1
00:00:00.450 --> 00:00:50.750
قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين انا من المشركين  الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد وعندنا حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

2
00:00:52.600 --> 00:01:36.900
ان تشتري الثمرة على رؤوس النخيل بقدر من التمرين العملة التي كانت النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن متيسر لكل احد  انما كانوا يتقايضون الشيء بالشيء   كانوا هناك رطب

3
00:01:37.100 --> 00:02:11.300
على رؤوس النخيل انا ما عندي ضرائب اشتريها هذه الرقم   فكيف اصنع لكن عندي مخزون في البيت عندي مخزون في البيت  الذين القصة المعروفة يعني احيانا انا وجدة انا واولادي

4
00:02:11.950 --> 00:02:50.450
لي   قوي الجسم البلح اللي في بلادنا اسمه البلح الامهات مرتب نصه بلح وطازج يعني النفس تشتهيه فليس عندي دنانير اشتري بها علماء مختلفة وعندي ده ان يستودع   فماذا نصنع رخص النبي في قدر صغير

5
00:02:50.600 --> 00:03:15.150
صغير من من الرطب تفترض التمر انا ورايا هم الناس الذين ليس عندهم ليس له ليس عندهم نخيل والف سلطة قيل الرتب التي الطازجة ترخص لهم ان يشتروا قدرا من هزه النقطة

6
00:03:15.400 --> 00:03:42.350
بقدر من طب وايه الاصل المدني الاصل البدع بالتقدير الخاص. يعني مسلا اللي على النخل هذا يساويه تم خمسة وعشرين كيلو طن بالتقريب الخمس والتقدير فطبعا انت ما تقدرش تنزلها تقطعه وتعطيها له الا بعد ما يتم الاتفاق على البيع

7
00:03:42.750 --> 00:04:05.850
قد يكون لك فيها اغراض اخرى ستفضل تقديرا مقدم تقدير الحصر الا الجمل بين النهي عن المزابدة بالثمر الجمع بين هذا وبين الترخيص في بيع العرايا انما هو تلخيص لقدر الحاجة لمن هم

8
00:04:06.500 --> 00:04:32.700
لا يملكون ولكن المال يقف على التمر فقط  قد يكون عندك زبيب في البيت مخزون ولكن عندك نفسك تتوق الى الى الالم الموجود على  لا يضل شيئا من الالم بشيء

9
00:04:32.950 --> 00:04:51.350
من الزبيب قدر المعلوم هنا عدده في الحديس بخمس اوجه ولكن يظهر هناك حديث اخر ام لا فهذا في بيع العظايا والله تعالى اعلى واعلم. ابحس دعاية كده معناها ان

10
00:04:51.450 --> 00:05:34.900
هو الناس العرايا الذين ليس عندهم نخل ما مراده بالعطاء يعني العرايا والناس العرايا الذين ليس عندهم    بين المزاكرة الخريطة منها ولا  ما يفسرون المحقنة والمراد بالمحقلة المحقلة على قدر ما تخرجه قطعة من الارض

11
00:05:35.350 --> 00:06:04.750
او تزرع الاقل يا عيني بارك الله فيك. اتفضل  يعني هذا الحديث هي الان آآ  وزن المحظور غير ضرورة نحن الذين جوزناها. لا يعني لا ما هو نعم  فهل هذا يسوي

12
00:06:06.150 --> 00:06:33.000
ان يفتح له المجال. لا تدخل هذا المدخل. مدخل غلط لان الذي لحظ هنا هو الرسول   الذي رخص هنا رسول الله  النصوص  تسأل سؤال اخر مستقل. مرحبا بك الفقيه ان يقيس على هذا النوع من التعامل

13
00:06:33.350 --> 00:07:03.550
يفسح المجال امامه يعني يبيح في الحاجة ليس بالضرورة هذا فيه سحب المجال للفقيه اشكر رسالة  ازكر مسال  لان هنا امر من في مجال ليس كل الضرورة تضيع كل محظورة

14
00:07:04.350 --> 00:07:31.450
ليست كل ضرورة  ونقول الضرورات هي المحظورات لكن ما الضرورة الداعية وما المحظور التي   هو ده الخطأ يتأتى احيانا يا اخواني في احيانا ان يصور الشخص لاي شخص ان يرتكب

15
00:07:31.500 --> 00:07:54.700
المقصود بناء على ضرورة قد تكون الضرورة ليست بداعية الى الى مثل هذا او هي ضرورة فعلا لكن الضرورات اقسام شتى اقسام اقسام متعددة والمحظورات ايضا محازير متعددة فالضرورة التي تلجؤني لاهل الميدان

16
00:07:56.050 --> 00:08:13.150
تسجيل لاجل لا كلمات ليست كالضرورة التي تجيء لي الى التصويت لامرين ان اكل الميت ليس ازا كان تصوير وان الحالة المجيء الى التصوير ليست كالحاجة المجيء الى الى اهل البيت

17
00:08:13.250 --> 00:08:33.200
من الجانبين وعلى هذا اللقيس ازا كنا عندنا ضرورتان اكل الميتة حرام اهل البيت عوض مضطر سيأكل ميتة ففي قدر من الضرورة هو الذي يسوغ له الاقتران ده في البيت

18
00:08:33.350 --> 00:08:52.550
مضطر يتجه الى التصوير للحج او للعمرة. قد يكون شخص انت مش مضطر لكن ما المحزور الزي قتل يعني ازا قال انت مضطر ان انت تشرب خمر او تعتمر حتى تعتبر هتقول له ايه

19
00:08:52.850 --> 00:09:15.400
ما تشربش خالص  يقول لك انت يا اما تزني او لا تحج اقول لك لا لا ازدي ولا احبي قصدي في في المسائل ان كما اننا ننظر الى المحظور الذي سبتك. ننظر ايضا الى الذرورة المرجئة لنا

20
00:09:17.000 --> 00:09:41.200
لان بعض اخواننا من الشباب خاصة  تريدون ان ينزلوا الضرور المجوزة لفعل من الافعال على الضرورة العظمى التي تلجأ الى الى فعله كمان لعلنا وصلت جزءا من الرسالة التي اريد ايصالها

21
00:09:42.350 --> 00:10:29.250
يعني المرأة قد تتعرض لنزع النقاب  نبدأ الان خلع النقاب قد تقول لنا الجوازات قال لا قل لابد من   مسافرة لزوج  احنا الان امام جملة النفس  قال له السنة الاولى بقرأها هنا في مصر

22
00:10:29.450 --> 00:10:50.400
توضأ الخطر وللسفهاء المحسدة الثانية بقاء زوجها في السعودية بلا زوجة مما قد يوقعه في العناد المفسدة الثالثة  نزع النقاب امام الضال في رواه فاذا جئت تقيس اي مفاسد اقل

23
00:10:51.850 --> 00:11:18.150
اه ماذا تقدم لحظة وبعدها تتخطى كل هذه العقبات اخف من ماذا بالضرورة التي الجأتها لخلايا النقاب نعم هي ليست مؤتركة الذي يضطر لاجل الميت وليس المضطر كالمضطر الى ان يفعل المحرم به. اه. جميل

24
00:11:18.550 --> 00:11:36.050
فلابد من النظر الى الضرورة ما هي؟ ولا الشيء الملجئ لارتكاب ولا عفوا ولا الشيء الذي سيرتكح بناء على هذه قال لهم لابد من النظر الى الاستجرام الكلام اتضح بعض الشيء جزاك الله خيرا

25
00:11:36.450 --> 00:12:02.300
العربية قال اصل علي ان يعاني نقلات من جملة نخل كثير اما بعدة ثمن واما باخراجها من جملة ما وقع عليه الثوب وذلك ان الرجل يؤدي للردم شيئا من نخيله يأكل ثمره عامهن وقد يبيع حائطه ويترك شيئا منه لمعنى فذلك كله

26
00:12:02.300 --> 00:12:28.950
اغراء  نزله على الدخل العالي عن عن الثغرة يعني انا عندي الف نخلة في بستان اقول لك ان ابيع هذه النخلة وخمسة اعريها يعني بدون ستاخدها مني بدون زمر قد احتاج هذا واهلي قد اهدي منها لناس

27
00:12:29.450 --> 00:12:57.800
كده يعني يا شيخ  انا رأيت هذه الرجل من ثيابه يعني من باب اهي داخلة وغيرها بقى كل ما يتعرض الى المادة معروفة الان دخل لسي عاريات عليا جزاك الله خيرا

28
00:12:58.450 --> 00:13:33.000
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام اقنعتكم المسجد فليجلس فليرجع ركعتين قبل ان يجلس  تمام   او يستخبز يعني ايه استغفر  قبل ان يجلس او يستخير  ما هواش بقى والياء يعني

29
00:13:33.450 --> 00:14:23.200
جزاك الله خيرا في في نص الحديث آآ قال ليقعد بعد ان شاء وليذهب لحاجته زادت في نفس الوقت  حديس الشيخنا آآ  هزه الزيادة من ناحية اسرائيل يا شيخنا رأيت ان جابر قال رأيت خاتم النبوة بيضة الحمام

30
00:14:23.250 --> 00:14:54.250
قيل فيك الذي له الحمامة ومن الذي روى النعام؟ هو شيخنا اسرائيل اختلف عليه. طيب شعوره شعبة قبضة الحمام يا شيخنا. كلهم كبائر الحياة النهاردة. نعم  طيب شيخ انا   الزرافة

31
00:14:54.450 --> 00:15:44.150
متأكد اه  هو السؤال التاني زي الخفاش واش من السديات      ها تمساح  زي ما ذكروا في الخفاش وبجملة اتصال ذكر جملة خصال   انه لا يرى الا في ساعة معينة من الليل

32
00:15:44.700 --> 00:16:02.900
يعني قبيل المغرب لبعد المغرب بنصف ساعة وبعد ذلك لا يرون بعد ذلك لا يرى يعني في زمن معين تجرح ولعشر خصال يختلف فيها الخفاش عن اه عدة خصال يختلفان يطير. يطير يلي

33
00:16:03.400 --> 00:16:31.600
فيرضى سبحان الله سبحان الخلاق يعني ما وجدت بحديقة ماضي حولنا نباتا تأكل من الصيد يصطاد  يعني تقل حشرة تقف على على النباتة يفتح الهوا يفتح الفم اللي دخلت اطبق عليها

34
00:16:32.200 --> 00:17:02.050
فيعصبها  سبحان الله    ولا يسعون الا ليس سبحان الله العظيم لا اله الا الله   حديث عمر بن الزبير قال يا عائشة كنت محترطا بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم

35
00:17:02.250 --> 00:17:38.100
احسبها وقالت وانا حائط  هذه الزيادة الشركة فيها شغل الشيخ. احسنت. طيب. نعم حديس عبدالله  ابو سفيان صاحبي السيد ابراهيم ومرة شك عن    قال النبي صلى الله عليه وسلم فافطروا

36
00:17:38.450 --> 00:17:51.650
اه عدة مساكين يا شيخنا وغيرها في المتن وقال اه قال ثوبان فرأيته في اليوم الذي يليه صائما وقال هذا اليوم وكان اخباري بالامس. هل زيادة لها منكرة لانها لم يأت بها الا رتبة من السجن

37
00:17:52.400 --> 00:18:18.550
وهو مطلوب  الحديس يا شيخنا. ايوا اه زينة الحديس فقلت الم تكن صائما يا رسول الله؟ قال نعم. وهذا اليوم مكان افطاري بالامس. هذا كله يا شيخنا جاء من طريقه

38
00:18:18.550 --> 00:19:09.600
هذا اليوم نعم   لا تقول للمنافق يا سيد فانكم اذا قلتم للمنافق يصيب السنة دي يحسن من صاحبه عليكم السلام ورحمة الله  هنكتب كده يراجع بتوسع  قتادة  وعليه تعول صحيح

39
00:19:10.450 --> 00:19:43.000
او تضعيفه واضح بصوا يا جماعة لواد قتادة عن ابن بريدة سميها طبقة محتملة جدا طبقة محتملة فكانت من نمرين طبقة محتملة لكن لماذا لا السماع      وانظر يا مسلم هل فيهما

40
00:19:44.400 --> 00:20:24.900
النظر    وجدت كمان  هذا الكتاب احكام البرازيل للاخ مجدي انت بتكلمني الان وانا خارج اجيب لك مجلة  تنزلي باحدكم فلا زال تسفنها واذا خلاء فلا يمس لك وبيمينه ولا يتمسح بيمينه

41
00:20:25.550 --> 00:20:59.550
عبد الناصر وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اتفضل    وان يلتحفوا الصباح وليعتدل في ثوب واحد ويمشي في نار واحدة. ايه يعني ايه المشكلة بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد

42
00:20:59.750 --> 00:21:29.000
وشيخنا هذا الحديث نراه يعني مكون من حديسين مجموعة من حديسينا  تكلم فيه قال سألت ابي وابي زرعة عن حديس ادم حديس مصعب فقال ان الله فيه مصاب الصحيح انه مصعب يعني روى جزءا من الحديس الصحيح

43
00:21:29.150 --> 00:22:02.050
وزاد فيه ان يمس الرجل صدوق صندوق عنده اوهام صندوق له والحديث عن سفيان الثوري الحديس اه روي في مسند احمد عن طريق يحيى ابن ادم وليس فيه آآ ان ينص الرجل ذكره

44
00:22:03.850 --> 00:22:43.300
لازم يكون لهم مخالفون. نعم من مخالفون؟ طيب روى احد الرئيس اه طيب هو في نفس الذي زاده  لا لا هذه الزيادة كلهم المقصود بها ان يأخذ الرجل بشماله او يمشي في نعل واحدة وان يجتبل الصماء وان يحتفل في صوت واحد يكون نهيا يمص الرجل ذكرا

45
00:22:43.450 --> 00:23:30.600
الا انه الحديس ده سابت في الصحيحين متفق عليه من حديس قتاله  يعني حديث مختلف عن هذا  بس هنا في خطأ ربما والله اعلم يعني بسرعة    لكن هو اساسا من حديث سفيان ابن عيايل روى ابو الحميد عن

46
00:23:31.500 --> 00:24:04.000
اه سفيان ابي عمر في الترمزي عن سفيان ابن عيينة برضو  الحديس ده عن السوري. ايوه. لكن الزيادة ديت نهي ان يمس الرجل زكره لم يروها السوري ابدا رواه سفيان ابن عيينة يا اخي مش ابن المختار. طب ما هو السيادة دي زيادة مش مزبوطة. ايه بس هو نعم

47
00:24:04.400 --> 00:24:26.950
فضيلة الكرة عن ابي الزبير. تمام؟ طيب. في حديس ابي الزبير عن جابر ليست موجودة في مسلم وغيره خطأ لكن هما ما اخطأا. اخطأ قال انما هو الثوري عن آآ عن آآ

48
00:24:26.950 --> 00:24:45.000
يحيى ابن ابي كثير عن آآ عبد الله ابن قتادة عن ابيه ليس في الصوت لم ير هذا الحديث عن عبد الله ابن ابي قتادة انت اللي بتناقش قلت عزومة خطأ

49
00:24:45.500 --> 00:25:15.550
ولا بتناقش الموجود امام الكتب لاني انا متأكد انه ديت زيادة من مصعب خطأ. اه لنرويها غيره يعني من اصحاب سفيان يا اخي يقول مصعب عن استولى عن ابي الزبير نفسه

50
00:25:15.600 --> 00:25:43.500
او قال نهى النبي ان يمس الرجل فقال هذا خطأ انما هو استولي على الله يقول مصعب اخطأ لما قال ربنا يجمعهم وهم يقولون هذا خطأ ان الله استودع الله ان يحدث بكسيرا عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم

51
00:25:44.650 --> 00:26:01.300
يعني ختاما ايه المشكلة؟ قلت الوهم من من هو القلم المصحف. ايه المشكلة؟ مم. لا المشكلة ان هم اه هم ايضا وهم في في اه في هذا عن السوري النبوي

52
00:26:01.300 --> 00:26:21.200
وهو آآ سفيان ابن عيينة عن معمر عن يحيى ابن ابي كثير. المشكلة في رواية مشكلة. تمام؟ لم يروي انه امر السوري في بقى انت وقفت عليه. فيما وقفت عليه سفيان

53
00:26:22.150 --> 00:26:57.400
اه     لم يذكر فهو خطأ لواء مصاب قال مصعب ابن المهدان عن الثوري ليس عن ابي الزبير الا هو عمران  الرواية الصحيحة والشكوى استاذ ابراهيم روى عنه محمد ابن ابي عمر طيب انا هسألك سؤال

54
00:26:59.150 --> 00:27:19.150
اولا هو منصوص على كنيسة لا ينفع لا انا طبعا لان هم الاتنين بيرموا على المعمل بس انا بحس عن رواية سكان آآ معمر في هزا الحديس لم يجد خالص. ماشي ماشي مش مشكلة انت اللي حصل

55
00:27:19.150 --> 00:27:42.900
ديالنا  في النهاية في النهاية ليس في المتن مشكلة من ناحية الصحة لكن لان المشكلة ان يصعب علي الثوري عن ابي الزبير عن جنب مصعب زاد في المتن زيادة تلاقي مسل زكر بيمين

56
00:27:44.100 --> 00:28:04.000
تقول هذه خطأ من هذا الوجه ولا حديس من فضلك ابو زبير عن جابر ليس فيه بس ازاي؟ انما هو موجود في الطريق  يرحمك الله رضيت بالله ربا وبمحمد رسول الله

57
00:28:04.750 --> 00:28:38.850
ماذا عندك  تحية وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته  ماذا قال لك  السلام عليكم ورحمة الله وبركاته