1
00:00:00.250 --> 00:00:45.000
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. يسر اخوانكم في موقع دروس الامارات ان يقدموا لكم    الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد

2
00:00:45.350 --> 00:01:05.850
وعلى اله واصحابه اجمعين وبعد فنسأل الله تبارك وتعالى ان يشرح صدورنا وان ينور عقولنا بالعلم النافع المقرب اليه سبحانه وتعالى والهادي الى سنة النبي محمد صلى الله عليه وسلم وبعد

3
00:01:06.650 --> 00:01:37.100
هذه الرسالة العظيمة والكتاب العظيم شرح العقيدة الاصفهانية آآ هو متن العقيدة الاصفهانية متن من المتون العلمية بالعقيدة المعتمدة لدى الاشاعرة خصوصا في القرن السابع الهجري والثامن وهذه العقيدة لصاحبها الاصفهاني

4
00:01:37.350 --> 00:02:02.650
هذه العقيدة فيها عبارات مجملة وان كان في جملتها فيها عبارات شديدة لكنها كانت بحاجة الى توجيهات شديدة وتصويبات عديدة من مثل شيخ الاسلام ابي العباس احمد بن عبد الحليم

5
00:02:02.750 --> 00:02:27.750
ابن عبد السلام ابن تيمية رحمه الله تعالى وها هنا يرد سؤال لما شرحه شيخ الاسلام متنا في العقيدة وهذا المتن متناول بين امور صحيحة وامور ليست صحيحة والجواب من وجهين

6
00:02:28.000 --> 00:02:54.950
الوجه الاول ان هذه العقيدة كانت مشهورة وكان الناس يتهافتون عليها وعلى شروحاتها فلما شرح شيخ الاسلام رحمه الله هذا المتن كان ذلك سببا في رجوع كثير ممن كان يقع منه الخطأ في هذا الباب الى العقيدة

7
00:02:55.200 --> 00:03:22.200
الصحيحة التي لم يسمع بها من قبل لا منقولا ولا معقولا الامر الثاني ان شيخ الاسلام رحمه الله لما كان في مصر  ايام نفيه رحمه الله هناك التقى باناس كانوا يعظمون الاصفهاني

8
00:03:22.450 --> 00:03:45.600
ويعظمون هذه الرسالة والعقيدة المشهورة بالعقيدة الاصفهانية فاراد رحمه الله ان يبين لهم بعض ما في هذه الرسالة من الامور السلبية والاخطاء العقدية التي ينبغي للمسلم ان يحذر منها ثم

9
00:03:45.800 --> 00:04:15.250
ان يقول الخارطة الذهنية لهذا الكتاب انه مشتمل لجميع ابواب العقائد لكن لابد لطالب العلم ان يدرك ان هذا المتن مشتمل على ثلاثة امور الامر الاول صواب موافق لما عند السلف الصالح رظوان الله تعالى عليهم

10
00:04:15.650 --> 00:04:36.650
فعليه لا يحتاج من شارح المتن الا التقريرات التي وردت عن السلف في هذا الباب القسم الثاني مما في هذا الكتاب وهو كثير آآ بالنسبة الى ما يأتي لا بالنسبة الى ما سبق

11
00:04:37.300 --> 00:05:03.500
ان فيه عبارات مجملة وشأن العبارات المجملة انها بحاجة الى تصويب و الى تفصيل لان اكثر لان اكثر والسبب ظلال الناس في باب العقائد انما هو من جهة الاجمال لا من جهة التفصيل

12
00:05:04.400 --> 00:05:33.350
فالتفصيل يبين السبيل التفصيل يبين السبيل والاجمال يورث الاشكال فاذا كان طالب العلم مدركا للتفصيل فانه يكون هاديا للسبيل واذا كان طالب العلم يحوم حول الاجمال فانه في نفسه يكون في اشكال ويورث غيره الاشكال

13
00:05:33.800 --> 00:05:53.400
ولهذا كان من عظيم اقول من عظيم ما قام به شيخ الاسلام رحمه الله موقفه الجسيم ازاء العبارات والكلمات المجملة في باب الاعتقاد سواء كانت في مثل هذه الرسالة العقيدة الاصفانية

14
00:05:53.600 --> 00:06:15.450
او في غيرها  الامر الثالث الذي ينبغي ان نتصور وجوده في هذه الرسالة امور خاطئة لا وجه لها فهذه وان كانت قليلة ويسيرة يردها شيخ الاسلام رحمه الله تعالى ويبينها

15
00:06:15.600 --> 00:06:46.150
بالدليل المنزل من السماء وبالدليل المدرك من العقول تسمية هذه الرسالة بشرح العقيدة الاصفهانية بالفاء او الاصبهانية بالباء هذه المسألة ليست كبير جدال كما ظنه البعظ لان اصفهان هي منطقة في بلاد فارس

16
00:06:46.350 --> 00:07:06.850
وكان الناس ينتسبون اليها وكان كمدينة من مدن العلم اصفهان في قديم الزمان كانت مدينة من مدن العلم ونشر العقيدة الصحيحة قد تخرج منها علماء كثر وهم عن العقيدة الصحيحة

17
00:07:06.900 --> 00:07:38.350
وآآ اه تكتب  الصورة صورة الفاء العين هذه وعليها ثلاث نقاط وهذه اهلها اهل هذه اللغة ينطقونها بعضهم بالفاء اصفهان وبعضهم ينطقونها بالباء اصفهان فلما دخل المسلمون العرب وفتحوا هذه البلدان

18
00:07:38.550 --> 00:07:59.650
فمنهم من سمع اهلها وهم ينطقونها اصفهان فنطقوها بالفاء ومنهم من سمعه لا ينطقونها بالفاء اصفهان وليست موجودة في العربية وان اقرب الحروف الى الباء الباء فنطقوها بالباء وهي الى الان تسمى

19
00:07:59.700 --> 00:08:23.000
بهذا الاسم حتى يقول قائلهم بما معنى العبارة اصفاران نصف العالم. اصفاران نصف جهام. يعني اذا لم ترى اصفان لم ترى نصف العالم. طبعا هي فيها من امور والحضارات والخيالات لان هي ايضا كانت مركز من مراكز طريق الحرير

20
00:08:23.050 --> 00:08:43.350
في الزمن القديم ففيها من الامور واشياء ما لا يعلمه الا الله جل وعلا. كما يذكر ذلك المصنفون وانا ما رأيت هذه البلدة اذا ليس هناك اشكال سواء سميناه الاصفهانية او الاصبهانية ايهما اسهل عليكم

21
00:08:43.550 --> 00:09:01.600
تنطقونها ان شاء الله طريقة اه تعليقنا لهذا الكتاب التعليق على هذا الشرح هو اننا نقرأ واذا احد ما فهم شي يقول ما فهمت فقط نعم وعلى بركة الله نبدأ ان شاء الله

22
00:09:02.200 --> 00:09:29.250
في بعض التخالف والنسخ النسخة المعتمدة نسخة السعودي شو اللي عندك العصرية لكن يعني  لان المفردة المفردة من مجموع الفتاوى جدا فيها سقف كبير فلا تصلح فهذي قليل العصرية قليل راجعنا انا وعبد الرحمن قليل زين

23
00:09:29.600 --> 00:10:24.800
ماشي بسم الله            بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه والمسلمين. قال المصنف رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم ربي يسر يا كريم سئل شيخ الاسلام وناصر السنة فريد الدهر وحيد العصر وحيد العصر

24
00:10:24.800 --> 00:10:44.800
بحر العلوم بقية المجتهدين وقدوة المحققين تاج العارفين ولسان المتكلمين امام الزائدين ومنار المجاهدين ورحلة الامام الحجة النوراني والعالم المجتهد الرباني تقي الدين ابو العباس احمد بن عبد الحليم ابن عبد السلام ابن تيمية

25
00:10:44.800 --> 00:11:04.450
والله علو قدره في الدنيا والاخرة. واسبغ عليه نعمه باطنة وظاهرة. وهو مقيم بالديار المصرية في شهور سنة اثنتي عشرة وسبعمئة ان يشرح عقيدة مختصرة الفها الشيخ شمس الدين محمد بن محمد بن الاصفهان الامام

26
00:11:04.450 --> 00:11:20.150
المتكلم المشهور الذي قيل انه لم يدخل الى الديار المصرية احد من رؤوس العلماء الكلام مثله. وان يبين ما فيها حقيقة يعني ما يقال في شيخ الاسلام من الالقاب هو لا يرضى بهذه الالقاب

27
00:11:20.400 --> 00:11:42.200
وكان كثير التواضع رحمه الله لكنه فوق هذه الالقاب وانا عن نفسي قرأت كثيرا لائمة الاسلام وائمة السنة لم ارى لاحد باعا في المنقول والمعقول من مثل شيخ الاسلام ابن تيمية. حتى اني اذكر

28
00:11:42.400 --> 00:11:59.650
مرة من المرات كنت اقول لشيخي احمد بن عطية الغامدي تغمده الله برحمته واسكنه الفردوس الاعلى كنت اقول له اخشى من كثرة حبي ونقولاتي لشيخ الاسلام ان يسمونني تيميا فقال هذا فخر

29
00:11:59.900 --> 00:12:24.500
ان يسموك تيميا. نعم  تاجر الى ذلك واعتذر بانه لابد عند شرح ذلك الكلام من مخالفة بعض مقاصده لما توجبه قواعد الاسلام. فان الحق احق ان يتبع والله ورسوله احق ان يرضوه ان كانوا مؤمنين. والله تعالى يقول وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عن

30
00:12:24.500 --> 00:12:44.500
فاته ويقول النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم ويقول فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم ليجد في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما. ويقول يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا

31
00:12:44.500 --> 00:13:04.500
الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تأويلا. قوله فان الحق حقا يتبع اشارة الى ما في هذا الكتاب من المخالفات للنصوص الشرعية اللي هو

32
00:13:04.500 --> 00:13:24.000
هو القسم الثالث نعم واعلم ان الشرح المطلوب الاتي ذكره اشتمل ولله الحمد مع اختصاره على غرر قواعد اصول الدين. الذي لم ينهب بتحقيق الحق فيها الا الجهابذة النقاد من سادات الاولين والاخرين. قرأتها بالظم

33
00:13:24.350 --> 00:13:44.800
ها والكتاب مشتمل على غرر قواعد اصول الدين ولا على غرر قواعد اصول الدين الغرر بالظم قرر الشيء نادره واثمنه واجوده اما الغرر غرار الشيء يعني منواله. والمراد الثاني على غرر قواعد اصول الدين

34
00:13:45.050 --> 00:14:04.300
نعم  على غرر قواعد اصول الدين ما نريد الغرر نريد الغرر نعم على غرض قواعد اصول الدين الذي لم ينهض بتحقيق الحق فيه الا الجاه بذات النقاد من سادات الاولين والاخرين كما ستشهد ذلك

35
00:14:04.300 --> 00:14:20.250
ويشهد به وقت التأمل اهل العدل والانصاف من المحقين المحققين. والله سبحانه ولي التوفيق والهادي الى سواء الطريق وهو وحسبنا ونعم الوكيل وهذا الكلام منه رحمه الله اشارة الى القسم الثاني

36
00:14:20.300 --> 00:14:40.300
الذي هو الاجمال الذي بحاجة الى التفصيل والدقة بالعبارة. نعم. واول العقيدة المذكورة قوله الحمد لله حق حمده وصلواته على محمد رسوله وعبده. للعالم خالق واجب الوجود لذاته. واحد عالم قادر حي

37
00:14:40.300 --> 00:15:00.300
متكلم سمع بصير. فالدليل على وجوده الممكنات لاستحالة وجودها بنفسها واستحالة وجودها بممكن اخر استغناء المعلول بالته عن كل ما سواه وافتقار الممكن الى علته. والدليل على وحدته انه لا تركيب فيه بوجه

38
00:15:00.300 --> 00:15:20.300
والا لما كان واجب الوجود لذاته ضرورة ارتقاره الى ما تركب منه ويلزم من ذلك الا يكون من نوعه اثنان اذ لو اذ لو وكان لزم وجود الاثنين بلا امتياز وهو محال. والدليل على علمه ايجاده الاشياء لاستحالة ايجاده الاشياء مع الجهل بها. والدليل

39
00:15:20.300 --> 00:15:40.300
على قدرته جاده الاشياء وهي اما بالذات وهو محال والا لكان العالم وكل واحد من مخلوقاته قديما وهو باطل. فتعين يكون فاعلا بالاختيار وهو المطلوب. والدليل على انه حي علمه وقدرته. لاستحالة قيام العلم والقدرة بغير الحي. والدليل على ارادته

40
00:15:40.300 --> 00:16:00.150
تخصيصه لاشياء بخصوصيات واستحالة التخصيص من غير مخصص. والدليل على كونه متكلما انه امر وانا لانه بعث الرسل لتبليغ اوامره ونواهيه. ولا معنى لكونه متكلما الا ذلك. هذه هي الصفات التي اوردها

41
00:16:00.300 --> 00:16:19.300
آآ صاحب المتن هي الصفات التي يثبتها الاشعرية ويقولون انها ثابتة بدلالة العقل ولذلك تراه يستدل بايش؟ بالدليل العقلي. نعم  يعني كان ممكن يختصر اكثر لو استدل بالدليل النقلي والشرعي نعم

42
00:16:20.550 --> 00:16:40.550
والدليل على كونه سميعا بصيرا السمعيات. والدليل على نبوة الانبياء المعجزات. والدليل على نبوة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم القرآن المعجز نظمه ومعناه. ثم نقول كل ما اخبر به محمد صلى الله عليه وسلم من عذاب القبر ومنكر ونكير وغير

43
00:16:40.550 --> 00:17:07.250
كذلك من احوال القيامة والصراط والميزان والشفاعة والجنة والنار فهو حق. لانه ممكن وقد اخبر به الصادق فيلزم صدقه والله الموفق  هذا اول متن آآ العقيدة الاصفانية نعم واول الجواب والشرح المطلوب من شيخنا ابي العباس احمد ابن ابن تيمية المقدم ذكره وقوله الحمد لله رب العالمين ما في

44
00:17:07.250 --> 00:17:27.250
في هذا الكلام من الاخبار بان للعالم خالقا وانه واجب الوجود بنفسه وانه واحد عالم قادر حي مريد متكلم سميع بصير فهو حق لا ريب فيه وكذلك ما فيه من الاقرار بنبوة الانبياء عليهم السلام نبوة محمد صلى الله عليه وسلم. وانه يجب التصديق بكل

45
00:17:27.250 --> 00:17:47.250
لما اخبر به من عذاب القبر ومنكر ونكير وغير ذلك من احوال القيامة والصراط والميزان والشفاعة والجنة والنار فانه حق فان هذه الاسماء المقدسة المذكورة لله تعالى منها ما هو في في كتاب الله كاسمه الواحد والعالم والعالم والقدير والقادر

46
00:17:47.250 --> 00:18:05.550
والحي والسميع والبصير. قال تعالى والهكم اله واحد وقال وقال تعالى رفيع الدرجات ذو العرش يلقي الروح العالم آآ فيه خلاف بين العلماء هل هو اسم من اسماء الله تبارك وتعالى اولى العليم لا خلاف فيه

47
00:18:05.800 --> 00:18:25.300
العليم لا خلاف فيه انما الخلاف في العالم لان كلمة العالم مظافا الى الله تبارك وتعالى لم يأتي مطلقا. عالم الغيب جاءت مضافة وبعض اهل العلم لا يثبت الاسمية من المضاف

48
00:18:25.500 --> 00:18:47.800
وانما يثبت الاسمية مما جاء في القرآن الكريم خبرا مجردا عنه او مخبرا عنه فاذا كان الاسم قد اخبر عن الله عز وجل به خبرا مجردا مطلقا او اخبر او صره والمخبر عنه

49
00:18:47.800 --> 00:19:11.350
فحينئذ يقولون هذا من باب الاسمية وعلى كل حال لا شك ان العليم جاء نصا واما العالم فجاء مضافا نعم وقال تعالى رفيع الدرجات ذو العرش يلقي الروح من امره على من يشاء من عباده لينذر يوم التلاقي يومه

50
00:19:11.350 --> 00:19:31.350
لا يخفى على الله منهم شيء لمن الملك اليوم؟ لله الواحد القهار. وقال تعالى الله لا اله الا هو الحي القيوم وقال تعالى وعنت الوجوه للحي القيوم وقال تعالى والله شكور حليم. عالم الغيب والشهادة العزيز الحكيم. وقال

51
00:19:31.350 --> 00:19:54.000
تعالى ان الله على كل شيء قدير. بالنسبة لاهل الاسلام اي الطريقتين اسهل؟ ان تثبت هذه الاسماء بدلالة السمع وتثبت هذه الصفات بدلالة السمع ولا بدلالة اللي قبل قارنوا بس مجرد مجرد مقارنة بين هذه الصفحة وتلكم الصفحة

52
00:19:54.100 --> 00:20:20.200
يدرك العاقل كم بين هذا وهذا لكن كما يقال نضع لهم الاعذار ونقول انهم انما تكلموا بمثل ما تكلموا لانهم كانوا يخاطبون الملاحدة نعم وقال تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. ومثل هذا في القرآن كثير. واما تسميته سبحانه بانه مريد من وان

53
00:20:20.200 --> 00:20:40.200
متكلم فان هذين الاسمين لم يردا في القرآن ولا في الاسماء الحسنى المعروفة ومعناهما حق ولكن الاسماء الحسنى هي التي يدعى الله بها وهي التي جاءت في الكتاب والسنة وهي التي تقتضي المدح والثناء بنفسها. والعلم والقدرة والرحمة ونحو ذلك هي في نفسها صفات مدح

54
00:20:40.200 --> 00:21:00.200
والاسماء الدالة عليها اسماء مدح. واما الكلام والارادة فلما كان جنسه ينقسم الى محمود كالصدق والعدل. والى مذموم كالظلم والكذب والله تعالى لا يوصف الا بالمحمود دون المذموم. جاء ما يوصف به من الكلام والارادة في الاسماء في اسماء تختص المحمود

55
00:21:01.050 --> 00:21:23.500
كاسمه الحكيم والرحيم والصادق والمؤمن والشهيد والرؤوف الحليم والفتاح ونحو ذلك. مما يتضمن معنى الكلام ومعنى الارادة. هنا يعني يستفيد طالب العلم ان اسماء الله تبارك وتعالى من شرط صحتها اسما لله ان يكون المضمون كمالا من كل وجه

56
00:21:24.350 --> 00:21:50.850
لو قال لنا قائل لم لم يكن من اسماء الله المتكلم قلنا لان جنس الكلام منقسم الى قسمين. محمود ومذموم اما اه الحياة نفسها فهي كمال العلم نفسه كمال العلم نفسه بغض النظر عن الاضافات كلام كمال

57
00:21:51.050 --> 00:22:24.400
وكذلك السمع اه صفة كمال البصر صفة كمال في نفسها نعم فان الكلام نوعان هشاء واخبار. والاخبار ينقسم الى صدق وكذب والله تعالى يوصف بالصدق دون الكذب. والانشاء نوعان وتكوين وانشاء تشريع فانه سبحانه له الخلق والامر وانما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون. والتكوين يستلزم

58
00:22:24.400 --> 00:22:41.250
عند جماهير الخلائق وكذلك يستلزم الكلام عند اكثر اهل الاثبات. واما التشريع فيستلزم الكلام. تكوين هذه الصفة هي من الصفات التي يثبتها الماتوردية زيادة عن الصفات السبع التي اثبتتها الاشعائر

59
00:22:42.000 --> 00:23:04.350
فصفة التكوين واردة لان الله جل وعلا قال كن فيكون. هذه من صفات الله تبارك وتعالى ولكن لا يسمى الله جل وعلا المكون وهذا في صدد الرد عليهم فيقال لهم كما لم تسموا الله مكونا لانه لم يرد الاسم مع ان الصفة

60
00:23:04.350 --> 00:23:33.050
فكذلك لا يجوز ان نسمي الله ها المتكلم مع ورود الصفة فنسميه نصفه بانه متكلم ولا نسمه بانه المتكلم ففرق بين الاسمية والوصفية. نعم  واما التشريع فيستلزم الكلام وفي استلزامه الارادة نزاع. والصواب انه يستلزم احد نوعي الارادة كما سيتبين ان شاء الله تعالى

61
00:23:33.050 --> 00:23:59.400
نعمل التكوين التكوين ملازمة لصفة الارادة اذ لو لم يكن مريدا لما كون هذه صحيحة يعني هذا اللازم لازم صحيح والتشريع لا ريب انه مستلزم للكلام هذا مما لا خلاف فيه. كيف يشرع من لا اه يتكلم

62
00:23:59.500 --> 00:24:20.850
بما يريد اذا لا بد انه متكلم في شرع ما يريد من عباده وخلقه لكن هل التشريع ملازم للارادة؟ او ليست ملازمة للارادة فهنا شيخ الاسلام يقول ان التشريع ملازم للارادة الشرعية

63
00:24:21.900 --> 00:24:38.100
لان التشريع من باب الارادة الشرعية لا من باب الارادة الكونية. نعم والانشاء يتضمن الامر والنهي والاباحة والله تعالى يوصف بانه يأمر بالخير وينهى عن الشر. فهو سبحانه لا يأمر بالفحشاء. وكذلك

64
00:24:38.100 --> 00:24:58.100
الارادة قد نزه نفسه عن بعض انواعها كقوله وما الله يريد ظلما للعباد وقوله يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر لهذا لم يجيء في اسمائه الحسنى المأثورة المتكلم والمريد. واما ما يوصف به الرب تعالى من الكلام والارادة فقد دلت عليه اسماؤه الحسنى

65
00:24:58.100 --> 00:25:14.600
وقد اتفق سلف الامة وائمتها على ان الله تعالى متكلم بكلام قائم به. وانه وان كلامه غير مخلوق. وانه مريد هذه العبارة كثيرا ما ترد في عبارات السلف متكلم بكلام قائم به

66
00:25:14.750 --> 00:25:41.300
المقصود بكلمة قائم به لان الصفة تضاف الى الموصوف الصفات لا تقوم بنفسها من الصفات لا تقوم بنفسها لان اي صفة فهي بحاجة الى موصوف يضاف اليه وموصوف هذه الصفة صفة له قائمة به

67
00:25:41.500 --> 00:26:01.850
فهذا معلم ما يقولون الكلام صفة قائمة بالمتكلم الكلام صفة وهذا الكلام قائم بالمتكلم يعني انه مضاف اليه يعني لا يمكن ان ترى كلاما في الخارج يقال هذا هو الكلام

68
00:26:02.650 --> 00:26:21.000
وانما في الخارج يرام مضافا لا مطلقا وانما يرى مضافا نسبيا. فيقال مثلا في القرآن كلام الله الموجود في المصحف كلام الله في المصحف كلام الله ها قرأه القارئ يضاف

69
00:26:21.400 --> 00:26:36.300
اما كلام الله هكذا بدون اضافة اخرى فهذه لا تضاف الا الى الله جل وعلا ولا تقوم الا بالله سبحانه وتعالى. نعم. لماذا حفظها  ايش هو؟ ليش حبوا هذا القيد

70
00:26:36.400 --> 00:27:02.800
انه متبادر للذهن طالب يقول ليش لان المعتزلة هم الذين قالوا ان الصفات تقوم بنفسها فخالفوا العقول والمنقول خالف العقول من ما نقول قالوا ان الكلام قائم بنفسه وان الارادة قائمة بنفسها. الخلق قائم بنفسه. كل صفة عندهم قائم بنفسها

71
00:27:03.250 --> 00:27:31.150
ولما قالوا بهذا الظلال الذي هو مخالف للعقول فضلا عن المنقول قيل لهم اذا صفات الله تبارك وتعالى ما تقولون فيها فهنا وقف يعني وقفوا متحيرين لانهم اذا اظافوا هذه الصفات الى الله اظافة حقيقية على قولهم لزمهم تعدد

72
00:27:31.150 --> 00:27:53.200
للذوات فنفوا الصفات جملة وتفصيلا نعم وانه مريد بارادة وايضا سيأتي لعل ان شاء الله في صلب الكلام بايزاء هؤلاء هناك من من قال بان الصفات اعراظ زائلة وهذا ايظا فيه كلام

73
00:27:53.250 --> 00:28:22.700
يعني حتى ان بعض الاشاعرة قد غاص في هذه المسألة غوصا غير يعني محق حتى زعم ان النبوة صفة عرضية وتزول بزوال الموت وهذا كلام ايضا سمج يعني الصفات القائمة بالذوات منقسمة الى قسمين كما هو معلوم في بدائل العقول صفات عراظية آآ جاء

74
00:28:22.700 --> 00:28:45.300
صفات لازمة وصفات آآ لا تزول مثل الان الانسان كونه متكلم الكلام في الانسان الكلام في الانسان صفة لازمة لكنها ربما تكون قابلة للزوال. قبوله للزوال لا يعني انها صفة عرظية

75
00:28:45.400 --> 00:29:11.800
لم؟ لان لان نفس الانسان قابل للزوال فما دام نفسه قابل للزوال فصفته قابلة للزوال ولكنهم لما لم يميزوا بين هذين الامرين قالوا ما قالوا نعم وانه مريد بارادة قائمة به. وان ارادته ليست مخلوقة. وانكروا على الجهمية من المعتزلة وغيرهم الذين قالوا انك

76
00:29:11.800 --> 00:29:31.800
الله مخلوق خلقه خلقه في غيره وانه كلم موسى بكلام خلقه في الهوى. واتفق سلف الامة وائمته على ان القرآن كلام الله منزل غير مخلوق منه بدا واليه يعود. ومعنى منه بدا واليه يعود. يعني هذه العبارة نقلت عن

77
00:29:31.800 --> 00:29:51.400
جمع من الصحابة والتابعين ومنه بدأ اي هو المتكلم به ابتداء واليه يعود يعني ان هذا الكلام الموجود عندنا يرفع الى الله تبارك وتعالى هذا المقصود اذا كان المراد بالقرآن

78
00:29:51.450 --> 00:30:12.350
المراد بالقرآن القرآن يرفع كما ان الله تبارك وتعالى اه غيب عن بني اسرائيل الالواح التي انزلها فلما لم يقوموا بحفظها غيبها الله. اين هي؟ لا يدرى مع ان الله تبارك وتعالى كتبها بيده

79
00:30:12.550 --> 00:30:38.350
لكنها غير موجودة نعم ومعنى قولهم منه بدا اي هو المتكلم به لم يخلقه في غيره. كما قالت الجامية من المعتزلة وغيرهم انه بدا من بعض المخلوقات وانه سبحانه لم يقم به كلام. ولم يرد السلف ان كلامه فارق ذاته. فان الكلام فان الكلام

80
00:30:38.350 --> 00:30:58.350
وغيره من الصفات لا يفارق الموصوف بل صفة المخلوق لا تفارقه وتنتقل الى غيره. فكيف تكون صفة صفة الخالق تفارقه وتنتقل الى غيره ولهذا قال الامام احمد كلام الله من الله ليس ببائن منه ورد بذلك على الجهمية المعتزلة وغيره

81
00:30:58.350 --> 00:31:17.050
بهم الذين قالوا كلام الله بائن منه خلقه في بعض الاجسام. جاء رجل اظنه اذا لم تخني الذاكرة ان اسمه ابو طالب بالمشكان الى الامام احمد فقال يا ابا عبدالله ان في نفسي شيئا من الكلام

82
00:31:17.650 --> 00:31:40.750
فقال له الامام احمد آآ اانت مخلوق؟ قال نعم. قال وكلامك؟ قال مخلوق قال الله جل وعلا مخلوق؟ قال لا. قال فكلامه لا يكون مخلوقا انت بطريقة سهلة يسيرة لان الصفة تابعة للموصف الصفة

83
00:31:40.800 --> 00:32:03.950
حكمها حكم الموصوف. الموصوف قابل للزوال فالكلام قابل للزوال. الموصوف ليس قابلا للزوال اذا كلامه ليس قابلا للزواج لا ومعنى قول السلف اليه يعود ما جاء في الاثر ان القرآن يسرى به حتى لا يبقى في المصاحف منه حرف ولا في القلوب منه اية. الله اكبر

84
00:32:03.950 --> 00:32:28.100
قد تجاه في بعض الروايات ان الحافظ للقرآن يصبح وليس في قلبه حرف من القرآن نسأل الله جل وعلا ان يذكرنا منه ما نسينا. نعم وقد قال تعالى عن المخلوق كبرت كلماتها تخرج من افواههم يقولون الا كذبا ومع هذه فكلمة المخلوق لا تفارق ذاته

85
00:32:28.100 --> 00:32:48.100
وتنتقل الى غيره مع انها خرجت. كونها خرجت لا يعني انها اصبحت كلاما لغيره. فهمت ولا لا؟ كبرت لما تخرج من افواههم هي خرجت لكن خروج الكلمة من فم هذا المتكلم لا يعني انها الكلام هذا اصبح صفة

86
00:32:48.100 --> 00:33:06.000
اليه لان هم الجهمية ايش شبهتهم؟ يقولون الان اذا قلنا القرآن كلام الله نحن نتكلم به فكيف يكون الكلام كلام الله ونتكلم به؟ وغاب عن ذهنهم اننا نحن لسنا الا ناقلون للكلام

87
00:33:06.350 --> 00:33:25.500
لسنا مبتدئين لهذا الكلام فسبحان من يعني يهدي السبيل ويظل العقول. نعم وما جاءت به الاثار عن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعين لهم باحسان وغيرهم من ائمة المسلمين. كالحديث الذي رواه

88
00:33:25.500 --> 00:33:45.500
واحمد في مسنده وكتبه الى المتوكل في رسالته التي ارسل بها اليه. عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما تقرب العباد الى الله اي بمثل ما خرج منه يعني القرآن وفي لفظ باحب اليه مما خرج منه. وقول ابي بكر الصديق رضي الله عنه لما

89
00:33:45.500 --> 00:34:10.250
كلام مسيلمة على كل حال كون هذا الحديث ضعيف السند لا يعني انه لا يجوز الاستشهاد به لان الامام احمد رحمه الله وغيره من اهل العلم خصوصا من علماء المشهود لهم بالخير آآ يستشهدون ببعض الاحاديث التي اسانيدها

90
00:34:10.250 --> 00:34:31.200
ربما تكون ضعيفة من حيث النظر الى الاحاد لكن معناه صحيح والقاعدة عندهم ان ما صح معناه عندهم فانهم ربما يستشهدون ببعض الاحاديث التي تكون اسانيدها ضعيفة انها من باب الاعتظاد للاعتماد. فرق بين الامرين

91
00:34:31.550 --> 00:34:52.200
وهذا اذا لم يفهمه طالب العلم ربما ينظر الى الائمة نظرة دون وهذا لا يجوز. لا يجوز ان ننظر الى ائمة الاسلام نظرة دونية بحجة كيف استشهدوا باحاديث ظعيفة؟ ما فيها كيف؟ هذا منهج منهج اتخذوه هم انهم ينظرون الى بعظ الاثار

92
00:34:52.200 --> 00:35:19.300
الى بعض الاقوال فانها اذا كانت موافقة للقرآن موافقة للسنة ينقلونها ولو كانت احاديث ظعيفة لانها ليست من باب الاعتماد الاعتماد على النصوص الاخرى نعم وقول ابي بكر الصديق رضي الله عنه لما سمع كلام مسيلمة قال ان هذا ان هذا كلام لم يخرج من نعم

93
00:35:19.700 --> 00:35:36.850
اين رب؟ كلمة هذه مشهورة عند العرب انهم يطلقونها على الله جل وعلا ولكن هذا لم يرد آآ في كتاب الله عز وجل الا ما حاكاه بعض المفسرين في قوله تبارك وتعالى لا يرقبون في مؤمن

94
00:35:36.850 --> 00:36:02.500
ان ان لن ولا ذمة قالوا ان لن هذا على اطلاق قول العرب. يعني لا يرقبون في مؤمن ربا ولا ذمة سمعتم بهذا التفسير ليش على كل حال هذا يعني عند العرب لكن لم يأتي تسمية الله جل وعلا هو يعني عند العرب اختصار لكلمة اله

95
00:36:02.600 --> 00:36:20.200
ها مثل فل يا فلو فلول اختصار فلان نعم وقول ابن عباس رضي الله عنهما لما سمع قائلا يقول لميت لما وضعه في لما وضع في لحده اللهم رب القرآن

96
00:36:20.200 --> 00:36:40.200
قلة فالتفت اليه ابن عباس رضي الله عنهما فقال مه القرآن كلام الله ليس بمربوب. منه خرج واليه يعود. وهذا الكلام معروف عن عن ابن عباس رضي الله عنهما هما اشكال المعتزلة قالوا انتم تقولون الله الخالق. فاذا لم تقولوا القرآن مخلوق اذا لابد ان يكون

97
00:36:40.200 --> 00:37:03.600
وهذه من مصائبهم انهم يلعبون في العبارات فيضيعون الحقائق الشرعية الثابتة بالعقليات والسمعيات فالواجب ان نقول لهم انتم اتقولون عن الله مخلوق؟ يقولون لا فنقول فكذلك يقول عن صفته ليست بمخلوقه بس

98
00:37:04.300 --> 00:37:24.300
لا تأتون العبارة تعكسونها الله الخالق نعم نحن ما قلنا القرآن ذات قائمة مع الخالق حتى تلزمونا بهذا اللازم؟ القرآن قال كلام الله وكلام الله صفة قائمة به سبحانه وتعالى. صفة مضافة اليه سبحانه وتعالى اظافة الصفة

99
00:37:24.300 --> 00:37:47.550
فللموصوف نعم وقول السلف القرآن كلام الله غير مخلوق منه بدا واليه يعود كما استفاضت الاثار عنهم بذلك كما هو مذكور عنهم في الكتب المنقولة عنهم بالاسانيد المشهورة لا يدل على ان الكلام يفارق المتكلم وينتقل الى غيره. ولكن هذا دليل على ان الله تعالى هو المتكلم بالقرآن

100
00:37:47.550 --> 00:38:07.550
سمع على انه خلقه في غيره كما فسره بذلك احمد وغيره من الائمة. قال ابو بكر الاعين سئل احمد عن قوله القرآن كلام الله منه خرج واليه يعود فقال احمد منه خرج هو المتكلم به واليه يعود. ذكره الخلال في كتاب السنة عن عبد الله ابن

101
00:38:07.550 --> 00:38:27.550
احمد مثل قول خباب بن الارت تقرب الى الله تقرب الى الله رضي الله عنه تقرب الى الله بما استطعت فانك لن تتقرب اليه بشيء احب اليه مما خرج منه. وروي ذلك مرفوعا

102
00:38:27.550 --> 00:38:47.550
ونحو ذلك اولى الا يدل على ان الكلام يفارق المتكلم وينتقل الى غيره. ولكن هذا دليل على ان الله هو المتكلم بالقرآن ومنه لانه خلقه في غيره وقد بين السلف والائمة اتباعهم فساد قول الجهمية. واتباعهم الذين يقولون كلامه

103
00:38:47.550 --> 00:39:07.550
قلوب من وجوه كثيرة يعني الاقوال في هذه المسألة الاقوال الرئيسة في هذه المسألة في مسألة كلام الله عز وجل آآ اه ممكن ان نقول انها منقسمة الى قسمين. كلام الله جل وعلا غير مخلوق. هذا قول

104
00:39:07.550 --> 00:39:32.350
المثبتات الصفات القول المقابل كلام الله مخلوق قائم بنفسه هذا كلام نفاة الصفات وعلى رأسهم الجهمية  ثم هؤلاء وهؤلاء اختلفوا اختلافا كبيرا. حتى وصلت هذه الاقوال اكثر الى اكثر من عشرة اقوال

105
00:39:32.650 --> 00:39:53.950
وقد نقلتها وبينتها في المجلد الاول من اه الرسالة الماجستير القرآن الكريم ومنزلته بين السلف ومخالفة  ولم يكن الخلاف بين السلف والمعتزلة والجهمية الا هكذا حتى جاءت الاشعرية فقالوا ان

106
00:39:53.950 --> 00:40:13.250
كلام نفسي فاوجدوا شيئا ثالثا وهذا لم يكن معروفا في اول بدء الخلاف انما السلف يعتقدون القرآن كلام الله حتى جاءت المعتزلة وقال القرآن مخلوق الله هذا التفسير الصحيح للعبارته

107
00:40:13.650 --> 00:40:31.400
القرآن مخلوق الله وجاءت الاشعرية وقال الكلام كلام نفسي وهذا القرآن عبارة عن الكلام النفسي. كما سيأتي من كلام شيخ الاسلام رحمه الله. نعم بس المهم انه تصور الاقوال آآ التي يعني يمكن يتخيلها الانسان

108
00:40:31.650 --> 00:40:53.450
نعم مثل قولهم لو كان مخلوقا في غيره لكان صفة لذلك المحل. ولا اشتق لذلك المحل منه اسم. كما في سائر الصفات مثل العلم والقدرة والسمع والبصر والحياة وكما في الحركة والسكون والسواد والبياض وسائر الصفات التي يشترط لها الحياة. فانها اذا قامت

109
00:40:53.450 --> 00:41:10.300
بمحل كانت صفة لذلك المحل دون غيره. واشتق لذلك المحل منها اسم دون غيره. فان الصفة اذا قامت بمحل عاد حكمها على ذلك المحل دون غيره. وسمي بالاسم المشتق منها ذلك المحل دون غيره

110
00:41:11.800 --> 00:41:38.650
وطرد هذا عند السلف وجمهور اهل الاثبات اسماء الافعال كالخالق والعادل وغير ذلك. واما المسألة واضحة يعني ان الصفات اه تقوم الذوات فاذا قلنا ان هذه الصفات ليست قائمة بالذوات المظافة اليها اذا لا بد ان يقال

111
00:41:38.650 --> 00:42:02.300
ان البياض اذا قلنا البياض ليس في هذا المنديل. البياظ ليس في الجدار. اذا لا بد ان يقوم البياظ بنفسه واما في محل اخر فاذا قلنا البياض قائم بنفسه فاذا ليس بصفة صار ذاتا. واذا قلنا البياض لا في المنديل ولا في

112
00:42:02.300 --> 00:42:25.800
الجدار وانما في الهاتف اذا اصبح البياظ مظافا للهاتف فليس مضافا لا الى الجدار ولا الى المنديل. اذا لاحظوا الان لما يقال العلم هذا العلم الان لابد من احد امرين ما في ثلاثة اما ان يقال انه قائم بنفسه او قائم

113
00:42:25.800 --> 00:42:45.600
اصوف اذا قلنا قائم بنفسه خالفنا بدايل العقود لاننا نرى الصفات ها غير قائمة بانفسها فهي قائمة بالذوات هذا شيء بدهي حتى الاطفال والصغار وربما المعتوهين يدركون هذا. وهي مسألة

114
00:42:45.600 --> 00:43:06.250
مجمع عليها بين عقلاء الناس واما ان يقال ان هذه الصفة قائمة بموصوف اخر اذا الصفة الان العلم اذا قلنا اظفناه الى موصوف اخر علم زيد خلاص صار العلم لزيد صفة لزيد

115
00:43:06.500 --> 00:43:23.850
فالكلام الان اما ان نقول هذا كلام النبي الكلام لا لا يقوم بنفسه صفة فاما ان يقول نقول هذا الحديث كلام النبي خلاص عرفنا ان هذه صفة لرسول الله صلى الله عليه وسلم واما ان نقول هذا

116
00:43:23.850 --> 00:43:48.650
الكلام كلام الصحابي اذا اظفنا الكلام الى قائله. واما ان يقال ان هذا الكلام كلام التابعي. فهذا معروف ان صفة قائمة بالموصوفين فاذا قلنا كلام الله اهل السنة قالوا قائم بذات الله عز وجل. هو المتكلم صفة لله تبارك وتعالى نعم

117
00:43:48.700 --> 00:44:04.450
واما من لم يطرد ذلك بل زعم انه انه يوصف بصفات الافعال وهي عنده المفعولات المباينة له ويشتق لها منها اسم فقوله يعني ما فهمت شو معنى يطرد تطلعه برا يعني

118
00:44:06.300 --> 00:44:30.550
ها  كلمة الاضطراب اضطرد يضطرد يعني بمعنى صار على منوال واحد اضطردا يطرد صار على منوال واحد بتشديد الطاء. اما طرد يطرد فهذا شيء اخر نعم واما من لم يطرد ذلك

119
00:44:30.750 --> 00:44:51.050
واما من لم يضطرد ذلك بل زعم انه يوصف بصفات الافعال وهي عنده المفعولات المباينة له. ويشتق لها ويشتق ويشتق هو من لم يضطرب ويشتق له ويشتق لها ويشتق له منها اسما. اسم نعم

120
00:44:51.600 --> 00:45:11.350
ويشتق لها منها اسم فقوله متناقض. ولهذا نقضت المعتزلة قول هؤلاء بما سلموه له لهم. وبسط هذا له موضع اخر والمقصود هنا المقصود هنا من لم يطرد ذلك هنا المقصود به آآ الاشاعرة

121
00:45:11.700 --> 00:45:32.350
والذين اتبعوا ابا الحسن الاشعري في طوره الثاني والكلابية. فانهم وافقوا اهل السنة والجماعة في ان الصفات لا الا بذوات فاذا صفات الله قائمة بذات الله عز وجل لكنهم لم يطردوا ذلك في صفات الافعال

122
00:45:34.000 --> 00:45:54.100
ولذلك خالفوانا في صفات الافعال مثل المجيء والاتيان والاستواء ونحو ذلك. نعم والمقصود هنا التنبيه على الفرق بين المتكلم والمريد وغيرهما. حيث جاءت النصوص باسم العليم والقدير باسم العليم انتبهوا

123
00:45:54.350 --> 00:46:10.100
لعل هناك خطأ من بعض النسخ يعني باسم العلي ما هو بالعالم؟ نعم بسم العليم والقدير والسميع والبصير ولم تأتي باسم المريد والمتكلم بما يدل على مطلق الارادة والكلام وانما جاءت بما يدل على

124
00:46:10.100 --> 00:46:35.650
محمود احدكم يعني اه يجتهد فيجمع الاسماء التي جمعها شيخ الاسماء التي اثبتها شيخ الاسلام لله عز وجل حتى يوصلها الى تسعة وتسعين اسم هناك من فعل فجمع الاسماء عن ابن القيم ولكن لحسب علمي لم يجمع احد الاسماء الواردة لله تبارك وتعالى

125
00:46:35.650 --> 00:46:59.450
من كلام شيخ الاسلام ابن تيمية نعم لا باسم يشترك فيه المحمود والمذموم. وان الكلام والارادة مما يقوم بالرب تعالى ويوصف به. ليس ذلك امرا منفصلا عنه كما لا تزعم كما تزعم الجهمية والمعتزلة والتنبيه على انه لو كان كلام الله مخلوقا في محل لكان ذلك المحل هو المتكلم به

126
00:46:59.450 --> 00:47:21.800
والمتكلم المتكلم هو من وجه اليه كلام. لكن لو قلنا ان هذا الكلام ليس اه صفة لله عز وجل هي خلق لله اذا اذا قلنا الكلام ليس صفة لله هي خلق الله فمعنى هذا الان هذا الخلق الذي

127
00:47:21.800 --> 00:47:39.450
انتم تقولون له ذات ان قلتم له ذات فخالفتم بدائل العقول لان الصفات لا تكون ذوى ان لم تقولوا ذات اذا هي لابد ان تقوم في محل. ما هو هذا المحل؟ اقام الكلام في الشجرة. فقالت الشجرة لموسى

128
00:47:39.450 --> 00:48:00.850
اني انا الله ايعقل ان الشجرة تقول لموسى اني انا الله اقام الكلام بجبريل فقال جبريل لموسى انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني هذا الكلام مجرد تصوره يدلك على قباحته

129
00:48:00.900 --> 00:48:23.600
اليس كذلك الملك يقول كما جاء في الاحاديث يا محمد ان الله يأمرك يعيش يا يحيى ان الله يأمرك ان تبلغ قومك ها اربع كلمات. صحيح نعم وانما جاءت بما يدل مم

130
00:48:23.850 --> 00:48:49.450
وانما جاءت بما يدل على الكلام المحمود لكان ذلك المحل هو المتكلم به. وكانت الشجرة مثلا مثلا هي القائلة لموسى ان من ين الله لا اله الا انا فاعبدني ولوجب ان يكون ما انطق الله به بعض مخلوقاته كلاما له. بل من شنايع يعني شنايعهم كثيرة من

131
00:48:49.450 --> 00:49:14.800
اللازمة لهم ان الذي يحاسب العباد يوم القيامة ويكلمهم مخلوق على زعمهم على زعم الخوارج والمعتزلة ها اذا قالوا ان الكلام ليس صفة لله عز وجل طيب من الذي يقول يخاطب العباد يوم القيامة يوم المعاد؟ من

132
00:49:14.850 --> 00:49:32.000
مخلوق اخلقنا فلزم ان يكون المخلوق هو المحاسب الناس المساكين في هذه الدنيا يفرون من حكم المخلوقين واذا بهؤلاء يقولون لهم حكم مخلوق وراكم حتى في الاخرة يا سبحان الله

133
00:49:33.300 --> 00:49:52.400
ماذا قال ما لك بن دينار؟ قيل له اي شيء احب اليك؟ ان يحاسبك الله ويحاسبك امك فقال لن يحاسبني الله احب الي من ان يحاسبني امي لان الله جل وعلا ارحم بالانسان من امه

134
00:49:52.550 --> 00:50:16.300
نسأل الله فضله وكرمه وجوده واحسانه نعم. وقد قال تعالى وقالوا لجلودهم لما شهدتم علينا؟ قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شيء. وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يسلم عليه الحجر وقال اني لا اعرف حجرا بمكة كان يسلم علي قبل ان ابعث واني وقالوا لجلود

135
00:50:16.300 --> 00:50:37.150
بهم لما شهدتم علينا؟ قالوا انطقنا الله على قول الجهمية المعتزلة القائلين بان كلام الله مخلوق لله فانطقنا الله يعني خلقنا الله اذا فيجوز ان نقول ان كلام الجلود هو كلام الله

136
00:50:38.800 --> 00:50:57.450
ما الفرق؟ اذا قلتم انتم كلام الله يعني خلق الله؟ اذا قولهم انطقنا الله الذي ينطق كل شيء هو خلق الله فكيف يقول القائل ان هذا كلام الجلد؟ ها وانتم تقولون لا ليس كلام الجلد هذا خلق الله

137
00:50:57.600 --> 00:51:15.500
نعم  وقد سبح الحصى بيديه حتى سمع تسبيحه. وامثال ذلك كثيرة. والله هو الذي انطق هذه الاجسام. فلو كان ما يخلقه من النطق والكلام كلاما له لكان ذلك كلام الله. بل نحن الان من الذي ينطقنا

138
00:51:15.700 --> 00:51:38.450
من الذي خلق الكلام فينا امن؟ على قول المعتزلة يلزم ان يكون كلامنا كلام الله. ولهذا وجد بعد بعد المعتزلة بقرنين وجد من زعم ان كل كلام هو كلامه حتى قال قائلهم وكل كلام في الوجود كلامه سواء علينا نثره او نظامه

139
00:51:38.450 --> 00:51:52.000
كما هو قول الحلولية نسأل الله السلامة والعافية لانهم نظروا ان الكل عندهم هو مخلوق الله. اذا لا فرق هذا كلام الله مخلوق الله هذا كلام الله مخلوق الله نعم

140
00:51:52.300 --> 00:52:10.450
ولكان ذلك كلام الله كما ان القرآن كلام الله وكان لا فرق بين ان ينطق ان ينطق هو وبين ان ينطق غيره من المخلوقات. وهذا ظاهر الفساد. وكان قدماء الجهمية تنكر ان يكون الله

141
00:52:10.450 --> 00:52:33.800
ان يكون الله يتكلم فان حقيقة مذهبهم ان الله لا يتكلم. ولهذا قتل المسلمون اول من اظهر هذه البدعة في الاسلام الجاعد ابن درهم الجعد ابن درهم ضحى به خالد ابن عبد الله القسري في يوم النحر وقال ضحوا ايها الناس تقبل الله ضحاياكم فاني مضحي بالجاد ابن

142
00:52:33.800 --> 00:52:53.800
انه زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا ولم يكلم موسى تكليما. تعالى الله عما يقول الجاد الجعد علوا كبيرا. ثم نزل اذا هناك فرق بين قول الجهمية الاوائل وقول الجهمية الاواخر. الجهمية الاوائل هم الجعد ابن الدرهم

143
00:52:53.800 --> 00:53:18.450
صفوان ومن نحى نحوه. الجهمية الاواخر المعتزلة ومن بعدهم الجهمية الاوائل قالوا الله لا يتكلم مطلقا فانكروا ان يكون الله متكلما الجهمية الاواخر لا قالوا الله يتكلم لكن كلامه مخلوق. فصار يضاف الى الله الكلام مجازا

144
00:53:19.350 --> 00:53:44.100
هذا الشيء الاول الامر الاخر هذه المسألة وهي مسألة قتل السلف لائمة الضلالة بعض المعاصرين غفر الله لنا ولهم قالوا ان هذا لم يثبت من حيث الاسلام طيب من الذي قال ان الامور التاريخية لا بد من اثباتها بالاسانيد

145
00:53:44.900 --> 00:54:13.750
لو قال لنا شخص اثبتوا لنا بالاسناد بالاسانيد الثابتة اثبتوا لنا بالاسانيد الثابتة ان عاصمة الخلافة الاموية كانت في دمشق يمكن ما نجد اسانيد صحيحة امور بديهية منقولة لان السلف ما قصدوا جمع هذه الامور وانما ذكروا في التاريخ ما ذكروا

146
00:54:13.800 --> 00:54:31.000
فالامور التاريخية التي لا تكون مخالفة للكتاب والسنة محنا بحاجة الى اثباتها بالاسانيد وهذه مسألة عظيمة يا اخوان ترى بعض الناس من شدة حبه للسند صار يدخل السند في كل شيء ليس بصحيح هذا

147
00:54:31.050 --> 00:54:48.200
الاسانيد وجدت طرد وبيان الاحاديث المكذوبة والموضوعة والظعيفة على رسول الله صلى الله عليه وسلم. واقوال السلف من الصحابة ومن بعدهم اذا كانت موافقة للقرآن والسنة بها ونعمة ما احنا بحاجة للانسانية

148
00:54:48.450 --> 00:55:06.850
اذا لم تكن موافقة للكتاب والسنة فنحن نردها حينئذ متنا اولا وسندا ثانيا فهمتم الان؟ هذه مسألة مهمة. لان بعض المعاصرين الف رسالة اذا يبين ان هذا لم يقع. سبحان الله

149
00:55:06.900 --> 00:55:28.100
فالسلف رحمهم الله شددوا على ائمة الضلالة. ونحن بحاجة لسنا بحاجة الى مثل هذه الاسانيد. نعم ثم انهم صاروا يقولون انه متكلم المجازة. ثم بعد ذلك اظهروا القول بانه متكلم حقيقة. وقرروا ذلك بانه خالق للكلام في

150
00:55:28.100 --> 00:55:48.100
غيره وكان هذا من التلبيس على الناس فان المتكلم عند الناس من قام به الكلام لا من احدثه في غيره كما ان المريد والرحيم والسميع والبصير والعالم والقادر من قامت به الارادة والرحمة والسمع والبصر والعلم والقدرة لا من احدث ذلك في غيره. وكذلك الارادة فان من

151
00:55:48.100 --> 00:56:08.100
الجامية والمعتزلة وغيرهم من يقول انه لا ارادة له كما يقوله من يقوله من المعتزلة البغداديين ومنهم من يقول له ارادة احدثها الاف محل كما يقوله البصريون منهم الفرق بين المعتزلة البغداديين والمعتزلة البصريين معتزلة البغداديين

152
00:56:08.100 --> 00:56:32.500
يعني اذا صح التعبير شطوا في انكار امور بديهية في العقول وهم يزعمون انهم عقول اما المعتزلة البصريين فعندهم شيء يعني ما اقول عندهم شيء من من يعني الانتماء الى النظر الى الادلة شيء

153
00:56:33.050 --> 00:56:57.100
والا هم كلهم يعني اذا صح التعبير في الهوى سوا هوائهم ايش واحد وهو تقديم العقل عقلهم المزعوم طبعا ليت عقول سليمة نعم كما يقوله البصريون منهم والشيعة المتأخرون وافقوهم على ذلك ولهم قولان كالمعتزلة. وهو من افسد الاقوال من وجهين من جهة اثبات

154
00:56:57.100 --> 00:57:12.700
صفة لا في محل ومن جهة اثباتهم حادثا احدثه لا بارادة. وهذه قلة لا يمكن في بدائه العقول ان تقوم الصفة بلا محل ما يمكن قيام الصفة بلا محل ماذا يعني

155
00:57:12.900 --> 00:57:36.650
ها؟ لا العدم ايوة لا قيام الصفة بلا محل ها بلا محل ماذا يعني موجودة ايوة الوجود المطلق الذهني فقط معناها ان هذه خيالات ليست حقائق ثابتة في الوجود فهي من القسم المعدوم

156
00:57:36.900 --> 00:58:05.150
فانتبهوا الى هذه المسائل هم يقولون ان صفة الكلام صفة قائمة لا في محل اذا معناها خيالات. وهذا الذي جعل بعظ الاشاعرة يقول النفسي  فهمتم؟ هذا هو السبب نعم فهذا المصنف احترز عن مذهب هؤلاء واحسن في ذلك ولكن هذا المصنف اختصر هذه العقيدة من كتب المتكلمين

157
00:58:05.150 --> 00:58:26.100
صفاتية الذين يثبتون ما ذكره من متكلمين الصفات هي المقصود بهم الكلابية والاشعرية والماتريدية نعم الذين يثبتون ما ذكره من الصفات بما نبه عليه من الطرق العقلية ويسمون ذلك العقليات. واما امر المعادي فيجعلونه كله

158
00:58:26.100 --> 00:58:48.150
فيجعلونه كله من باب السمعيات لانه ممكن في العقل والصادق قد اخبر به. هذه هي المسألة العقيدة عند الاشعرية هي منقسمة الى قسمين اه قسم يسمونه العقليات ويندرج تحت هذا القسم الايمان بالله والايمان بالرسل

159
00:58:48.550 --> 00:59:08.550
وقسم يسمونه بالسمعيات. ويدرجون تحت هذا القسم يدرجون تحت قسم السمعيات الايمان بالملائكة الايمان كتب الايمان باليوم الاخر. هذا التقسيم. يعني عندهم الايمان بالله والايمان بالرسل والايمان بالقدر هذا من قسم العقلية

160
00:59:08.550 --> 00:59:36.200
وعندهم الايمان بالملائكة الايمان بالكتب الايمان باليوم الاخر هذا من قسم السمعيات فيمنعون ادخال العقول فيها البتة. اما في هذه الاقسام يقدمون العقول فيها على النقول نعم  واما المعتزلة والفلاسفة والكرامية وغيرهم وكثير من اهل الحديث والفقه من اصحاب الائمة الاربعة وغيرهم. وكثير من الصوفية

161
00:59:36.200 --> 00:59:56.200
الامة وائمتها فيجعلون المعاد ايضا من العقليات ويثبتونه بالعقل ويخوض اهل التأويل منهم فيه. كما خاض الصفاتية في ذلك لكن المصنف سلك في ذلك لا ريب ان كل ما ثبت كل ما ثبت بالنقل فانه يمكن اثباته

162
00:59:56.200 --> 01:00:19.700
بالعقل  نعم نحن لا ننكر ان النقل في الكتاب والسنة اشياء تحار فيها العقول تحارب فيها العقول ولكن هذا لا يعني انه لا يمكن اثبات الامور الغيبية المعاد امور المعاد لا يمكن اثباتها بالعقل

163
01:00:20.000 --> 01:00:47.600
ساضرب لكم مثلا واحد لو قال لنا قائل اثبتوا بالعقل المعاد اثبتوا بالعقل المعاد. لو تأملنا الايات الواردة في اثبات المعاد لو تأملنا الايات الواردة في اثبات المعاد لعلمنا ان المعاد اثبته الله لنا بدلالة العقل

164
01:00:49.800 --> 01:01:16.450
مثلا افحسبتم انكم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعوا. تأمل الان الدلالة العقلية كيف الاية لما نرى ان الظالم يظلم والمظلوم يموت ولما يأخذ بحقه علمنا بالعقل انه لابد لان الله لم يخلق الدنيا عبثا لا بد ان

165
01:01:16.450 --> 01:01:46.400
يكون هناك معاد ليؤخذ للمظلوم حقه من الظالم لهذا قال فتعالى الله الملك الحق. يتنزه عن مثل هذا الظلم الذي ربما يقع ها اذا لم يكن هناك معاد. نعم ولكن المصنف سلك في ذلك طريقة ابي عبد الله الرازي فاثبت العلم والقدرة والارادة والحياة بالعقل واثبت السمع والبصر والكلام بالسمع

166
01:01:46.400 --> 01:02:06.400
ولم يثبت شيئا من الصفات الخبرية. ابو عبد الله الرازي الهروي من علماء هرات وهي بلدة قرية في افغانستان وكان رأسا من رؤوس علم الكلام. وكان اماما من ائمة الاشعرية. وله تفسيره

167
01:02:06.400 --> 01:02:24.300
الكبير المسمى بمفاتح الغيب ادخل فيه كل اساليب الكلام نعم واما من قبل هؤلاء فهذه المعاني الجوينية وامثاله والقاضي باعلى وامثاله فيثبتون جميع هذه الصفات بالعقل. كما كان يسلكه القاضي ابو

168
01:02:24.300 --> 01:02:44.650
ابو بكر ومن قبله كان بالحسن الاشعري وابي العباس القلاص. القلانسي. ابو الحسن الاشعري كان اه يعني يثبت هذه الامور بدلالة العقل بدلالة العقل كما هو في قوله الثاني. نعم

169
01:02:46.050 --> 01:03:10.800
وابي العباس القلنسي من قبلهم؟ ومن قبلهم كابي محمد بن كلاب والحارث المحاسبي وغيرهما. نعم. وهكذا السلف والائمة كلمان احمد بن حنبل محمد ابن كلاب آآ والحارس المحاسبي كان في زمن الامام احمد

170
01:03:10.850 --> 01:03:41.300
وابن كلاب والمحاسبيهما الاساسان في آآ ايجاد طريقة زعموا انها للتوفيق بين المعتزلة وبين اهل الاثر فاتوا الواقع الملموس الان المذهب الاشعري فكان المفروض ان المذهب الاشعري ينسب الى آآ ابي عبد الله محمد ابن كلاب

171
01:03:41.650 --> 01:04:00.350
لك اه لابي محمد عبد الله بن سعيد بن كلاب. لكن اه الذي حصل ان ابا الحسن الاشعري وكان اشهر من ابن كلاب في طوره الثاني لما ترك لما ترك الاعتزال صار على طريقة ابن كلاب

172
01:04:00.850 --> 01:04:25.500
ثم لما انتقل في اخر حياته الى طريقة الامام احمد فالاشعيرية انتسبوا اليه لشهرته وعدم واندثار ذكر ابن كلاب نعم وهكذا السلف والائمة كالامام احمد بن حنبل وامثاله يثبتون هذه الصفات بالعقل كما ثبتت بالسمع. وهذه الطريقة اعلى واشرف من طريقة

173
01:04:25.500 --> 01:04:45.500
هؤلاء المتأخرين كما سيتبين ان شاء الله تعالى وايضا فائمة الصفاتية المتقدمون كابن كلاب والحارث بن والحارث المحاسبي والاشعري وابي العباس وابي عبدالله ابن مجاهد وابي الحسن الطبري والقاضي ابي بكر البقراني. وابي اسحاق

174
01:04:45.500 --> 01:05:08.250
وابي بكر ابن فورك وغيرهم يثبتون الصفات الخبرية التي ثبت ان رسول الله ان الرسول صلى الله عليه وسلم اخبر بها وكذلك انتبهوا للتفريق بين الاشعرية المتقدمين والاشعرية المتأخرة لانك ربما احيانا تقول قالت الاشعرية كذا

175
01:05:08.300 --> 01:05:29.600
فيرد عليك الاشعري ان آآ ابا الحسن الطبري مثلا او ابو عبد الله ابن مجاهد او ابو بكر الباقلاني لا يقول بهذا كلام فانت لا تنصدم لا بد ان تعرف الفرق بين مذهب الاشعرية المتقدمين وبين المذهب الاشعري والمتأخرين

176
01:05:29.750 --> 01:05:52.700
والحاجز الذي يعني غير مذهب الاشعرية من اثبات الصفات الخبرية الى الانكار هو ابو المعالي الجويني ابو المعالي الجويني هو اول من اوجد وماله الى طريقة المعتزلة. في انكار الصفات الخبرية

177
01:05:52.800 --> 01:06:10.800
والا فابن فورك وهو القاضي ابو بكر الباقلاني وابو الحسن الطبري وعبدالله بن مجاهد وابن عباس القلنسي والمحاسبي وغيرهم رحمهم الله كانوا يثبتون الصفات الخبرية مثل وجه واليدين بل ويثبتون الاستواء

178
01:06:11.350 --> 01:06:31.500
مع ان الاستواء صفة فعلية يثبتون الاستواء ما عندهم اشكال فيها انما جاء انكار صفات خبرية من بعد من؟ ابن معالي الجويني. هنا خلاص الان اتخذ الاشعرية منحى الاعتزال في انكار جميع الصفات عدد الصفات السبع

179
01:06:31.700 --> 01:06:56.400
لانها ثابتة بطريق العقل فقط. بينما المتقدمون منهم كانوا يقولون ان كل الصفات ثابتة بالعقل يمكن اثباتها بالعقل نعم  نعم   الخطأ اللي وقعوا فيه انهم قالوا بالكلام النفسي هذا واحد والثاني انهم انكروا الصفات الفعلية

180
01:06:57.000 --> 01:07:23.200
فقط هذان الامران هما اللذان خالفا فيه السلف نعم ان الاستواء ليست صفة فعلية. بلى لكنهم اثبتوها. نعم من دون سائر الصفات الاخرى نعم وكذلك سائر طوائف الاثبات كالسالمية والكرامية. لذلك لما جعل شعر بعض الاشاعرة المعاصرين ومن قبل هذا العصر احتاروا بين

181
01:07:23.200 --> 01:07:50.950
متقدمين والعمال المتأخرين فنظروا الى هؤلاء وانهم يثبتون ونظروا الى هؤلاء وانهم يعني يقولون بالمجاز فماذا حصل عندهم؟ وجد شيء اسمه التفويض  ولذلك هم قالوا وكل نص اوهم التشبيه آآ اوله او فوظ ورم تنزيه لاحظ اول

182
01:07:50.950 --> 01:08:12.850
هذا مذهب ابن معاني الجويني ومن صار على دربه او فوض هذا مذهب العباد منهم قال والله حنا ما نعرف المتقدمين يقولون كذا والمتأخرين يقولون هكذا احنا ما نعرف خلينا احنا بس نسكت ونقول لا نعلم الله اعلم نفوظ الامر الى الله وبس. هذا هو السبب في وجود المفوضة التناقض بين

183
01:08:12.850 --> 01:08:36.600
قدميه علمائهم ومقتديهم ومقتدى بهم وبين المتأخرين من العلماء والمقتدى بهم. نعم   بالعقل. ايه طبعا. كيف لا يمكن يعني ما يمكن طيب يقال يقال الان الله جل وعلا خلق او لم يخلق

184
01:08:38.400 --> 01:09:03.450
بالعقل طيب اذا كان الله خلق اذا فيه صفة فعل كل يوم يخلق ها ولا لا طيب الله جل وعلا الحي القيوم السميع البصير اذا قلنا انه جل وعلا حي قيوم سميع بصير. ما الذي يمنعه من المجيء والاتيان؟ عقلا

185
01:09:04.500 --> 01:09:26.550
نعم وكذلك سائر طوائفه الاثبات كالسالمية والكرامية وغيرهم وهذا مذهب السلف والائمة. ولا ريب ان ما اثبته هؤلاء الصفاتية المتأخرون من صفات الله ثابت بالشرع مع العقل. وهو متفق عليه بين سلف الامة وائمتها. وانما خص

186
01:09:26.550 --> 01:09:46.550
هذه الصفات بالذكر دون غيرها لانها هي التي دل العقل عليها عندهم. كما نبه عليه المصنف. ولكن لا يلزم من عدم الدليل المعين عدم فلا يلزم فلا يلزم نفي ما سوى هذه من الصفات. والسمع قد اثبت صفات اخرى. ها شرحنا هذه العبارة

187
01:09:46.550 --> 01:10:05.750
لا يلزم من عدم الدليل المعين عدم المدلول صح؟ واظحة زين وايضا فان الرازي ونحوه ممن لم يثبت السمع طريقا الى اثبات الصفات. ولا نزاع بينهما طيب لعلنا نقف على هذا الى السبت القادم

188
01:10:06.650 --> 01:10:25.050
لان في بعض الاخوان يريدون ان يدركوا دورة خرفكان سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك تفضل   كلهم كل من خالف السلف هو لا يقال انه من السلف

189
01:10:25.700 --> 01:10:46.250
نعم كيف يكون من السلف من لا يثبت الكلام الحقيقي لله عز وجل ولذلك الامام احمد حذر اشد التحذير من الحالث المحاسبي مع انه كان وريعا زاهدا واعظا يحظر مجلس وعظه اكثر من الف شخص

190
01:10:46.700 --> 01:11:16.700
واحيانا عشرة الاف شخص واذا تكلم كلهم يبكون كلهم يبكون نعم  تفضل يا استاذ  ورد قول ابن عباس رضي الله عنهما  وهم رب الفراس. هم لانه محظور واظح. ابن عباس لما سمع الرجل يقول اللهم رب القرآن ارحمه. كأنه فهم ان القرآن مربوب يعني مخلوق

191
01:11:18.300 --> 01:11:37.300
لما تقول رب زيد شو تفهم الان؟ ولذلك قال مه لا تقل هذا الكلام القرآن كلام الله لا يقال هذا الكلام نعم يمكن ان يؤول كلام الرجل لكن السلف ما يحبون الاجمال

192
01:11:37.650 --> 01:11:58.000
يمكن ان يعول ربي ما له صاحب اللهم يا صاحب القرآن اي متكلم القرآن لكن العبارة مجملة فالسلف يزجرون الى العبارات المجملة نعم  اي كلام  هم اصلا ما يستدلون بالاثار اصلا

193
01:11:58.500 --> 01:12:17.450
هم عندهم العقل ما بتجادلهم بالعقل ولا يقولوا لك مع السلامة. فلذلك ايش يسمونه اهل الاثر الذين يستدلون بقال الله؟ قال الرسول قال الصحابة يقول حشوية يعني يحشون كتبهم بالاحاديث بس

194
01:12:17.500 --> 01:12:37.650
طيب هذه ميزة من قبل نعم شيخنا تعامل الاشعرية مع العقيدة يعني قلنا صنفين طن في الميعاد والى اخره يقدمون فيه النقل. بالضبط فهذا يعني انهم يعني انهم يعني لا ينفون شيء من هذه الاخبار بحجة العقل. نعم ابدا

195
01:12:38.100 --> 01:13:06.350
هم عندهم في السمعيات وافقوا اهل السنة والجماعة فلا ينكرونها من حيث العقل ولكنهم ولكنهم آآ ربما ينكرون بعض السمعيات التي لها تعلق بالعقلية مثل الرؤية الان والا الحساب والميزان والشفاعة خروج الموحدين من النار والصراط اثبتوا هذه الاشياء والحوظ

196
01:13:06.700 --> 01:13:28.300
عذاب القبر نعيم القبر الشفاعة اثبتوا هذه الاشياء نعم  كذا ما راح يتعبوها سبعة ونص ها حنا نبغاهم يتعبون شوي سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك

197
01:13:28.500 --> 01:13:29.750