قال الامام مسلم كتاب الحج لعل الشيخ محمد العبد الله ينتبه قال وحدثنا يحيى بن يحيى وهو التميمي توفي عام ستة وعشرين ومئتين. قال قرأت على مالك بن انس الامام
قال عن نافع مولى بن عمر توفي عام سبعة عشر ومئة وهو امام عن ابن عمر رضي الله عنهما. شفي عام ثلاثة وسبعين او بداية اربعة وسبعين اين ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ما يلبس المحرم من الثياب
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تلبسوا القميص ولا العمائم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف نعم هذه خمسة اشياء لا تلبس القمص او القميص والقميص معروف ولا العمائم ما فيه غطاء الاوباش
ولا السراويلات يدخل في العمائم يعني غطاء بأس ولا السراويلات ولا البرانس وهو لباس مثل لباس المغاربة ويكون غطاء بأس منه ولا الخفاف الخوف معروف يدخل فيه الجواب الا احد لا يجد النعلين
ما وجد نعلين فليلبسوا الخفين وليقطعهما اسفل من الكعبين حتى لا يكون خفين اذا قطعهما من اسفل الكعبين خلاص ولا تلبس من الثياب شيئا مسه الزعفران ولا الورس نعم هذا فيه النهي ان الانسان
اه يحرم بثياب مطيبة نعم انت تطيب في جسدك وهذا من السنة كما طيبت عائشة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن لا تطيب ثيابك نعم اذا تطيبت في بدنك
واحرمت دخلت بالاحرام ثم جاء الى ثيابك من الطيب اللي في بدنك فهذا ماذا لا يضر هذا لا يضر في هذه الحالة. لان الرسول عليه الصلاة والسلام كان قد تطيب بطيب كثير. حتى يرى وبيص المسك
مفرق رأسه الشريف بعد ثلاث فاكيد ان هذا الطيب الكثير قد يمكن وصل الى ماذا الى شيء من ثيابه عليه الصلاة والسلام. وخاصة يعني اثناء الوضوء. نعم. واثناء النوم وما
ذلك نعم وطبعا ليقطعهما اسفل من الكعبين الراجح ان هذا الحكم منسوخ نعم منسوخ بحديث ابن عباس وسوف يأتي باذن الله فاذا المحرم يتجود عن ثيابه العادية ويلبس ملابس الاحرام. نعم
فيحرم نعم والتعبير عن الملابس العادية بالمخيط هذا من كلام ابراهيم النخعي وبعض الناس يفهم خطأ يفهم من هذا ان كل شيء فيه مخيط انه لا يجوز لبسه فبالتالي النعال
التي تسمى بالزبيرية او النجدية هادي يعني فيها مخيط بعض الناس يظن انها لا تلبس او النطاق نعم اذا كان فيه خياطة فبعض الناس يظن ان انه ايضا لا يلبس. لا هذا ليس بصحيح
قال وحدثنا يحيى ابن يحيى التميمي وعمرو الناقد وعمرو بن محمد بن بكير البغدادي الناقد وزهير بن حرب الازدي الواشحي كلهم عن ابن عيينة سفيان قال يحيى اخواننا سفيان ابن عيينة
يحيى ابن يحيى غالبا يستعمل اخبارنا. بل لا يستعمل سواها الا في ما رواه عن مالك. قرأت عن الزهري عن سالم عن ابيه رضي الله عنه قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم ما يلبس المحرم؟ قال لا يلبس المحرم القميص ولا
العمامة ولا البورنص ولا السراويل ولا الورش نوع من النبات ولا زعفران ولا الخفين الا ان لا يجد نعلين فليقطعهما حتى يكون اسفل من الكعبين قال وحدثنا يحيى بن يحيى هو التميمي
قال قرأت على مالك هو ابن انس عن عبد الله ابن دينار مولى ابن عمر عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يلبس المحرم المحرم ثوبا مصبوغا بزعفران او وروس
وقال من لم يجد نعلين فليلبس الخفين وليقطعهما اسفل من الكعبين وتقدم ان هذا النهي الاقرب انه توه كما سوف يأتي. قال وحدثنا يحيى بن يحيى التميمي وابو الربيع الزهراني
نعم سليمان ابن داود وكتيبة بن سعيد جميعا عن حماد ابن زيد وهذه في رواية يخبرنا حماد ابن زيد الازدي الجهظمي عن عمرو بن دينار عن جابر ابن زيد ابو الشعثاء
نعم الازدي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يخطب يقول وهذا بعرفة حديث ابن عمر كان في المدينة قال السراويل لمن لم يجد الازاغة. والخفان والخفان لمن لم يجد النعلين
للمحرم قال وحدثناه محمد بن بشار العبدي قال حدثنا محمد بن جعفر وحدثني ابو غسان الغازي قال حدثنا بهز بن اسد العمي قال جميعا حدثنا شعبة عن عمرو بن دينار بهذا الاسناد
انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يخطب بعرفات فذكر هذا الحديث. قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة العبسي قال حدثنا سفيان ابن عيينة وحدثني يحيى بن يحيى التميمي يخبرنا هشيم بن بشير الواسطي حاء وحدثنا بكريب
بن مسلم محمد ابن العلا عفوا محمد ابن العلا ابو قريب الهمداني قال حدثه وكيع ابن الجواء عن سفيان الثوري وحدثنا علي بن خشم المجوزي قال اخبرونا بن يونس بن ابي اسحاق
عن ابن جبيج عبد الملك حاء وحدثني علي بن حجر بن اياس السعدي حدثنا اسماعيل بن علي عن ايوب بن ابي تميمة كل هؤلاء عن عمرو بن دينار بهذا الاسناد اي عنب الشعثاء عن ابن عباس
ولم يذكر احد منهم يخطب بعرفات غير شعبة وحده. وشعبة حافظ لعب وحدثنا احمد بن عبدالله بن يونس الياقبوعي حدثنا زهير بن معاوية الجوعفي حدثنا ابو الزبير المكي عن جابر رضي الله عنه قال قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يجد نعلين فليلبس خفين ومن لم يجد ازارا فليلبس سراويل ولعل نقف عند هنا نعم. اه من اطلق المنطقة ولا ما قلت نستطيع ان
نعم تفضل لا شك تحمل اتصال نعم وحتى خارج الصحيحين من جابر وابن جريج عن عطاء فالاصل على الاتصال هذا الاصل