1 00:00:00.450 --> 00:00:44.350 قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين. سبحان الله وما انا من المشركين دي ايه دي؟ طب دي ايه لزمتها معي 2 00:00:48.400 --> 00:01:07.950 انا عايز اناقش الجميع بس اخد يعني اخد ولا دي انت اللي صاحب العمل ما هو احنا برضه عشان ما نظلمش واحد اخر بس عايزين نسدد ونقارن قدر الاستطاعة يعني هذه اولى 3 00:01:08.200 --> 00:01:26.300 هي قصة عباد الله ابن جحش قالت له السماعة احنا مش هنقرر بقى الا ايه؟ اما اخوانك يقولوا ادفع ندفع. انت يا عبدالقيوم انت اليوم اللي تقول صعبة عليك ابي ابراهيم 4 00:01:27.000 --> 00:01:44.050 ما تقول لنا ادي له هدية ندي له خلاص ها الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم قصة عبيدالله بن جحش لما هاجر مع ام حبيب 5 00:01:44.150 --> 00:02:07.700 متى ورد عدة روايات وردت روايات تفيد انه تنصر ولما تنصر ومات تزوج النبي زوجته زوجها النجاشي رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه القصة ثابتة؟ هذه الروايات التي ورد بهذا القدر 6 00:02:07.950 --> 00:02:52.150 لم يثبت منها شيء لدي انما الثابت ابن حبان داوود قول عائشة رضي الله عنها ده اللفظ المبني اوصى الى وسلم فتزوج رسول بعض الاشكالات اين الاسانيد التي فيها انه تنصر اولا 7 00:02:52.400 --> 00:03:09.050 الاسناد التي فيها تنصر زي الاسانيد التي بين مطروق هذا يعني عفوا المضار على من؟ المدار على الزهري قال الزهري ان عروة عن عيشة ولا في مشاكل ثانية؟ في مشاكل ثانية 8 00:03:09.150 --> 00:03:26.500 اول طريق اللي هو ابن مسافة اللي هو عند ابن هذا الطريق مروى عن عائشة رضي الله عنها بدون زكر ابن الشام بهذا الاسناد موصولا لكن عند الدراقطني ذكر ان هذا 9 00:03:26.750 --> 00:03:41.350 ورد مرسلا تقف على المرء لأ انت كده هتوجهنا انت حيس لا نريد ان نتوجه الان نحن نسأل وانت تجيب تفضل مدار الحديث كله في كل الطرق على من؟ عن من 10 00:03:41.500 --> 00:03:59.850 العروة ها عن من؟ بعد ذلك خلاف ايوه ما صورته طرق الخلاف طريق عن برافو عليك. سورة الخلاف بعد عروة عائشة مرسلة اروى عن عائشة عروة عن ام حبيبة عروة مرسلة. نعم 11 00:03:59.900 --> 00:04:14.750 ثلاثة اوجه من وجوه الخلاف الرواية التي فيها تنصر من طريق من التي فيها تنص ليست من هذه الطرق السلاسة من هون عن هذا الوجه وردت من وجه ضعيف عن يونس مرسلا 12 00:04:14.850 --> 00:04:38.100 لكنها ضعيفة ايضا عش طريق يونس ياللي دخل يونس يونس الثالث في هو قال ان المدار على ابن شهاب عن عروة. صح كده يا جماعة؟ وبعدها حصل اختلاف اروى عن رسول الله. اروى عن عائشة. اروى عن ام حبيبة. صح كده؟ نعم 13 00:04:38.300 --> 00:04:58.450 ديل مدار القصة كلها يعني سواء تنصر او اسلم او كله عليه ولا فيه تفصيل ولا في شيء رابع اه في بعض الروايات اخرى خارج هذا الطريق فيها لفظ تنصر وفيها رواية اخرى. يعني هذه الروايات كلها ليس فيها تنصر؟ هذه فيها تنصر لكن بطرق ضعيفة 14 00:04:58.950 --> 00:05:13.450 انا عايز اعرفها بس بس قل لي ايوة من؟ عن طريق عبيد الله بن ابي زياد اليه عبدالله بن ابي اسامة يضع الحديث طيب لحزة لحزة خليك بس معايا اصبر علينا كده 15 00:05:13.550 --> 00:05:25.200 احنا كلنا نريد آآ ابتغاء مرضات الله. نسأل الله ان يخلص نوايانا ونواياك. امين الان عند ابي داود مع مر عن ابن شهاب عن عروة عن من عن ام حبيبة 16 00:05:25.900 --> 00:05:38.700 متصل كده ولا مرسل؟ لا متصل نامر عن ابن شهاب عن نور وعن ام حبيبة. فتنصر ليس فيها تنصر. فيها مدى فيها اننا ايش زوج النبي عليه الصلاة والسلام بس كده. نعم 17 00:05:38.800 --> 00:05:59.800 شف يا عبدالناصر هذه الرواية عند ابي داوود رقم الفين مية وسبعة طيب رواية احمد فيها نفس الشيء؟ نفس طيب الله ينور عليك بس انت عكيك اللي قعدت جامد يعني كل شغلك كده يا ابو فايز تحط لي الارقام مع الاسانيد 18 00:05:59.850 --> 00:06:13.150 انا ايه استفيد من الارقام الارقام دي تترمى ورا خالص يعني ارقام الصفحات وارقام الحديس تكون ورا خالص لكن كده انا بشوفها بيشقوا علينا اننا نميز يعني كل الطرق ما فيها الا مع مروة وواحد اخر 19 00:06:13.350 --> 00:06:32.150 فلما تكون واضحة جلية نعرف نكتشف اما بهذا التداخل هذا التداخل يؤذينا. طيب زوجها النجاشي وامهرها اربعة الاف وبعث بها مع شرحبيل ابن حسنة ليس فيها زكر تنصر او اسلم 20 00:06:32.350 --> 00:06:46.150 ما عمر عن الزهري عن اروى عن ام حبيبة كده؟ نعم. فيها ثمات فقط. مم. كانت تحت عباد الله بن جحش فمات هذه واحدة لاحزوا بس شوية لا هذه الان 21 00:06:46.950 --> 00:07:04.200 رواية صحيح سندها ولا فيها مشاكل؟ لا لا لا اشكال فيها الرواية التانية دي محمد ابن عبدالله هذا من هو قد الواقي دي ولا ايه مش قادر وهذه فيها عبدالله 22 00:07:05.100 --> 00:07:20.900 متروك وهذا مجهول خلاص؟ طيب الان ما مر عن ابن ما امر اختلفا مع ابني مسافر وما مرواته عند ابي داوود واحمد وابن وساف ورواته عند ابن حبان وابن مسافر فيه كلام ومعمر سبت 23 00:07:22.050 --> 00:07:42.100 ازا رويت معمر ستقوى على رواية ابني مسافر ابن مسافر يقول فلما حضرته الوفاة اوصى الى رسول الله هذه زيادة اوصى الى رسول الله من طريق ابن مسافر وابن مسافر ليس بالسبت المتين 24 00:07:43.400 --> 00:08:08.450 لحزة مات فيه راجل ما هو ابن مسافر ايضا هي مش من طريق ابن مسافر خلاص الغي المجهول مش هتشغلنا به ليه لا خلينا لفظة تنصر خليها. نعم نفس الشيء متابع 25 00:08:08.500 --> 00:08:40.350 انما في يونس ايوا ايوا الدسوري عفوا ابن المبارك لا لا لا اسكت بس فين رواتب ابن المبارك يا ابويس في رواية ابن مبارك موجودة فين هي فين ورينا طلعها من 26 00:08:40.800 --> 00:09:07.650 اسكت نبحس الاجابة اخوكم الرزق فين يا حبيبي؟ المنطقة دي يونس يونس ابن المبارك يونس ابن المبارك عن يونس عن يونس مرسلا اه مش واضحة ندخلها كده قلت لا اصل كده تحل مشكلة ان ممكن تقل تقل الحديس كله 27 00:09:07.850 --> 00:09:29.550 يعني يونس اختلف مع معمر يونس عن عن الزهري مرسلا وما مر عن الزور يا نور وعن ام حبيبة فلازم اه اعرف الكلام ده. نعم الموجودة بالدراقطين ذكر هذا الاسنان من طريق ابن مسافر مع معمر الطريقين مع معمر 28 00:09:29.950 --> 00:09:46.500 مرجح آآ قال لنا قال لنا بس يا ابويس الله يرضى عليك انت من الممكن ان تقول الان ان الرواية التي فيها تنصر لا يثبت سندها ممكن تقول كده؟ لا شك في هذا 29 00:09:46.850 --> 00:10:18.150 لا تشك في هذا خلاص طيب ها لا رواية مسلم شازة رؤية مسلم مشكلة كبيرة مشكلة كبيرة ليس هذا الاجماع ابن القيم ضبط فترات الكلام طويل هو الكلام كان منصب هناك على 30 00:10:18.450 --> 00:10:38.850 ليس على وزكر في سياق التنصر لكن بغض النزر عن هزا وزاك الذي يثبت انه تنصر عليه ان يأتي بالسند الصحيح. نعم بس كده ؟ خلصنا كده طيب وانت لم تقف على سند صحيح الان. نعم 31 00:10:39.150 --> 00:11:13.600 طيب جزاك الله خير والرواية وصى ايضا فيها كلام طيب ماشي هذا ابن لهيعة متروكة الف سلامة يا عريس جزاك الله خيرا خذ هي دي حاجة تانية حلوة ولا ايه 32 00:11:14.200 --> 00:11:41.800 ده ايوة دول الحاجات اللي هيعملها جهنم ده فيها انخفاض اللي جايب لكم عسل نحل الله يكرمك اخ احمد هل نفصح جزاك الله خيرا عند الله سبحانه. جزاك الله خيرا 33 00:11:42.400 --> 00:12:10.300 هو جايب خمس اه علب عسل نحل خمس برطمانات عسل نحل البرطمان باللغة العربية مش عارف اسمه ايه يعني برطمان ايه بس ما هو بلاستيك ولا زجاج ركوة يعني اقول كوز 34 00:12:12.700 --> 00:12:26.750 طيب افتح افتح افتح يا طلال خلاص هنحتاج معك يا ابراهيم احنا نسينا نسألك محتاج معك اتنين يزكوا من اجل العسل ما تصورش العسل بعد كده ابقى امسحه يا احمد. اهو 35 00:12:27.250 --> 00:12:49.950 هذا اعلان جزاك الله خيرا يا من اتيت به فاحببت ان يدخر لك الاجر عند الله ماذا عندك يا حبيبنا الذهب بالذهب والفضة في الفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا يدا بيد 36 00:12:50.700 --> 00:13:10.150 فمن زاد او استزاد فقد اربى الاخذ والمعطي فيه سواء ماذا عندك حرك بسرعة مالك كده احنا ننام. ما الفائدة التي تريد ان تفيدنا بها بسم الله والحمد لله ضدك كلفتني 37 00:13:11.000 --> 00:13:29.900 نعم لاننا نرى ان المكتبة الاسلامية الان ان تكاد ان تكون فارغا من كتاب مصنف في الربا بصوره المعاصرة بصوره المعاصرة وبالاحتيالات التي دخلت علينا في هذا الزمان نعم فما الذي هنا عندك؟ انا وجدت ان 38 00:13:30.000 --> 00:13:48.850 مع المادة الحديسية اولا. نعم اولا مع الفاظها يبني عليها بعد يعني انت الان في مرحلة نعم جمع المادة الحديثية المتعلقة بالربا بقسميه. يبقى الفضل والربا النسيم. نعم صح كده؟ نعم 39 00:13:49.300 --> 00:14:16.450 طيب حديث ابي سعيد الخدري في زيادة البر بالبر والملح بالملح زيادة في النهاية وكل ما يكال ويوزن. نعم موجودة. شاذة من كرة. اي نعم جاز منكره ها انتهيت في حديس التنصل مع ابي اويس على ما قاله 40 00:14:17.200 --> 00:14:32.550 على ما قاله هو يعني على ما جمعه من امامنا من مادة الله اعلم قصر في الجامعة او لا انه لا يسبت لحديث تنصر عبيد الله بن جحش سند وان السند فيه رجل مجهول 41 00:14:32.950 --> 00:14:49.600 في زيادة اخرى اللي هي النحاس والنحاس بالحديث كذلك طيب اذا يا اخواني للفائدة البر بالبر نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع الذهب بالذهب والفضة بالفضة والقمح بالقمح الى اخره 42 00:14:50.700 --> 00:15:08.700 فمن زاد او استزاد فقد اربى فيه ونهى عن بيع كل ما يكال ويوزن اي الا بهذه الطريقة ووردت زيادة اخرى تالفة منكرة كالاولى وهي والنحاس بالنحاس والحديد بالحديد زيادة منكرة وضعيفة. وهناك 43 00:15:09.600 --> 00:15:38.900 ثابتة ولا تشف ضعيف. احسنت ولا تشفوا ما معنى ولا تشف؟ تشف الشف معنى نحن نريد دراسة مقارنة للفزت ولا تشفه شغلنا اللغوي. طيب من لفظت هي ثابتة في الصحيح 44 00:15:40.750 --> 00:16:08.050 ولا تشفوا هل تفرد بها راو ام لا وفقك الله قلت ما معنى ولا تشف ايه تعني المفاوضات قال ابن حجر قال تقبل هل في قول اخر فولا تشفوا قال وهذه ما تقبل 45 00:16:10.700 --> 00:16:28.450 بارك الله فيكم وفقك الله. يعني لا تشفه لا تزيده ولا تنقص. نعم. مثلا بمثلها طيب بس يعني ما هي ازا كان بمثلا بمثل ما افادت ولا تشفه كثيرا ابحسها في في المعاجم 46 00:16:29.450 --> 00:16:48.950 اخوكم اه كانه يدافع عن ابي اويس اذ قال ابو اويس ورد عدة روايات قال ويجوز وردت ويجوز ورد بالتذكير والتأنيث قال تعالى فقد جاءكم بينة من ربكم وقال فمن جاءه موعظة من ربه 47 00:16:52.150 --> 00:17:17.850 انت الكاتب من الكاتب عبد التواب ايهما افصح لكن يعني هل انت كلامك هزا استنباطا من من كتاب الله ام لان ممكن في كتاب الله ممكن اقدر محزوفا فمن جاءه بينة من ربه 48 00:17:18.400 --> 00:17:48.650 ممكن اقدر محزوفات وهيمشي التفسير المستقيم ايضا نص على انه نص على ماذا يعني ايه ليست مؤنسة خلاص انا مش هحول عليكها هحول على اللي فجرها لانك يعني ها انت من انت وما تخرجك 49 00:17:48.850 --> 00:18:08.750 وما دراساتك اللغوية حتى لا نفهم اسمك ايه؟ علاء على ترى ان الاصوب العلاء بالف ولام نعم نعم ماذا عندك يا العلاء ولا نحذف الالف واللام؟ ده النداء تخفيفا اه 50 00:18:09.000 --> 00:18:34.200 الحمد لله والصلاة والسلام فلماذا كانت مؤنثا حقيقيا؟ بمعنى انها انثى تلد يعني هاي اذا لم تكن مؤنثا حقيقيا بمعنى انه انثى تلد. ايه لا اذا كانت مؤنسا حقيقيا فيها آآ جزا فيها وجه واحد. واذا كان ولماذا لم تقل مؤنثة حقيقية 51 00:18:36.250 --> 00:18:55.450 تقصد الجنس نعم اقصد جنس فيها جزا فيها الوجهان. ازا لم تكن مؤنثا حقيقيا. اذا كانت مؤنثة حقيقية جزى فيها وجه. واذا كانت اذا كانت مؤنسا حقيقيا او مؤنسة حقيقية 52 00:18:55.500 --> 00:19:14.500 يعني انها تلد تلد. نعم. جاز فيها وجه واحد. نعم. تدعي ذلك. ان شاء الله. لكن السبورة لا تلد نعم. فماذا اقول في شأن السبورة جاء السبورة جاء السبورة وجاء كده يعني مش جاية السبورة؟ جاء باردة كده يعني ولا 53 00:19:14.650 --> 00:19:34.400 لما اقول جاء السبورة. جاءكم موعظة وجاءتكم موعظة وجاءكم بينة فقد جاءكم يا شيخنا هذه الكلمة وردت ان جاءكم بس انا بطلق في التفسير ممكن مقدرات انت قرأت هذا لاحد العلماء 54 00:19:34.450 --> 00:19:51.450 نعم شيخنا؟ قرأت ما كتبته لعالم نعم في الكلية عندنا في الكلية كلية ماذا؟ دار علوم ممكن جزاك الله خيرا ازا ميسي اسبت لنا ما تقول حتى نستفيد اكسر لكن الان عممت 55 00:19:52.900 --> 00:20:27.600 نعم. طلع الشمس. طلع البدر علينا طلع الشمس وطلع الشمس. ما فيهما افصح كده هم قفوا صح نعم التأنيس افصح الحمد لله الحمد لله ويرفع الله انا استغيث بالله ثم بواحد منكم يقول التنيس افصح 56 00:20:27.950 --> 00:20:49.900 يأتينا بها الاخ فجر من اندونيسيا الله يبارك فيك يا اخ خالد. ده انت تستاهل خد يا ابو فجر ولا دي يا جماعة تزن يا ابراهيم ولا تجف. طيب ايه 57 00:20:51.350 --> 00:21:16.900 فالشف زيادة لا تشفوا بعضها على بعض لا تفضلها لا تزيد. والشفوف الزيادة نعم. وقد يكون الشف النقصان يقال هذا درهم يشف قليلا او ينقص قليلا طيب ازا رجعناه لكلامنا المعهود لدينا هذا الثوب يشف 58 00:21:19.950 --> 00:21:40.900 يظهر بنقص ناقص لانه ناقص في الستر جزاك الله خيرا لا خلينا واحدة واحدة كده نفع الله بك ها عبد التواب والعلاء يبقى وحدة وواحدة خذ يا عبد التواب خز يا لالا 59 00:21:42.650 --> 00:22:05.550 امشي لا الاول جمع المادة وبعد كده ان شاء الله تجميع المادة اولا مطلوب الالفاز الشازة بينها قال بين الالفاظ من ناحية السند ومن ناحية المعنى وفقك الله. نعم. ماذا عندك؟ الله يبارك فيك 60 00:22:07.000 --> 00:22:38.150 نقول ماذا تريد ان تفيدنا به بتسكين الدال والصواب ان تفيدنا. احسنت. جزاك الله خيرا عليكم السلام ورحمة الله وبركاته البس جديدا وعش حميدا وموت شهيدا ضعيف ما حالها بالاشهب 61 00:22:43.900 --> 00:23:20.150 الاشهب لم اسمعهاش بس عشان بس اصلح لك ارفع الصوت ها لم يتكلم احد جرح ولا تعديل يكون على هذا مجهول واختلف ايضا عليه في الوصل والارسال ابو الاشهب لم يوثقه معتبر 62 00:23:21.400 --> 00:23:44.050 واغتلف عليه في الوصل والارسال نتكلم عن حديس ايه يا احمد شفيق البس شديدا وعش حميدا ومش شهيدا. في شيء اخر وقيل لم يسمع من عمر وهو ايضا حري بهذا. لكن آآ 63 00:23:44.600 --> 00:24:31.050 ورد عن رجل من مزينة نعم ماذا عندك البخاري قال لا شيء لا شيء كلا الحديسين لا شيء نعم شكر الله لك والثاني هو هذا من الحد الثاني نفس المتن 64 00:24:31.250 --> 00:25:12.350 ايوا نعم. عاصم بن عبيد الله ضعيف وبعد ها علل العلماء من هذا الشأن ابو حاتم اصل الخريطة هذه فيها بعض ها قد توفي عبدالرزاق لماذا خطؤوه قال للصوفي الارسال ولا ما لها 65 00:25:14.400 --> 00:25:55.350 ذلك هو عدد مستنكر من حديث عبدالرزاق وفقك الله نعم اتزوج ولا بدون زوجة بارك الزوجة عداوة ولا عسل عسل ماشي جزاك الله خيرا جزاك الله خيرا بسم الله اذا استيقظ احدكم من منامه فلا يغمس يده في اناءه حتى يغسلها ثلاثا 66 00:25:55.850 --> 00:26:25.650 انه لا يدري اين باتت يده منه زيادة منه لم لمن موجود مشوار هي اكيد انها شازة تكون شازة واضحة قلت له شعبة من بين من بين الجماهير ما هي شازة اكيد يعني 67 00:26:26.450 --> 00:27:07.450 شعبة تفرد بها طبعا من معروف شازة واضحة اكدت الشزوز مازا عندك يا الحبيب؟ ازا مر علينا قبل يومين او ثلاثة لمنجدل في طينتها هو هذا ها نفس المودة ماذا عندك فيه 68 00:27:08.600 --> 00:27:34.500 ها طب ما المتن الصحيح وما اللفظة الشاذة انا اولا اسألك ما المادة الصحيحة ولا كله ضعيف من الاصل مخرج اخر يا اخي الله يبارك فيك فدنا علمنا فدنا هل المتن كله ضعيف مطرح 69 00:27:34.600 --> 00:27:51.950 كله ضايع. نعم. ما المتن الضعيف المطرح عندك متى ولدت لك النجوم قال صلى الله وسلم بين الروح هذا ضعيف. لماذا ضعيف وان شاء الله يحفظك واياكم يا عمي صلاة الفجر 70 00:27:52.350 --> 00:28:14.650 هو عبدالله ابن ابي الجدعاء ابن بدعة. ايوة اختلفا عليه هل هما اثنين او واحد اللي مسبت امامك ماذا؟ الاكثر ان الفجر لقب لعبدالله بن ابي الجدعان طيب ما حاله؟ صحابي ولا طب ايه المشكلة طيب؟ ليس له الا ان يزيد 71 00:28:15.200 --> 00:28:33.850 عبد الله ابن ابي شقيق وحاله طب ايه المشكلة؟ ملاك يا شيخنا الله يحفظك مرسلا ومتصلا وعن رجل يعني كنت تقول في الاصل كده حتى تختصر اختلف فيه على عبدالله بن شقيق 72 00:28:33.950 --> 00:28:57.550 على الوزن وعلى الارسال اختلاف في في وانت في اختلاف فيما يصلي الفجر لان ايه المشكلة طيب من الذي اثبت ميسرة الفجر ومن الذي حذفه الذي فرق بديل بديل يا شيخ. بديل نعم. ها؟ بديل بن ابي ميسرة العقالي 73 00:28:57.700 --> 00:29:15.850 خالد بن مهران قل له خلي الثقة نعم يا شيخ موديل يعني صدوق يقتل النهار. ولكن الدراؤون ذكر الخلافة رجح من الذي خالف؟ من الذي خالف هذين؟ حاضر يا شيخ 74 00:29:15.950 --> 00:29:40.800 اثنان اثبتا ميسرة الفجر طيب من الذي خالفهما ولم يثبتهم واختلف ايضا على خالد ابن مهران شيخنا الذي اثبت ميسرة شيخنا ابو ديب. ايوه وخالد؟ وخالد اختلف عليه ايضا يعني جماعة اثبتوا وجماعة ارسلوها. وما الصواب عن خالد الحزاء؟ مرسل 75 00:29:41.550 --> 00:30:02.050 من الذين ارسلوه عن خالد الحجاء محمد بن زيد وبشير ابن المفضل وعبدالله بن مبارك ويزيد ابن الذين وصلوه؟ الذين وصلوه كامل ابن كامل ابن طلحة عمرو بن عاصم مؤمن ابن اسماعيل من 76 00:30:02.250 --> 00:30:22.700 ارسلوه ان خالد اسبت ممن وصلوه. وهذا الذي رده عبدربه منصور. ماشي احسنت خلاص روي عن عبد الله بن عباس لا ده انت تعبت لها المعاصي. طرق ضعيفة. رضي الله عنه ولا يصح الا 77 00:30:23.100 --> 00:30:38.650 والامام احمد بن حنبل. بعد ما تيجي هنا مرة سانية ما تيجي ان شاء الله ازا احيانا الله تيجي وانت ايه ناوي تفيدنا وتركز لنا الفايدة ما شفت انت بتطمن طعاما طيبا 78 00:30:38.950 --> 00:30:55.150 اعطنا علما طيبا تلخيص العلم هزه الفائدة هزا الحديس اختلف فيه على عبد الله ابن شقيق على الوصل والارسال رواه خالد بن الحزاء من اصح الوجوه عنه مرسلا قال فهو بديل بن بديل 79 00:30:55.750 --> 00:31:15.000 ورواه متصلا وبوديل فيه كلام وخالد الحزاء اوثق وانتهت القصة خلاص مش عايزينها اه صح خلاص هاته هادي. روي عن ابي هريرة من طريق الاوزعي وانكر هذا الامام احمد بن حنبل 80 00:31:15.300 --> 00:31:30.750 قال الاوزعي يخطئ كثيرا في يحيى ابني بكثير. طيب جزاك الله خير. يعني الفائدة في الاسانيد ان الاوزاعي يخطئ ازا روى ان يحيى ابن ابي كسير احيانا امين يا رسول الله 81 00:31:33.650 --> 00:31:58.400 هي الطريقة اوردوا كلام الامام احمد وتعقبوها وتعقباه رحمه الله لم يرد نعم كلام الامام احمد وصحها هذا الحديث من بهذه السنة. الا بعصي قال ابو روي عند ابن صحيح 82 00:31:59.000 --> 00:32:18.200 انما هو بنى عشان بنى على رواية خالد الحزاق لا خالد الحزان لا يصح رحمة الله عليهما. جزاك الله خيرا النهاية ان الخبر لا يسبت ولا عندك نزاع يا اخوان نعم اتفضل 83 00:32:20.000 --> 00:32:56.600 على المتن الاخر وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. خد يا عاصم بقول لك يعني انا واياها جزاك الله خيرا حديث ابي رغال حديث ابي رغال ابي رغال هذا كان وافد عاد او غيره 84 00:32:57.150 --> 00:33:22.650 اذا هو وافد طب سمع المسلمين الى برغال هو اه مصدق صالح نصدق صالح يأخذ النفقات وقيل هو الذي اه كان من اه كما ابرهة ودلهم الى الكعبة عفوا اذا قلت انه كان 85 00:33:24.250 --> 00:33:45.200 من المسلمين المصدقين بصالحه. فما شأنه قيل كان المصدقين في المصالح لجمع الصدقات فذهب وجد رجل معه غنم او مئة غنم شيصاص يعني ليست منهم لبن الا شاه واحدا. الا شاة واحدة. وابن الصغير ليس له الا هذه الشاة 86 00:33:46.050 --> 00:34:01.450 يشعر بها فعجبته الشاة فاخذها فقال قال خذ ما يعجبك من مغني. فقال اخذ هذه الشاة. قال خذ غيرها ما بيشغل ابني الذي يغيرها لهذا الابن فقال اللاعب كنت تحب اللبن؟ فانا احب اللبن 87 00:34:02.600 --> 00:34:22.550 رضوان زاده الى ان وصل الى خمس ثياب فلما فلم يوافق على ذلك ما عمل الى قوسه فضربه فقال لم يأتي احد هذا النبي صالح الا انا هذا الخبر فاخبر النبي هذا الخبر النبي صالح فلعنه وقال اللهم هذه رواية ضعيفة جدا 88 00:34:23.500 --> 00:34:42.250 ابن قيس آآ طيب الرواية التي فيها ان كدت ان العنه كما لعن قبر ابي رغال قول الفرزدق يجعلوه كما اريد قول جرير طيب خلينا مع المرفوع الى الرسول الاول 89 00:34:42.450 --> 00:34:56.750 اما فعل الرسول سابت في سنده مجهول مرسلا يا شيخ نستشهد به ابن كثير قال يشهد له ايه؟ المرسل اللي هو يعني الزهري عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري ابو رغال ابو صبي 90 00:34:57.300 --> 00:35:16.350 ولكن رئيس الجمهورية عن رسول الله ايضا. ورؤي بردو من طريق موسى انا الان بس عايز اعطيك سؤالا وتجيبوني عليه انت وابويس باعتبارها بويس يتناول السيرة هل صح خبر في ابي رغال عن رسول الله 91 00:35:16.750 --> 00:35:37.850 صلى الله عليه وسلم اماني خبر هيجيب لي ورق انا بسأل سؤال انا اسأل يا اخي خلي الان كده بس على مسأل لم يصح توافقه نعم توفيقه طيب خلي الورق ما عندي 92 00:35:39.600 --> 00:35:58.050 ما هذا الساني؟ خلاص انتهيت من هذه؟ لا يا شيخ اتفضل اذا لارجمنك كما رجم قبر ابي رغال هل ثبت ان ابن الزبير قالها لابن عباس لما افتى بنكاح المتعة كان يعير الحجاج بهذا بنهم سقيم 93 00:35:58.800 --> 00:36:11.900 لا انا بسأل سؤال عن كلمة ايه من اللي كان يعاير الحجاج بانه من سقيل؟ كانوا اهل يعني لا كزاب او مبير. كانوا يعايرون الحجاج ان في سقيف كذاب كما قالت اسماء 94 00:36:11.900 --> 00:36:22.600 من اه من اه ماء صالح؟ وهل بقي ماء صالح عند المقربون؟ كان يقول ذلك على نفسه الا ايه؟ وهل من صالح الا المقربون او بقي مع صالح الا المقربون 95 00:36:22.900 --> 00:36:51.050 يقولون نحن من سموه الم يزكر ابو سقيف ولكن قال انه ايه انه عبدالناصر اضغط كده كلمة ابو رغال كده ابو رغل بالكسر. طيب ما فيش اي معلومة سابتة عنهم 96 00:36:51.200 --> 00:37:17.750 مم طيب الى هنا معك بسم الله الرحمن الرحيم. هزا هو الذي بعده ازرقلي ليس بالمعتمد القومي لا حول ولا قوة عليكم السلام ورحمة الله خذ حلاوة احمد حلاوة ولا عسل 97 00:37:24.700 --> 00:37:44.850 ايوة قل عن مأمر عن الزول عن سالم ابيه عن ابيه وسمعت محمد ابن اسماعيل يقول هذا حديث غير محفوظ معلول حديس غيلان ابن سلمة الثقفي كانت تحته عشر نسوة 98 00:37:44.900 --> 00:38:04.100 امره النبي ان يطلق اف لما حضرته الوفاة طلقهن يعني خشية الميراس قال عمر لتراجعنه الا تراجعن اربعا لتراجعن اربعا او لارجمنك كما رجم قبر ابي لغالي معلول الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد 99 00:38:04.500 --> 00:38:20.600 سئل النبي صلى الله عليه وسلم اني والانس والجن في نبأ عظيم اخلق ويعبد غيري ارزقه ويشكر غير هذا فهذا ضعيف جدا الذي معنا يريد ان الحصن ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن جلد الميتة 100 00:38:20.750 --> 00:38:37.250 قال جلبابها طهورا هذا حديث اللي انت كاتبه الاول ده حلوين هذا علته بقية ابن الوليد وهو ضعيف. هو عليه المدار. هو ده التشويه يدلس ويساوي ما تقولش انت صرح التحديث 101 00:38:37.450 --> 00:39:02.000 لم يصرحنا مدرس تسوية ويسوي يدلس ويسوي ازا امنا تكلم ما تتكلم كلام مزبوط يا عم الشيخ بقية ابن الوليد انت بعثت هؤلاء الرجال؟ نعم يا شيخ. بحثت اداة التحمل بعد؟ نعم 102 00:39:02.050 --> 00:39:15.500 في كل الان. نعم. هم. عشان اعرف ان الحديس فيه ضعف اشد من هذا. فيه اية الاخرى؟ الان والانس والجن طب خلاص اجل هذا يؤجل انا ما ادخلش لا انا عللهم 103 00:39:16.250 --> 00:39:33.600 حديث سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن دماغه عن جلد الميتة قال دماغها طهورها. مم عبدالرحمن وتعد عن الحصن عن امه ابن قلادة امسالنا هذا لا يعرف. قال وغيرها من اهل العلم الامام احمد والبخاري وغير واحد. ماشي 104 00:39:34.000 --> 00:39:46.400 يحصل منا يا شيخنا ان نزكر اه اقوال العلماء في دماغ جلد الميت لا يحسن انها مسألة فقهية. خلينا مع المسألة الفقهية في حينها. طيب اه اصعب العجين خلاص استوينا منها 105 00:39:47.050 --> 00:40:03.200 استوينا من قصر. صارت لي علة لو تأذن لي نص القرآن في وقت لاحق بس الوقت ضاق معنا شوية خذ حلاوة هي الصغيرة دي معلش فوز يا عم الشيكولاتة ايه يا كبير 106 00:40:04.050 --> 00:40:26.850 كنت نبيا ادم بين الماء والطين وكنت نبيا ولا ادم ولا ماء ولا طين. هذا اللفظ قال فيه ابن تيمية جهله اه عفوا قال فيه ابن تيمية هذا باطل لا اصل له 107 00:40:26.900 --> 00:40:52.800 ارسلها مجهول ارسلها مجهول الذي يرسل ورقة بعد يكتب اسمه حتى يكتب اسمه. نعم حديس ماذا عبدالرحمن بن ابي الموالي والكلام الذي فيه رأيي انك تقول اخرجه البخاري وفي الحاشية تنقل كلام الحافظ ابن عاشر 108 00:40:53.700 --> 00:41:14.300 بس طيب خلاص عاصم الذي ارسل الورقة السابقة التي فيها النقل عن شيخ الاسلام في حديس كنت نبيا وادم بين الماء والطين وكنت نبيا ولا ادم ولا ماء ولا طين 109 00:41:14.400 --> 00:41:34.500 قال هذا باطل لا اصل له ويرويه الجهال هذا المت من قاله عاصم نقلا عن شيخ الاسلام رأى الرسول لابي هريرة ولامه اللهم اهد ام ابي هريرة ماذا فيه؟ طلب ابو هريرة رضي الله عنه 110 00:41:34.950 --> 00:42:01.200 قل اللهم اهد ام ابي هريرة ماذا فيه التواصل صح او لم يصح؟ مسلم لكنه فيه اكرمة من عمار الله من يروي عنه عكرمة عن ابي كسير لا لا هنا يحيى ازن يحيى ابن ابي كسير 111 00:42:01.300 --> 00:42:15.950 ليس هنا ولكن هو كل ما فيه انه يحيى ابن كثير يخطئ في انا استأذنك يكون هذا واحد ويراجع بعد بس قفلهن ان شاء الله تعبنا بارك الله فيكم هل لاحد من نصيحة 112 00:42:18.050 --> 00:42:30.450 نام قادر ان شاء الله. بس ميعادنا التلات ولا ايه يا شيخ؟ ماشي طيب جزاكم الله خيرا