1
00:00:00.150 --> 00:00:29.800
رحمه الله تعالى في كتابه الجامع قال ابواب اللباس اي الاحكام المتعلقة باللباس  واعلم بارك الله فيك ان هناك احكام متعلقة باللباس فيما يتعلق بالصلاة وهناك احكام متعلقة باللباس فيما يتعلق

2
00:00:30.100 --> 00:00:50.050
باللباس من حيث العموم فمثلا جاء النهي ان يصلي الانسان وهو كاشف ان احد عاتقيه ولكن لو كشف عن احد عاتقيه وهو خارج الصلاة هل هناك من بأس؟ لا بأس

3
00:00:50.250 --> 00:01:16.500
لاباس فاذا هناك احكام متعلقة باللباس فيما يتعلق بالصلاة وهناك احكام متعلقة باللباس من حيث العموم نعم وهناك قسم ثالث وهو في حالة الضرورة. لعل الشيخ صالح ينتبه هناك قسم ثالث

4
00:01:16.950 --> 00:01:49.100
فيما يتعلق بالضرورة نعم يعني مثلا كما سوف يأتينا لبس الحبيب عند الاضطراب عند الحاجة وذلك كالحكة في الجسد نعم فاذا اللباس له احكام وهو على انواع اي هذه الاحكام المتعلقة باللباس

5
00:01:49.200 --> 00:02:14.450
واللباس في الحقيقة من نعم الله عز وجل على العباد وقد ذكر ربنا عز وجل في كتابه العظيم ان هناك لباسا معنويا هذه الاحكام فيما يتعلق باللباس الحسي ولكن هناك احكام متعلقة باللباس

6
00:02:14.500 --> 00:02:42.550
او هناك قسم ثاني فيما يتعلق بي اللباس المعنوي. قال الله تعالى ولباس التقوى ذلك خير فسمى ربنا عز وجل التقوى لباسا سمى التقوى لباسا فهذا لباس معنوي نعم والحسي معروف

7
00:02:42.950 --> 00:03:08.300
والشيطان يسعى الى كشف عورات بني ادم ولذا عندما اكل ادم وحوا من الشجرة بدت لهما ماذا؟ نعم عوراتهما نعم فالشيطان يسعى الى ان الى ان الناس يتساهلوا في ستر العورات

8
00:03:09.350 --> 00:03:34.250
ويكشف عن ما امر به ربنا عز وجل من ستره وفي الحقيقة الان هذا الشيء واقع ومنتشم مع الاسف الشديد ويعني حتى وصل الامر ببعض الناس يعني يتعوى ويمشي امام الناس ولا يبالي

9
00:03:34.350 --> 00:03:57.850
وهذا في الحقيقة يعني ليس من ضعف الدين فقط وانما من ضعف ماذا؟ من ضعف العقل لان في الحقيقة اللباس جمال اللباس جمال. نعم فهذا من ظعف العقل. ولذا ربنا عز وجل يقول وخذوا زينتكم عند كل مسجد. يا بني ادم خذوا

10
00:03:57.850 --> 00:04:22.050
زينتكم عند كل مسجد. فاللباس من الزينة لعل الاستاد شواق ينتبه اللباس من الزينة ومن الجمال فكيف الانسان يفوت بالجمال ويفوت في الزينة والان يعني كما تقدم يلبس الشخص الى الركبة

11
00:04:22.600 --> 00:04:42.650
وان كان او ركبة ليست من العوبة ولكن العونة لا شك ان الانسان يعني يلبس لباس سابق وحتى يتجمل امام الناس. فاقول يلبس الى الركبة ثم يمشي في الاسواق ولا يبالي

12
00:04:42.850 --> 00:05:01.600
وان لو جالك واحد يزوقك بهالطريقة ماذا تقول عني تقول مو بعقل نعم وهذا لو ذهب بقابل وزير او امير يعني كان طبق وبياتي بهالطريقة بيطرد. ويستحق نعم لا شك

13
00:05:01.750 --> 00:05:24.600
انه يستحق وقد رأيت عجبا رأيت في ليلة باردة آآ ان شخصا مغطي راسه وآآ لابس قبح ومغطي جسده وكاشف عن ساقيه وذهب يعني حين انت مغطي جميع جسدك الا هذا؟ طيب

14
00:05:24.700 --> 00:05:49.100
والانسان لو لم يلبس جوارب وقت البرد يبقى ماذا؟ يبقى ان فيه برودة نعم فيعني اشياء يعني يكاد الشخص لا يستسيغها عقلا ويستبعدها ولكن يراه يراها في الناس مع الاسف

15
00:05:49.600 --> 00:06:12.750
ونعم فلا حول ولا قوة الا بالله   قال باب قال باب اللباس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم باب ما جاء في الحرير والذهب  يعني ما حكم لبس الحريم ولبس الذهب لوجان

16
00:06:13.050 --> 00:06:38.900
والحكم ان ذلك حرام في حق الرجال اي لبس الحضيض ولبس الذهب. فلا يجوز لهما او لا يجوز لهم ان يلبسوا الحمير لهب واما النساء فهو مباح لهن ذلك. ولان الحبيب

17
00:06:38.900 --> 00:07:00.850
يعني فيه نعومة وايضا بالنسبة للذهب ما يليق بالرجل وانما هذا مما تتزين به المرأة والمرأة محتاجة الى الزينة والتزين فهذا مباح لهن بما يناسب بما يناسب طبيعتهن. واما الرجال فلا يناسبهم

18
00:07:00.850 --> 00:07:24.600
ذلك قال حدثنا اسحاق بن منصور وهو ابن بغم الحنظلي المعروف بالكوسج وهو ثقة سبت. توفي عام واحد وخمسين ومائتين قال اخبرنا عبد الله بن نمير وهو الهمداني الكوفي. وهو ثقة جليل توفي عام تسعة وتسعين ومئة

19
00:07:24.900 --> 00:07:42.650
قال حدثنا عبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنهم وعبيد الله من صغار التابعين توفي عام سبعة واربعين ومئة. وقيل غير ذلك وهو ثقة سبت

20
00:07:43.150 --> 00:08:02.500
ولكن له اخ اسمه عبدالله عليكم السلام وعبدالله هذا فيه ضعف فبعضه قد سمع من عبيد الله وسمع من عبد الله. فاختلطت عليه احاديث عبيد الله باحاديث من؟ باحاديث كعبدالله

21
00:08:03.000 --> 00:08:28.900
مثل ما حصل للدواوردي عبد العزيز بن محمد فجواية عبدالعزيز بن محمد عنه ضعيفة وعبيد الله قد حدث بالكوفة فمن سمع منه بالكوفة لم يتقن حديثه فلذا رويته بن معاوية وغيره من الكوفيين عن عبيد الله فيها بعض النظر

22
00:08:30.400 --> 00:08:52.950
نعم قال عن نافع مولى عبد الله بن عمر وهو ثقة سبت فقيه توفي عام سبعة عشر ومئة قال عن سعيد بن ابي هند وسعيد ابن ابي هند ثقة ولكنه لم يسمع من ابي موسى الاشعري. كما سوف يأتي باذن الله

23
00:08:53.300 --> 00:09:14.300
قال عن ابي موسى الاشعري وهو عبد الله بن قيس رضي الله تعالى عنه. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم  طبعا ابو موسى توفيق عام اربعة واربعين وقيل غير ذلك. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حرم لباس الحبيب

24
00:09:14.300 --> 00:09:41.950
والذهبي على ذكور امتي واحل لاناسهم اذا هو حرام على الرجال اي الحرير والذهب حلال للنساء  قال وفي الباب عن عمر وعلي وعقبة بن عامر وام هانئ وانس وحذيفة وعبدالله بن عمرو وعمران بن حصين

25
00:09:41.950 --> 00:10:11.700
عبدالله بن الزبير وجابر وابي ريحانة وابن عمر والبراء كم عدد هؤلاء يا ابو ناصر ثلاثطعش رضي الله تعالى عنهم جميعا قال نعم كيف  والله نسختنا ليس فيها ذلك. قال هذا حديث حسن صحيح

26
00:10:11.950 --> 00:10:36.900
نعم طبعا خلق ابو عيسى الترمذي في صحة هذا الخبر بارك الله فيك  النسخة اللي معاك نسخة من   الحين انت يا ابو محمد تعتقد علينا بنسخة دعوة للكتب العلمية نعم

27
00:10:37.600 --> 00:11:09.700
يعني طبعا هي ليست يعني متقنة. المهم جزاهم الله خيرا ولكن ليست متقنة    حتى داوي السلام نسختهم غير جيدة البخاري اللي اخرجوه انا قلت المسؤول دعوة السلام يعني فيه اخطاء

28
00:11:09.750 --> 00:11:43.750
اول ما خرجوا جزاهم الله خيرا بس مجلد هم اول من بدأوا ولكن كان فيه اخطاء    نعم بارك الله فيك. طبعا ابو عيسى قال هذا حديث حسن صحيح. وقد خولف رحمه الله

29
00:11:44.350 --> 00:12:01.550
قال ابو زرعة ان سعيد ابن ابي هند لم يسمع من ابي موسى الاشعري ويدل على ذلك ان عبد الله بن سعيد بن ابي هند قد رواه عن ابيه عن رجل

30
00:12:01.800 --> 00:12:23.150
قد رواه عن ابيه عن رجل عن ابي موسى الاشعري فدل هذا على ان بينهما رجلا وجا في رواية اسامة بن زيد تسمية هذا الرجل بابي موه وهو مولى ام هانئ

31
00:12:24.100 --> 00:12:49.500
اذا بينهما رجل. نعم واذا كان بينهما ابو مروة فابو مروة ثقة. مولى ام هان ثقة. نعم. ولكن هذا انما جاء في رواية اسامة بن زيد الليثي واسامة يعني له بعض الاوهام. طبعا الذين رووه عن

32
00:12:49.700 --> 00:13:16.750
سعيد ابن ابي هند ثلاثة نافع وهو اثبتهم وعبدالله بن سعيد والثالث اسامة وهو دونهم فنافع قال عن ابي موسى سعيد عن ابي موسى عبد الله بن سعيد قال عن رجل عن ابيه عن رجل

33
00:13:16.900 --> 00:13:37.200
اسامة بن زيد قال عن سعيد عن ابي موه عن ابي موسى فاذا كان بينهما بينهما ابو مرة فهو ثقة فالحديث قوي الحديث اسناده قوي وقد جاء ما يشهد له

34
00:13:37.250 --> 00:13:58.550
الحديث اسناده قوي وقد جاء ما يشهد له واما هذا الاسناد الذي معنا فهو منقطع نعم قال حدثنا محمد ابن بشار وهو العبدي توفي عام ميتين وخمسين ومئتين. قال حدثنا معاذ بن هشام

35
00:13:58.850 --> 00:14:24.200
ادى استواء البصر توفي عام مئتين وهو ثقة في ابيه صدوق في غيره وجل رواية عن ابيه   رواية عبيد الله من اقوى رواية طبعا هذا في رواية عبد الله يعني العمري قال عن نافع عن سعيد عن رجل من اهل البصرة

36
00:14:25.400 --> 00:14:52.950
في رواية عبدالله العمروي النافع وعباد الله طبعا اوثق زيادة رجل وهذا تشهد يعني له اي نعم الروايات الاخرى قال نعم قال حدثنا ابي وهو هشام الدستوائي. هشام ابن ابي عبد الله الدستوائي البصري وهو ثقة تبدو في عام اربعة وخمسين ومئة

37
00:14:53.500 --> 00:15:13.450
قال عن قتادة بنت عامة بن قتادة السدوس البصري وواحد الحفاظ توفي عام سبعة عشر ومئة قال عن الشعب وهو عامر بن شراحيل الشعبي الإمام توفي عام ثلاثة ومئة قال عن سويد بن غفلة الجعفي

38
00:15:13.550 --> 00:15:35.750
الكوفي ابو امية وهو ثقة من كبار التابعين  قدم المدينة عند وفاة الرسول عليه الصلاة والسلام او حين دفن او الرسول صلى الله عليه وسلم نعم وقد توفي وعمره ثلاثين ومائة سنة

39
00:15:36.700 --> 00:15:55.900
قال عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه خطب بالجابية وهو مكان بالشاب فقال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحبيب الا موضع اصبعين او ثلاث او اربع

40
00:15:57.750 --> 00:16:17.750
نعم اذا الحبيب ممنوع وحرام بالنسبة للرجال. الا ما استثني وهو موضع اصبع او اصبعين او ثلاثة او اربع. يعني مخيم حده الى ماذا؟ الى اربعة اصابع فما دون حده الى اربعة اصابع فما دون. واما اكثر من ذلك

41
00:16:17.750 --> 00:16:46.350
الله قال ابو عيسى الترمذي هذا حديث حسن صحيح نعم وهذا الحديث قد جاء من طرق نعم عن عمر ولكن اختلف في رفعه ووقفه ولذا تكلم الدار قطني على الطريقة التي معنا

42
00:16:46.750 --> 00:17:10.550
مع ان الامام مسلم قد اخرجها في كتابه الصحيح نعم هذا فيما يتعلق بطريق الشعبي. هذا فيما يتعلق بطريق الشعب والحديث قد جاء من بعثمان النهدي عن عمر نعم ابن الخطاب قال اتانا كتاب عمر

43
00:17:10.750 --> 00:17:32.500
ونحن مع عتبة بنفوقد هذا في البخاري واخرجه ايضا الامام مسلم من هذه الطريق نعم ومسلم ايضا اخرجه من طريق طبعا قتادة عن الشعب عن سويد وهو الذي ناقشه ادى وقطني فيه

44
00:17:33.850 --> 00:17:54.600
والخلاصة ان الحديس صحيح وايضا هو لا يقال من قبل الرأي. نعم فاذا الحبيب ممنوع بالنسبة للرجال الا ما استثني قال باب ما جاء في الرخصة في لبس الحبيب في الحرب

45
00:17:54.850 --> 00:18:21.450
نعم  اي نعم هذا في رواية قتادة عن شعبة. نعم قال باب ما جاء في الرخصة في لبس الحضيظ في الحرب  هذه التوجمة تفيد انه يعني ما حكم لبس الحريق في حالة الحرب

46
00:18:22.250 --> 00:18:52.000
وقد اجاز بعض اهل العلم ذلك. قالوا من قبيل وهاب العدو وتخويف العدو نعم وقد يكون قصد الترمذي ان هذه الرخصة انما جاءت في حال الغزو والسفو وليس لها علاقة في ارهاب العدو

47
00:18:52.200 --> 00:19:18.500
نعم وانه في حال السفر وفي حال الحرب يعني الامر قد يكون فيه ضيق. فيحتاج فيه الى التوسعة وذلك عندما الانسان يضطر الى ذلك نأتي الى الحديث قال حدثنا محمود بن غيلان وهو العدوي

48
00:19:18.950 --> 00:19:41.800
وهو ثقة جليلة توفي عام تسعة وثلاثين ومائتين قال حدثنا عبد الصمد ابن عبد الوارث وهو العنبري البصري وهو ثقة وخاصة في شعبة. توفي عام سبعة ومئتين قال حدثنا همام بن همام بن يحيى العود البصري

49
00:19:44.000 --> 00:20:12.900
وهو ثقة وخاصة في قتادة. نعم يقدم عليه في قتادة شعبة وهشام وسعيد ثم يليهم همام نعم وهمام حديثة الاخير اقوى من حديثه القديم لانه كان يحدث من حفظه ثم بعد ذلك اخذ يرجع الى كتابه

50
00:20:14.450 --> 00:20:35.900
فاصبح حديثه الاخير اقوى من حديثه القديم خلاف القاعدة قال حدثنا قتادة بان دعام السدوس البصري قال عن انس بن مالك رضي الله تعالى عنه ان عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه والزبير بن العوام رضي الله عنه

51
00:20:35.950 --> 00:21:01.700
شكيا القمل وفي رواية شكيا الحكة الى النبي صلى الله عليه وسلم في غزات لهما. اذا هذا وقع في غزات فرخص لهما في قمص الحفيظ قال ورأيته عليهما نعم وقد اختلف اهل العلم

52
00:21:02.050 --> 00:21:31.050
بهذه الشكوى هل هي بسبب القمل؟ ولا بسبب الحكة او ان احدهما بسبب القمل لعن ابو البراء ينتبه واحدهما بسبب الحكة نعم. ولعل قول الحافظ بن حجر هو الاولى وقوله هو قال ان القمل سبب لاي شيء للحكة. القمل سبب لذلك. فما هو ذكر

53
00:21:31.050 --> 00:21:58.950
لانه كان هو السبب وما ذكر ذكر الناتج. النتيجة المسبب الذي نتج عن القمح وهي الحكة نعم. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح نعم وهذا الحديث قد خرجه الشيطان. فاذا كما قال ابو عيسى رحمه الله هو حديث حسن

54
00:21:58.950 --> 00:22:25.500
صحيح نعم وهذا يفيد انه يعني عند الاضطراب والحاجة لا بأس بلبس الحمير. نعم وقد قال الله تعالى وقد فصل وقد فصل عليكم وقد فصل لكم ما حوم عليكم الا ما اضطررتم اليه. فعند الاضطرار

55
00:22:25.600 --> 00:22:58.050
آآ يرخص في بعض المحومات قال باب اي ان هذا الباب متعلق بما قبله هنا لم يبوب عليه ابو عيسى بشيء لانه متعلق بما قبله قال حدثنا ابو عمار وهو حسين بن حذيث ابو عمار الخزاعي وهو ثقته في عام اربعة واربعين ومائتين

56
00:22:58.450 --> 00:23:15.550
قال حدثنا الفضل بن موسى السيناني وهو صدوق له بعض الاوهام توفي عام اثنين وتسعين ومئة قال عن محمد بن عمرو بن علقمة بن وقاص الليثي وهو صدوق له اوهام

57
00:23:15.800 --> 00:23:34.450
قال حدثني واقد بن عمرو بن سعد بن معاذ وهو ثقة بالاتفاق ابن معاذ الانصاري قال قدم انس بن مالك رضي الله عنه فاتيته فقال من انت؟ فقلت انا واقد ابن عمرو

58
00:23:34.500 --> 00:23:57.500
قال فبكى وقال انك لشبيه بسعد اي جدة سعد ابن معاذ رضي الله عنه وان سعدا كان من اعظم الناس واطولهم وانه بعث الى النبي صلى الله عليه وسلم جبة من ديباج. منسوج فيها الذهب

59
00:23:57.500 --> 00:24:28.250
رسول الله صلى الله عليه وسلم. فصعد المنبو فقام او قعد فجعل الناس يلمسونها فقالوا ما رأينا كاليوم ثوبا قط يعني من جمال هذا الثوب نعم فقال تعجبون من هذه لمناديل سعد في الجنة خير مما ترون. وطبعا هذا قبل

60
00:24:28.250 --> 00:24:57.850
يحوم لبس الحبيب والذهب ثم نزعها عليه الصلاة والسلام نزع هذه الجبة. نعم  قال وفي الباب عن اسماء بنت ابي بكر قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح وانا اذهب الى ما ذهب اليه ابو عيسى

61
00:24:58.050 --> 00:25:21.150
فهذا الحديث اسناده حسن. نعم والحديث قد جاء هذا الحديث قد جاء من طرق اخرى عند البخاري ومسلم نعم فهذا الحديث حديث صحيح ولكن المقصود اسناد ابي عيسى الترمذي. نعم

62
00:25:23.200 --> 00:25:47.250
قال باب ما جاء في الرخصة في الثوب الاحمر للرجال  ابو عيسى هنا ظاهر تبويبه انه يرخص في لبس الاحمر بالنسبة للرجال وبعض اهل العلم ينهى عن ذلك والصواب هو

63
00:25:47.700 --> 00:26:11.300
اي باحة لبس الاحمر للرجال وذلك لحديث البراء الذي معنا قال حدثنا محمود بن غيلان وهو العدوي تقدم وانه ثقة جليل توفي عام تسعة وثلاثين ومائتين ولا حدثنا وكيع بن الجراح الرؤاسي

64
00:26:11.950 --> 00:26:27.850
ابو سفيان وهو امام توفي عام سبعة وتسعين ومئة قال حدثنا سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري الكوفي الامام ابو عبد الله توفي عام واحد وستين ومئة قال عن ابي اسحاق

65
00:26:27.950 --> 00:26:51.100
وهو السبيعي عمرو بن عبدالله ابو اسحاق السبيعي الهمداني وهو ثقة سبت. توفي عام سبعة وعشرين ومئة او ثمان وعشرين او تسع وعشرين ومئة قال عن البراء بن عازب الانصاري رضي الله تعالى عنهما

66
00:26:51.900 --> 00:27:13.950
وكان من اقران عبد الله بن عمر في السن قال ما رأيتم من ذي لمة في حلة حمراء احسن من رسول الله صلى الله عليه وسلم له شعب يضرب منكبيه

67
00:27:15.600 --> 00:27:40.100
بعيد ما بين المنكبين لم يكن بالقصير ولا بالطويل. عليه الصلاة والسلام وهذه الصفات في الخلق اقرب الى الكمال فعليه الصلاة والسلام وقد ذكر بعض اهل العلم ان من علامات نبوته

68
00:27:40.500 --> 00:28:02.900
خلقه عليه الصلاة والسلام. ما كان عليه من الخلق عليه الصلاة والسلام نعم وهذا اسناد صحيح كما قال ابو عيسى وفي الباب عن جابر بن سمرة وابي وابي جحيفة قال هذا حديث حسن صحيح

69
00:28:02.900 --> 00:28:25.450
وقد خرجه الشيطان نعم فهو حديث صحيح وفيه لبس الاحمر. قال في حلة حمراء طبعا من من يمنع من لبس الاحمر اجاب عن هذا الحديث قال ليست هي خالصة الحمرة

70
00:28:25.600 --> 00:28:47.350
وانما الممنوع ما كان خالصا في الحمرة ولكن الصواب كما يعني الصحابي ما قال انها فيها نعم خطوط حمض او في نصفها احمر او بعضها احمر قال حلة حمراء هم دول الاغنية

71
00:28:47.950 --> 00:29:05.850
دليلهم يعني هو جاء النهي عن لبس المعصفة والارجوان ايضا وهذا راح يأتي ان شاء الله في الباب الذي بعده هذا يأتي في الباب الذي بعده فوق السواب والله اعلم هو لبس الاحماض. هذا هو الصواب

72
00:29:05.950 --> 00:29:15.765
لان الرسول عليه الصلاة والسلام قد قد لبسه ولعل نقف عند هنا ونأتي الى مسلم