1
00:00:00.450 --> 00:00:47.550
قل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين   تفضل لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. اللهم احفظ شيخنا واياكم. قال الامام الترمذي رحمه الله تعالى

2
00:00:48.150 --> 00:01:03.900
باب ما جاء لا يقضي القاضي وهو غضبان قال حدثنا قتيبة حدثنا ابو عوانة عن عبدالملك بن عمير عن عبدالرحمن بن ابي قال ابي الى عبيد الله بن ابي قاض

3
00:01:04.400 --> 00:01:31.050
لا تحكم  سمعت رسول الله صلى الله عليه تقول لا يحكم بين اثنين وهو غضبان قال ابو عيسى هذا حديث صحيح وابو بكرة اسمه بيع ايه ماشي لا حرج تفضل

4
00:01:32.550 --> 00:02:01.800
يلحق بالغضبان ما كان على شاكلته من اصحاب اه من الذين اعترتهم امور تخرجهم عن حد اعتيادهم الجوعان كالمريض مرض شديد ينسيه الفرح الشديد هي شيء طيب هنا قال ابو بكرة اسمه نفيع

5
00:02:03.050 --> 00:02:24.650
وقد اختلف العلماء في اسم ابي بكرة اختلافا طويلا واشتهر بكنيته وورد عنه وليحرر انه قال انا ممن لا يعرف له اسم او مما لا يعرف له نسب ما لا يعرف له نسب

6
00:02:25.550 --> 00:02:45.150
كذا قيل في شأنها كذا قيل في شأنه فالله اعلم واصل قال باب ما جاء في هدايا الامراء دفن ابو قريب عند داودا الاودي المغيرة ابن ميل عن قيس ابن ابي

7
00:02:45.400 --> 00:03:09.850
عازم عن ابن  بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم الى اليمن فلما سرت ارسل ارسل في اثري فرددت فقال فرددت فرددت ولا تدري لما بعثت اليك لا تصيبن شيئا بغير اذني فانه غلول

8
00:03:10.100 --> 00:03:30.750
من يغلو ليأتي بما غل يوم القيامة بما غل يوم القيامة لهذا دعوتك فامض لعملك قال وفي الباب عن علي بن عميرة وبريضة والمستورد والمستورد ابن شداد انت اميرة عدي بن عميرة

9
00:03:31.550 --> 00:03:48.550
قال وفي الباب عن علي بن عميرة وبريضة والمستورد ابن شداد وابي حميد وابن عمر قال ابو عيسى حديث معاذ حديث قريب لا نعرفه فمن هذا الوجه حديث اسامة عن داوود

10
00:03:49.650 --> 00:04:10.750
حديث ابي اسامة عن داوود الاودي ماشي واصل نام اه بس واصل لو باب ما جاء في الراشي والمرتشي  قال حدثنا قتيبة ابو عوانة عن عمر ابن ابي ثبت عن ابيه

11
00:04:11.050 --> 00:04:31.650
عن ابي هريرة قال لا عمر انت المخطئ المرة دي قال لا مش هنا بقى انت بتقرأ على المكتوب ولا على وان الخبرة تفضل قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الراشي والمرتشي في الحكم

12
00:04:32.150 --> 00:04:51.550
قال وفي الباب عن عبدالله بن عمرو وعائشة وابن وام سلمة قال  العطعان وامي. ايه قال ابو عيسى حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح قد روي هذا الحديث عن ابي

13
00:04:51.950 --> 00:05:11.200
عبدالرحمن لعبدالله بن عمرو عن عليه وسلم  وروي عن ابي سلمة عن ابيه عليه وسلم ولا يصح قال وسمعت عبد عبدالله بن عبد الرحمن يقول حديث ابي سلمة عن عبد

14
00:05:11.400 --> 00:05:37.550
بن عمرو الله عليه وسلم احسن شيء في هذا الباب واصح اتفضل واصل. ابو موسى   فتنا ابو عامر  دفن ابن ابي ذئب عن خاله الحارث بن عبد عبدالرحمن ابي سلمة عن عبدالله بن عمرو قال

15
00:05:37.600 --> 00:06:01.500
زعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الراشد والمرتشي قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد فعن الحديث الاول الا وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

16
00:06:02.150 --> 00:06:27.850
لا يحكم الحاكم بين اثنين وهو غضبان فهو صحيح وقد يلحق به ايضا الافتاء فاذا سئل المفتي تقال ان وهو غضبان الاولى له ان يمسك وايضا اذا سئل وهو متعب مرهق

17
00:06:29.250 --> 00:06:54.500
فالاولى له ان يمسك ايضا وعلى هذا وذاك دليل فمن الدليل على انه اذا سئل وهو غضبان عفوا ازا سئل وهو  متعب النبي صلى الله عليه وسلم لما جاءه خبر

18
00:06:54.750 --> 00:07:15.550
جعفر ويعرف في وجهه الحزن فاتاه ات فقال يا رسول الله ان نساء جعفر يبكين قال اذهب فانهن. قال نهيتهن فلم ينتهينا يا رسول الله قال اذهب فانهن قال ذهبت فانهيتهن فلم ينتهين يا رسول الله

19
00:07:15.950 --> 00:07:33.700
قال اذهب فاعسوا في وجوههن التراب فتكلمت عائشة وقالت والله ما انت بفاعل ما تركت رسول الله صلى الله عليه وسلم من العناء وما رد النبي على عائشة ولا استنكر عليها ذلك

20
00:07:35.550 --> 00:07:56.100
فايضا يجوز للقاضي ان يقضي او عفوا للمفتي ان يفتي وهو غضبان اذا كان مع غضبه يملك امر نفسه لان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن ضالة الغنم فاجاب

21
00:07:56.750 --> 00:08:23.100
فسئل عن ضالة الابل فاحمر وجهه وقال ما لك ولها معها حذائها وسقاؤها حتى يأتيها ربها معها حذائها وسقاؤها حتى يأتيها ربها فالحاصل من ذلك ان النبي افتى في شأن ضالة الابل

22
00:08:23.300 --> 00:08:47.200
وهو غضبان عليه الصلاة والسلام هذا عن الحديث الاول اما الحديث الثاني الذي فيه لا تصيبن شيئا بغير اذني وصية للامراء وفيه ومن يغلل يأتي بما غل يوم القيامة فالسند ضعيف

23
00:08:47.450 --> 00:09:06.450
لكن ومن يغلل يأتي بمغلة يوم القيامة اية اية من كتاب الله سبحانه وتعالى وفي هذا الباب حديث ابن اللتبية ايضا يشهد للمعنى اما الحديث الثالث والرابع فلا يخلو حديث

24
00:09:07.250 --> 00:09:29.250
من احاديس لعن الراشي والمرتشي مما قال وكل الاحاديث التي وردت قيل عن الراشي والمرتشي والرائش لا تخلو من علة ومقال هل تصح بالمجموع ام لا في ذلك وجهان عند اهل العلم

25
00:09:29.700 --> 00:09:54.200
وان كانت الشواهد تصححها من مجموع الشواد العامة القواعد العامة للشريعة تصحح ذلك ولكن يبقى القول في تعريف الرشوة اذ بناء عليه يحرم المعاملة او لا تحرم فمن الوارد في تعريف الرشوة

26
00:09:54.700 --> 00:10:21.000
انها ما اخذ بغير حق لاحقاق باطل او لابطال حق ما اخذ بغير حق لاحقاق باطل او لابطال حق اما ما دفع لاستنقاذ حق مسلوب فلا يدخل فيها ومن الدليل على عدم دخوله فيها

27
00:10:21.400 --> 00:10:45.100
قصة صهيب لما تبعه اهل الشرك ومن حقه ان يهاجر فاستنقذ نفسه منهم بقينتين وبعض المال له في مكة فتركوه هذا وبالله التوفيق اذا كان لاحد تتبع او لاحد سؤال

28
00:10:45.400 --> 00:11:07.000
فليتفضل لا هلموا اكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده ابدا لم يقل هزا وقت للغضب انما ممكن ان تقول قاله وقت التاب وهو يملك امر نفسه. لان ليس كل تعبان يمنع

29
00:11:07.150 --> 00:11:27.350
انما المتعب الذي اثر تعبه على رشاده وتفكيره نعم لا الرشوة في الحكم كفر او من الكفر الرشوة في الحكم لا يصح مرفوعا