1
00:00:01.250 --> 00:00:21.250
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. فما زلنا مع مبحث السنة وقلنا ان اقسام السنة قول وستأتي دلالاته في دلالات الالفاظ

2
00:00:21.250 --> 00:00:41.250
فعل اما فعل فعله النبي صلى الله عليه وسلم على وجه العبادة فهذا واجب. وفعل من كان للعبادة فواجب. واما ان يكون عادة فعلموا على وجه العادة فانه جائز قال وجاز مال العادة. او فعله فعلا مختصا به او بيانا لمجمل

3
00:00:41.250 --> 00:01:11.250
فما حكم هذا الذي نأخذه في هذا الدرس؟ استعين بالله يا شيخ. الحكم في المختصرين والحكم في البيان القرآن طيب فعل النبي صلى الله عليه وسلم. اما ان يكون للعبادة فواجب او للعبادة فهو جائز. او فعله وكان مختصا به. قال فالحكم في المختص غير مشكل

4
00:01:11.250 --> 00:01:31.250
لانه قد عرف حكمه من اسمه اسم مختص. اذا تقتدي الامة فيه ولا خاص به؟ خاص به. قال في الحكم مختص غير مشكلة ما نحتاج هو هو مختص به صلى الله عليه وسلم. طيب والحكم للبيان ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم بيانا لمجمل

5
00:01:31.250 --> 00:01:51.250
فحكمه حكم مجمل. قال والحكم في البيان حكم المجمل. فاذا جاءنا امر مثلا قال الله عز وجل واقيموا الصلاة وقال صلى الله عليه وسلم خمس صلوات فرضهن الله على العباد. ثم بين النبي صلى الله عليه وسلم بفعله

6
00:01:51.250 --> 00:02:11.250
وصلى الظهر اربع ركعات. ما حكم كون الظهر اربع ركعات؟ واجب لانه ابان به المجمل فان قوله اقيموا الصلاة مجمل في عدد الركعات واضح؟ قال والحكم في البيان حكم المجمل

7
00:02:11.250 --> 00:02:31.250
فصار عندنا المبين الصلاة واجبة اذا ما بينها فهو واجب. والحكم في البيان حكم المجمل. وهنا انتبه طيب اسألك سؤال قبل ان انبه خليني اسألك سؤال. النبي صلى الله عليه وسلم لما

8
00:02:31.250 --> 00:02:51.250
كان يخلل لحيته طبعا في بحث في ان هذا الحديث صحيح او لا؟ مع الاجماع على استحباب تخليل لحية. لكن ورد كان صلى الله عليه وسلم اذا توضأ خلل لحيته خلاص ما حكم تخليل اللحية؟ هل نقول

9
00:02:51.250 --> 00:03:11.250
يجب لانه بيان لقول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الصلاة فاغسلوا وجوهكم. وش تقولون والمجمل حكمه حكم البيان حكمه حكم الوجوب. هل الوجه مجمل اصلا؟ ها

10
00:03:11.250 --> 00:03:31.250
الوجه مجمل ليس بمجمل. ففعل النبي صلى الله عليه وسلم هو زائد عن غسل الوجه اصلا. يخطئ بعض الناس فيأتي الى كل المتعلقة باية فيجعلها كلها على الوجوه يقول لان الله امر بغسل الوجه نقول هذا ليس بمجمل فهذا امر زائد فعله النبي صلى الله عليه

11
00:03:31.250 --> 00:03:51.250
وسلم على ايش؟ على غسل الوجه. خلاص. النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة الليل مثنى مثنى وما زاد في رمضان ولا في غيره يعني احدى عشرة ركعة. فهل نقول هذا فعله بيانا للمجمل؟ لا لان مثنى مثنى ليس

12
00:03:51.250 --> 00:04:11.250
بل هو مطلق يدل على ايش؟ على جواز اي عدد في صلاة الليل. واضح. طيب. قال رحمه الله تعالى فالحكم في المختص غير مشكل. والحكم في حكم المجمل ثم انتقل الى دلالة الاقرار. قال اقراره دل على الجواز كذا الجبلي بالاحترازي. خل نقدم الجبلي

13
00:04:11.250 --> 00:04:41.250
تابع للفعل وذاك اقرار. قال الجبلي يدل على الجواز بلا احتراز. وكلمة بلا احتراز يسميه العلماء في النظم حشو. يعني ايش؟ يعني باقي فراغ في البيت. فكمله بلفظ ولكن احسن الحشو من كان مفيدا للمعنى. يؤكد معنى او يضيف الى المعنى شيئا مرادا. فقوله بلا احتراز وان كان حشوا

14
00:04:41.250 --> 00:05:01.250
لكنه حشو مفيد فهو اشارة الى ان هذه المسألة مسألة اجماعية فلا احتراز فيها لان العلماء قد اختلفوا في العهد بعضهم قال العادي يقتدى به فيه. اما الجبلي بالاجماع انه لا يدل على الجواز. كان صلى الله عليه وسلم احب الطعام احب الشراب اليه

15
00:05:01.250 --> 00:05:21.250
الحلو البارد والحلو البارد. ايش رأيك هل هذا يدل على استحباب؟ جاء واحد انا ابا اطبق السنة اليوم. ابا اشرب لي عشر ها عصيرات حلوة باردة. هل هذا فيه اجر؟ لا بالاجماع ان هذا ايش؟ الفعل الجبلي

16
00:05:21.250 --> 00:05:59.450
يدل على الجواز ولا يدل على استحباب فضلا عن الوجوب. سؤالي ما الفرق بين الجبل والعادي؟ ما نشاهد   لا ما هو هذا الجبلي والعادي متكرر لا ما كان على على العادة على عادة قومه والجبلي مقتضى الانسانية والطبيعة تمام طيب سؤال انتم في الجبيل

17
00:05:59.450 --> 00:06:19.450
حنا في المدينة اهل المدينة يأكلون اهل الجبيل ياكلون ها هذا جبلي ولا عادي؟ جبلي ما في لا مو جبالي جبل لي. خلاص؟ هذا جبل لي. لا فرق فيه بين اهل الشرق ولا اهل الغرب. لان الانسان يفعله

18
00:06:19.450 --> 00:06:49.450
بمقتضى الطبيعة خلاص. واظح طيب الشيخ اه الشنقيطي ها؟ شنقيطي في شنقيط يلبسون الدراعة صح ولا لا؟ لماذا؟ عادة عادة عادة ذلك كالبلد لا ما لبسوا الدراعة بمقتضى الانسانية والفطرة. لا هذي عادة بلد ونحن نلبس

19
00:06:49.450 --> 00:07:09.450
الشماغ بمقتضى عادة الناس. عرفت الفرق بين الجبلي والعادي؟ نعم. طيب ثم قال اقراره دل على الجواز اقرار النبي صلى الله عليه وسلم يدل على الجواز. اذا حصل الفعل بحضرة النبي صلى الله عليه

20
00:07:09.450 --> 00:07:29.450
وسلم فلم ينكر فلم ينكر دل على جواز ذلك وقيد الاقرار ان يحصل بعلم النبي صلى الله عليه وسلم او بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم. اما لو فعله شخص في زمنه ولم يعلم به النبي صلى الله عليه وسلم. فليس بحجة. صح ولا لا

21
00:07:29.450 --> 00:07:49.450
ليس بحجة وهذا هذه المسألة صار لي معها يعني اه موقف. مرة كنت مسافرا في طائرة قلت عندي الطيارة رحلة ساعتين كنت ادور كتاب اقرأه بس تعرف السفر ما ودك تقرأ آآ

22
00:07:49.450 --> 00:08:09.450
كتاب روتيني يعني فبحثت وجدت كتاب اسمه كذا وكذا في آآ العلوم الغيبية للحظرة النبوية مدري ايش ففتحت الكتاب وقد سمعت عن مؤلفه ان قريت الا يقرر وهو يدعون انه فقيه وانه

23
00:08:09.450 --> 00:08:29.450
وانه عرب يقرر ان النبي صلى الله وهو من مذهب الحنفية يقرر ان النبي صلى الله عليه وسلم يعرف الغيب وليس فقط ما حصل في ما حصل في زمانه وما يحصل الى قيام الساعة لامته. يعرفه. وجاب شبهات واشياء. فلما وصلت الى المطار انها هبطت الطائرة

24
00:08:29.450 --> 00:08:49.450
اتصل علي ويدعي هذا الرجل يدعي ان من خالفه في ذلك كفر كمان ويا ليت وقفت عنده. تمام وآآ كلام عجيب. فلما وصلت الطائرة نزلت شغلت الجوال كان وضع الطيران وشغلت الجوال. اول ما نزلت

25
00:08:49.450 --> 00:09:09.450
جاني اتصال. السلام عليكم. وعليكم السلام. يا شيخ اه بالنسبة للفعل الذي فعل في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يعلم به. ما حكمه وهذه المسألة الاصولية مقررة في كتب الاصول في كل المذاهب كل العلماء يقررونها. والحنفية انفسهم اللي هذا الرجل يدعي الانتساب اليهم

26
00:09:09.450 --> 00:09:19.450
يذكرون في حديث نحرنا فرسا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. الحنفية كثير منهم لا يجيزون اكل الفرس. يقولون انه لم يعلم به صلى الله عليه وسلم المدينة هذا

27
00:09:19.450 --> 00:09:39.450
صغرها في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وما علم ان الفرس قد نحر هم يقولون هذا. ثم يدعي مدعي انه يعلم الغيب الى قيام الساعة اه سبحان الله العظيم. نعم. قال رحمه الله تذل جبلي بالاحتراز. اذا اقرار النبي صلى الله عليه وسلم يدل على الجواز. ثم انتقل الى مبحث النسخ والنسخ

28
00:09:39.450 --> 00:09:59.450
سنأخذ منها قسمين ونرجئ القسم الثالث الى الدرس الذي بعده قال والنسخ انواع. ما معنى النسخ النسخ اذا اطلق يراد به رفع الحكم الثابت بالخطاب المتقدم بخطاب متأخر. يعني في اول الامر

29
00:09:59.450 --> 00:10:19.450
انزل الله عز وجل للذين والذين يتوفون منكم ويذهبون ازواجا وصية لازواجهم متاعا الى الحول سنة. فاعتد المتوفى عنها سنة. ثم رفع الحكم خطاب متأخر عنه وهو قول الله سبحانه وتعالى والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصون بانفسهن اربعة اشهر وايش؟ وعشرة. فرفع الحكم الثابت

30
00:10:19.450 --> 00:10:39.450
الاول بخطاب ثاني. جيد. طيب. انتبه اذا اطلق النسخ وهو الاصل بمراد الاصوليين يريدون به نسخ ايش؟ الحكم ولا نسخ اللفظ؟ نسخ الحكم ولهذا يعرفون النسخ بانه رفع الحكم الثابت بالخطاب. واما اطلاق

31
00:10:39.450 --> 00:10:59.450
النسخ على رفع اللفظ اللي هو نسخ الرسم فهذا ليس هو المراد الاصلي. طيب النسخ باعتبار الناسخ مع اما ان يكون المنسوخ قرآنا والناسخ له قرآن. اما ان يكون الناسخ قرآنا

32
00:10:59.450 --> 00:11:19.450
ويكون المنسوخ قرآنا. هذا هو القسم الاول. قال والنسخ للقرآن بالقرآن وهذا لا اشكال فيه. مثاله هذا الذي ذكرنا المتوفى عنها زوجها. الثاني نسخ السنة قال وسنة يعني ونسخ السنة بسنة العدنان. العدناني

33
00:11:19.450 --> 00:11:39.450
هو المصطفى صلى الله عليه وسلم نسبة الى جده عدنان. ونسبته الى عدنان محل اجماع. والخلاف فيما بعد عدنان. نعم فتنسخ السنة بالسنة. تنسخ السنة بالسنة. بقي قسم ثالث وهو نسخ السنة بالقرآن. مثال نسخ مثال نسخ

34
00:11:39.450 --> 00:11:59.450
السنة بالسنة كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها. واضح؟ نعم هذا بالنسبة. قال بسنة العدنان نسبة الى جده عدنان. من يذكر لنا نسب النبي صلى الله عليه وسلم الى عدنان تفضل يا شيخ

35
00:11:59.450 --> 00:12:29.450
خزيمة احسنت ما اسمك عماد احسنت ما شاء الله وقد نظمها وهو من ابيات الطيارة عند الشناقطة قول الناظم اباء سيد الورى على الرتب هو ابن عبدالله عبدالمطلب وهاشم عبد مناف ابن قصي ابن كلاب مرة كعب اللؤي وغالي

36
00:12:29.450 --> 00:12:49.450
وفهر ابن مالك والنضر قل كنانة كذلك خزيمة مدركة الياس ومضر نزارهم قياس ثم معد بعده عدنان وبعد ذاك اختلف الاعيان كان احد مشايخنا من الشناقطة والشيخ احمد المحظري يقول حفظ هذا النسب فرض عين على المسلم وفيه ما فيه. كذا قال رحمه الله تعالى

37
00:12:49.450 --> 00:12:54.920
والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين