وحياكم الله في هذا اللقاء المبارك في هذا اليوم المبارك هو اليوم الثاني وهو يوم الاثنين من شهر ذي الحجة عام الف واربع مئة واثنين واربعين نجتمع نتدارس كتابا من كتب
اهل العلم المتعلقة في القرآن الكريم اهل القرآن واخلاقي واداب اهل القرآن الكتاب الذي بين ايدينا كتاب اخلاقي حملة القرآن الكتاب الذي السنة الاول وان شاء الله بالقراءة والتعليق ومختصر لهذا الكتاب
مؤلفه ما لا يخفى على الجميع مؤلفه ابو بكر محمد بن حسين بن عبد الله الاجري البغدادي كتب هذا الكتاب وعقده في فصول او في ابواب يأتي بيانها ان شاء الله
وهو كله يدور حول اداب واخلاق عمالة القرآن الكريم الذين يحملون القرآن الكريم في صدورهم القرآن يتأدبون بآدابه ويتخلقون باخلاقه هذا الكتاب ثم قام فضيلة الشيخ اخونا الفاضل الدكتور خالد السبت
باختصار هذا الكتاب والذي سنقرأ منه ان شاء الله نقرأ فيه ومختصر اداب او اخلاق حملة القرآن الكريم المؤلف معروف هو ابو بكر هو ابو بكر محمد ابن الحسين ابو بكر محمد ابن الحسين
الاجر البغدادي والاجر اخرى هكذا بالمد المد مع الفتح الان جري بضم الجيم تشتيت الراء مكسورة وهو نسبة الى بلدة صغيرة قريبة من بغداد والاجر اصل الاجري هو من يعمل في الاجر
والاجر هو حجر الذي يصنع منه الطوب الذي يصنع ويعمل حجر الاجر يقال له اجرني ثم ثم يعني بعد ذلك اصبحت هذه البلدة الصغيرة اصبحت تسمى واصبح كل من ينتسب اليها
يقال له اجرني وابو بكر صاحبنا قال له الاجري البغدادي كان من المحدثين في بغداد نشأ فيها طلب العلم على شيوخ بغداد وتتلمذ عليهم حتى برع في فنون شتى المؤلفات الكثيرة
وهو على عقيدتي اهل السنة والجماعة وكتاب الشريعة يشهد بذلك كتب كثيرة متعددة لما بلغ الخمسين وهو كما ذكر كثير من الذين كتبوا في والاعلام ذكروا انه ولد سنة مئتين وثمانين
ولما بلغ الخمسين من عمره وذلك ثلاث مئة وثلاثين تقريبا للحج لاداء فريضة الحج الى مكة ولما اقام يعني حج اقاموا من مكة وسأل الله سبحانه وتعالى يبقى في مكة سنة كاملة
يجاور فيها مكة او يجاول فيها الحرم ولما الله عز وجل ذلك وفقه الله واستجاب له دعاءه جاور فيها ثلاثين سنة ثلاثين سنة حتى بلغ الثمانين وتوفي في مكة دفن فيها
وذلك ثلاث مئة ستين الهجرة رحمه الله هذا الكتاب الذي بين ايدينا سماه اخلاق حملة القرآن الكريم قام فضيلة الشيخ الدكتور خالد السبت مختصرة وغالبا ما يكون الاختصار في مثل هذه الكتب
اولا بحذف احاديث او ضعيفة جدا وكذلك الاحاديث والاثار المكررة للتخفيف والامر الثالث في الغالب ايضا انه تحذف الاسانيد يحذف الاسانيد ومن اراد اسناد الحديث اول نظر فيه فليرجع الى الاصل
هذا الاختصار مختصر الاثار والاحاديث كلام المؤلف في هذا المؤلف في هذا ذلك هذه طريقة العلماء دائما في الاختصارات هذا الكتاب بين ايدينا وهو مختصر حملة القرآن نبدأ على بركة الله
ونبدأ مقدمة المؤلف قال ابو بكر محمد بن حسين ابن عبد الله الاجري رحمه الله افتح به الكلام الحمد لمولانا الكريم وافضل الحمد ما حمد به الكليم نفسه فنحن نحن نحمده به
الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا قيما لينذر بأسا شديدا من لدنه ويبشر ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات لهم اجرا حسنا والحمد لله الذي له ما في السماوات وما في الارض وله الحمد في الاخرة وهو الحكيم الخبير
يعلم ما يلي في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرض فيها وهو الرحيم الغفور نحمده على تواتر احسانه وقديم نعمه من يعلم ان مولاه الكريم ان مولاه الكريم
علمهما لم يكن يعلم وكان فضله عليه عظيما واسأله المزيد من فضله بكرة على ما تفضل به من نعمه انه ذو فضل عظيم الله على محمد عبده ورسوله ونبيه وامينه على وحيه
وعبادي وعباده صلاة تكون له ولنا بها مغفرة وعلى اله اجمعين وسلم كثيرا طيبا تحية المؤلف رحمه الله لانه بدأ فيما بدأ الله به كتابه وهو الحمد والثناء على الله سبحانه وتعالى
بما انعم علينا من نعم عظيمة لا تعد ولا تحصى وذكر هذه الايات التي فتح الله بها بعض صوره وافتتح الفاتحة اولا الحمد ثم افتتح سورة الانعام الحمد ثم افتتح الكهف التي اوردها المؤلف
الحمد الحمد وفاطر ايضا خمس سور كلها بدأ المؤلف الله كتابه وكما كان يفعله صلى الله ومن جاء بعده من العلماء ثم قال بالصلاة على محمد صلى الله عليه وسلم
وبين ان الصلاة يكون له رضا صلى الله عليه وسلم لنا بها مغفرة مغفرة من الله المؤلف بعد ذلك اما بعد اما بعد يؤتى بها للفصل بين الكلامين قول الانتقال من
الكلام الى كلام ولك ان تقول اما بعد ولك ان تقول وبعد اختصارا اذا قلت اما بعد في الجملة القادمة بعدها لابد ان تكون مقترنة بالفاء انه الجواب اما بعد
فاني قائل قال المؤلف اني قائل وبالله اثق توفيق الصواب من القول والعمل ولا قوة الا بالله العلي العظيم انزل الله القرآن على نبيه واعلمه فضل ما انزل عليه واعلم خلقه في كتابه وعلى لسان رسوله
ان القرآن عصمة لمن اعتصم به وهدى لمن اهتدى به وغنى لمن استغنى به وحرز من النار لمن اتبعه ونور لمن استنار به لما في الصدور رحمة للمؤمنين الله عز وجل هو الذي انزل القرآن على النبي محمد صلى الله
محمدا فضل ما انزل علي اعلم الخلق ايضا جميعا في كتابه من قرأ الكتاب او قرأ القرآن وعلى لسانه رسوله صلى الله عليه وسلم فيما يتعلق بفظائل القرآن سواء كانت في القرآن او في السنة
ان القرآن لمن اعتصم من اتصل به قوله تعالى ومن يعتصم بالله من هدي الى صراط مستقيم ولقوله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله ما المخرج كتاب الله وهدى لمن اهتدى به
لان القرآن هدى كما قال سبحانه وتعالى في اول سورة البقرة ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين وغنى لمن استغنى به ان القرآن من اراد فانه يغنيه عن كل شيء
وهذا جاء جاءت به الاثار كما سيأتي حرز من النار لمن اتبعه من اتبع هذا القرآن ان القرآن سبب له في نجاته من النار الجنة قال ونور لمن استنار به
في هذا القرآن نور كما قال سبحانه وتعالى وانزلنا اليك نورا مبينا شفاء لما في الصدور كما قال سبحانه جاءتكم موعية من ربكم وشفاء لما في الصدور قال وهدى رحمة للمؤمنين
ثم امر الله الكريم خلقه ان يؤمنوا به ويعمل بمحكمه ويحلوا حلاله يحرم حرامه ويؤمن بمتشابه يقول امنا به كل من عند ربنا قل ان الله سبحانه وتعالى امر الخلق
الذين اتبعوا هذا القرآن لو امر الخلق عموما ان يؤمنوا بهذا القرآن يعمل من محكم هذا القرآن محكم اولا انه محكم ان المحكم هو الاكثر والمتشابه موجود موجود ويختلف باختلاف
المحكم ما كان واضح الدلالة غموض فيه هذا يسمى محكم جلالته واضحة ومعناه واضح والمتشابه ماء خفي ما خفي معناه والتبس انا هذا من يقرأه درجات يختلف باختلاف المؤلف هنا بين
انه يجب علينا نؤمن بالقرآن ومن اوضح ما يدل على احكامه ما فيه من حلال واقفين من الحرام فنحرمه يؤمنوا متشابهي اي ما خفي علينا وان انكشف لنا عملنا به والحقناه بالمحكم
وان بقي متشابهة لم ينكشف ولن ينكشف فيجب علينا ان نؤمن به ونعتبر قال المؤلف ايضا ويعتبر بامثاله بأمثال القرآن ما ذكره الله قوله سبحانه وتعالى لعلهم يعتبر بهذه الامثال
ما ساقها الله ما فيها من الدلالات ويقول كل من عند ربنا المحكم والمتشائم كله من عند الله سبحانه نعمل بمحكم نؤمن متشابه بانه من عند الله ينكشفوا وباءنا لنا
الحمد لله ينكشف علينا ان نؤمن ونصدق المؤلف ثم وعدهم على تلاوته والعمل به النجاة من النار والدخول الى الجنة اي وعد الله سبحانه من تمسك بهذا القرآن ان يهديه سبل السلام
النجاة من النار دخول الجنة ثم ندب خلقه اذا هم تلووا كتابه ان يتدبروه بقلوبهم واذا سمعوه من غيرهم احسن استماع ثم وعدهم على ذلك الثواب الجزيل فله الحمد هذه من اداب
اهل القرآن الله سبحانه وتعالى امرهم بتلاوة القرآن اذا تلوه يتدبروا نتفكر فيه بقلوبهم لا ان يتلوه العمل والتطبيق لابد ان تقرأ القرآن قراءة بلسانك وتتدبر معانيه بقلبك ما فيه من احكام
ومن حنان وحرام هذا هو المقصد نزول القرآن ان يقرأ بالالسنة ان وان يتدبر بالقلوب ان يعمل به الجوال هذا هو الهدف القرآن الى انه يتلى فقط على الاسئلة ولا انه مثلا يتلى ويتدبر دون العمل
لابد من هذه الامور ثلاثة وتدبر واذا سمعوا من غيرهم ينبغي ان يحسنوا ويتدبروا ويتفقه يدرك هذه الاشياء انه يقرأ القرآن وهم يعلنون عنه قوله سبحانه وتعالى القرآن استمعوا له وانصتوا
لعلكم ترحمون قال ثم وعدهم على ذلك الثواب الجزيل وله الحمد ثم اعلم خلقه ان من تلا القرآن واراد به متاجرة مولاه الكريم فانه يرجحه الربح الذي لا بعده ربح
ويعرفه بركة المتاجرة في الدنيا والاخرة الله اخبرنا ان الذين يتلون كتاب الله يرجون تجارة لن تبور هذا معنى كلام المؤلف ان من يقرأ القرآن لوجه الله تدبره بقلبه والعمل به
التي جماهير انه قد تاجر مع ربه وعقد متاجرة عظيمة وقفة عظيمة رب العالمين وهذه التجارة يا خسارة فيها لا خسارة فيها ربحها مضمون يرجون تجارة قال محمد ابن الحسين
هو ابو بكر الاعجوبي جميع ما ذكرته وما سأذكره ان شاء الله في كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ومن قول صحابته رضي الله عنهم العلماء
وانا اذكر منه حضرني ذكره ان شاء الله والله الموفق في ذلك هو بعد هذه المقدمة التي يعني فيها فضل القرآن انه عصمة انه الشفاء انه نور وان الله امر
الله امر بتلاوته متشابه انه من اعظم التجارات مع الله سبحانه وتعالى انتقل بعد ذلك ذكر الايات الايات التي ساقها المؤلف قال عز وجل ان الذين يتلون كتاب الله ان الذين يتلون كتاب الله واقاموا الصلاة وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية
يرجون تجارة لن تبور يوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله انه غفور لاحظ ايها الاخ هذه الاية الله جملة اسمية مؤكدة ان الذين يتلون كتاب الله ثم عطف عليها جملة فعلية
قول يتلون كتاب الله مجيء الفعل المضارع يدل على دائما بتلاوة القرآن انهم لا يفترون عن قراءة القرآن قال واقاموا الصلاة بالفعل هذا يدل على ثبوت هذه الصفة فيهم وهي
اقامة الصلاة معنى انها ثابتة عندهم وانفقوا ايضا دلوا على الثبوت وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية قال يرجون تجارة هذا خبر الجملة ان الذين يتلون كتاب الله خبره قال هؤلاء
يرجون تجارة مبينة سبحانه هذه التجارة او اثر هذه التجارة قال يوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله انه غفور شكور لاحظ ان الله نأكد على ثلاث ثلاثة امور تلاوة القرآن به وتدبره
اقامة الصلاة واقام الصلاة الانفاق في سبيل الله وجوه الخير اذا تحققت هذه الامور الثلاثة النتيجة هذه تجارة عظيمة مع الله سبحانه الاحظ ان ان الله ختم الاية بهذين الاسنين
غفور لما قدم يحصل من تقصير ان في تلاوته وتدبره والعمل به او اقام الصلاة او الانفاق في سبيل الله يحصل يعني شيء شيء من التقصير سبحان كما انه غفور
هذه الاعمال من الذنوب والمعاصي الحسنات شاكور ان يعطي الكثير على القليل يتلون كتاب الله يقيمون الصلاة يؤتون الزكاة وينفقون في سبيل الله وان كانت هذه الاعمال قليلة ان الله يثيب على هذه الاعمال
الاجور قال بعدها الله عز وجل ان ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا وان الذين لا يؤمنون بالاخرة اعتدنا لهم عذابا اليما
وهذه الآية كأنها تحكي ما ذكره المؤلف قبل قليل بان هذا القرآن لان هذا القرآن لما قال المؤلف ثم وعدهم على تلاوته والعمل به النجاة من النار الدخول الى الجنة
هذه الاية تبين هذا القرآن يهدي للتي هي قوم اي يهدي لاحسن خصام الخصلة التي هي اقوم وافضل اعظم يبشر المؤمنين هذا اول هذا قرآن اول خبر بفضل هذا القرآن
وبما وعد الله به انه بشارة للمؤمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا كبيرا وانذار لمن لا يؤمن بالاخرة ان الله قد اعد له العذاب الاليم قال بعدها وقال عز وجل
والمسجد من قرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين الا خسارا وهذا ايضا فيه فضل القرآن وان في القرآن شفاء رحمة للمؤمنين لاحظ انه قال هنا شفاء ورحمة
المؤمنين ولم يقل الناس ما جاء عند عندما يخرج من بطون العسل من بطون النحل وهو العسل طبعا فيه شفاء لله واما القرآن فلا ينتفع به الا المؤمنون لذلك قال
المؤمنين ولا يزيد الظالمين اي هذا القرآن لا يزيد الظالمين ان بعدا وخسارا وقال المؤلف بعد ذلك قال عز وجل يا ايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم لما في الصدور
ورحمة للمؤمنين هذا خطاب للعالم للناس جميعا المؤمن منهم والكافر لانه قد جاءتهم هذه الموعظة وهو القرآن الكريم لما فيه من المواعظ هذا من الله من ربكم اي من خالقكم
رازقكم وشفاء لما في الصدور هذا القرآن فيش فيه الشفاء ما في الصدور فيه الهدى الرحمة للمؤمنين لاحظ قال للمؤمنين لما بدأ بقول يا ايها الناس ان هذا القرآن موعظة
وانه شفاء لما في الصدور يعتبر به ويسارعوا هذه الفرصة المؤمنين لان هذا القرآن لهم هدى ورحمة الذين يهتدون بالقرآن هم المؤمنون والذين يحصل لهم رحمة من الله بالقرآن هم المؤمنون
وقال سبحانه وتعالى يا ايها الناس قد جاءتكم يا ايها الناس قد جاءكم برهان من ربكم وانزلنا اليكم نورا القرآن يعني حجة حجة من الله على الناس وانزلنا اليكم نورا مبينا وهو القرآن
وصفه بانه نور انه نور قال فأما الذين امنوا بالله واعتصموا به هذي ثمرة الذين يتمسكون بالقرآن ويعملون النتيجة؟ قال فسيد خير في رحمة منه وفضل ويهديهم اليه وقال سبحانه وتعالى واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا
الله هو القرآن ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته كنتم على شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته
لعلكم تهتدون وكأن هذه الايات اشهد بها المؤلف كلامه السابق هو ذكر كلام ثم بدأ له بالايات القرآنية هو القرآن تفسير لقوله تعالى واعتصموا بحبل الله جميعا وقال عز وجل الله نزل احسن الحديث
متشابها المثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم الى ذكر الله. ذلك هدى الله يهدي به من يشاء من عباده ومن يضلل ومن يضلل الله فما له من هاد
هذه هذه الاية العظيمة تبين لنا ان الله هو الذي نزل على الاطلاق وصف بانه يا من متشابهة والتشابه هنا التشابه المطلق وهو ان يشبه بعضه بعضا لذلك اطلق التشابه
اطلق طالب كتابا متشابها لكنه في اية ال عمران لم يطلق وانما قال منه ايات محكمات قال ثم قال واخر متشابهات اما هنا المذكور هنا غير التشابه المذكور في سورة ال عمران
التشابه ابو مطلق خاص اما المتشابه العام ان الايات يشبه بعضها بعضا في القوة بوضوح ونحو ذلك هذا يسمى التشابه العام تم التشابه الخاص ولم يتضح هو الذي يقابل الخاص
المحكم مثاني القرآن يعني يثنى ويعاد ويكرر يكرم اياته وسوره الطويلة والقصيرة وهذا وصف الذين يخشون ربهم المؤمنون الذين يخشون ربهم اذا سمعوا القرآن تقشعر جلودهم من الايات ثم تلين بعد ذلك
وتلين القلوب ايضا بسبب هذا القرآن الكريم الله هذا القرآن هو هدى يهدي به من يشاء من عباده سبحانه من يضلله الله ثم قال المؤلف قال عز وجل كتاب انزلناه اليك مبارك
يتدبروا اياته وليتذكر هذا القرآن الذي انزله الله انزله وفيه البركة عظيمة الذي ينفع صاحبه كان هذا القرآن فيه الخير والبركة واجب علينا ان نتدبر اياته يتذكر ينتفعون بالقرآن قال تعالى قال المؤلف
وقال عز وجل وكذلك انزلناه قرآنا عربيا تشرفنا فيه من الوعيد لعلهم يتقون او يحدث لهم ذكرا قل انزل الله الذي انزل هذا القرآن وتعالى انزله قرآنا عربيا نوع فيه من وعيد
لعلهم يتقون او يحدث لهم ذكرى هذا القرآن فيه من الوعيد يتقي من يتقي او يحدث لمن يريد ان يتذكر ان يتذكر بهذا القرآن قال المؤلف رحمه الله ثم ان الله تعالى
وعد لمن استمع الى كلامه فاحسن الادب عند استماعي الاعتبار جميل ولزوم واجب اتباعه والامل به ان يبشره سبحانه وتعالى منه بكل خير ووعده على ذلك افضل الثواب فقال بشر عباد
الذين يستمعون القول بشر عبادي الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه اولئك الذين هداهم الله اولئك هم اولوا الالباب لمن استمع القرآن ويتبع احسنه يتبع كوني هو احسن الكلام ويتبع ما
ما بان واتضح له وما غمض يسأل عنه اهل العلم وكل كلام ربنا حسن لمن تلاه ولمن استمع اليه ليس فيه احسن واقل انما القرآن كله حسن ما هو احسن
قال ولمن استمع اليه وانما هذا الله اعلم صفة قوم اذا سمعوا قرآن يتبعون بالقرآن احسن ما يتقرن يتقربون به الى الله عز وجل مما دلهم عليه مولاهم الكريم. يطلبون بذلك رضاه
يرجون رحمته سمعوا الله عز وجل يقول واذا قرأ القرآن له وانصتوا لعلكم ترحمون كان حسن لاستماعهم يبعثهم على التذكر لهم وعليهم سمعوا الله عز وجل يقول فذكر بالقرآن من يخاف وعيد
سؤال المؤلف وقد اخبرنا الله عن الجن من حسن استماعهم للقرآن يعني الله عز وجل اخبر عن الجن انهم كيف تأدبوا لما سمعوا القرآن الكريم قال واستجابتهم لما ندبهم اليه
ثم رجعوا الى قومهم فوعظوهم بما سمعوا من القرآن باحسن ما يكون من الموعظة قال الله عز وجل قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن فقالوا انا سمعنا قرآنا عجبا
كيف وصف جد القرآن بانه قرآن عجب قرآنا عجبا ثم قالوا يهدي الى الرشد الى احسن الاخلاق احسن الاداب والاعمال الرشد يقابله الغي والضلال وان يهدي الى الرشد فامنا به
حرف فاء يدل على السرعة مباشرة امنا به ولن نشرك بربنا احدا اذا امنوا بالقرآن امنوا بالله عما يناقض ذلك من الشرك وقال سبحانه وتعالى وان صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القرآن فلما حضروه قالوا انصتوا
هذا يدل على حسن ادبهم فلما قضي ولوا الى قومهم الى قومهم منذرين. وهذا ايضا يدل على حسن الادب مع القرآن انك اذا سمعت يعدك الله به في هذا الكتاب ان تبلغه
ان تبلغه غيرك ورب مبلغ اوعى من سامع قال فلما قال قالوا انصتوا فلما قضي قالوا يا قومنا انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسى مصدقا لما بين يديه يهدي الى الحق والى طريق مستقيم. يا قومنا اجيبوا داعي الله
وامنوا به يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب اليم ما اجمل واحسن هذا الخلق في الدعوة الى الله سبحانه كيف يتخلق بهذه الاخلاق وكيف دعوا الى الله والى التمسك بهذا القرآن
قال بعدها وقال وقد قال الله عز وجل في سورة قاف والقرآن المجيد ما دلنا على عظيم ما دلنا على عظيم ما خلق من السماوات والارض وما بينهم من عجائب حكمته في خلقه ثم ذكر الموت وعظيم شأنه ثم ذكر النار
عظيم شأنها ثم ذكر الجنة وما اعد فيها لاولياءه فقال لهم ما يشاؤون فيها ولدينا مزيد ثم قال بعد ذلك كله ان في ذلك لذكرى لمن كان له او القى السمع وهو شهيد
اخبر جل ذكره ان المستمع باذنيه ينبغي له ان يكون مشاهدا بقلبه ما يتلوه وما يسمع ينتفع بتلاوته بالقرآن وبالاستماع ممن يتلوه لاحظ انه ذكر قال قال الله في سورة قاف وبدأها
ايقاف والقرآن المجيد ثم بين لنا ما اشتملت عليه هذه السورة عظيم ما خلق الله في السماوات والارض ما بينهما من عجائب حكمته في خلقه ثم ذكر الموت ثم ذكر النار وذكر الجنة
ثم بعد ذلك ختم السورة بقوله ان في ذلك لذكرى لمن كان له قلب او المقص سمع وهو شهيد قال بعد ذلك ثم ان الله خلقه على اي على ان يتدبر القرآن
وقال عز وجل افلا يتدبرون القرآن على قلوب اقفالها بطل المؤلف بعد ما اوصاف القرآن وما حث الله به في كتابي على التمسك بالقرآن وبيان فضل هذا القرآن بدأ الان المؤلف
الواجب تجاه القرآن اه اخبر هنا قال ان الله امر ان يتدبروا القرآن اول خطوة عندما تقرأ القرآن ينبغي ان في بالك وتدبر القرآن وفهم ما تقرأه ما تقرأون وقال افلا يتدبرون القرآن
امعنا قلوب اقفالها يعني اذا لم يتدبر القرآن ان القلوب قد انغلقت ولا تستفيد اذا كنت تقرأ القرآن ولا تتدبر معانيك ولا تعمل به نتيجة ما هي اعلم ان القلب قد انغلق
اقفل عليه من ذلك ثم قال سبحانه وتعالى يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا هذا يدل على ان الانسان ينبغي له ان يتدبر ويفهم معانيه ويجمع بين اياته
التي قد يكون ظاهرها او التعارض حتى يعلم ان هذا القرآن هو من عند الله وانه لو كان من عند غير الله وجدوا هذا التناقض هذا وهذا الاختلاف لكنه لما كان من عند الله
وانما كان ظاهره التناقض او الاختلاف انه يزول مع التدبر المؤلف الا ترون رحمكم الله يا مولاكم الكريم كيف يحث القوا على ان يتدبروا كلامه ومن تدبر كلامه عرف الرب
عز وجل وعرفة عظيمة سلطانه وقدرته عرفة عظيم تفضله على المؤمنين وعرف ما عليه من فرض من فرض عبادته فالزم نفسه الواجب حذر مما حذره مولاه الكريم ورغب فيما رغبه فيه
ومن كانت هذه صفته عند الله ومن كانت هذه صفته عند الله عند تلاوته للقرآن عند استماعه من غيره كان القرآن له شفاء استغنى بلا مال وعز بنا عشيرة وانس بما يستوحش يستوحش منه غيره
وكان همه عند تلاوة اذا افتتحها متى اتعظ بما اتلو قل هذا همه يقول متى اكثر اتذكر واستفيد ولم يكن مراده متى اختم السورة انما مراده متى اعقل متى اعقل عن الله الخطاب
متى ازدجر واكف عن المعاصي متى اعتبر بهذه الايات اعمل بها ان تلاوته للقرآن عبادة والعبادة لا تكون بغفلة هذا كلام من المؤلف جميل حقيقة من اراد ان يقرأ القرآن
يتدبر يعمل من يفقه ان يكون هذا خلقهما وهذه طريقتنا لذلك يذكر مؤلف الاثار يقول عن ابن مسعود رضي الله عنه قال لا تنثروهن اثر الدقن لا تهزوا هذا الشعر
عند عجائبه يحرك به القلوب ولا يكن هم احدكم اخر السورة ابن مسعود عنه وارضاه يبين لك كيفية التعامل مع القرآن يقول لا تنثروا نثر الدقن تقرأه قراءة منثورة اعتبار بها ولا
النقل هو رديء التمر غيري لا تقرأ قراءة لا رفق بها تدبر بها ولا تلذذ قال ولا تهزوا هدي الشعر ان الشعراء يهزون شعرهم حدا سريعا دون ان يقفوا عند عجائبه ولذلك قال
عند عجائبه عند عجائبه لا يكن هم احدكم اخر ونظرتك متى تنتهي من قالوا عن مجاهد في قوله تعالى اتلونا حق تلاوة قال يعملون به حق عملا هذا هو حقيقة معنى التلاوة
ما فهمها مجاهد هو من كبار التابعين اكبر تلامذة ابن عباس في التفسير وهو امام في التفسير دون محق تلاوته يعملون به موقع عملي هذا معناه عند التلاوة ليست تلاوة باللسان
انما وادراكا وفهما وعملا قال محمد قال محمد ابن الحسين يعني الاجر لي قبل ان اذكر اخلاق اهل القرآن وما ينبغي لهم ان يتأدبوا به اذكر فصلا اذكر حملة القرآن
اذكروا فضل حملة القرآن يرغبوا في تلاوته والعمل به والتواضع لمن تعلموا منه او علموه قبل ان اذكر الاخلاق القرآن ينبغي ان ان نعرف ما الذي ينبغي ان يتأدب به
اهل القرآن من التواضع دخل الان على الباب الاول يقول عرفت فضل حملة القرآن. كنت منهم اذا كنت منهم بدء بعد ذلك تعرف كيف تتخلق باخلاقهم ما فضل اهل القرآن الذين يحملون القرآن في
ما فضلهم عند الله لابد ان ندركها حديث منها عن انس رضي الله عنه ابن مالك رضي الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بالله من الناس اهلون اين من هم يا رسول الله
قال اهل القرآن هم اهل الله وخاصته هذا يدل على فضل هم اهل الله هم اقرب الناس الى الله انهم يحملون كلام الله في صدورهم كانوا اقرب اقرب الناس الى الله سبحانه
الله يتولاه يتولاهم ولاية خاصة يعملون بالقرآن وعن عبد الله بن عمرو الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال صاحب القرآن اقرأ وارتق رتل كما كنت ترتل في الدنيا
ان منزلتك عند اخر اية تقرأها الله وخاصتهم اهل القرآن وانه اذا جاء يوم القيامة لصاحب القرآن اقرأ لاحظ كلمة لصاحب القرآن يعني الملازم للقرآن اقرأ وارتقي اصعد اصعد ورتل اي تلاوتك
تدبر ما كنت تردد في الدنيا ان منزلتك عند اخر اية تقرأها كلما قرأ ارتفع منزله ودرجة ودرجة حتى ينتهي القرآن انه من من اهل القرآن وذكر اهل ان هذا
القرآن الكريم يوم القيامة ليس هناك مصاحف انما ما كان في صدره انهم يقرؤون قال عن عبد الله ابن مسعود قال تعلموا قرآن واتلوه انكم تؤجرون به ان بكل اسم منه عشرا
كما اني لا اقول بالف لام ميم عشر الميم عشرة هذا الكلام الله ابن مسعود جاء في بعض الاحاديث انه مرفوع النبي صلى الله عليه وسلم في تفصيل في تفصيل الحروف
النبي صلى الله عليه وسلم جاء في حديث عنه انه قال من قرأ حرفا من كتاب الله به عشر حسنات ثم قال لا اقول الف لام ميم حرف الف حرف
حرف وميم حرف هنا يؤكد يأمر بان تعلم القرآن يتلى ومن تعلمه فانه يؤجر به يؤجر بي قال ان بكل اسم منه عشرا ولعله اراد بالاسم حروف حروف القرآن حروف القرآن لانك كلما قرأت حرفا
به عشر حسنات ولذلك فصل واوضح قال اما اني لا اقول بالف لام ميم عشر لكن بالالف عشر ذكر المؤلف هنا بفضل حملة القرآن هذه الاحاديث والاثار الاحاديث والاثار وان اهل القرآن هم اهل الله
يرتقون بالقرآن يوم القيامة في درجات الجنة وان الحرف الواحد يؤجر به صاحبه عندما يقرأه او يؤجر به صاحب القرآن عندما يقرأه الحرب الواحد عشر حسنات قال بعد ذلك باب فضلي
من تعلم القرآن وعلمه لما ذكر هنا يعني القرآن يا ترى من يعلم الناس القرآن لما يحملونه في صدورهم الواجب عليهم ان يعلموا الناس القرآن ان يتعلموا هم ايضا القرآن
ثم ساق احاديث منها حديث عثمان رضي الله عثمان بن عفان قال عن عثمان قال قال عن عثمان قال شعبة قلت له شعبة شعبة ابن الحجاج قال قلت له عن النبي صلى الله عليه وسلم قال نعم
لما حدث عثمان بالحديث قال خيركم من تعلم القرآن وعلمه قال له شعبة عن النبي نعم هذا النبي النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي قال خيركم من تعلم القرآن وعلمه
قال ابو عبدالرحمن ابو عبد الرحمن معروف من كبار التابعين وهو كذلك الذي اقعدني مقعدي هذا اي ان ابا جلسة للتدريس سنين طويلة سنين طويلة جدا اقعدني مقعدي هذا كان يعلم من خلافة عثمان
عثمان انه تولى الخلافة بعد مقتل عمر رضي سنة ثلاث وعشرين بقي في الخلافة الى قتل رحمه الله خمس خمس وثلاثين منذ خلافة عثمان الى عمرة الحجاج والحجاج ما هو معلوم
في اخر في التسعينات الهجرية اربعة وتسعين او خمسة هنا كان يجلس ولعله اراد امرة الحجاج اي بداية ابو عبد الرحمن لان ابا عبد الرحمن السنمي مات في السبعين في ثلاثة وسبعين او اربعة وسبعين
من الهجرة هذه المدة قاربت الخمسة وثلاثين سنة او تزيد يقعد هذا المقعد عن عقبة ابن عامر ابن عامر رضي الله عنه خرج الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن في الصفة
موضع في اخر المسجد انا خاصا والفقراء يجلسون فيه فما فاذا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم شيء من الطعام ونحوه الى اهل الصفة كانوا فقراء لا يجدون شيئا
عقبة خرج الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن في لانه ان ان عقبة من اهل الصفة وقال ايكم يحب ان يغدو رضوى هي اول النهار ان يغدوا الى بطحان وهو مكان قريب
قريب من المدينة او العقيق وهو ايضا مكان قريب فيأتي كل يوم ناقتين كوماوين اي سمينتين عظيمتين سمينتين طيبتين ويأخذهما بغير اثم ولا قطيعة رحم السياسي ليس وراء هذا لذلك تعب
انما يأخذ بسهولة قال هنا يا رسول الله كلنا يا رسول الله يحب ذلك يذهب الى بطحان ويحصل على على الناقة قال صلى الله عليه وسلم فلا يغدو احدكم الى المسجد ان يذهب الى المسجد
يتعلم ايتين من كتاب الله خير لهم الناقتين وثلاث خير له من ثلاث واربع خير له من اربع ومن اعدادهن من الابل كل ما لازم المسجد وتقرأ وتتعلم يحصل لك هذا
الاجر العظيم عند الله خير لك من هذه من تلك تلك هذا فضل الله سبحانه وتعالى من يذهب علم تعلم القرآن تكبرا وعملا قال بعد ذلك باب فضلي الاجتماع في المساجد لدرس القرآن
المؤلف فيه حديثا واحد وهو حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه في ويتدارسونه
بينهم الا نزلت عليهم السكينة الرحمة بهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده يقول عن هارون ابن عن هارون ابن عنترة عن ابيه قال قلت لابن عباس اي العمل افضل؟ قال ذكر الله اكبر
وما جلس قوم في بيت من بيوت الله يتدارسون في كتاب الله ويتعاطونه بينهم الا اظلتهم اجنحة اظلتهم الملائكة باجنحتها وكانوا اضياف الله بعدها الله بعدها الله بعدها الله ماده الله ماده الله ماده
والله بعد والله بعده الله بعدها الله بعدها الله بعدها الله بعده