1
00:00:00.100 --> 00:00:25.100
قراءتنا هذا اليوم باذن الله تعالى في كتابه  شيخ الاسلامي محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله هو كتاب عظيم جمع فيه ثمانية عشر بابا هذا الموضوع المهم ما يتعلق بفضل تلاوة القرآن

2
00:00:25.200 --> 00:00:48.250
وفضلي حاميه وكذلك في ما يجب وما ينبغي اه وما يحرم  آآ في التعامل مع القرآن من انفع الكتب جزى الله مصنفه خير الجزاء. تولاه بولايته وجمعنا واياكم واياه في دار كرامته

3
00:00:49.650 --> 00:01:09.650
بسم الله بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اللهم صلي اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولمشائخه وعنا معه يا رب العالمين يقول المؤلف رحمه الله تعالى السنة ان يبدأ الانسان في الدعاء بنفسه طيب

4
00:01:09.850 --> 00:01:38.100
احسن الله اليك. يقول رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم. باب فضائل تلاوة القرآن وتعلمه تعليمه يقول وقول الله عز وجل يرفع الله الذين امنوا منكم والذين العلم درجات. وقول الله تعالى ما كان لبشر ان يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا

5
00:01:38.100 --> 00:01:59.550
عبادا لي من دون من دون الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم. تعلمون الكتاب بما كنتم تدرسون. نعم المصنف قال  او باب ان باب على القطع وما بعدها يا رب يرفع قال باب فضائل تلاوة القرآن

6
00:02:00.450 --> 00:02:24.950
او باب على الاظاءة باب فظائل القرآن  ثم بعده وقول الله تعالى كذلك بناء على ما تقدم. حين قلت باب فظائل القرآن فظائل تلاوة القرآن وتعلمه وتعلمه وتعليمه وقول الله كل هذا بناء على

7
00:02:24.950 --> 00:02:48.100
القطع. واذا قلت باب فظائل القرآن وتعلمه تعليمه وقول الله. كذلك بناء على المعطوف على الاضافة طيب هذا الباب عقده في فظل التلاوة وفضل تعلم القرآن وفضل تعليمه واورد فيه

8
00:02:48.150 --> 00:03:10.900
الاية الاولى يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات وهذه الاية واضحة فيها رفع شأن الذين اوتوا العلم واعظم العلم وباب العلم ورأس العلم هو ما اوحاه الله الى نبيه هو والقرآن

9
00:03:11.050 --> 00:03:34.550
وهو القرآن بدليل ما اورد الاية التي بعدها قول ما كان لبشر ان يؤتيه الله الكتاب هذا هو  الدليل على ان هو الوحي الذي ينزل والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين

10
00:03:34.650 --> 00:03:53.200
هذه الاية طبعا نزلت في المشركين من اليهود ومن والنصارى واهل الكتاب دعواهم انهم انما امرتهم صلب هذا بما هم عليه من الشرك فنهاهم فبين الله ان الله ما نها الرسول بهذا

11
00:03:53.650 --> 00:04:14.350
وما انزل الكتب بهذا بهذا الشرك. وان يقول لهم اعبدوني لانهم يقولون ان عيسى هو الذي امرهم بذلك. ان يسألوه وان يدعوه يعبدون فنزه الله الانبياء عن ذلك لكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب بلفظ

12
00:04:14.650 --> 00:04:43.100
معلمون تعليم وبما كنتم تدرسوا دراسته الاخرى بما كنتم تعلمون. الكتاب وبما كنتم تدرسون قرأ بهذا وبهذا هذه الاية قال البخاري رحمه الله  في كتابي في كتاب العلم صحيح باب القول باب

13
00:04:43.150 --> 00:05:12.250
العلم قبل القول والعمل. وذكر اثارا قال وقال ابن عباس ربانيين كونوا ربانيين علماء فقهاء الحليم الفقيه هو الرباني يفهمون عن الله وعن رسوله بما انزل الله على نبيه ويكون حليما ذلك. يكون جهولا

14
00:05:12.350 --> 00:05:37.200
من الناس من يكون جهول عنده علوم لكن جهل  جهالة جهالة تعدي وجهالة عجلة ها وعنده علم لكن في جهالة عجلة فليس بحريم في تعلمه ولا تعليمه ها ما الذي جعل

15
00:05:37.400 --> 00:06:01.000
ما الذي حمل الخوارج على الخروج هو الجهالة يقرأون القرآن لا يوجد تجاوزه حناجرة يجهلون استعجلوا امتثاله قبل تفهمه قبل التعلم ولم يتعلموه شيئا في شيئا لذلك اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم تعلموا القرآن شيئا فشيئا

16
00:06:02.250 --> 00:06:20.050
ما يتم كما في حديث ابن مسعود وعثمان حديث ابي وائل عنهم انهم ما يتجاوزون عشر ايات حتى يتعلمون ما فيها من العلم والعمل قال فتلقينا الايمان العلم والايمان لذلك ربانيين

17
00:06:20.850 --> 00:06:49.150
قال البخاري بعد كلام ابن عباس حكماء علماء ها حلماء فقهاء قال الرب ويقال الرباني الذي يربي بصغار العلم قبل يربي الناس بصغار العلم قبل كبارهم والاثر هذا الذي رواه ابن رواه البخاري او علقه البخاري ذكر ابن حجر انه رواه ابن ابي والخطيب البغدادي باسناد حسن باسنادين حسن

18
00:06:49.150 --> 00:07:16.650
ففسره ابن عباس فسر الرباني بانه الحكيم الفقيه الحكيم او الفقيه الحليم ايضا حكيم وحليم كان الحكيم الذي يضع ينزل امور منازله كما كما قال البخاري روى البخاري تعليقا عن علي ابن ابي طالب

19
00:07:16.850 --> 00:07:42.800
ما انت بمحدث قوم فتنة او قال   حدثوا الناس بما يعقلون اتريدون ان يكذب الله ورسوله  بما يمكن ان يعقله العلم وان يدركه هل تريد ان يكذب الله ورسوله تقول لهم كلام لا يعقلونه فيختلف الناس بعضهم عن بعض

20
00:07:43.950 --> 00:08:09.750
وكذلك عن روى مسلم عن ابن مسعود طالما انت محدث قوما حديثا لا تبلغه عقولهم الا كان لبعضهم فتنة الا كان لبعضهم فتنة لذلك يربي بصغار العلم قبل كباره وان يكون حكيما في القاء العلم

21
00:08:10.000 --> 00:08:30.750
ان يكون حليما صبورا يصبر يصبر سواء على جفوتهم او جهالتهم او يعني ضعفهم في تلقي يلقي شيئا فشيئا العالم صدره علوم كثيرة ابن عباس عفوا علي بن ابي طالب رضي الله عنه

22
00:08:30.950 --> 00:08:54.200
في حديث كميل ابن ابن زياد لما قال خرج الى الجبانة وقال كلام كثير قال الناس ثلاثة عالم متعلم على سبيل نجاة وجهل وهمج الرعاة اتباع كل ناعق. ها؟ وذكر كلام ثم قال انها هنا علما

23
00:08:54.350 --> 00:09:08.750
لو وجدت له حملة في صدره علم لكن ما وجد له ناس يا اخوة ثم وصفه قال بلى وجدته كذا اذا لكعا الى اخره صفات سيئة. لذلك حجب عنهم ما اعطاهم كل شيء

24
00:09:09.900 --> 00:09:27.700
ما يصلح منهم من يستغل هذه العلوم الى خلاف الصواب ومنهم من ينزلها على غير منزلتها  ومنهم من يأخذها للترخص الرخص ومنهم من يأخذها لاشياء اخرى ما كل الناس يصلح لهم

25
00:09:28.650 --> 00:09:48.100
لذلك اذا نظرت في دروس العلماء تجد انهم يعلمون الناس يحتاجون اليه واذا اه كانت لهم دروس مع طلاب نبهاء كبار اعطوهم اكثر من ذلك مباحثوهم في اكثر من ذلك

26
00:09:48.800 --> 00:10:10.750
المهم لماذا؟ لانهم علماء في في وكذلك في القرآن تفهمه وتفسيره وذكر ابن حجر ايضا في اه عن اه ابن مسعود وافق ابن عباس على قوله تفسير رباني بالحليم الفقيه او الحكيم الفقيه

27
00:10:11.150 --> 00:10:30.250
قال ما رواه فيما رواه ابراهيم الحربي في الغريب في غريب الحديث عن ابن مسعود بسند صحيح انه قال مثل الكلام ابن عباس في تفسير رباني تفسير رباني وذكر عن الاصمعي

28
00:10:30.350 --> 00:10:56.000
والاسماعيلي الاصمعي من ائمة اللغة والاسماعيلي لصاحب المستخرج على البخاري انه الرباني نسبة الى الرب بالنسبة الى الرب وهو الذي يقصد بتعلمه وتعليمه ما امره الله عز وجل يعني يقصد امر الله عز وجل

29
00:10:57.500 --> 00:11:33.500
من حيث العلم والعمل وانه يريد وجه الله بذلك وذكر ايضا ان الامام ثعلب الامام المشهور ائمة اللغة يقال للعلماء ربانيون لانهم يربون العلم. يربون ان يقومون به لذلك سمي ربان السفينة الذي يقوم عليها

30
00:11:33.550 --> 00:12:04.900
هذا هو وزيدت الالف واللام فيه للمبالغة  اذا الرباني يطلق على نسبة الى الرب ونسبة الى التربية والقيام على شيء ونسبة الى تربية الناس عليه  تربية الناس عليه على كل البخاري قال يقال الذين يربون الناس بصغار العلم قبل كباره

31
00:12:05.500 --> 00:12:30.200
قبل وصوله وضرورياته قبل التوسع فيه الذي لا يدركه الناس هذا كل هذا وكذلك ذكر عن ابن الاعرابي انه قال لا يقال للعالم رباني حتى يكون عالما معلما عاملا ثلاث صفات

32
00:12:30.350 --> 00:12:58.150
كن عاملا بمال بما تعلم ها  وعالما ومعلما يصبحوا ايش ربانيا ولاحظوا ان الله قال كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون. في التعليم وبما كنتم تدرسون حتى في التدريس. في الدراسة

33
00:12:58.600 --> 00:13:29.100
دراستك تكون على الطريقة الربانية الطريقة الربانية الذي تنفع نفسك تربي نفسك. وهذا مهم جدا بما كنتم تعلمون الكتاب الكتاب العظيم القرآن وما انزل من الكتب. نعم احسن الله اليك وعن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الماهر بالقرآن

34
00:13:29.100 --> 00:13:49.250
مع السفرة الكرام البررة. والذي يقرأ القرآن ويتعتع فيه وهو عليه شاق له اجران. اخرج يعني اخرجه البخاري ومسلم الماهر بالقرآن في الحفظ ماهر بالقرآن حفظا كما في رواية للبخاري

35
00:13:49.950 --> 00:14:21.650
لانه قال الذي يقرأ القرآن وهو حافظ مهرة مهرة مهارته في القرآن من حيث الحفظ عندما يقرأ مع السفرة الكرام. السفرة ملائكة كرام كراما كاتبين فهم معهم بمنزلتهم والذي يقرأ القرآن وهو عليه شاق في رواية البخاري يتعاهده وهو عليه شديد يعني يعاهد

36
00:14:21.650 --> 00:14:53.800
مراجعة دائم يعني حفظه اضعف له اجران ولذلك قال يتتعتع فيه يكرر الاية حتى يستحضرها. له اجران. فله اجر الحفظ واجر التعب  اجر المشقة فله اجران مع الافضل لانه ما بلغ منزلة الحفظ المتقن الا بعد مرحلة التتعتع الاولى

37
00:14:54.250 --> 00:15:17.050
في هذا ايضا من يتلوه نظرا ويتتعتع فيه له اجر اجر ذلك لكن هنا في منزلة الحفظة  احسن الله اليكم. وللبخاري عن عن عثمان رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خيركم من تعلم

38
00:15:17.050 --> 00:15:41.350
قرآن وعلمه. الله اكبر. خيركم في رواية للبخاري افظلكم فالخيرية هنا الافظلية خير تراها اصلها اخير اصلها اخيركم مثل شر اشر لكن لكثرة دورانه على السنة اسقطت الهمزة همزة التفضيل افعل التفضيل

39
00:15:41.700 --> 00:16:02.950
خيركم اي اخيركم تعلم القرآن وعلمه تعلمون الكتاب وتدرء بما كنتم تدرسون. تعلم ويعلم ولذلك يقول آآ عبد الله بن شقيق هذا الذي اجلسني هذا المجلس. واقرأ القرآن اربعين سنة

40
00:16:03.450 --> 00:16:19.300
في زمن حتى في زمن الحجاج مين اخذ تلقى القرآن من عثمان هذا تلقى قرآن من عثمان وبلغه عثمان هذا الحديث ثم جلس يقرأ القرآن لما احتيج اليه فيما بعد في زمن

41
00:16:19.600 --> 00:16:33.550
الحجاج مكث بعد ذلك اربعين سنة الشاهد منه انه يدلك ان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانوا على ما كانوا فيه من شأن الخلافة وكذا كانوا يجلسون يقرؤون الناس القرآن

42
00:16:34.300 --> 00:16:56.750
ولذلك القرآن من قول عن علي وعثمان وعن آآ ابي ثم نقله عنهم وابن مسعود هؤلاء مع انهم كانوا يقولون في لم يتفرغ للقرآن الا ابي تعليم القرآن اما علي وعثمان وابن مسعود فشغلوا بامور كثيرة منها علي القضاء في زمن

43
00:16:57.000 --> 00:17:21.600
زمن عمر وزمن عثمان وثم ذلك الخلافة بن مسعود الولاية كانت له القضاء الفتي في الكوفة وما كان معلما وهكذا عثمان رضي الله عنه. نعم ولمسلم عن ابي امامة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اقرأوا القرآن فانه يأتي يوم القيامة

44
00:17:21.600 --> 00:17:51.600
شفيعا لاصحابه. اقرأوا الزهراوين البقرة وسورة ال عمران. فانهما يأتيان يوم القيامة انهما امامتان او كأنهما غيايتان او كأنهما فرقان من طير صواف آآ عن صاحبهما اقرأوا سورة البقرة. فان اخذها بركة وتركها حسرة. ولا تستطيعها البطلة

45
00:17:51.600 --> 00:18:18.500
ولا تستطيعها المطر هذا الاخوة اقرأوا القرآن. لاحظ كم كرر الامر اقرأوا القرآن انه يأتي يوم القيامة شفيعا لاصحابه. اقرأوا احفظوا قراءة حفظ واذا قالوا قارئ اي حافظ مصطلح قارئ فلان قد قرأ القرآن اي حفظ القرآن. في في مصطلح الاولين قرأ القرآن

46
00:18:18.500 --> 00:18:44.650
حفظ القرآن احفظوا القرآن فانه يأتي يوم القيامة شفيعا لاصحابه. اقرأوا الزهراوين سميت بالزهراوين قيل لانهما تكونان منورتان مزهرتان لاصحابهم ولهم علامة عليهم تزهران لهم والمراد الثواب المراد انها الذي يحاج عنه هو ثوابه. ثواب القرآن والنور

47
00:18:44.900 --> 00:19:03.950
البقرة وال عمران فانهما تأتيان يوم القيامة يعني ثوابهما يعني ثوابهما يأتي يوم القيامة كأنهما غمامتان او كأنهما غيايتان. الغمامة والغياية يعني الظلة فوقه من السحاب. كالسحاب من النور والبهجة

48
00:19:04.300 --> 00:19:30.350
والازهار او كأنهما فرقان من طير صواف يعني فرق من الطيور تصف كأنها له نور ظله يحاجان عن اصحابهما او عن صاحبهما كما في الروايات هذا المراد به من حاجة الثواب حاجة ثواب القرآن

49
00:19:30.700 --> 00:19:51.900
اقرأوا سورة البقرة امر ايضا بها اخرى. امرا اخر. يعني من لم يتمكن من الجميع فان اخذها بركة وهنا بركة عامة على النفس على الروح في العلم يعني نور الصدر والعلوم الكثيرة التي فيها علوم كثيرة البقرة

50
00:19:52.950 --> 00:20:13.650
علوم كثيرة جدا واكثر سور القرآن علوما هي البقاء فان اخذها بركة حسرة وانه لحسرة على الكافرين. هذا القرآن كله حسرة كذلك البقرة حسرة من يدعها لما لما يفوته من ايش؟ من الخير والبركة والبركة

51
00:20:13.750 --> 00:20:30.300
والعلوم ولا تستطيعها البطلة. فسرت البطلة بالسحرة كما قال احد الرواة في الحديث معاوية بن سلام قال بلغني ان البطلة السحرة يعني من في صدره سورة البقرة لا تستطيعه السحرة

52
00:20:30.850 --> 00:20:50.150
وقيل البطل البطال ما عندهم هذا ما يستطيع يحفظ البقرة لانه غير جاد نعم احسن الله اليك وله عن ان النواس ابن سمعان ولهوي لمسلم. نعم. وله عن النواس بن سمعان قال

53
00:20:50.150 --> 00:21:20.150
النبي صلى الله عليه وسلم يقول يؤتى بالقرآن يوم القيامة واهله الذين كانوا يعملون به واهله. نعم اهله الذين كانوا يعملون به به تقدمه. تقدمه سورة البقرة وال عمران وظرب لهما رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة امثال ما نسيتهن بعد. قال كانهما غمامتان او ظلتان

54
00:21:20.150 --> 00:21:43.100
سوداوان بينهما او كأنهما حزقان من طير صواف. تحاجان بكسر الحال اسقان من طير صواف تحاجان عن صاحبهما. هذا نفس الحديث الاول لكن هنا من حديث النواس بن سمعان  سمعان وسمعان

55
00:21:44.350 --> 00:22:05.300
ضرب لهما المثال تأتيان يوم القيامة حاجان عن اصحابهم عن صاحبهما يأتي ثوابه ما قال العلماء المثال الاول كانهم وغمامتان او الغمام السحاب الرقيق سوداوان هنا لكنهم بكثرة ما فيهما من الخير

56
00:22:05.600 --> 00:22:28.000
كثيفة سواد الكثاف وليس سواد الظلمة. فيما بينهما شرق. الشرق رأيت كان هناك فيه انفراج ودخل ضوء الشمس كأنه هكذا وطبعا الظوء هذا الذي يأتي ليس من الشمس يوم القيامة ليس هناك شمس

57
00:22:28.150 --> 00:22:48.100
انما هذا منه مع نفسه لهما نور تزهر او كأنهما حزقان. الحزق الجماعة من من الطير. حزقان من طير صواب فرقة عن حزقان ها تحاجان عن صاحبهما بقرة وال عمران نعم قال وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول

58
00:22:48.100 --> 00:23:08.100
الله صلى الله عليه وسلم من قرأ حرفا من كتاب الله فله به حسنة والحسنة بعشر امثالها لا اقول الف لام ميم حرف ولكن الف حرف اه ولام حرف وميم حرف رواه الترمذي. وقال حديث حسن صحيح. حديث حسن

59
00:23:08.100 --> 00:23:27.800
جيد كما ذكر الشيخ الالباني وغيره المهم انه حديث صحيح فيه يقول اقرأوا وسماه حروفا فيه فوائد من حيث الفضيلة ومن حيث ان كلام الله صوت وحرف ليس كما تقول الجهمية

60
00:23:28.000 --> 00:23:49.550
انه يعني من الاشاعرة انهم قالوا انه كلام نفسي ليس بصوت ولا حرف لا قال الله سماهم صوتا وحرم قرأ حرفا من كتاب الله فله به حسنة الحرف الواحد لكن هنا والحسنة بعشر امثالها يعني اقل ما هنالك

61
00:23:50.200 --> 00:24:08.100
لا اقول الف لام ميم حرف هذه الجملة هذه كلمة هذه كلمة. يقول لا اقول انها حرف واحد ولكنها مركبة من ثلاثة حروف الف حرف وميم حرف ولام حرف كما قال النبي صلى الله عليه وسلم

62
00:24:08.750 --> 00:24:35.000
لكن هل هو الف ال هنا الهمزة واللام ال او الميم ام هذه هي الحروف ام المد اذا قلت ميم؟ اذا قلت ميم كم فيها حرف كلمة ميم وبينهما ياء ها نطقها

63
00:24:35.800 --> 00:24:52.350
هذا اسمه هذا اسمه الحرف. هذا اسمه. هنا محل خلاف بينه. يعني اذا قلت الف لام ميم كم حرف يقول هنا ذكر الشيخ تقي الدين ابن تيمية ان هذا المراد

64
00:24:52.550 --> 00:25:22.300
اذا قلت الف هكذا  ميم هذا هو  طيب وبعضهم يقول لا نفس الحرف لانه بغض النظر عن عن نطقه بهذه الطريقة طيب ولا ولا هو وصححه عن عبد الله وللترمذي وصححه. ايه عن عبد الله بن عمرو؟ اي نعم

65
00:25:22.550 --> 00:25:38.850
قال ولا هو صححه عن عبد الله ابن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يقال لصاحب القرآن اقرأ وارتق ورتل كما كنت ترتل في الدنيا اي وارتقي كسر وارتقي ها

66
00:25:39.950 --> 00:26:01.150
ايوه وارتقي اه ورتل كما كنت ترتل في الدنيا فان منزلتك عند اخر اية تقرأ تقرأ اقرأوا بها. ولاحمد نحوه من حديث ابي سعيد وفيه. فاقرأ واصعد. عذراء ولا فيقرأ؟ فيقرأ. نعم. فيقرأ؟ اي نعم

67
00:26:01.150 --> 00:26:21.950
وفيه فيقرأ ويصعد بكل اية درجة حتى يقرأ اخر شيء معه. الله اكبر. هذا الحديث انه بما معك من المحفوظ تقرأ يوم القيامة يقال له اقرأ وارتقي يعني وارتقي في درجات الجنة

68
00:26:22.150 --> 00:26:47.400
ارتقي لكنها حذفت الياء ها وبسبب انه امر  لكن اذا سكت عليها تقول وارتق  والاحسن ان تصلها حتى ايش يفهم اقرأ وارتق ورتل كما كنت ترتل في الدنيا فان منزلتك عند اخر اية تقرأ بها

69
00:26:47.800 --> 00:27:16.450
رواه الترمذي والامام احمد وقال حسن صحيح الترمذي وكذلك رواه ابو داوود وحسنه الشيخ الالباني وصححه الحاكم والذهبي والرواية الثانية يقول فيقرأ ويصعد يرقى  بكل اية درجة منزلة من منازل الجنة نسأل الله من فضله. حتى يقرأ اخر شيء معه. لان الناس يتفاوتون في الحفظ

70
00:27:17.450 --> 00:27:41.850
نعم في هذا فضيلة عظيمة لحافظ القرآن قال ولاحمد ايضا عن بريدة مرفوعا. بريدة ابن الحصيب. نعم. مرفوعا اي من كلام النبي صلى الله عليه وسلم قال تعلموا سورة البقرة. فذكر مثل ما تقدم في الصحيح في البقرة وال عمران. وفيه يعني قول تعلموا سورة البقرة

71
00:27:41.850 --> 00:28:01.750
فان اخذها بركة وتركها حسرة ولا تستطيعها البطلة الى اخره. نعم قال وفيه وان القرآن يلقى صاحبه يوم القيامة. عنه قبره كالرجل الشاحب فيقول له هل تعرفني فيقول ما اعرفك هل تعرفني؟

72
00:28:02.900 --> 00:28:28.650
ليست جهاز المحل ما تجزم ايوا قال هل تعرفني فيقول ما اعرفك ما اعرفك نعم قال ما ما اعرفك فيقول فيقال له هل يقال له عندك فيقال ها؟ فيقول هل تعرفني

73
00:28:28.650 --> 00:28:53.150
اقول ما اعرفك نفس الكلام. نعم قال فيقول ما ما اعرفك فيقول انا صاحبك القرآن. الذي اظمأتك في الهواجس واسهرت ليلك وان وان كل تاجر. نعم. وان كل تاجر. ان كل تاجر من

74
00:28:53.150 --> 00:29:23.150
وراء تجارته وانك اليوم من وراء كل تجارة. الله اكبر. فيعطى الملك بيمينه. فيعطى الملك بيمينه والخلد بشماله. ويوضع على رأسه تاج الوقار. ويكسى والداه حليتين حلتين. حلة لا يقوم لهما اهل الدنيا فيقولان بما كسينا هذا فيقول

75
00:29:23.150 --> 00:29:43.150
ولدكم القرآن ثم يقال له اقرأ واصعد في درجة الجنة وغرفها في فهو في صعود ما دام يقرأ هذا. حذا كان او ترتيلا وعن انس ان الرسول هذا فيه فوائد كثيرة

76
00:29:43.150 --> 00:30:00.100
منها مثل ما تقدم في اول الحديث لاخذ البقرة والعمرة لكن يقول وان القرآن يلقى صاحبه يوم القيامة حين ينشق عنه قبره اول ما يخرج من القبر يلقاه القرآن. المراد هنا ثواب القرآن

77
00:30:00.500 --> 00:30:21.450
مراد ثواب القرآن كالرجل الشاحب يأتيه المراد ثواب القرآن يأتيه كأنه متغير اللون يقول هل تعرفني؟ يأتيه على صورة رجل فيقول لا ما اعرفك لانه لم يسبق وراء هذه الصورة

78
00:30:21.850 --> 00:30:41.250
يخبره يقول انا صاحبك القرآن الذي اظمأتك الهواجر كان يصوم فدل على ان اخذ القرآن سبب للمعونة على الصيام ولما فيه من الفضائل لانه انه ينبغي لاهل القرآن كما قال ابن مسعود

79
00:30:41.300 --> 00:31:02.550
ينبغي لحامل القرآن ان يعرف اذا الناس نائمون وبنهاره اذا الناس افطروا واسهرت ليلك يعني قيام الليل وان كل تاجر من وراء تجارته. كان مشغول الناس في الدنيا بالتجارات وانت مشغول بالقرآن. صيام وقيام

80
00:31:03.500 --> 00:31:21.400
وانك اليوم من وراء كل تجارة. يعني انت الرابح قد ذهبت الدنيا باهلها وانت الرابح. تجارتك هي الرابح لان التجارة لن تبور مع الله الجارة لن تبور فيعطى الملك بيمينه والخلد بشماله. الله اكبر

81
00:31:22.150 --> 00:31:41.850
يعطى صك ملك في هذه الجنان من الخير الخلد انه لن لن يعني آآ يذهب ما هو فيه من الملك في الجنة ويوضع على رأسه تاج الوقار. الله اكبر. تاج متميز

82
00:31:42.150 --> 00:32:01.800
يتميزون الناس توقير وقال يوقرهم الله لهم شأن. لان الله قال يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات فمنها هذه الدرجة العظيمة ويكسى والداه حلتين الحلتان الثوب من جنس واحد

83
00:32:01.950 --> 00:32:27.800
ثوبان عفوا ثوبان من جنس واحد  الازار والرداء يكسى حلتان الله اكبر لكن جاء في الحديث ان اول من يكسى ابراهيم الخليل عليه السلام طيب ولا يقوم لهما لا يقوم لهما اهل الدنيا يعني لا يقوم ما عند اهل الدنيا من من الثياب بمثل هذا

84
00:32:29.200 --> 00:32:47.250
هذا الذي الثياب التي عندهم افضل مما عند الناس من اموال الدنيا اصحاب التجار الدجار كم عندهم من الثياب؟ كل ملاك الدنيا من التجار والكبار والملوك. كم عندهم من الحلل والثياب؟ هم احسن الحلل

85
00:32:47.550 --> 00:33:07.100
حلة حلتان لوالد حامل القرآن يوم القيامة افضل من جميع ما يملكه اهل الدنيا من الحلل. لا اله الا الله فيقولون فيقال باخذ ولدكم القرآن. ثم يقال له اقرأ واصعد في درج الجنة في درجة وفي بعض النسخ درج

86
00:33:07.850 --> 00:33:28.950
فيها فهو في صعود ما دام يقرأ هذا كان او ترتيلا سواء رتل ترتيلا او حدر حدرا اسرع الحذر الهذ الهذ الاسراع الحذر بالقراءة والترتيل الذي يكون بتؤدة واطمئنان. نعم

87
00:33:29.300 --> 00:33:52.850
لا البعث البعث يوم القيامة اذا بعث يوم القيامة خرجوا من قبورهم الناس في في حال وهم في حال. الناس في حال وهم في حال منهم من هو الكفار نسأل الله العافية والسلامة

88
00:33:53.000 --> 00:34:12.250
ومنهم كذا ومنهم كذا ومنهم متكبر يطأهم الناس هذا في وقار يأتيه القرآن ويطمئن. نعم  احسن الله اليك وعن امس. وعن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اهل القرآن هم اهل الله وخاصته

89
00:34:12.250 --> 00:34:32.250
رواه احمد والنسائي. نعم. اهلك. اهل الله. الله اكبر. اضيفوا الى الله. شرفهم واضافتهم الى الله. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان لله اهلين من الناس. فقيل من اهله؟ اهله اولياؤه؟ قال اهل القرآن

90
00:34:32.250 --> 00:34:53.050
اهل الله وخاصته اولياء الاهل والاولياء ال واهل واولياء نعم هو حديث صحيح. نعم قال باب باب ما جاء في تقديم اهل القرآن واكرامهم. نعم هذا الباب الثاني في فضل تفضيلهم تقديمهم على غيرهم

91
00:34:53.700 --> 00:35:16.800
كما قال عز وجل يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات  قال وكان يليني منكم اولو الاحلام والنهى  قال وكان القراء اصحاب مجلس عمر كهى آآ كهولا كهولا كانوا او شبابا شبابا ولا شبابا

92
00:35:16.800 --> 00:35:47.350
شبابنا شبابنا ها عند البخاري الترجمة الشيخ من البخاري ان البخاري يقول وكان اصحاب وكان القراء اصحاب وكان القراء اصحاب مجالس عمر. ومشاورته كهولا كانوا او شبانا ما دام اهل القرآن ولذلك كان يقدم ابن عباس مع حداثة سنه. لان من اهل القرآن يشاوره مع مع كهول قريش شيوخ قريش

93
00:35:47.450 --> 00:36:09.300
البدر نعم قال وعن ابي مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله فان كانوا في القراءة سواء بالسنة فان كانوا في السنة سواء فاقدمهم هجرة فان كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم سنا وفي رواية سلما

94
00:36:09.300 --> 00:36:28.750
ولا ولا يؤمن الرجل الرجل في سلطانه ولا يقعد في بيته على تكرمته الا باذنه. طيب هنا هذا الحديث فيه قال يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله الصلاة عبادة هذه العظيمة

95
00:36:29.100 --> 00:36:49.500
اه من يتقدم بين يدي الله ويكون هو الذي يقرأ ويخطب او او يدعو وهم يؤمنون ونحو ذلك هذا تكريم شرف كما وكالوفود اذا وفدوا على على الملوك يقدمون ايش؟ شيخهم وزعيمهم واكرمهم ها

96
00:36:49.500 --> 00:37:14.100
واحسن شأنا عند عند الملك او عند السلطان او عند الامير حتى يكون هو المتكلم بالسنتهم وهم من وراءه كذلك في الصلاة هذه ها فمن احق الناس بها عند اكرمهم حامل القرآن. لكن كما جاء غير الجافي فيه ولا الغالي عنه كما سيأتي الحديث الذي بعد هذا

97
00:37:14.850 --> 00:37:43.800
المهم انها دلت على تكريمه وتفضيلهم  قال ورواه مسلم وللبخاري جابر رضي الله عنه انه صلى الله عليه وسلم كان يجمع بين الرجلين في قتلى احد  من قتلى احد آآ في ثوب واحد ثم يقول ايهم اكثر اخذا للقرآن؟ اشير له الى احد الى احد

98
00:37:43.800 --> 00:38:03.000
قدمه في اللحد. نعم. هذا شهداء احد لانهم بعضهم سلبت ثيابه ولم يبقى له ثياب يعني يكفن فيها جيء بثياب يجمع الرجل والرجلين في الرجلين والثلاثة في في الكفن الواحد وفي القبر الواحد

99
00:38:03.700 --> 00:38:27.200
لكن اين يجعل من جهة القبلة اكثرهم للقرآن لانه افضل اجعلوها افضل يقدمه من جهة القبلة الى اللحد يدل على شرف حامل القرآن وكذلك كان اذا ارسل سرية يسألهم ايهم اكثر اخذا للقرآن

100
00:38:28.150 --> 00:38:50.300
فقال رجل ان معه البقرة فقال انت اميره عند اميرهم كان اكثرهم اخذا للقرآن يأمره عليهم. اذا كان صالحا للامارة. نعم قال وعن ابي مسعود رضي الله موسى وعن ابي موسى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان من اجلال

101
00:38:50.300 --> 00:39:15.750
لله اكرام ذي الشيبة المسلم وحامي القرآن غير الغالي فيه والجافي. والجافي عنه واكرام ذي السلطان حديث حسن المقصد ما عندك للسلطان المقصد ذي السلطان فانت في الحديث المقصد حديث حسن رواه ابو داوود هذا لاحظ قال ان من اجلال الله

102
00:39:16.150 --> 00:39:33.950
اكرام ذي الشيبة المسلم. شاب في الاسلام. شاب الاسلام يعني بلغ سن المشيب فانه من اجلال الله ان تجله ليكرمه لا تقول هذا عامي وهذا جاهي الا وهذا كذا لا هذا شابه في الاسلام كم صلى صلاة اكثر منك

103
00:39:34.150 --> 00:39:54.950
صلى لله وكم صام رمضان؟ اكثر منك وكم ذكر الله اكثر منك لا تقولن كان كذا تكرمه. لان هذا من اولياء الله. مسلم وشاب في الاسلام فمن اجلال الله تجله. تجل هذا. وحامل القرآن واكرام حامل القرآن

104
00:39:55.000 --> 00:40:18.500
اي تكرم حامل القرآن غير الجافي فيه غير الغالي فيه والجافي عنه اذا كان من حامل القرآن وفاجر جاء في فاجر عن القرآن ما يقوم بالقرآن واضح؟ او غالي فيه من اهل الغلو مثل ايش؟ الخوارج الذين الغلو خرجوا عن الاعتدال

105
00:40:19.050 --> 00:40:37.300
فهذا لا يستحق الاكرام قال النبي صلى الله عليه وسلم في الخوارج تحقرون صلاتكم مع صلاتهم وقراءتكم مع قراءتهم وليست قراءتكم الى قراءتهم بشيء مع ذلك قال لئن ادركتهم لاقتلنهم قتلى عاد. ما اكرمهم

106
00:40:38.300 --> 00:41:05.050
امر بقتلهم لماذا؟ لانهم غلوا فيه ها مع انهم يقرؤونه لا يتجاوز حناجرهم اذا القرآن الذي فيه مقسط معتدل قائم بحدوده ليس مفرطا فيه لا غلو ولا جفاء واكرام ذي السلطان يعني ذو السلطة

107
00:41:05.200 --> 00:41:33.500
سلطة كبيرة او دون دون ذلك. اذا كان مقسطا يستحق الاكرام اسناده حسن  احسن الله اليك. قال باب وجوب تعلم القرآن وتفهمه واستماعه والتغليط. على من ترك ذلك وجوب لاحظ وجوب تعلم القرآن والمراد به وجوب تعلم ما يجب منه

108
00:41:33.550 --> 00:41:52.950
تقوم به صلاة ها لان هذا الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم بعض الناس ما يعلمهم كلهم القرآن ما اخذوا كلهم القرآن انما بعضهم وبعضهم بعضهم اخذ الايات ثم ذهب الى قوم والمراد به وجوب ما هو ضرورة للانسان

109
00:41:54.350 --> 00:42:24.150
اول مراد به وجوب حفظ القرآن عن الظياع وجوب الكفاء نوعين وجوب كفاية ووجوب     الوجوب العيني هو معنى كل من شخص يجب عليه الحفظ بعينيه بذاته لكن هذا يجب يقول العلماء

110
00:42:24.300 --> 00:42:48.150
المراد به ما تقوم به صلاته الفاتحة هذا وجوب العين والوجوب الكفائي ان ان يحفظ القرآن من يحفظ القرآن بحيث لا يكون هناك من يهمله بيضيع حفظه من من الصدور المسلمين. لا يجب ان يقوم به. وهذا من من حفظ الله لكتابه فانه محفوظ

111
00:42:48.450 --> 00:43:03.950
تجده يحفظ اه في المجال في مساجد المسلمين ويحفظ في كذا القراء كثير الحفظة الحمد لله وهذا مما تميز به كتاب الله عن بقية الكتب التوراة والانجيل لا يستطيعون حفظها

112
00:43:04.100 --> 00:43:22.300
علماء اليهود والنصارى ما يحفظون هذا القرآن  سبحان الله مسهل ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر يسره الله صار يحفظه حتى الصبيان والصغار من السهولة من التيسير الحمد لله

113
00:43:25.350 --> 00:43:52.100
طيب وتفهمه واستماعه يعني يجب ان ان يتفهم القرآن بحيث لا يكون جاهلا فيه وكذلك المراد ما يلزمه من ذلك   اللهم صلي عالنبي  نعم واستماعه وتفهمه لان الله افلا يتدبرون القرآن

114
00:43:52.600 --> 00:44:12.800
امر بتدبره ام على قلوبنا اقفالها القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا كتاب انزلناه اليك مبارك ليتدبروا اياته كذلك استماع اذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا

115
00:44:13.000 --> 00:44:34.000
لعلكم ترحمون نعم على من ترك ذلك من تركه اهمالا. نعم قال وقول الله عز وجل وجعلنا على قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا. هذه اية شديدة ان الله ذكر عنه

116
00:44:34.200 --> 00:44:53.250
عن المنافقين انهم لا يفقهون القرآن وجعلنا على قلوبهم اكنا. الاكنان ما ما يغطي ولكن ما يستتر فيه الانسان يدخل فيه على قلوبهم اكنة ان يفقهوه. اي لاجل ان لا يفقهوا

117
00:44:53.700 --> 00:45:16.250
هي مغلفة وفي اذانهم وقرة جعل في اذانهم وقرا الوقر الصمم نعم. قال بعدها ان شر الدواب وقول الله عز وجل ان شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون. يعني لا يعقلون كتاب الله صم عنه. بكم عن الحق

118
00:45:16.250 --> 00:45:40.050
نعم وقوله ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا الاية نعم ونحشره يوم القيامة اعمى. قال ربي ما حشرتني اعمى وقد كنت بصيرا. قال كذلك اتتك ايات فنسيتها وكذلك اليوم تنسي. هذا معرض اعرض اعرض عن ذكر الله. عن القرآن ذكر الله القرآن

119
00:45:41.550 --> 00:45:53.750
اعوذ بالله ذي كلها اشياء خطيرة على الانسان يخشى عليه ان يكون مهملا