1
00:00:00.750 --> 00:00:20.000
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره  نعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:20.450 --> 00:00:41.500
واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا. اما بعد ايها الاخوة الفضلاء في مفتتح هذا الدرس في القواعد المثلى اتقدم بالشكر الجزيل بعد شكر الله تعالى لاخواني

3
00:00:42.250 --> 00:01:04.050
القائمين على هذا الجامع المبارك جامع عثمان الرشيد وشكر موصول الى مركز الدعوة والارشاد في عرعر. في عفوا في الرياض. وجمعية الدعوة البديعة والشكر ايضا وصولا الى فرع الوزارة وزارة الشؤون الاسلامية والدعوة والارشاد

4
00:01:04.150 --> 00:01:28.600
في منطقة الرياض الذين كان لهم جهد مبارك بفسح هذا الدرس ترتيبه والقيام عليه. نسأل الله تعالى للجميع التوفيق والسداد والاعانة وكتاب القواعد المثلى الذي نحن بصدد التعليق عليه هو من اهم الكتب

5
00:01:28.700 --> 00:01:52.050
من انفعها في قواعد الاعتقاد خاصة في باب اه توحيد الاسماء والصفات لان التوحيد كما هو معلوم ينقسم الى آآ آآ يعني قسمه العلماء الى قسمتين قسمة ثنائية وقسمة ثلاثية قسمة ثنائية لانهم نظروا في جميع ما يتعلق

6
00:01:52.050 --> 00:02:12.500
توحيد الله عز وجل بجبر الادلة والنصوص تبين ان منها ما يتعلق بتوحيد الربوبية ويسمى بالتوحيد العلمي وهو ما يتعلق بالرب عز وجل ما يتعلق بالرب من اسمائه وصفاته وافعاله

7
00:02:13.200 --> 00:02:34.750
وهو يعني ينتظم قسمين وهو قسم افعال الرب عز وجل والمعروف بتوحيد الربوبية وقسم ما يتعلق بتوحيد الاسماء والصفات والذي عرف ايضا باسم توحيد الاسماء والصفات  والقسم الثاني التوحيد الطلبي او التوحيد العملي

8
00:02:35.200 --> 00:02:58.350
لانه يتعلق بعمل العبد  وما هو مطلوب من العبد ويسمى توحيد القصد والطلب  والقصد لان العبد يقصد به وجه الله عز وجل. والطلب لانه كلف به وطلب منه  وهو ما يتعلق بتوحيد الالهية

9
00:02:58.550 --> 00:03:20.400
توحيد الالوهية توحيد العبودية لانه في عبادة الرب عز وجل وهو توحيد الله بافعال العباد وبعض العلماء قسمها الى ثلاثة اقسام قال توحيد الربوبية وما يتعلق بافعال الرب وهو توحيد الله عز وجل بافعاله. وانه الخالق الرازق المدبر

10
00:03:20.400 --> 00:03:47.200
الى اخره. والثاني توحيد الاسماء والصفات وهو ما يتعلق باسماء الله وصفاته وهو متعلق يعني بالرب عز وجل. القسم الثالث توحيد الالهية توحيد العبودية لانه اه يعني توحيد الله بافعال العباد. فهذا الكتاب هو قواعد فيما يتعلق بتوحيد الاسماء والصفات

11
00:03:47.200 --> 00:04:15.550
لذلك سماه المصنف القواعد المثلى في في اسماء الله عز وجل او في صفات الله عز وجل واسمائه الحسنى القواعد المثلى وهي قواعد استقرأها الشيخ رحمه الله واستخرجها من كتب العلماء من اهل السنة والجماعة محققين وبعضها ولها اصول في الكتاب والسنة

12
00:04:16.150 --> 00:04:36.200
اما على نفس القاعدة او مدلول استقراء بمجموع الادلة على ذلك. فهذه القواعد ليست من يعني اه اختراع اذهان العلماء لا هي مأخوذة من الكتاب والسنة. بدليل انه سيذكرها الشيخ ويذكر عليها الادلة

13
00:04:36.750 --> 00:05:00.000
ومنها ما هو اصلا من اصل يعني مثلا كون اسماء الله كلها حسنى قول الله عز وجل ولله الاسماء الحسنى دليل مثلا انه  ينزه الله عز وجل عن مشابهة المخلوقين قوله تبارك وتعالى

14
00:05:00.850 --> 00:05:21.400
فلا تضربوا لله الامثال وقوله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير الى اخر ذلك وقد تكلم على هذه القواعد كثير من السلف سواء من الصحابة او من التابعين ومنه ما هو مروي عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل قاعدة ان ان نعلم الصفة

15
00:05:21.600 --> 00:05:44.700
بما دل عليه دلالة الكتاب والسنة نعلم معنى الصفة ونجهل الكيفية كيفية الصفة هذه مروية عن ام سلمة رضي الله عنها ام المؤمنين وعن ربيعة ابن ابي عبد الرحمن وعن الامام مالك وهي مشهورة عن الامام مالك لما سئل عن الرحمن عن قوله عز وجل الرحمن على العرش استوى قال

16
00:05:44.800 --> 00:06:08.150
الاستواء غير مجهول في رواية الاستواء معلوم والكيف غير معلوم او غير معقول الكيف كيفية غير معلومة والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة هذه قاعدة من السلف مأخوذة من الدلائل لانها دل عليها الكتاب والسنة

17
00:06:08.750 --> 00:06:22.000
اه وروي باسناد في ظعف عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا هذه المسألة. المهم ان هذا الكتاب من انفع الكتب. وينبغي لطالب العلم ان يعتني به آآ فهما وحفظا

18
00:06:22.250 --> 00:06:49.950
اما ان يحفظ هذا هو بالفاظه واما ان يحفظ هذه معاني هذه القاعدة وان يتثبتها ويتبين ما فيها من اه المعاني والكتاب مصنفه معروف العلامة الفقيه المفسر اصولي المتقن المتفنن بانواع الفنون رحمه الله

19
00:06:50.350 --> 00:07:10.000
الشيخ محمد الصالح العثيمين معروف لا لا يحتاج الى آآ تعريف لانه معروف لديكم ولدى الناس في هذا العصر آآ وقرأه على شيخه سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز قرأه كله حرفا حرفا

20
00:07:10.450 --> 00:07:28.200
واقره عليه كمن ذكر ذلك هو رحمه الله في شرحي على هذه آآ النبذة وقدم له الشيخ في المقدمة واثنى على هذا الكتاب المقدمة بين ايديكم معروفة تقديم الشيخ عبد العزيز بن باز وتقريظه

21
00:07:28.950 --> 00:07:54.200
طيب نبدأ القراءة والقراءة في الحقيقة الكتاب يحتاج الى جلسات طويلة لانه يحتاج في مواضع الى شرح الصوت  ولكن لضيق الوقت آآ يعني سيكون ان شاء الله تعالى الطريقة على سبيل التقرير في المواضع التي تحتاج

22
00:07:54.200 --> 00:08:21.300
والباقي هو واظح لان الشيخ طريقته انه يظرب تذكر القاعدة ويشرحها ويذكر ادلتها وامثلتها هو في الغالب واظحة ولله الحمد نبدأ القراءة الشيخ فيصل الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم قال رحمه الله تعالى في القواعد المتلى في صفات الله تعالى واسمائه الحسنى

23
00:08:21.300 --> 00:08:41.300
قال بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له انه من يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه. ومن تبعهم

24
00:08:41.300 --> 00:08:58.850
باحسان وسلم تسليما وبعد هذه المقدمة يعني تتكرر كثيرا ومعلومة لدى طلاب العلم يعني تفسير البسملة وتفسير الحمدلة ودلالة ذلك والشهادتين الحمد لله يعني من كثرة تكرارها لا تحتاج الى

25
00:08:59.000 --> 00:09:19.700
الى الكلام حتى اما بعد او بعد مشروحة  قال فان الايمان باسماء الله وصفاته احد اركان الايمان بالله تعالى وهي الايمان بوجود الله تعالى والايمان بربوبيته والايمان بالوهيته والايمان باسمائه وصفاته. نعم. لان اركان الايمان ستة

26
00:09:19.800 --> 00:09:36.600
الاول الايمان بالله كما في حديث جبريل الطويل ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وبالقدر خيره وشره. كل ركن من هذه الاركان له شرح وتفصيل واركان واقسام الايمان بالله

27
00:09:36.900 --> 00:09:55.950
هو احد الايمان بالله لا يتحقق الا بهذه الاشياء الاربعة التي ذكرها. وهي الايمان بوجوده والايمان بربوبيته وانه الرب الخالق المدبر المالك. والايمان بالوهيته وانه الاله المعبود وحده لا شريك له

28
00:09:56.050 --> 00:10:12.050
والايمان باسمائه وصفاته وكل واحدة من هذه الاصول حصل فيها شيء يعني مثلا الايمان بوجوده الملاحدة الذين ينكرون وجود الله وان كان هذا قلة وان كان هذا قليل لكن وجد

29
00:10:13.200 --> 00:10:34.850
ومنهم من فسره بغير تفسير الرب عز وجل  ثانيا الثاني الايمان بروبيته وانه هو الرب وحده عز وجل هناك من يشرك في هذا ويجعل الربوبية لبعض المخلوقات ويجعل ان مأمن من المخلوقات من يشارك الله في التدبير

30
00:10:35.300 --> 00:10:56.150
ان يشارك الله عز وجل في الخلق والايجاد ومنهم من يعني يتجاوز في ذلك حتى منهم من يقول ان للخير اله وللشر اله كالمجوس السائل سلس الايمان بالوهيته وهو العبودية

31
00:10:56.200 --> 00:11:11.600
وانه الاله وحده لا شريك له. هذا مدلول لا اله الا الله. هذا اكثر اكثر الناس الخلل في هذا اكثر الناس خلل خلل عندهم في هذا. ان يعبدوا مع الله غيره. بصرف نوع من العبادة لغير الله بالشرك

32
00:11:12.100 --> 00:11:38.850
الثالث الادمان الايمان باسماء الله وصفاته. يوجد من من المسلمين من ينكر بعض اسماء الله او ينكر صفات الله. او يتأولها يصرفها عن ظاهرها جحدا ويسمى هذا التعطيل للتعطيل هو الاخلاء ولذلك اعتقاد اهل السنة والجماعة الايمان بكل ما وصف الله به نفسه في كتابه او وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم

33
00:11:38.850 --> 00:12:06.550
ايمانا الى تعطيل ولا تمثيل تمثيل التشبيه ولا تكييف ولا تحريف تعطيل الاخلاء كما تقول المعتزلة ليس لله صفات ولا الجهمية او تقول الجهمية ليست لله اسماء يكون هذه الاسماء التي مذكورة في القرآن ولله الاسماء الحسنى فادعوا بها يقول هذه مجازية هي اسماء مخلوقاته ليست اسماء

34
00:12:06.800 --> 00:12:28.800
وكما قالت قريش وانكرت ذلك لما انزل الله عز وجل قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسنى لماذا لانهم سمعوا النبي صلى الله عليه وسلم يدعو في سجوده ويقول يا الله يا ربي يا رحمن يا رحيم. فقالوا محمد يزعم انه يدعو الها واحد وهو يدعو الهة

35
00:12:29.400 --> 00:12:51.450
عدة الرحمن والرحيم جعلوها الهة متعددة فانزل الله قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن اي ما تدعوا فله الاسماء الحسنى. هذه اسماؤه الجهمية ينكرون ذلك والمعتزلة ينكرون الصفات يقولون الله ليس له صفات لا صفة رحمة ولا صفة علو ولا صفة غضب ولا يغضب ولا الى اخره ويوجد من تابعهم

36
00:12:51.450 --> 00:13:16.550
في هذا من بعظ الطوائف المهم ان الايمان بها ايمان بلا تعطيل وهو الاخلاء النفي هذا ولا تمثيل بان لا تشبه تمثل بصفات المخلوقين لان هذه طريقة المشبهة الذين يجعلون الله كأنه كأنه انسان. يصفونه كانه صفات الانسان

37
00:13:16.550 --> 00:13:29.800
على الله لان الله يقول ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. اثبت انه سميع بصير ونفى المماثلة. وقال فلا تضربوا لله الامثال نقيسا. ان تتخيل له مثالا لا تضربه ذلك ابدا ولا

38
00:13:29.800 --> 00:13:48.000
على غيره ان الله ليس كمثله. وكذلك بلا تحريف والتحريف هو الذي يسمونه التأويل. يأتون الى ايات الصفات وايات الافعال افعال الله او صفاته. ويتأولونها يقولون الاستواء لا هذا تحريف

39
00:13:48.250 --> 00:14:07.950
يقولون الرحمة ارادة الاحسان او الانعام او نفس الانعام على اختلافهم والغضب ارادة الانتقام او نفس الانتقام اما مما يتأولونه بصفة الارادة او يتأولونه بالفعل ان ينتقم كل هذا تحريف

40
00:14:08.550 --> 00:14:23.850
ولا تكييف بعد ان تؤمن بالصفة لا تكيفها تقول كمثل كذا ككيفية كذا ان تجعل لها كيفية كنا لا لان هذا امر اخفاه الله عنا كما قال الامام مالك الاستواء

41
00:14:24.000 --> 00:14:43.800
معلوم والكيف مجهول يقول معلوم يعرفه لغة العرب كما فسر السلف ايات الاستواء فسروها وسيأتي ذكرها باذن الله تعالى فسروها بانه بمعنى اه بمعنى قالوا تعبيرات التي جاءت على معنى واحد اما على او

42
00:14:43.800 --> 00:14:58.400
هذه مذكورات في التفسير هل تفسير السلف عن ابن عباس وعن آآ تلاميذه وعن غيره من الصحابة ثم من بعدهم اتفقوا على تفسيرات هذا سيأتي ذكرها باذن الله تعالى نعم. صلوا عليه

43
00:14:59.300 --> 00:15:19.450
قال وتوحيد الله به وتوحيد الله به احد اقسام التوحيد الثلاثة. يعني توحيد الله به اي بتوحيد الاسماء والصفات. نعم توحيد الربوبية وتوحيد وتوحيد الالوهية وتوحيد الاسماء والصفات. فمنزلته في الدين عالية واهميته عظيمة. ولا يمكن ان احدا يعبد

44
00:15:19.450 --> 00:15:37.650
الله على الوجه الاكمل حتى يكون على علم باسماء الله وصفاته. ليعبده او ليعبده على بصيرة. لا يمكن ان احدا لا يمكن ان احدا من من المؤمنين او من الناس

45
00:15:37.950 --> 00:15:54.250
اذا كان لا يعرف هذا التوحيد او لا يؤمن به ان يعبد الله على على الوجه الاكمل اذا كان لا اذا كان ينكر القدرة كما تقول المعتزلة المعتزلة ينكرون كمال القدرة ويقولون ينفون القدر

46
00:15:54.850 --> 00:16:09.650
والقدر كما قال الامام احمد القدر قدرة الله فاذا كان يقولون ان الانسان اذا افعال الانسان من خلقه هو ليست من خلق الله اذا هذا شرك لن يعبدوا الله على

47
00:16:09.800 --> 00:16:29.850
على الكمال الوجه الاكمل. الذين يقولون ان ان الله لا يرحم ليست له صفة رحمة وليست له صفة كذا الصفات او غضب كيف يؤمن بان الله غفور رحيم او العلم

48
00:16:30.100 --> 00:16:52.300
كمال علمه كل ذلك مما يؤثر فيك ما في الايمان او لن يستطيع ان يعبد الله على الوجه الصحيح. نعم. احسن الله اليكم قال ولا يمكن ان احدا يعبد الله على الوجه الاكبر حتى يكون على علم باسماء الله وصفاته ليعبده على بصيرة. قال الله تعالى

49
00:16:52.300 --> 00:17:20.050
بالله الاسماء الحسنى فادعوه بها. وهذا يشمل دعاء المسألة ودعاء العبادة. يعني قوله فادعوه بها كلمة فادعوه يشمل دعاء المسألة ودعاء العبادة سيفسر الشيخ هذا. نعم ودعاء المسألة ان تقدم بين يديه مطلوبك من اسماء الله تعالى ما ما يكون مناسبا. مثل ان تقول يا غفور اغفر لي ويا رحيم ارحمني

50
00:17:20.050 --> 00:17:42.250
يا حفيظ احفظني ونحو ذلك. نعم هذا دعاء المسألة ان تسأل الله باسمائه وصفاته. دعاء المسألة هو السؤال. هو سؤال العبد هذا يدخل في قوله فادعوه بها تدعوه بها طيب هذا القسم الاول من من اه

51
00:17:42.900 --> 00:18:13.300
من الدعاء. نعم ودعاء العبادة ان تتعبد لله تعالى دعاء العبادة لان الدعاء في اللغة يطلق على العبادة يطلق على العبادة تدعوه بها اي فاعبدوه بها. تعبدوا له   ودعاء العبادة ان تتعبد لله تعالى بمقتضى هذه الاسماء فتقوم بالتوبة اليه لانه التواب وتذكره بلسانك لانه السميع وتتعبد

52
00:18:13.300 --> 00:18:26.300
بجوارحك لانه البصير وتخشاه في السر لانه اللطيف الخبير وهكذا. نعم. الصحابة لما كان جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله قريب ربنا فنناجيه ام بعيد فنناديه

53
00:18:27.600 --> 00:18:45.100
فدل انهم ايش استشعروا قضية السماع ان يسمعهم عند الدعاء انزل الله عز وجل واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعاني فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون

54
00:18:45.150 --> 00:19:03.050
هكذا فهم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وفهمه النبي صلى الله عليه وسلم والانبياء قبله. فاذا هو ان يستشعر العبد ان الله  ان الله يسمع وان الله يراه وقل اعملوا فسيرى الله عملكم

55
00:19:03.800 --> 00:19:20.750
ورسوله والمؤمنون يراه يرى عملك ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك الايمان بان الله يرى ها ولذلك قال عز الم يعلم بان الله يرى  على المشرك

56
00:19:21.050 --> 00:19:40.650
لانه يجهل هذا الشيء فالمؤمن يعلم هذا. ويعلم ان الله يراه ومطلع عليه. نعم فيتعبد لله بمقتضى ذلك كما قال ان ان قال استحي من الله استحيوا من الله حق الحياء

57
00:19:41.300 --> 00:19:56.900
ثم قال وقال ان ان تعبد ان لا يراك كما قال بعض السلف ان لا يراك الله حيث نهاك لا يراك الله حيث نهاك فيستشعرون بان الله يراهم. فيتعبد لله بذلك

58
00:19:57.000 --> 00:20:18.650
ومن اجل منزلته هذه ومن اجل كلام الناس فيه بالحق تارة وبالباطل الناشئ عن الجهل او التعصب تارة اخرى. احببت ان اكتب فيه ما تيسر من القواعد راجيا من الله تعالى ان يجعل عملي خالصا لوجهه موافقا لمرضاته نافعا لعباده. وسميته القواعد المثلى

59
00:20:18.650 --> 00:20:39.850
في صفات الله تعالى واسمائه الحسنى. نعم. هذا سبب سبب تأليف الكتاب سبب تأليف الكتاب قالوا من اجله ومن اجل منزلته هذا واحد ومن اجل كلام الناس فيه بالحق تارة وبالباطل

60
00:20:40.050 --> 00:21:01.950
نتكلم في الناس يقصد من يؤلفون في الاسماء والصفات او يشرحونها تجد من يشرح الاسماء والصفات ولكنه يصرفها عن وجهها الصحيح يفسرها بغير معناها الصحيح. بسبب انه تكلم بغير الحق لكن يقول الناشئ عن الجهل يعني بعضهم تكلم بالحق بسبب الجهل

61
00:21:02.100 --> 00:21:27.850
عفوا تكلم بالباطل بسبب الجهل. او التعصب تارة اخرى. تعصب لمذهبه وينصر قومه واصحاب مذهبه معتقده ولو كان في مخالفة الحق  قال رحمه الله تعالى قواعد في اسماء الله تعالى. القاعدة الاولى اسماء الله قسم الكتاب الى عدة

62
00:21:28.000 --> 00:21:48.450
اه يعني مباحث او فصول المبحث الاول او الفصل الاول في قواعد الاسماء ثم يتبعه بقواعد الصفات ثم في قواعد الاستدلال الادلة يعني قواعد وهذه القواعد مفيدة لك لطالب العلم من معرفة القواعد سواء في في الاعتقاد او في

63
00:21:48.800 --> 00:22:10.150
الفقه قواعد الفقه او في قواعد الاصول. قواعد الاستدلال او قواعد حتى قواعد العلوم الاخرى قواعد النحو الى اخره هذه قواعد تظبط فيها العلم اضبط فيها العلم. نعم. ذكر فيه سبعة سبعة قواعد. نعم. القاعدة الاولى اسماء الله تعالى كلها حسنى. اي

64
00:22:10.150 --> 00:22:25.950
بالغة في الحسن غايته. هذه هذه القاعدة الاولى انا نعلم ان اسم الله كلها ان اسماء الله كلها حسنا ما معنى حسنى؟ قال اي بالغة في الحسن غايته هذا معناه

65
00:22:26.150 --> 00:22:42.450
الحسنى وعبر الشيخ بغايته مع انه يعني لاحظ بعض اهل العلم على هذه الكلمة قالوا ان حسنها لا غاية له لا ينتهي لا منتهى له  فلو عبر بكماله كان اولى

66
00:22:42.500 --> 00:23:06.550
لكن الشيخ اجاب عن ذلك اجاب بانه المعنى انه وان كان لا غاية لها فانها ها بالغة في الحسن الغاية القصوى سلام عليكم قال الله تعالى ولله الاسماء الحسنى. وذلك لانها متضمنة لصفات كاملة لا نقص فيها بوجه من الوجوه لا احتمالا ولا تقديرا. نعم

67
00:23:06.550 --> 00:23:29.350
يقول قال تعالى ولله الاسماء الحسنى لاحظ كلمة الحسنى الحسنى افعل تفضيل من حسنة اذا اردت ان تقول هذه حسنة وهذه حسنى. يعني احسن من الحسنة المذكر في اللفظ المذكر تقول هذا حسن وهذا احسن

68
00:23:30.450 --> 00:23:51.750
واضح لكن في الحسنى في اللفظ المؤنث لان اللفظ المؤنث يطلق على سواء على التأنيث الذوات او على جمع التكسير جمع المكسر جمع التكسير يعني كلمة اسماء تم تكسير ولا جمع صالح سالم من التكسير

69
00:23:52.150 --> 00:24:10.250
تكسير اسم جمع اسماء ما هو اسم اسمع فيجمع على عفوا تفضيله على حسن واسم حسن او اسماء حسنى لانها هكذا جمعها فهذا التعبير يعني فضلى لا افضل منها لا احسن منها هذا المعنى

70
00:24:10.500 --> 00:24:34.800
ثم ذكر الدليل ثم ذكر التعليل التعليل في انها حسن القلب لانه لانها متظمنة لصفات كاملة لا نقص فيها بوجه من الوجوه لاحتمالا ولا تقديرا احتمالا للفظ ان يحتمله اللفظ ان يكون اللفظ مثل لفظ الرحمن اسم الرحمن

71
00:24:35.200 --> 00:24:56.300
هل يحتمل نقص في وجه من الوجوه؟ لا  لا يكون له وجه من الوجوه في العربية انه انه يكون فيه اه نقص ولا تقديرا في الذهن لا يحتمل التقدير لان الله نفى ذلك. قال فلا تضربوا لله الامثال

72
00:24:57.100 --> 00:25:17.300
لاحظ مثلا الاسماء التي ليست حسنا مطلقا مثل ايش؟ اقصد بالاسماء الالفاظ التي يعبر عنها باسم لانه اما الكلام اما فعل او حرف او اسم. يعني مثلا صفة ان الله يتكلم وكلم الله موسى تكليما. مو الله كلم موسى

73
00:25:17.300 --> 00:25:37.000
هل نأخذ منها اسم المتكلم؟ هل ورد في القرآن والسنة اسم المتكلم لم يرد. لماذا؟ لان المتكلم مطلق الكلام قد يتكلم بحق او بباطل فلما كان هذا اللفظ يحتمل المعنى

74
00:25:37.400 --> 00:25:59.650
احد المعنيين لم يسم الله به نفسه حتى لا يؤخذ منه هذا الاطلاق والاسماء التي سمى الله بها نفسه عز وجل الاسماء فان الله تبارك وتعالى فانها ليس لا يمكن ان يدخلها النقص لا لا احتمالا ولا تقديرا

75
00:26:00.400 --> 00:26:24.350
احتمالا وتقديرا وسيضرب الشيخ آآ يعني مثالا لها سيضرب لها امثلة وكذلك يعني مثلا اسم كاسم لفظ اسم من حيث انه اسم آآ الدهر الدهر لما قال وايسبوا الدهر وانا الدهر اقلب الليل والنهار

76
00:26:25.050 --> 00:26:42.500
اخذ من لم يفهم هذه القاعدة كابن حزم مثلا وغيره انه الدهر من اسماء الله اخذا بظاهر اللفظ العلماء له لان الدهر لا يتخذ منه صفة لا يستنبط منه لا يتضمن صفة

77
00:26:42.650 --> 00:27:01.850
صفة هل نقول هذا؟ لا فاذا هو وقوله عز وجل انا الدهر اقلب الليل والنهار تفسير لمعنى الدهر انه هو الذي يقلب الليل والنهار فيعود السب اليه لانه يسب صاحب هذه ما يحدث في الزمان

78
00:27:02.250 --> 00:27:20.850
فمن هذا القبيل اذا اسماء الله لا يدخلها نقص بوجه من الوجوه  مثال ذلك الحي اسم من اسماء الله تعالى متضمن للحياة الكاملة التي لم تسبق بعدم. ولا يلحقها زوال الحياة المستلزمة

79
00:27:20.850 --> 00:27:40.050
لكمال الصفات من العلم والقدرة والسمع والبصر وغيرها. نعم اسم الحي الحي القيوم وتوكل على الحي الذي لا يموت. دل دل عليها الكتاب والسنة فهو متضمن لصفة الحياة الكاملة لانه قال الذي لا يموت

80
00:27:40.750 --> 00:27:58.850
وقال الحي القيوم حياة كاملة لم تسبق بعدم من جهة ولا يلحقها زوال ولذلك نفى عن نفسه ما يستلزم ان نوع منها قال لا تأخذه سنة ولا نوم لان النوم

81
00:27:58.950 --> 00:28:17.100
اخو الموت فالله لا يلحقه ذلك  مثال اخر العليم اسم من اسماء الله متضمن للعلم الكامل الذي لم يسبق بجهل ولا يلحقه نسيان. نعم. من صفة العلم  اذا اسم الله العليم

82
00:28:17.500 --> 00:28:37.300
حنا اسماء الحسنى لانه متضمن صفة كاملة ليس اسما محضا او علما محض. المعتزلة يقولون نعم نؤمن باسماء الله العليم السميع الرحمن لكنها لا تتضمن الصفات. فهي اعلام محضة كيف الاعلام المحض؟ الاعلام المحضة تجد رجلا اسمه صالح

83
00:28:37.450 --> 00:28:57.750
وهو من افجر عباد الله علم محض ليس لا يدل على صفة لانه فاجر النبي صالح عليه السلام اسمه صالح وهو صالح. اذا عالم وصفة الم وصفة وهكذا النبي محمد صلى الله عليه وسلم اسمه محمد

84
00:28:57.900 --> 00:29:17.450
وهو محمود اشتق له من اسمه ليجله فذو العرش محمود وهذا محمد هي هذا الاسم صفة. اسم متظمن لصفة ليس علما محضن تجد رجلا اسمه محمد وهو مذموم مذمم ام محمد

85
00:29:18.350 --> 00:29:45.800
اذا علم ولذلك ليس كل الناس اسمائهم اعلام واوصاف فقد تكون اعلاما فقط. المعتزلة قالوا اسماء الله هي اعلام فقط لا تتضمن صفات تتضمن الصفات لا هذا غلط الذي لا يتضمن صفة او لا يدل على صفة فليس من اسماء الله. والذي يتضمن صفة نقص ليس من اسماء اللهو

86
00:29:45.800 --> 00:30:10.800
مطلقا او صفة محتملة كذا وكذا ليس من اسماء الله وهكذا قال الله تعالى علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى. العلم لاحظ هنا  علمها في كتاب عند ربي في كتاب

87
00:30:11.400 --> 00:30:29.900
لا يضل لحظة هنا التعبير هنا المقصود وصف صفة العلم لا يضل ربي ولا ينسى لا يخطئ ولا ينسى  لان علم ما سوى الله يلحقه الخطأ ويلحق النسيان ويسبقه جهل ويلحقه جهل

88
00:30:30.100 --> 00:30:47.750
اما علم الله فكامل سبحانه وتعالى. نعم العلم الواسع المحيط بكل شيء جملة وتفصيلا. سواء ما يتعلق بافعاله او افعال خلقه. سبحانه وتعالى. العلم الواسع المحيط بكل شيء لا يخفى عليه شيء

89
00:30:48.750 --> 00:31:08.750
ان الله لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء. هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء. سبحانه وتعالى. جملة وتفصيلا يعلم بالاشياء في الجملة والتفصيل لما كانت امر اللوح القلم ان يكتب ما هو كائن الى قيام الساعة كتب كل شيء. قال وما اكتب يا رب؟ قال اكتب كل شيء

90
00:31:08.750 --> 00:31:32.600
الى قيام الساعة كتب كله مفصلا وانه سيكون سيكون كما امر الله سبحانه وتعالى لا يخفى عليه شيء. المعتزلة قالوا لا. المقدرية المعتزلة ينفون القدر؟ قالوا لا يعلم الجملة دون التفصيل. ويعلم الشيء ويريده وثم يكون على خلاف ما يريد تعالى الله

91
00:31:32.800 --> 00:31:52.750
الله عما يقولون علوا كبيرا سواء ما يتعلق يتعلق بافعاله او افعال خلقه سبحانه. نعم قال الله تعالى وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو. ويعلم ما في البر والبحر. وما تسقط من ورقة الا يعلمها

92
00:31:52.750 --> 00:32:15.100
ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين. نعم قال عنده مفاتح الغيب الخمسة التي لا يعلمها الا الله كما في الحديث ثم قال ويعلم ما في البر والبحر حتى لا يظن احد انه فقط يعلم الخمسة؟ قال لا. قال ويعلم ما في البر

93
00:32:15.900 --> 00:32:30.750
ماء اي كل ما في البر لان ماء هذه عامة تفيد العموم موصولة يعلم كل ما في البر وكل ما في البحر ثم دقق اكثر وقال وما تسقط من ورقة لا يعلمها

94
00:32:31.300 --> 00:32:55.750
علم السابق وعلم لاحق علمه محيط ليس فقط انه في السابق او في اللاحق بعد وقوعه لا قبل وقوعه. يعني الورقة يعني يعني وضع هذه الورقة هذه هنا قدر الله ذلك قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة ويعلم انها في هذه الساعة في هذه اللحظة من هذا اليوم في هذا المكان في هذا

95
00:32:55.750 --> 00:33:10.850
الجامع ما هذا الصوت المتكرر؟ كم يخرج منه نغمة؟ كم تخرج منه شيء كم يلتقط كم يبعد؟ كم يصل؟ كم يبث؟ كم يستمع من الحضور ومن من المستمعين؟ على كذا اذا بث في

96
00:33:10.850 --> 00:33:30.600
كله يعلمه الله. علما دقيقا مفصلا كيف يكون؟ بل ويعلم نية القائل وما يقصد وما يخطر بباله سبحانه وتعالى لا يخفى عليه شيء هذا مدلول صفة العلم مدلول اسم العليم سبحانه وتعالى. وما تسقط من ورقة

97
00:33:31.200 --> 00:33:55.200
اي ورقة يدل على ونكرها هنا نكرة في سياق ايش؟ العموم الصلة موصول وما يستسقط الذي يفيد الشرط هنا مزاجه نكرة بادخال من؟ عليها كل ورقة تسقط من شجر يعلم كيف تتقلب في الهواء حتى تسقط على اي جانب

98
00:33:55.550 --> 00:34:16.850
وكم تمكث من الثواني والدقائق والايام سبحانه وتعالى الا يعلم ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين يعلمه ومكتوب في اللوح المحفوظ انه سيكون كذا وكذا. ولا يقع الا كما امر وكتب سبحانه وتعالى

99
00:34:18.250 --> 00:34:41.050
لا اله الا الله. نعم وقال تعالى وما من دابة في الارض الا على الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها كل في كتاب مبين سبحانه يعلم ما في السماوات والارض ويعلم ما تسرون وما تعلنون. والله عليم بذات الصدور. لا اله حتى ما في الصدور

100
00:34:41.050 --> 00:34:59.550
عليم الذي لم يطلع عليه احد ما يراه ما يعلمه الا صاحبه يعلمه الله عز وجل ومثال ثالث الرحمن اسم من اسماء الله تعالى متضمن للرحمة الكاملة التي قال عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم الله

101
00:34:59.550 --> 00:35:20.300
وارحم بعبادي من هذه بولدها. يعني ام صبي وجدته في السبي فاخذته والصقته في بطنها وارضعته. نعم هذا هذا الحديث سببه ان امرأة في السبيل والناس فيهم قتلى جاءت من تبحث عن صبي لها في في في الخوف

102
00:35:20.700 --> 00:35:38.100
ذهلت عن جميع الناس الا عن ابنها فلما وجدته الصقته على صدرها او ارظعته. فقال اترون ان هذه ملقية بولدها في النار؟ قالوا لا يا رسول الله. قال الله ارحم بعباده من هذه بولدها

103
00:35:38.650 --> 00:35:54.850
هنا التنبيه على فقط ان رحمته اكبر من هذا للتنبيه والا لا وجه مقارنة وقياس لان الله اعظم من كل شيء. وقال ورحمتي وسعت كل شيء سبحانه وتعالى نعم. احسن الله اليكم

104
00:35:55.350 --> 00:36:10.750
ومتضمن ايضا للرحمة الواسعة التي قال الله عنها ورحمتي وسعت كل شيء. وقال عن دعاء الملائكة للمؤمنين ربنا وسعت كل كل شيء رحمة وعلما. الله اكبر. الله اكبر اللهم ارحمنا برحمتك

105
00:36:11.000 --> 00:36:36.350
والحسن في اسماء الله تعالى يكون باعتبار كل اسم على انفراده ويكون هذه قاعدة ثانية تابعة للقاعدة السابقة. قاعدة ان اسماء الله كلها الحسنى ثم فسر ذلك  والحسن في اسماء الله تعالى يكون باعتبار كل اسم على انفراده ويكون باعتبار جمعه الى غيره. فيحصل في جمع الاسم الى الاخر كمال

106
00:36:36.350 --> 00:36:58.150
هذه قاعدة الاسم اسماء الله مثل العزيز والحكيم. اسم العزيز بمفرده على انفراده له يعني جاء اسم حسن او احسن من الاسماء الحسنى فيه الكمال على انفراده. واذا ظم الى اسم اخر

107
00:36:58.800 --> 00:37:21.900
الحكيم مثلا كان اكمل واكمل نعم مثال ذلك العزيز الحكيم فان الله تعالى يجمع بينهما في القرآن كثيرا فيكون كل منهما دالا على الخاص الذي يقتضيه وهو العزة في العزيز والحكم والحكمة في الحكيم. يعني اسم الحكيم يتضمن

108
00:37:22.150 --> 00:37:50.200
الحكم كمال الحكم  بلوغه ويتضمن صفة الحكمة في احكامه القدرية والشرعية الخلق الجزاء لانه حكيم لا يفعل شيئا بلا حكمة افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون. فتعالى الله الملك الحق. تعالى ان ان يخلق شيئا عبثا. كل مخلوق خلقه الله فلحكمة

109
00:37:51.000 --> 00:38:13.000
هذه حكمة  والجمع بينهما دال على كمال اخر. وهو ان عزته تعالى مقرونة بالحكمة. فعزته لا تقتدي ظلما وجورا وسوء فعل كما قد يكون من اعزاء المخلوقين فان العزيز منهم قد تأخذه العزة بالاثم في ظلم ويجور ويسيء التصرف. لاحظ

110
00:38:13.250 --> 00:38:37.300
الله عزيز لما قرنه بالحكيم حتى لا يفهم منه انه عزة تجبر مطلقا بحكمة الخلق لحكمة يعني مثلا قوله تبارك وتعالى واذ قال ابراهيم ربي ارني كيف تحيي الموتى؟ قال ولم تؤمن؟ قال بلى ولكن ليطمئن قلبي. قال فخذ اربعة من الطير فصرهن اليك ثم اجعل عن كل جبل منهن جزءا ثم ادعهن

111
00:38:37.300 --> 00:38:54.250
يأتينا كسعيا واعلم ان الله عزيز حكيم مع ان الاية ظاهرها في ايش؟ في القدرة القدرة هنا نبه على شيء خفي وانه اخفاؤه لان لا يرى الناس تفاصيل القدرة حكمة

112
00:38:55.050 --> 00:39:16.800
وانه مع ذلك عزيز ليس بعجز سبحانه وتعالى فيها هنا تنبيه على هذا الشيء نعم وكذلك حكمه تعالى وحكمته مقرونان بالعز الكامل بخلاف حكم المخلوق وحكمته فانهما فانهما يعتريهما الذل. نعم

113
00:39:16.800 --> 00:39:43.150
قد يحكم الحاكم القاضي ولا يكون معه قوة ينفذ الحكم فلا ينفذ لماذا؟ لانه حكم لكن ليس بعزيز ينفذ قد يحكم قد يكون عزيزا او قد يكون حكيما يضع الامور مواضعها لكنه ليس بعزيز

114
00:39:43.400 --> 00:40:10.600
فتفسر على انها ذل ومهانة اذا كان حكيما عزيزا يفعل بقدرته ما يشاء سبحانه وتعالى وهو كذلك  فعله عن عزة وحكمة احسن الله اليكم. قال تعالى القاعدة الثانية اسماء الله تعالى اعلام واوصاف. اعلام باعتبار دلالته على الذات

115
00:40:10.600 --> 00:40:29.650
واوصاهم باعتبار ما دلت عليه من المعاني. المعنى ان اسماء الله عز وجل كما ذكرنا اعلام انها علم على المسمى لان العلم ما يسمى به آآ يعني آآ افراد الناس لاعلام زيد بكر عمرو هذي اعلام

116
00:40:29.750 --> 00:40:51.950
مثل ما ذكرنا ايش محمد وصالح اذا كان على رجل صالح واسمه صالح فهو علم وصفة هذا هو المقصود. اعلام اسماء الله اعلام واوصاف ما تقول علم بدون صفة  ولا يعني مثل ما قالت المعتزلة انه علم محظ لا صفة فيه

117
00:40:53.850 --> 00:41:08.550
يعني رحمان بلا رحمة لا. بل اسماء الله اعلام واوصاف. ولا يلزم من الصفات ان تكون اعلاما. الا قد يكون صفة بلا اعلام مثل صفة الكلام ما ما فيها علم المتكلم. واضح؟ نعم

118
00:41:08.850 --> 00:41:27.350
احسن الله اليكم اسم يبين المسمى مطلقا علمه كجعفر وخرنقاب ما هو العلم؟ العلم الذي يبين المسمى مطلقا بدون اه بغظ النظر عن انه اه يتظمن صفة او لا يتظمن صفة او غيره

119
00:41:28.050 --> 00:41:51.250
ها علمه هو العلم. كجعفر وخرنق يعني هذي اسماء تسمى امرأة بخرنق وهي ما هي بخرنق خرنق ولد الارنب امرأة سموها خرنق للطافتها تلطيفا لها صغيرة كبني الارنب لطافته. والا ما يبخرنك هي امرأة

120
00:41:51.950 --> 00:42:14.300
وهكذا جعفر سموا مثلا آآ حمزة سموا مهند هل لانه سيف مهند لا مو سيف لكن كذا سموا سيفا الناس ليس لذلك انما اعلام هذا هذا من جهة المقصودة بالاعلام نعم واوصاف وهي

121
00:42:14.800 --> 00:42:32.300
وهي بالاعتبار الاول مترادفة لاحظ لاحظ قال ان اعلام باعتبار دلالتها على الذات باعتبار دلالتها على الله هو الله الذي لا اله الا هو الملك قدوس السلام المؤمن المهم هذه اعلام على

122
00:42:32.450 --> 00:42:55.800
على الله عز وجل لانها كلها جاءت له وكذلك متظمنة صفة باعتبار ما تضمنت من المعاني الملك تام الملك القدوس المنزه السلام السالم من كل عيب والمسلم لاولياءه المؤمن صدق لاوليائه يؤمنهم الى اخره ما تضمنت من المعاني فهي صفات

123
00:42:55.950 --> 00:43:16.050
لذلك تجدهم يعني احيانا بعضهم يأتي الى يفسر الرحمن الرحيم قل الرحمن صفة عنه اسم نعبر بالصفة لانه متضمن لصفة الرحمة. نعم  بالاعتبار الاول مترادفة لدلالتها على مسمى واحد وهو الله عز وجل

124
00:43:16.700 --> 00:43:37.900
وبالاعتبار الثاني متباينة بدلالة كل واحد منهما على معناه الخاص. معنى كلام الشيخ يعني هنا السؤال لو قال لك قائل اسماء الله  الكثير هل هي مترادفة او متباينة يقول باعتبار انها اعلام

125
00:43:38.700 --> 00:43:59.950
لذات واحدة وهو الله هي مترادفة لانك تقول الرحمن هو الرحيم ها كما قال عز وجل الرحيم هو العزيز هو الحكيم الى اخره هو الله اما انها غير مترادفة من حيث المعنى الرحمن غير السميع

126
00:44:00.150 --> 00:44:13.900
المصير غير السميع ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ايش معنى يصير معنى واحد؟ المعنى لا السميع ما دل على صفة السمع مصير ما دل على صفة البصر سبحانه وتعالى

127
00:44:14.250 --> 00:44:42.000
وهو هي اسماء الله فنقول السميع هو الله والبصير هو الله والبصير هو السميع عز وجل لكن المعنى البصير غير معنى السميع هذا مراد الشيخ  وبالاعتبار الثاني متباينة لدلالة كل واحد منها على معنى الخاص. فالحي العليم القدير السميع البصير الرحمن الرحيم

128
00:44:42.000 --> 00:45:04.650
العزيز والحكيم كلها اسماء لمسمى واحد وهو الله سبحانه وتعالى لكن معنى الحي غير معنى العليم ومعنى العليم غير معنى هكذا وان نعم. وانما قلنا بانها علام واوصاف بدلالة القرآن عليه. كما في قوله تعالى وهو الغفور الرحيم. وقوله وربك الغفور

129
00:45:04.650 --> 00:45:19.250
الرحمة فان الاية الثانية دلت على ان الرحيم هو المتصل بالرحمة ولاجماع اهل الدليل لو قال قائل ما الدليل على هذا؟ تقولون اعلم منه باعتبار واوصاف باعتبار. قال الدليل على ذلك

130
00:45:19.800 --> 00:45:42.650
دلالة القرآن والاجماع اجماع اهل اللغة وبالعرف ادلة. دلالة القرآن قوله تعالى وهو الغفور الرحيم. قال وهو الغفور الرحيم. ذكر اسمين يعني اسمين هما يعني خبر عن كلمة وهو مبتدأ هو

131
00:45:42.850 --> 00:46:01.650
الغفور هو الرحيم طيب ثم قال وقوله وربك الغفور ذو الرحمة لما قال في الرحم لاحظ انه قال الغفور نفس الاول. ثم قال عن عن الرحيم ذو الرحمة صفة الرحمة اذا اذا اسمي الرحيم

132
00:46:01.700 --> 00:46:20.800
متضمن لصفة هذا مراده ثم قال ولاجماع ايش؟ ولاجماع اهل اللغة والعرف انه لا يقال عليم الا لمن له علم ولا سميع الا لمن له سمع ولا بصير الا لمن له بصر وهذا امر ابين من ان يحتاج الى

133
00:46:20.800 --> 00:46:45.800
هذا يجمع العرف واهل اللغة هل تقول لهذا سميع عليم وهو جماد لا يسمع ولا يرى ولا لا يمكن هذا فاذا قيل للشيء انه سمع عليم اذا هو سميع   وبهذا علم ضلال من سلبوا اسماء الله تعالى معانيها من اهل التعطيل. هؤلاء المعتزلة

134
00:46:46.250 --> 00:47:04.600
الذين يقولون لا تدل على صفات ولا معاني لها انما هي اعلام محضة. نعم وقالوا ان الله تعالى سميع بلا سمع وبصير بلا بصر وعزيز بلا عزة. وهكذا وعللوا ذلك بان ثبوت الصفات يستلزم تعدد

135
00:47:04.600 --> 00:47:30.900
عندما يعني هم عندهم يقولون القدماء يقصدون بايش؟ القديم عندهم مصطلح اهل الكلام هو الله ان القديم ظد ايش؟ الحادث والقديم الذي لم يسبقه عدم والحادث الذي سبقه عدم واضح يقسمون الى قديم وحادث. هذا مصطلح عندهم. في المخلوقات حادثة

136
00:47:31.600 --> 00:47:47.250
والله عز وجل هو القديم انه لم يسبقه عدم طيب اذا قلنا صفة الرحمة صفة العزة صفة كذا صفة كذا قالوا اذا اثبتنا القدماء الهة عدة مثل ما قالت قريش

137
00:47:47.800 --> 00:48:11.250
لما سمعوه يقول يا رحمن يا رحيم قالوا يدعو الهة عدة زعموا ان تعدد الاسماء يستلزم منه تعدد الالهة. وهذه قول المعتزلة ومن شابههم ومن سبقهم قبل ذلك من المرء الجهمية الجهمية يقولون ذلك لكن الجهمية ينفون الاسماء والصفات

138
00:48:11.350 --> 00:48:31.600
المعتزلة يثبتون الاسماء فقط كاعلام ولا فرق بينهم في الحقيقة في المآل واحد  وهذه علة عليلة بل ميتة بدلالة السمع والعقل على بطلانها. نعم الان العلة التي تعلل بها وهي تعدد القدماء يقول الا قليلة

139
00:48:31.600 --> 00:48:51.000
ثم قال بل ميتة يعني ايش؟ ليس لها اي دليل. تدل السمع والعقل على بطلانها. نعم قال اما السمع في ان الله تعالى وصف نفسه يعني بالسمع رحمه الله يعني بالسمع الدليل النقلي. السمع هو الدليل النقلي لانه

140
00:48:51.000 --> 00:49:07.600
سمعه النبي صلى الله عليه وسلم من جبريل من الله عز وجل هذا يسمى السمع ونحن سمعناه بالتلقي من ممن بلغنا ذلك الى من سمعوه من النبي صلى الله عليه وسلم. نعم

141
00:49:08.100 --> 00:49:27.050
اما السمع في العلم الله تعالى وصف نفسه باوصاف كثيرة. مع انه الواحد الاحد فقال تعالى ان بطش ربك لشديد. انه هو يبدل ويعيد وهو الغفور الودود ذو العرش المجيد فعال لما يريد. هذه صفاته. الله اخبر انه الاله وحده عز وجل

142
00:49:27.650 --> 00:49:47.500
وحدة الايات الكثيرة ثم اثبت ان له هذه الصفات ان بطش ربك لشديد. لاحظ بطش ربك لشديد انه يبدئ هو يبدئ ويعيد وهو الغفور الودود. ما تأتي وتقول لا ما هو بغفور ودود. الله يقول انه هو الغفور الودود

143
00:49:47.650 --> 00:50:11.700
الى اخر الاية ذو العرش المجيد مجيد هنا على الرفع قراءة الرفع صفة التذويد يعني هو المجيد عز وجل فعال لما يريد عز وجل  هذا يقول السمع دل على هذا ايات كثيرة. نعم. وقال تعالى سبح اسم ربك الاعلى الذي خلق فسوى. والذي قدرها هدى والذي اخرج المرعى

144
00:50:11.700 --> 00:50:27.950
فجعله غثاء احوى. سبحانه وتعالى. ففي هذه الايات الكريمة اوصاف كثيرة لموصوف واحد. ولم يلزم من ثبوتها تعدد القدماء  لا يمكن ان يفهم هذا عن والنبي صلى الله عليه وسلم الذي ارسله الله بالتوحيد

145
00:50:28.050 --> 00:50:52.650
يقول والله الواحد الاحد ان يقول انه تعدد القدماء لا يمكن هذا. نعم واما العقل فلان الصفات ليست يعني الدليل العقلي على الرد على قولهم تعدد القدماء  اما العقل فلان الصفات ليست ذوات بائنة من الوصوف. حتى يلزم من ثبوتها التعدد. نعم. واضح

146
00:50:52.700 --> 00:51:13.700
الصفة ليست منفصلة ذات منفصلة حتى نقول انها يلزم منها تعدد القدماء صفة الله صفة الرحمة صفة العزة ليست ذات المنفصلة عن الله عز وجل حتى نقول يلزم منها ايش؟ انها تكون هناك قدماء غير الله. لا هذه صفاته عز وجل

147
00:51:14.150 --> 00:51:41.650
هو بصفاته قديم تبارك وتعالى لم تحدث له صفة كانت غير حادثة  صفاته كلها قديمة. لا اولية له هو الاول والاخر والظاهر والباطن. سبحانه وهو العزيز الحكيم  وانما هي من صفات من اتصف بها فهي قائمة به وكل موجود فلابد له من تعدد صفاته. ففيه صفة الوجود وكونه

148
00:51:41.650 --> 00:52:00.150
نعم كونه ففيه صفة الوجود وكونه واجب الوجود او ممكنا الوجود. وكونه عينا قائما بنفسه او وصفا في غيره. يعني كل موجود كل موجود في صفة صفة اقل شيء صفة ايش

149
00:52:00.400 --> 00:52:14.400
الوجود اقل شيء يعني مثل هذا في الواقع هذا الان موجود ليس فيه صفة السمع ولا البصر هذا الاناء الذي معه ها؟ لكن فيه صفة ايش؟ ولا فيه صفة الحياة ولا فيه صفة ايش

150
00:52:14.500 --> 00:52:27.550
الوجود يعني بغير معدوم موجود هذه الصفة طيب صفة الوجود ننظر فيه هو ان كان واجب الوجود كما يقولون عن الله عز وجل الله واجب الوجود لا يمكن ان يكون ايش

151
00:52:27.800 --> 00:52:42.950
معدوما ولا يمكن ان يكون ممكن الوجود لان ممكن الوجود ما كان معدوما ثم وجد في شيء غير ممكن الوجود مثل تخيل ان هناك الهة اخرى مع الله لا يمكن وجودها هذا

152
00:52:43.600 --> 00:53:06.450
لا يمكن وجوده هنا ممكن الوجود هذا ممكن الوجود لكن مع ذلك ما دام موجودا فهو فيه صفة الوجود. يقول وكونه عينا قائمة بنفسه او وصفا في غيره لابد الموجود اما ان يكون عينا اي ذاتا العين هي الذات القائمة بنفسها او يكون صفة فيها

153
00:53:06.900 --> 00:53:26.250
مثل البياظ في هذا هذه صفة البيض ما يكون منفصلا ها لكنها فيها ليست بائنة عنه وهكذا. هو الان يعني يتكلمك بصفة عقلية على آآ الموجودات لاجل ان يبين لهم ان صفات الله عز

154
00:53:26.250 --> 00:53:50.300
عز وجل ليست ذاتا مستقلة بل هي صفة من صفاته بل هي من ذاته تبارك وتعالى لا يلزم من ذلك ان نقول تعدد القدماء لا   وبهذا ايضا علم ان الدهر وليس من اسماء الله تعالى. لانه اسم جامد لا يتضمن معنى يلحقه بالاسماء الحسنى. يعني ليس كلمة

155
00:53:50.300 --> 00:54:15.550
الدهر ليست حسنا بحيث تدل على انها من اسماء الله. لان الله وصف اسماءه بانها حسنى  من جهة من جهة ايش؟ انه جامد ما يتصرف جامد غير المتصرف المتصرف مثلا يعني من اين اسم فعل ضرب يضرب من اين اشتق

156
00:54:16.350 --> 00:54:34.250
من الظرب اسم الظرب نقول اسم الظرب متصرف ها اشتق منه الفعل اشتق منه الفعل واسم الفاعل ايضا فهو متصرف فاذا الاسم هذا فيه حسن لكنه لا يطلق على الله مثلا

157
00:54:34.450 --> 00:54:53.600
لانه فيه نقص من جهة اخرى ليس كاملا اقصد مثل كلمة اسم المتكلم لانه ليس كاملا احتماله في احتمال آآ انه يكون كلام غير حق. فلذلك ما اطلق الله على نفسه انه

158
00:54:53.850 --> 00:55:19.750
المتكلم اطلق عليه صفة الكلام الصفة وصف ذلك انه كلم موسى تكلم بالحق وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا صفاتها ما مطلقا. المهم مثلها كلمة الدهر اسم الدهر. نعم ولانه اسم للوقت والزمن. نعم. قال الله تعالى عن منكر البعث وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا ونحيا وما يهلكنا الا الدهر

159
00:55:19.750 --> 00:55:48.450
هل هنا مرادهم ما يهلكنا الا الله ما مرادهم ما يهلكون الا الله  لانهم ينكرون اصلا البعث فهي مرادهم ايش؟ ما يهلكهم الا مرور الزمان. مرور الليالي والايام  يريدون مرور الليالي والايام. نعم. فاما قوله صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل يؤذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر بيدي

160
00:55:48.450 --> 00:56:08.250
اقلب الليل والنهار. هذا الان يجيب. يجيب عن الاشكال الذي اعده من اسماءه الحسنى يجيب عنه الشيخ يقول واما نعم الا يدل فلا يدل على ان الدهر من اسماء الله تعالى. وذلك ان الذين يسبون الدهر انما يريدون الزمان الذي هو محل الحوادث. لا يريدون الله

161
00:56:08.250 --> 00:56:28.250
الله تعالى فيكون معنى قوله وانا الدهر ما فسره بقوله بيده الامر اقلب الليل والنهار. فهو سبحانه خالق الدهر وقد بين انه واضح؟ يعني يعني كانه يقول انا الذي اقلب الليل والنهار وهم يسبون الليل والنهار مرور

162
00:56:28.250 --> 00:56:42.750
الليل والنهار فيعود السب الى الله واضح يسبني ابن ادم مثل ما قال لا يسب احدكم والديه او لا يسب اباه. قالوا كيف يسب اباه؟ قال يلعن ابا الرجل فيلعن اباه

163
00:56:42.850 --> 00:56:58.100
ويلعن امه صار هو الذي سب اباه بسبب انه تسبب بذلك وهكذا. فهنا لما سبوا الليل والنهار وسبوا الدهر عاد ذلك مسبة لله لانه هو الخالق عز وجل. نعم. احسن الله اليكم

164
00:56:58.600 --> 00:57:14.200
وقد بين انه يقلب الليل والنهار وهما الدهر. ولا يمكن ان يكون المقلب بكسر اللام وهو وهو المقلب بفتحها. نعم المقلب لا يكون هو المقلب. يقلب الليل والنهار. يصير هو الليل والنهار. تعالى الله

165
00:57:14.300 --> 00:57:30.200
يصير هو الدهر تعالى الله. نعم وبهذا تبين انه يمتنع ان يكون الدهر في هذا الحديث مرادا به الله تعالى