السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان
ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل وسلم وبارك على نبينا محمد. ايها الاحبة امسية طيبة ولحظات مباركة نقضيها في مدارسة كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم في امر يتعلق باهم اركان الاسلام
بعد الشهادتين الا وهو ركن الصلاة في مسألة ايضا تعتبر من اهم مسائل الصلاة وهي معرفة الكيفية والهيئة والصفة التي ينبغي ان تكون عليها الصلاة وكما جاء عن نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. وهذه الصفة التي بين ايدينا كتبها عالم جليل
لا يحظى على اسماع الحاضرين. علمه معلوم وشهرته ذائعة الا وهو ابن القيم رحمه الله تعالى محمد ابن ابي بكر ابن ايوب ابن القيم الجوزية المولود سنة احدى وتسعين وستمائة للهجرة والمتوفى سنة احدى وخمسين
وابن القيم رحمه الله تعالى لا يحتاج ان يعرف به او ان يترجم له وهو معروف لدى الجميع بعلمه الواسع القصير وهو احد تلامذة شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى
هذه الصفة التي سطرها ابن القيم رحمه الله تعالى لخص فيها صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم من التكبير الى التسبيح وهذه الصفة اوردها رحمه الله تعالى في كتابه كتاب الصلاة وحكم تاركها
في اخر كتاب الصلاة يقال لك فصل فهكذا سياق صلاته صلى الله عليه وسلم من حين استقباله القبلة الى اخره كما سيأتينا ان شاء كتاب الصلاة كسائر كتب ابن القيم رحمه الله كتب نافعة
التقعيد والتأصيل مراعاة الدليل والاخذ به وايراد مذاهب الأئمة والسلف. وادلتهم وما ورد عليها من مناقشة. ثم بعد ذلك ينتهي به السياق الى ترجيح ما دل عليه كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وهذا الكتاب كتاب
الصلاة التي ذكر فيه ابن القيم رحمه الله هذا الفصل في صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم كتاب قيم وساقه ابن القيم رحمه الله تعالى في الاجابة على عشرة اسئلة تتعلق
يتعلق بحكم الصلاة وحكم تاركها تكلم فيه عن حكم حكم تارك الصلاة وعن قتله؟ وهل يقتل مسلما او كافرا وحكم صلاة الليل بالنهار حكم صلاة النهار بالليل وحكم صلاة الجماعة وحكم
الصلاة في البيت وما يتعلق بالتخفيف الذي امر به النبي صلى الله عليه وسلم وما ضابطه تكلم رحمه الله عن هذه المسائل يعرض في هذه المسائل اقوال اهل العلم مذاهب الائمة وادلتهم ويرجح ما يدل عليه الدليل. ثم بعد ذلك
ختم هذا الكتاب الطيب بهذه الصفة التي بين عن بين ايدينا الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين ولجميع المسلمين. قال الامام
القيم عليه رحمة الله في كتابه الصلاة فصل فهك سياق صلاته صلى الله عليه وسلم من حين استقبال القبلة وقوله الله اكبر الى حين السلام انك تشاهدها عيانا ثم اختل لنفسك بعد ما شئت. كان هنا
قال رحمه الله تعالى ان يبين صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم من التسليم الى التكبير. وقد ذكر رحمه الله تعالى جملة صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم وان كان هناك مسائل ما ذكرها
ابن القيم رحمه الله تعالى الا انه من حيث الهموم اتى على جبنة صفة صلاة النبي صلى الله عليه ثم قوله ثم اختر لنفسك بعد ما شئت. يعني اختر هدي النبي صلى الله عليه وسلم. لان هذا
هو المقصر في الموسم. قصر في المسلم انه يأكل بما دل عليه الدليل. قال الله عز وجل ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين؟ انما كان قول المؤمنين اذا دعوا الى الله ورسوله ان يقولوا سمعنا وقطعنا
وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم. فقولهم اختر بعد ما يعني خذ بهدي النبي صلى الله عليه وسلم وليس مراده انك تأخذ
بقول ولو خالف هدي النبي صلى الله عليه وسلم لانه انما قال ذلك لان الاصل في المسلم انما يأخذ بما دل عليه نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام الى الصلاة واستقبل القبلة وقف في مصلاه
يقول لك رحمه الله كان اذا قام الى الصلاة القيام ركن من اركان الصلاة قال الله عز وجل وقوموا لله قانتين قال لك واستقبل قبلة شرط من شروط الصلاة قال الله عز وجل ومن حيث خرجت فولي وجهك شطب المسجد
وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطرا. قال ووقف في مصلاه رفع يديه الى فروع اذنيه رفع اليدين سنة باتفاق الائمة. عند تكبيرة الاحرام كما سيأتينا رفع الايدي في الصلاة الذي ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انما ترفع في اربعة مواضع فقط اما الموضع الخامس عند كل خفض ورفع
موضع خلاف سنشير اليه. المهم ان رفع الايدي في الصلاة انما هو في اربعة مواضع. واضيق المذاهب في هذه المسألة هو مذهب الامام ابي حنيفة رحمه الله تعالى. على كل حال رفع الايدي عند تكبيرة الاحرام
هذا باتفاق الأئمة الأئمة يتفقون على ذلك وقدم له حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنه في الصحيحين حديث مالك ابن حويلف في صحيح مسلم وحديث علي في سنن الدوام قال المؤلف رحمه الله الى فروع اذنيه يعني
نرفع الى فروع اذنيك يعني اعلى الاذنين ترفع الى فروع اذنيك. اختار المؤلف رحمه الله هذه الصفة لانها واردة في الصحيحين فرفع الايدي ورد فيه صفتان. الصفة الاولى الى فروع الاذنين التي ذهب اليها ابن القيم رحمه الله تعالى. هذه واردة في الصحيحين من حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنه
الصفة الثانية الى حذو المنكبين وهذه واردة في صحيح مسلم من حديث مالك ابن الحويرثان صفتان القاعدة عند شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يعني الصفات الواردة نعم الصفات الواردة
على وجوه متنوعة للعلماء في ذلك مسلكان. مسلك الجمع ومسلك الترجيح. فمسلك الترجيح هذا يذهب لي كثير من الائمة تجد ان بعض الائمة يرجح هذه الصفة ويختارها ويرجح هذا الذكر ويختاره وهذا الفعل
والمسلك الثاني مسلك شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وهو مسلك الجمع وهو العمل بجميع انواع الواردة في سنة النبي صلى الله عليه وسلم. وقد تطرق ابن رجب رحمه الله تعالى الى هذا في كتابه
قواعد تمسك ابن تيمية رحمه الله تعالى هو الصواب لما في ذلك من العمل بكل سنة النبي صلى الله عليه وسلم هذه فائدة والفائدة الثانية حفظ العلم والفائدة الثالثة حضور القلب. القلب يحضر اذا كنت
هذه الصلاة تطبق هذه السنة والصلاة تطبق هذه السنة. فبذلك حفظ العلم وفيه ايضا القلب وفيه ايضا العمل بكل السنة الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم عليكم قال رحمه الله تعالى رفع يديه الى اصابع القبلة ونشرها وقال الله اكبر. نعم. استقبل باصابع باصابعه
قبلة ونشرها هكذا كما جاء في حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا دخل في الصلاة يرفع يديه مدا. نعم يرفع يديه مد اخرجه الامام احمد وابو داوود والنسائي والترمذي
اسناده صحيح وقال الله اكبر. نعم. هذا متواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يفتتح صلاة او بالتكبير. وهذا معناه عامة اهل العلم رحمهم الله خلافا لابي حنيفة. وهو يقول
كل ذكر دال على التعظيم. نعم الله عليكم قال ولم يكن يقول قبل ذلك نويت ان اصلي كذا وكذا مستقبلا قبلتي اربع ركعات فريضة واقتيادها لله اماما اهداء لله تعالى اماما او امامهما
ولا كلمة واحدة من ذلك بمجموع الصلاة من اوله الى اخرها. فقد نقل عنه فقد نقل عنه اصحابه حركات وسكنات وهيئاته حتى اضطراب لحيته في الصلاة حتى انه حبل بنت ابنته مرة في الصلاة بين قومه ولم يهملوا فكيف يتفق ملأهم من اولهم الى اخرهم على ترك نقل هذا المهم الذي هو
الدخول في الصلاة ولا عمر الله لو ثبت عنه من هذا كلمة واحدة كل من ثبت هذا لو ثبت عنه من هذا كله كلمة واحدة لكنا اول من اقتدى به
فيها وبادر اليها. نعم هذه الجملة قال لك المؤلف رحمه الله تعالى لم يكن من هدي النبي صلى الله عليه وسلم انه يتلفظ بالنية. وذلك ان النية من اعمال القلوب وليست من اعمال الجوارح
ولان الذي يتلفظ بالنية كأنه يعلم الله عز وجل بما سيصنع. والله سبحانه وتعالى يعلم سر واخبر وهذا خلاف ما عليه متأخر الفقهاء متأخر الفقهاء يقولون يستحب ان يتلفظ بالنية
يقولون يتلفظ بها سرا. الشافعية اوسع من هذا. يقولون يتلفظ بها. يستحب ان ينطق بها وهذا كله ليس عليه دليل. الصحيح ما ذكر المؤلف رحمه الله تعالى وان التلفظ بالنية
غير مشروع وهذا ما ذهب اليه ابن تيمية وايضا ابن القيم وما عليه المحققون لما ذكر المؤلف رحمه الله انه لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم. واما الحج لبيك عمرة وحجا الى اخره
فالحج هذا تلفظ بالمنوي وليس تلفظا تلفظا بالنية. نعم. احسن الله اليكم وقال الله تعالى ثم كان يمسك شماله بيمينه فيضعها عليه فوق المفصل ثم يضعها على صدره. نعم. ايضا بعد التكبير يقول
المؤلف رحمه الله يمسك شماله بيمينه فيضعها عليها فوق المغصة. وضع اليد اليمنى على اليد اليسرى هذا ما عليه عامة اهل العلم. يعني بالنسبة للامام مالك رحمه الله تعالى. بعض المحققين من
يقولون بان الامام مالك رحمه الله يرى الوضع. والا عند المتأخرين من المالكية يرون الامام مالك رحمه الله يأخذ من انسان وعلى كل حال وضع اليد اليمنى على اليد اليسرى في
صلاة هذا ما عليه جماهير اهل العلم رحمهم الله تعالى بل هو من اخلاق الانبياء. قال ابو الدرداء رحمه الله الله تعالى من اخلاق الانبياء وظع اليمين على الشمال في الصلاة. خرجه ابن ابي شيبة باسناد
وهذا الوضع ورد له صفتان. الصفة الأولى ان يقبض بيمينه على اليسرى ان يقبض باليمين على مفصل اليسرى. كما جاء في حديث وائل بن حجر رضي الله تعالى عنه قال ثم اخذ شماله بيمينه. جاء في حديث وائل بن حجر قال ثم اخذ
ما له بيمينه خرجه الامام احمد وابو داود خرجه الامام احمد والترمذي والنسائي وابن ماجة فهذه الصفة الاولى الصفة الاولى هو القبط. من عند المفصل. الصفة الثانية وهي اصح من الصفة الاولى الوضع. وذلك بان يضع يده اليمنى على شماله اليسرى
كما جاء في حديث وائل بن حجر في صحيح مسلم. وكما جاء ايضا عن علي ابن ابي طالب في البخاري بصيغة الجمس صيغة الجسم يضع يده اليمنى على يده اليسرى. فهاتان صفتان. الصفة الثانية
اصح من الصفة الاولى وعلى كل حال كلا الصفتين ثابت. وكما ذكرنا القاعدة القاعدة انه ينوع يأتي بهذا وتارة يأتي بهذا. نعم السلام عليكم ثم قال رحمه الله ثم يقول سبحانك قال المؤلف رحمه الله على صدره يعني الوظع على الصدر
شفى في حديث وائل بن حجر وجاء في حديث قبيصة ابن هلب عن ابيه وكلا الحديثين فيهما ضعف ولهذا المشهور من مذهب الامام احمد لكن يؤيد ما ذهب اليه المؤلف رحمه الله انه يضع
على صدره حديث سهل ابن سعد في البخاري معلقا كان الناس يؤمرون ان يضع الرجل يده اليمنى على ذراعه فاذا وضع يده في الصلاة فاذا وضع يده اليمنى على ذراعه اليسرى فانه سيكون ذلك على صدره
المشهور من مذهب الامام احمد رحمه الله انه يضعهما تحت السرة. لحديث علي رضي الله تعالى عنه انه قال من السنة وضع اليمين على الشمال تحت السرة. وهذا الحديث اخرجه الامام احمد وابو داوود وفيه ضعف. والرأي
الثالث انه مخير. وهذا يقول به المجد. جد شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. قبل ذلك ابن قدامة. وهذا هو هو الأقرب يعني نقول الأمر في هذا واسع. ان وضعت على الصدر او وضعت على السرة او وضعت تحت السرة. المهم ان
ان الامر في هذا واسع. نعم الله اليكم قال رحمه الله ثم يقول سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك الاستفتاح ثم يستفتح يعني الناس في الاستفتاحات هم المالكية. وكذلك ايضا هم اضيق الناس بالاستعاذة واضيق الناس. في البسملة واوسع الناس في هذا
هم الشافعية. المهم يقول لك المؤلف رحمه الله تعالى يستفتح كما في حديث ابي سعيد رضي الله تعالى عنه في مسند احمد وسنن ابي داوود و آآ هو الوارد عن عمر رضي الله تعالى عنه قد رجح ابن القيم رحمه الله في كتابه زاد المعاد
هذا الاستفتاح من عشرة الاوجه فالامام احمد رحمه الله يأخذ بهذا الاستفتاح وكذلك ايضا ابو حنيفة رحمه الله ذكر المؤلف رحمه الله صيغة من صيغ الاستفتاء. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وكان احيانا يقول اللهم باعد بيني وبين
خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب. اللهم نقني من خطاياي كما ينقى الثوب الابيض من الدنس. اللهم اغسل خطاياي بالماء والثلج والبرد. نعم هذا هذا الاستفتاح هذا من حديث ابي هريرة في الصحيحين. نعم
وكان يقول احيانا قل ان صلاتي ونسكي لله رب العالمين لا شريك له في ذلك امرت وانا المسلمين اللهم انت الملك لا اله الا انت وانا عبدك وظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعا. لا يغفر الذنوب الا انت واهدني لاحسن الاخلاق لا يهديني احسن
لا يصرف عني سيئها الا انت لبيك وسعديك والخير كله في يديك والشر ليس اليك الا بك واليك تباركت وتعاليت استغفرك واتوب اليك ولكن هذا انما حفظ عنه في صلاة الليل. وهذا خرجه مسلم من حديث علي رضي الله تعالى عنه وهذا اختيار الشافعي. رحمه الله تعالى
لكن قال لك المؤلف رحمه الله يكون في صلاة الليل وعندنا قاعدة ان ما ثبت في صلاة النفل ما ثبت في صلاة النفل يشرع في الفرض. نعم او نقول ما ثبت في صلاة النفل يثبت في صلاة الفرض والعكس بالعكس. نعم
احسن الله اليكم قال رحمه الله ربما كان يقول الله اكبر كبيرا الله اكبر كبيرا الله اكبر كبيرا الحمد لله كثيرا الحمد لله كثيرا بكرة واصيلا. نعم هذا في سنن ابي داوود من حيث جبير ابن مطعم وفيه ضعف الحديث هذا. نعم ورد حديث عائشة
اللهم اللهم رب جبرائيل واسرافيل اللهم رب جبرائيل وميكائيل واسرافيل الى اخره في مسلم هذا ايضا في صلاة الليل الى اخره. وورد ايضا حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنه. في الصحيحين اللهم لك الحمد
انت قيم السماوات والارض ومن فيهن. اللهم لك الحمد انت ملك السماوات والارض. ومن فيهن اللهم لك الحمد انت نور السماوات والارض ومن فيه الى اخره في الصحيحين هذا الليل
الخلاصة في ذلك ان الانسان ينوع بين الاستفتاحات لكن الاستفتاحات الطويلة هذه انما تكون في صلاة وان اتى بها في صلاة الفرض فان هذا جائز لما ذكرنا ان ما ثبت في الارض يكون في النمل وما ثبت في النفل
يكون في الفرج. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وربما كان يقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا انت لا اله الا انت سبحان الله وبحمده سبحان الله وبحمده سبحان الله وبحمده وهذه الصيغة الحقيقة اني ما وقفت عليها يعني قبل ان
كنت اقرأ في الرسالة وهذه بحثت عنها الحقيقة لما وجدت نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ثم يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فربما قال اعوذ بالله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم من نفسه ونفسه وهمزه وربما قال اللهم اني اعوذ بك من الشيطان
نعم ثم يستعيذ والاستعاذة سنة خلافا المالكية والاستعاذة ذكر لها المؤلف رحمه الله تعالى صيغة قال لك ثم يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ودليلها قول الله عز وجل فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم. قال وربما قال اعوذ بالله
من الشيطان الرجيم من نفثه ونفثه وغمسه. هذه جاء في حديث ابي سعيد جاء في حديث ابي سعيد في عن ابي داوود والترمذي والنسائي. وهذا الحديث له طرق يشد بعضها بعضا. وجاء ذلك ايضا
موقوفا على ابن مسعود رضي الله تعالى عنه في مصنف عبد الرزاق باسناد صحيح وجاء من حديث ابن سعيد في السنن وله طرق يشد بعضها بعضا وجه موقوف في مصنف عبد الرزاق على
مسعود رضي الله تعالى عنه باسناد صحيح. الصيغة الثالثة عن آآ ما ذكرها المؤلف رحمه الله ان يقول اعوذ بالله السميع من الشيطان الرجيم. اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم. قال الله عز وجل واما ينزغنك نزغ
من الشيطان فاستعن بالله السميع العليم. واما يلزمنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله السميع المليم. نعم. فاستعذ بالله انه نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ثم يقرأ فاتحة الكتاب فان كانت الصلاة جارية اسمعه قراءة ولم يسمعه بسم الله الرحمن الرحيم فربه اعلم ان كان يقرأها
ام لا؟ نعم. ثم بعد ذلك يقرأ فاتحة الكتاب وفاتحة الكتاب ركن. من اركان الصلاة. ويدل لذلك حديث عبادة ابن الصامت في الصحيحين النبي صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب وايضا حديث ابي هريرة في صحيح مسلم ان النبي صلى الله
عليه وسلم قال كل صلاة لا يقرأ بها بفاتحة الكتاب فهي خداج والخداج فسر بالشيء وفسر بالشيء الفاسد. والمصلي لا يخلو من امرين. الامر الاول ان يكون غير مأموم كما لو كان اماما او منفردا فهذا يجب عليه ان يقرأ الفاتحة في كل ركعة. اذا كان اماما او منفردا
الامر الثاني ان يكون مهموما فهذا موضع خلاف طويل بين اهل العلم رحمهم الله هل الامام يتحمل محبوب قراءة الفاتحة او لا يتحملها؟ هذا فيه خلاف وافرد هذا في مؤلفات مستقلة والاقرب في هذا الاقرب
في هذا ان انه يتحمل الامام عن المأموم في الركعات التي يسر بها الامام. مثل صلاة الظهر العصر اه الاخريين من صلاة العشاء الى اخره. المهم الركعات التي يسر بها الامام
لا يتحملها يجب على المأموم ان يقرأ. والركعات التي يجهر بها الامام يتحمل يتحملها عنه يتحملها عن المأموم. نعم قوله فإن كانت الصلاة جهرية اسمعهم القراءة. وهذا بالإتفاق وهذا متواتر عن النبي
صلى الله عليه وسلم. قال ولم يسمعهم بسم الله الرحمن الرحيم. يعني هو يقول لك ما يجهر وهذا ما عليه اكثر عن العلم الشافعي رحمه الله فان الشافعي يرى الجهر بالبسم وجاء الجهر بالبسملة جاء من حديث ابي هريرة
وحديث ام سلمة يعني الجهر بالبسملة. جاء من حديث ابي هريرة في سنن النسائي صححه ابن خزيمة وجاء ايضا من حديث ام سلمة في سنن الدرقطني ومستدرك الحاكم وايضا جاء عن الصحابة
يعني لان هذين الحديثين بعض اهل العلم يضعفهم ولكن جاء عن الصحابة عمر رضي الله تعالى عنه جاء عنه الجهر بالبسملة ابو هريرة رضي الله تعالى عنه جاء عنه اجار بالبسمة ابن الزبير رضي الله تعالى عنه جاء عنه الجهر بالبسملة
ولهذا قال ابن تيمية رحمه الله يجهر بها للمصلحة. فعندنا الشافعي يرون الجهر الجمهور لا يرون الجهر. ابن تيمية يقول يجهر بها للمصلحة. كما لو كان يريد ان يعلم الناس
مشروعية قراءة البسملة او مثلا يصلي خلفه من يرى البسملة وانها اية من الفاتحة كما هو قول الشافعي الى اخره فاذا كان هناك مصلحة مادام انه وارد عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم او نقول يفعلها في بعض الاحيان. نعم
الله عليكم قال رحمه الله وكان يقطع قراءته اية الاية ثم يقف على رب العالمين ثم يبتدئ الرحمن الرحيم ويقف ثم يبتدأ مالك يوم الدين رسول وتمهل وترتيل يمد الرحمن ويمد الرحيم وكان يقرأ مالك يوم الدين قراءة النبي صلى الله عليه وسلم كان يقطع قراءته كما جاء في
حديث ام سلمة في المستدرك سنن دار قطب يقطر ما يصف يقطع قراءته اية الاية الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. ما لك يوم الدين. الى اخره. نعم. ها؟ قال
وكان يقرأ ما لك يوم الدين من اجل مالك. ورد فيها قراءته. ورد قراءتان سبعيتان. مالك يوم الدين ومالك يوم الدين. وعلى هذا اذا قرأ بهذا العباس واذا قرأ بهذا لا بأس. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله واذا ختم السورة
قال آمين يجهر بها ويمد بها صوته ويجهر بها من خلفه حتى يرتج المسجد. نعم. يقول لك إذا انتهى من قراءة الفاتحة قال وامين معناها اللهم استر اللهم استجب. لان الفاتحة دعا
في اولها ثناء على الله عز وجل توسل