للوعيد نسأل الله العافية لنا انتهى الوجه الاول فضلا اقلب الشريط. نعم. باب قيام باب قيام ليلة القدر من الايمان
عبد الله بن عمرو الصحابي نحطوها الموجودة يا اسلام عبدالله بن عمرو عن عبد الله بن عمرو جعفر بن العاص ولا ما تكلمت المثل عند عبد الله بن عمرو بن العاص
عبد الله بن عمرو بن العاص. مم بس زاد شيء هذا من؟ هذا من؟ العين اعوذ برب هذا جيد نعم ما شاء الله. المقصود بعضهم بعض قوات بعض الكتاب قد ينسبه الى عبدالله بن عمر
مو غلط عبد الله بن عمرو بن العاص يحرفون الواو والمعروف ان من رواية من اعظم العمل من عشرة. هم. نعم باب قيام ليلة القدر الحذر من هذه الخصال الكلب والخيانة
والهجوم خصومة هذه من خصال اللحى يجب الحذر من ذلك والمنافق اذا حدث كذب واذا وعد اخره واذا خلص الفجر واذا عاهد غدر الواجب الحذر من هذه الذميمة الخمس التي يتخلق بها اهل النفاق
والغالب مثل ما قال ابن القيم رحمه الله الغالب من استحكمت في هذه الخصال انتقل من النفاق العملي الى النفاق الاعتقاد نسأل الله العافية تجره الى النفاق الاكبر نسأل الله العافية
باب قيام ليلة القدر من الايمان. حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب. قال حدثنا ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يقم ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم
من ذنبه نعم. باب الجهاد من الايمان. حدثنا حرمي بن حفص قال حدثنا عبد الواحد. قال حدثنا عمارة قال حدثنا ابو زرعة ابن ابن جرير قال سمعت ابا هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انتدب الله لمن خرج في سبيله
لا يخرجه الا ايمان بي وتصديق برسلي ان ارجعه بما نال من اجل او غنيمة او ادخله الجنة ولولا ان اشق على امتي ما قعدت خلف سرية ولوددت اني اقتل في سبيل الله ثم احيا ثم اقتل ثم احيا ثم اقتل. اللهم صل
الشهادة والله اكبر نعم باب تطوع قيام رمضان من الايمان حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن ابن شهاب عن حميد ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة عن حميد ابن عبد
بالرحمن عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه من ايمانا من التصديق بشرع الله وايمانا به سبحانه وانه مستحق العبادة
واحتساب الاجر عنده لا رياء ولا صلاة. هل جاء في لفظ الحديث اه ما تقدم من ذنبه وما تأخر. جاء بعض الروايات وما تأخر. نعم لان الله يوفق باب صوم رمضان باب صوم رمضان احتسابا من الايمان باب صوم رمضان احتسابا من الايمان
دفن ابن سلام قال اخبرنا محمد بن فضيل قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه باب
الدين يسر وقول النبي صلى الله عليه وسلم احب الدين الى الله الحنيفية السمحة. حدثنا حدثنا عبد السلام بن مطهر قال حدثنا عمر بن علي عن معن ابن محمد الغفاري عن سعيد ابن ابي سعيد المقبوري عن ابي هريرة
رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الدين يسر ولن يشاد الدين احد الا غلبه فسددوا اقاربوا وابشروا واستعينوا بالغدوة والروحة وشيء من الدلجة. باب باب الصلاة من الايمان. وقول الله تعالى
ما كان الله ليضيع ايمانكم يعني صلاتكم عند البيت. حدثنا عمرو بن خالد قال حدثنا زهير. قال حدثنا ابو اسحاق عن من وراء البرايا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اول ما قدم المدينة نزل على اجداده او قال اخواله من الانصار
انه صلى قبل بيت المقدس ستة عشر شهرا او سبعة عشر شهرا وكان يعجبه ان تكون قبلته قبل البيت وان انه صلى اول صلاة وصلى وانه صلى اول صلاة صلاها صلاة العصر. وصلى معه قوم. فخرج رجل ممن
صلى معه فمر على اهل مسجد وهم راكعون فقال اشهد بالله لقد صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل مكة فداروا كما هم قبل البيت وكانت اليهود قد اعجبهم ان كان يصلي قبل بيت المقدس واهل الكتاب فلما ولى وجهه
وقبل البيت انكروا ذلك. قال زهير حدثنا ابو اسحاق عن البراء في حديثه هذا انه مات على القبلة قبل ان تحول انه مات على القبلة قبل ان تحول رجال وقتلوا فلن ندري ما نقول فيهم فانزل الله تعالى وما كان الله ليضيع ايمانهم
لكم لانهم صلوا كما امرهم الله الى بيت المقدس ثم نصف. نعم. باب حسن اسلام المرء قال مالك اخبرني زيد ابن اسلم ان عطاء ابن يسار اخبره ان ابا سعيد الخدري اخبره انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا اسلم العبد فحسن اسلامه يكفر
الله عنه كل سيئة كان زلفها وكان بعد ذلك القصاص الحسنة بعشر امثالها الى سبعمائة ضعف والسيئة بها الا ان يتجاوز الله عنها والمعنى انه اذا اسلم وحسن اسلامه نسأل الله عن كل ما مضى من سيئاته
الاسلام يجب ما قبله اما اذا اسلمت ولكن بقي على بعض الاشياء التي يتعاطاها في الجاهلية كالخمر ونحو ذلك اخذ بالاول والاخير الدفن اسحاق بن منصور قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن همام عن ابي هريرة
رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا احسن احدكم اسلامه فكل حسنة يعملها له بعشر امثالها الى سبعمائة ضعف وكل سيئة يعملها تكتب له بمثلها. نعم. باب احب الدين الى الله ادومه
حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا يحيى عن هشام قال اخبرني ابي عن عائشة رضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله الله عليه وسلم دخل عليها وعندها امرأة قالت قال من هذه
قالت فلانة فاذكروا من صلاتها؟ قال مه؟ عليكم بما تطيقون. فوالله لا يمل الله حتى تملوا. وكان احب الدين اليه ما دام عليه صاحبه اللهم صلي على محمد وان قلت وان قل
هنا يجب العبادة ويستقيم ويستمر هذا هو الافضل من قبل تارة ثم تارة ولو قال وليوتر بثلاثون ليلة او بخمس كل ليلة افضل من البيوت بسبع او ثلث او احدى عشر بعض الليالي وبعض الليالي لا يغسل
يترك الغياب ويحب العمل ما دام عليه صاحبه انقلب وهكذا يصلي الضحى وتارة لا يصلي الضحى واذا صلى صلى ستة وثمان او اكثر يصلي الضحى ركعتين او اربع افضل من لي تارة وتارة تارة يترك وتارة يصلي كثيرا. نعم. فضيلة الشيخ بعض اهل العلم يخطئ من قال باثباتة الملأ
نعم بعض اهل العلم يخطي من قال في هذا الحديث باثبات الملل لله تعالى. لا غلط اما من يليق بالله رحمه الله خادعه الله يستهزئ بهم كله تليق انهم يزيدون كيد واكيد كيدا
كلها وصل على الوجه الذي لا يشبه صفة المخلوقين كسائر السلف. ها صلاة الليل او في صلاة القرآن لا يترخص احسن الله اليكم من قال ان الملل والمخادعة والكيد تكون في مقابل لا تكون من الله عز وجل ابتداء
وانما اذا كان مثل ما اخبر سبحان الله. نزيد لهم بحق يخادعهم بحق. المذموم الخداع بالباطل الباطل والاستهزاء بالباطل اما اذا كان بحقه فهم لا من لا من الله ولا من المخلوق باب نعم
من الطباعة من جهة كيفية سيئة لا من جهة العدل اما الحسنة تضع كنية وعددا قام سيد واحدة دائما لكن سيئاته في رمضان او في الحرم اعظم من سيئاته في غير رمضان وفي غير الحرم
من جهة احسن الله اليك فاذا ولو قليلة وعمل قليل دائم احسن من كثير احسن الله اليك حديث ابي سعيد في السابق ذكره البخاري بلفظ اذا اسلم العبد فحسن اسلامه يكفر الله عنه كل سيئة كان زلفها
ذكر الحافظ الشرح ان الحديث بلفظ ما من عبد يسلم فيحسن اسلامه الا كتب الله له حق الا كتب الله له كل حسنة زلفها ومحى عنه كل خطيئة زلفها ثم قال احسن الله اليك وقد ثبت في جميع الروايات ما سقط من رواية البخاري وهو كتابة حسنات متقدمة قبل الاسلام. الحمد لله رب
واسلمت على ما اسلفت من خير اسلمت على ما اسلفت بالخير اذا اسلم الملك سافر اعطاه الله حسناته الماضية وكفر عنه سيئاته بالمعروف الا اذا بقي على سيئة من سيئاته الماضية في الخلد الاول والاخر. كما في الرواية الاخرى
اساء في الاسلام اخذ بالاول والاخير. نعم. لكن احسن الله اليك قال بالشرح فقيل ان المصنف اسقط ما رواه غيره عمدا لانه مشكل على القواعد وقال المازني الكافر لا يصلح منه التقرب فلا يثاب على العمل الصالح. اسلمت على رواية يفسر بعضها بعضا
نعم. لا التعبير هذا سليم احسن الله اليك. نعم التعبير هذا سليم ان يقال ان البخاري اسقطه على الاحاديث اسلمت على معصية من خير رمى البخاري الله اعلم بقصده. نعم. باب زيادة الايمان ونقصانه وقول الله تعالى وزدناهم هدى ويزداد الذين امنوا ايمانا
وقال اليوم اكملت لكم دينكم. فاذا ترك شيئا من الكمال فهو ناقص. حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا هشام ومن قال حدثنا قتادة عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يخرج من النار من قال لا اله الا الله وفي قلبه
يوزن شعيرة من خير ويخرج من النار من قال لا اله الا الله وفي قلبه وزن برة من خير ويخرج من النار من قال لا اله الا الله وفي قلبه وزن ذرة من خير. قال ابو عبد الله قال ابان حدثنا قتادة حدثنا انس عن النبي صلى الله
الله عليه وسلم من ايمان ما كان من خير وهذا من الرد على الخوارج والمعتزلة ان الايمان يتفاوت بعضه اكبر من بعض وان الله جل وعلا يخلف النار من مات على التوحيد وان كان عنده سيئات
فانه اذا دخلها يعاقب بما فعل من السيئات ثم يخرجه الله من النار بايمانه بالشفاعة وبغير الشفاعة ولا يخلد في النار الا من مات على طول ما يخلد في النار انما الناس على كفر بالله وهو الاكبر نسأل الله العافية. نعم. الحسن بن الصباح
فهذا مجمل وهذا مجمل واحاديث الكفر صريحة هذا مدبر المعاصي كلها حدثنا الحسن بن الصباح سمع جعفر بن عون حدثنا ابو العميث قال اخبرنا قيس ابن مسلم عن طارق بن شهاب عن عمر بن الخطاب
بان رجلا من اليهود قال له يا امير المؤمنين اية في كتابكم تقرأونها لو علينا معشر اليهود نزلت اخذنا ذلك اليوم عيدا قال اي اية؟ قال اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا
قال عمر قد عرفنا ذلك اليوم والمكان الذي نزلت فيه على النبي صلى الله عليه وسلم وهو قائم بعرفة يوم جمعة واليكم بعض الناس يظن ان الحج اذا اذا صادف جمعة فانه له مزية عن غيره
رحمه الله في اول الهدي لان صاحب حديث النبي صلى الله عليه وسلم صالح حديث النبي صلى الله عليه وسلم وهو افضل ايام الاسبوع. وله مزية من هذه الحيثية. باب الزكاة من الاسلام وقوله وما امروا الا
ان يعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة. حدثنا اسماعيل قال حدثني ما لك بن انس عن عمه عن عمه ابي سهيل بن مالك عن ابيه انه سمع طلحة بن عبيد الله يقول جاء رجل الى رسول
الله صلى الله عليه وسلم من اهل نجد سائروا الرأس يسمع دوي صوته ولا يفقه ما يقول حتى دنا فاذا هو عن الاسلام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس صلوات في اليوم والليلة فقال هل علي غيرها؟ قال
الا ان تتطوع. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وصيام رمضان قال هل علي غيره؟ قال لا يا انت الطواع قال وذكر له رسول الله صلى الله عليه وسلم الزكاة قال هل علي غيرها؟ قال لا الا انت
وقال فادبر الرجل وهو يقول والله لا ازيد على هذا ولا انقص. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم افلح ان وصدق ان تقدم في حديث ضعيف مثل الزجاج في اركان الاسلام الخمسة نعم باب اتباع الجنائز من الايمان حدثنا احمد بن عبدالله بن علي المنزوفي قال حدثنا
روح قال حدثنا عوف عن الحسن ومحمد عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من من اتبع جنازة كمسلم ايمانا واحتسابا وكان معه حتى يصلى عليها ويفرغ من دفنها فانه يرجع من الاجر بقيراطين
كل قيراط مثل احد مثل احد ومن صلى عليها ثم رجع قبل ان تدفن فانه يرجع بقيراط. تابعه عثمان المؤذن قال حدثنا عوف عن محمد عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه
وهذا يدل على حضرة اتباع العناية للصلاة والدفن وعلى من تبعها للصلاة والدفن حتى يفرغ من دفنها رجع بغلاطين وان فعل احدهما رجع بقواه وهو اجر عظيم قال فيه الصلاة مثل مثل احد ابصارهما ومثل احد نعم الله اكبر واذا من جنازة
يضاعف كثر العدد عظم الاجل في الجنابة لها اجرها مم احسن الله اليكم من يتصل على مغافل الاموات ويقول لهم عندكم جنائز؟ حتى يذهب ليصلي عليه. من؟ ومن يتصل على معاصي الاموات
ويسألهم هل عندكم من جنائز؟ ثم يذهب فيصلي عليها ويتبع هذه المقبرة دورة الاجر النبي صلى الله عليه وسلم امر باتباع جنازه اذا سأل عن الجنازة فليتبع تمام صلاة العيد فرض من الصواب
قل الا ان تطوع جاء ما فرضية صلاة العيد امر بها عليه الصلاة والسلام قال صلوا كما رأيتموني اصلي صلاة الخسوف جاء فيها اوامر عند العلماء انها سنة لكن القول لان فيها اوامر اذا رأيتم ذلك صلوا وادعوا فزعوا الى ذكر الله والدعاء والاستغفار فيها اوامر
لابد ها؟ هل يلزم باتباع الجنازة المشاركة في الزمن هذا ذبيحتى يفرغ من دهنها ولو ما شابه لكن اذا شرف يعني غادي يكون العدد الكبير ما يتيسر له المشاركة تمام
قال سنة اذا تيسر خروجهن من غير فتنة. نعم الف واربعين ابي حنيفة رواية عن احمد كالجمعة عند العلماء انها مستحبة وقال بعضهم فهو كفاية اقوال ثلاثة تقضى نعم يقرأها من فاتته قضاء بسنته هذا هذا هو الافضل. نعم
الا حفظنا الا حضرنا جمعة والا صلينا ظهرا لكن لو حضرنا الجمعة اجزأتهما لكن اذا لم يحضرنها يصلون ظهرا في البيت الاربع مثل مريض يصلي ظهر في البيوت المريض يصلي ظهره في البيت والمرأة تصلي ظهره في البيت. يا شيخ؟ نعم. البيت افضل. بيوته نهر له
نعم اذا قضاها مع اهل البيت رضي الله عنه اوقظها وحده الامر واسع ان شاء الله. لا افضل على صلاتها نعم القضاء يحسن الاذى هو الافضل. هم باب الخوف المؤمن من ان يحبط عمله وهو لا يشعر. الله اكبر. وقال ابراهيم التيمي ما عرفت قولي على عملي الا خشيت ان اكون
مكذبا وقال ابن ابي مليكة ادركت ثلاثين من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كلهم يخاف النفاق على نفسه ما منهم احد يقول انه على ايمان على ايمان جبريل وميكائيل. ويذكر عن الحسن ما خافه الا مؤمن ولا
الا منافق وما يحذر من الاصرار على النفاق والعصيان من غير توبة. لقول الله تعالى ولم يصروا على ما فعلوا هم يعلمون آآ المن بعمله او الطمأنينة الى عمله وعدم الخوف
فهو مدح المؤمنين بالخوف قال ان الذين هم من خسر هم مشرقون والذين هم بعياد ربهم والذين عند ربهم والذين يلقون ما اتوا بقلوبهم وجلال انهم الى ربهم راجعون خايفين
امل مثل ما عائشة الرجل يصلي ويصوم ويصدق ويخاف ان يقبل منه. هكذا قال ما اراد في قولي على عملي الا خشيت ان اكون مكذبا. عملي على قول الا خشم ان يكون مكذبا
يعني راح بين بين القول والعمل. ينبغي للمؤمن ان يجتهد في ان يصدق قوله وعمله وعمله قوله واحضار الرياء والسمعة وهكذا يكون ثلاثين كلهم يخافون النفاق على نفسه منهم ما منهم من يقول انه على ايمان جرائي او
هل السنة للمؤمن ان يكون حذرا وخائفا واجبا ليس عنده وجب في عمله ونمن بعمله بل يعمل مخالف لا لا الانسان قد يبتلى باشياء كثيرة من التقصير او العجب او غير هذا مما يضر عمله
فليعلم الواجب الحذر والحذر من العصيان ايضا والرياء والاصرار على المعصية والله يقول ولم يصروا على ما فعلوا ولم وهم يعلمون فيجب الحذر من من الاصرار بالتوبة والحرص على الاخلاص والحذر من الرياء والمن بالامل والعذر بالعمل
ترجمة عظيمة ينبغي العناية بها والاستفادة منها ترجمة عظيمة رحمه الله. نعم خوف المؤمن من ان يحبط عمله وهو لا يشعر. لا حول ولا قوة الا بالله. وقال ابراهيم التيمي ما عرضت قولي على عملي الا خشيت ان اكون
مكذبا وقال ابن ابي مليكة ادركت ثلاثين من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كلهم يخاف النفاق على نفسه ما منهم احد يقول انه على ايمان جبريل وميكائيل ويذكر عن الحسن ما خافه الا مؤمن ولا امن
الا منافق النفاق وما امن له الا حول ولا قوة الا بالله وما يحذر من الاصرار على النفاق والعصيان من غير توبة لقول الله تعالى ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون. ولجل وعلا وسارعوا
من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض اعدت للمتقين الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا موسى وذكر الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب ان الله ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون اولئك جزاؤهم مغفرة
من ربهم وجنات تجري من تحتها انهارا. خال فيها ونعم. هل جزاء عن العمل الصالح توبة الصادقة هذا جزاء من الجنة والنار الرجل ان يذهب ما علمه مانع حتى يرشدك وان كنت تعلم مني شيئا ارشدني فلا بأس
يلا حدثنا محمد بن عرعرة قال حدثنا شعبة عن زبيد قال سألت ابا وائل عن المرجئة فقال حدثني عبد الله ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تباب المسلم فسوق وقتاله كفر. نعم. اخبرنا قتيبة
ابن سعيد قال اخبرنا قتيبة ابن سعيد حدثنا اسماعيل ابن جعفر عن حميد عن انس قال اخبرني عبادة ابن صامت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج يخبر بليلة القدر فسناحا رجلان من المسلمين فقال اني
خرجت لاخبركم بليلة القدر وانه تلاحى فلان وفلان فرفعت وعسى ان يكون خيرا لكم التمسوها في والتسع والخمس صلي على محمد اللهم صلي على محمد ما له نعم المؤمن ان يحبط عمله
حدثنا محمد بن عرعر قال حدثنا شعبة عن زبيد قال سألت ابا وائل عن المرجئة فقال حدثني عبد الله ان النبي صلى الله عليه وسلم قال سباب المسلم فسوق وقتاله كفر. يبين ان العمل له دخله في الايمان
وان سبح لاخيه فسوق يضعف ايمانه وقتاله كفر يطهر ايمانه رد على مرجعه الذين يقولون الايمان في القلب ولا يضره وليس العمل من الايمان فهذا يدل على الاعمال من الايمان
نعم سب مؤثر بالايمان وكتاب وهكذا الملاحاة المجادلة افسد المشاكل ليلة القدر بسبب المتاحين الخصومات والجدل قد خيرا كثيرا بين المسلمين ينبغي المسلمين الحذر منها وحل المشاكل بالكلام الطيب والاسلوب الحسن والتسامح
حتى لا تكون هذه المشاكل من اسباب هبوط العمل او من اسباب الشحنة والعداوة نعم يزيد وينقص وسوق ينقصه القتال ينقصه والملاحة والملحات والملاحات والشتم والشحنات ينقسم. نعم اخبرنا قتيبة بن سعيد
حدثنا اسماعيل ابن جعفر عن حميد عن انس قال اخبرني عبادة ابن الصامت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج يخبر بليلة القدر فتلاحى رجلان من المسلمين فقال اني خرجت لاخبركم بليلة القدر وانه تلاحى فلان وفلان فرفعت
عسى ان يكون خيرا لكم التمسوها في السبع والتسع والخمس ولا شك انه خير للعبادة لانهم لو عرفوا انها في ليلة من العشر لربما آآ اجتهدوا فيها اجتهادا يشق عليهم وضيعوا بقية الناس. فلما صارت العشر كلها حصلت
المسلمون فيحصل له اجر عظيم وخير كثير. نعم من عائلات المشاعر كل الليالي كلها يلتمسوها في العشر الاوامر باب سؤال ايوه نعم كان له ثم رحمك الله اوخي امرها نعم. اذا اتم الشهر احسن الله اليكم فهل يقال ان ليلة القدر
في ليالي الشفر ترجى في الليالي الدنيا كلها هذا قائل وعشرين وثلاثة وعشرين خمسة وعشرون سبعة وعشرون تسعة وعشرون واذا نقص الشهر صار كله اوتار. نعم مثل ما قاله صبيحتها لا شعاع لها. الرسول اخبرهم بهذا
نعم. باب سؤال جبريل النبي صلى الله عليه وسلم عن الايمان والاسلام والاحسان وعلم الساعة. وبيان النبي صلى الله عليه وسلم له ثم قال جاء جبريل عليه السلام يعلمكم دينكم فجعل ذلك كله دينا وما بين النبي صلى الله
عليه وسلم بوفد عبد القيس من الايمان وقوله تعالى ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه. حدثنا مسدد قال حدثنا إسماعيل ابن إبراهيم اخبرنا ابو حيان التيمي عن ابي زرعة عن ابي هريرة قال كان النبي صلى الله عليه
باردا يوما للناس فاتاه رجل فقال ما الايمان؟ قال الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وبلقائه ورسله الاعصاب الجبرية يوسف فاتاه رجل وفي مصحف فاتاه جبريل. نعم. فاتاه رجل فقال ما الايمان؟ قال الايمان
وان تؤمن بالله وملائكته وبلقائه ورسله وتؤمن بالبعث. قال ما الاسلام؟ قال الاسلام ان تعبد الله ولا تشرك به وتقيم الصلاة وتؤدي الزكاة المفروضة وتصوم رمضان قال ما الاحسان؟ قال ان تعبد الله كانك تراه فان لم
فمن تراه فانه يراك. قال متى الساعة؟ قال ما المسؤول عنها باعلم من السائل؟ وساخبرك عن اشراطها. اذا ولدت ربها واذا تطاول رعاة الابل البهم في البنيان في خمس لا يعلمهن الا الله. ثم تلا النبي صلى الله عليه وسلم
ان الله عنده علم الساعة الاية ثم ادبر فقال ردوه فلن يروا شيئا فقال هذا جبريل جاء يعلم الناس دينهم قال ابو عبد الله جعل ذلك كله من الايمان. يكون له دين. كله اسلام كما تقدم به
باب حدثنا ابراهيم ابن حمزة قال حدثنا ابراهيم ابن سعد عن صالح عن ابن شهاب عن عبيد الله ابن عبد الى ان عبد الله ابن عباس اخبره قال اخبرني ابو سفيان ان هرقل قال له سألتك هل يزيدون ام ينقصون
فزعمت انهم يزيدون وكذلك الايمان حتى يتم. وسألتك هل يرتد احد سخطة لدينه بعد ان يدخل فيه؟ فجعل وكذلك الايمان حين تخالط بشاشته القلوب لا يسخطه احد. الله اكبر الله اكبر. هذا لا يكون عنده علم فرق عنده علم
ولهذا لما ابو سفيان بصلاته الذي امن به وقال انه نبي ولو قدمت غسلته عن قدميه ثم حصل ما حصل بينه وبين جماعة والله المستعان. نعم. باب فضل من استبرأ لدينه
حدثنا ابو نعيم يعني في ركن امن ثم ارتد او لم يؤمن اصلا وانما اراد اختبار قومه. لا لا هو صرح لانه نبي ولو قدمت لغسلت عن قدميك لكن لما رأى اباءهم واستكبارهم حمله حب حب الرجوع
لا حول ولا قوة الا بالله حدثنا ابو نعيم قال حدثنا زكريا عن عامر قال سمعت النعمان بن بشير يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الحلال بين والحرام بين وبينهما مشبهات لا يعلمها كثير من
ناس فمن اتقى المشبهات استبرأ لدينه وعرضه ومن وقع في الشبهات كراع يرعى حول الحمى يوشك ان يواقعه الا الاوان لكل ملك حمى. الا ان حمى الله في ارضه محارمه. الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت
صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب حديث عظيم الله المستعان نعم باب اداء الخمس من الايمان حدثنا علي ابن الجعد قال اخبرنا شعبة عن ابي جمرة قال
كنت اقعد مع ابن عباس يجلسني على سريره فقال اقم عندي حتى اجعل لك سهما من مالي فاقمت معه شهرين ثم قال ان وفد عبد القيس لما اتوا النبي صلى الله عليه وسلم قال من القوم؟ او من الوفد؟ قالوا
قال مرحبا بالقوم او بالوفد غير خزايا ولا نداما. فقالوا يا رسول الله انا لا نستطيع ان نأتيك الا في الشهر هل الحرام وبيننا وبينك هذا الحي منكم وبيننا وبينك هذا الحي من كفار مضر فمرنا بامر فمرنا بامر فصل نخبر به
في من وراءنا وندخل به الجنة وسألوه عن الاشربة فامرهم باربع ونهاهم عن اربع امرهم بالايمان بالله وحده قال اتدرون ما الايمان بالله وحده؟ قالوا الله ورسوله اعلم. قال شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا
رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصيام رمضان وان تعطوا من المغنم الخمس ونهاهم عن اربع عن الحنثم الدباء والنقير والمزفت وربما قال المقير وقال احفظوهن واخبروا بهن من وراءكم. وهذا قبل الصلح
حديث صريح في ان العمل من الايمان والرد على على لان المرأة امرهم بالايمان ثم فسر لهم الايمان بالشهادتين والصلاة والزكاة والصيام والخمس. فدل على انه يقينا وهكذا حديث ابي مادر وسبعون شعبة وستون شعبة صريحوا في هذا العمل هكذا النصوص في القرآن كثيرة نعم
سخطة وسخط ولغته نعم من هو الاسلام والاسلام والايمان عند الابتعاد واذا اقترن فالاسلام الظاهر هو الايمان والامان الباطن ان الدين عند ظواهر الاسلام ليس فيه الايمان ولما نعم فليحفظ لي ان يحفظ ليها لا تعجل فيها حتى تعرف الحقيقة
نعم ايه اجر عظيم اعظم من الجبل. باب ما جاء ان الاعمال بالنية والحسبة ولكل امرئ ما نوى فدخل فيه الايمان والوضوء والصلاة والزكاة والحج والصوم والاحكام. وقال الله تعالى قل كل يعمل على شاكلته على نيته
نفقة الرجل على اهله يحتسبها صدقة وقال ولكن جهاد ونية. حدثنا عبد الله ابن مسلمة قال اخبرنا فمالك عن يحيى بن سعيد عن محمد بن ابراهيم عن علقمة بن وقاص عن عمر رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه
وسلم قال الاعمال بالنية ولكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ومن كانت هجرته لدنيا يصيبها او امرأة يتزوجها فهجرته الى ما هاجر اليه. هم
حدثنا حدثنا حجاج ابن من هان قال حدثنا شعبة قال اخبرني علي ابن ثابت قال سمعت عبد الله ابن يزيد قال سمعت عبد الله بن يزيد عن ابن عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا انفق الرجل على اهله
ان يحتسبها فهو له صدقة حدث من حكم ابن نافع قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال حدثني عامر بن سعد عن سعد بن ابي وقاص رضي الله تعالى عنه انه اخبره ان
رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا اجرت عليها حتى ما تجعل في ثمراتك وهذه الاحاديث من اعظم الاحاديث المسلمين ومن رحمة الله عز وجل الاعمال بالنيات
قال بعض اهل العلم هذا الحديث هو شهر سليم فان الدين شطران سوف نتعلق بالقلوب وهذا يدل عليه حديث الاعمال بالنيات وشرط يتعلق بالسنة وموافقة الشرع وهذا يدل عليه فان احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد
فالاعمال كلها لا تقبل الا بالشرطين هادو هما النية الخالصة لله والامر الثاني موافقة الشريعة فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا هذه موافقة الشرع اناس عبادة ربه احدا هذا الاخلاص لله جل وعلا
من عمل صالحا من مثل او انثى وهو مؤمن العمل الصالح موافق على الشر وهو مؤمن موحدا لله متبع للشريعة وكل عمل يخطئ احد الامرين لا يقبل. كل عمل بلالية او بلا موافقة للشريعة من التعبد مثل العبادات فهو باطل
ثم اعماله الاخرى التي يعملها ما كان لله اجر عليه وسار له ثوابه على نفقته على اهله يحتسبها يحتسبها له اجر ذلك وان كانت نفقة واجبة لها الاجر واداء الواجب وله اجر واحتسابا
انك لن تلغي حتى الا اجرت بها حتى ما تدعوه وهكذا بجميع اعمال العبد التي يعملها لله بنيته لله يؤجر عليها اذا وافقت السلطة. نعم. نعم اذا سأل عن الاحتساب في نفقته ويؤجر على اداء الواجب يؤجر على اداء الواجب. هم هم
الاذان كلها من الامام البخاري بتفسير الامل يعني ما تأكله من الطعام والشراب. باب قول النبي صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة لله ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم وقوله تعالى اذا نصحوا لله ورسوله حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى
اسماعيل قال حدثني قيس ابن ابي حازم عن جرير ابن عبد الله رضي الله تعالى عنه قال بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على ايقام الصلاة وايتاء الزكاة والنصح لكل مسلم. الله اكبر
وهذا من الواجبات النصيحة لله والعبادة من الواجبات على كل مسلم والحذر من الغش والخيانة الله المستعان بيعة على هذا النبي عليك عاهد ان ينصح لكل مسلم والا يغشها في اي عمل
الله اكبر حدثنا ابو النعماني قال حدثنا ابو عوانة عن زياد ابن علاقة قال سمعت جرير ابن عبد الله يقول يوم مات ابن شعبة رضي الله رضي الله تعالى عنه يوم مات المغيرة ابن شعبة قام فحمد الله واثنى عليه وقال
قم لاتقاء الله وحده لا شريك له والوقار والسكينة حتى يأتيكم امير. فانما يأتيكم الان ثم قال استعفوا قول اميركم فانه كان يحب العفو ثم قال اما بعد فاني اتيت النبي صلى الله عليه وسلم قلت ابايعك على الاسلام
قال فشرف علي والنصح لكل مسلم فبايعته على هذا وربي هذا المسجد اني اني لناصح لكم ثم استغفر ونزل الله اكبر اللهم رضي الله عنه رضي الله عنه نعم وسعدت بصحبتكم مؤسسة اسمع للانتاج الاعلامي
والتوزيع بالتعاون مع تسجيلات البردين السعودية الرياض الطريق الدائري الجنوبي مخرج اربعة وعشرين شارع الترمذي هاتف وفتح اربعة اثنين ثمانية صفر سبعة تسعة ثلاثة صندوق بريد ثلاثة صفر اثنان ثمانية ستة
الرمز البريدي واحد واحد اربعة سبعة والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته