1
00:00:00.500 --> 00:00:27.050
اما بعد فقال الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى في كتابه الجامع قال باب ما جاء في العفو عن الخادم  قال حدثنا قتيبة هو ابن سعيد ابن جميل ابن طريف ابو رجب الثقفي وهو ثقة ثبت توفي عام اربعين ومئة

2
00:00:27.050 --> 00:00:54.650
قال حدثنا بشدين بن سعد وهو المهوي المصري ورشدين لا يحتج به قال البخاري منكر الحديث وفي رواية قال فيه نظر قال عن ابي هانئ وهو حميد بن هانئ ابو هانئ الخولاني

3
00:00:56.700 --> 00:01:21.500
وهو صدوق جيد الحديث ان لم يكن ثقة  لأن النسائي قال لا بأس به واحيانا يستعمل لا بأس به بمعنى ثقة. وقال ابو حاتم صالح وابو حاتم بتشدده وقد وسقه الدارقطني. نعم. وذكره ابن شاهين في السطات

4
00:01:22.950 --> 00:02:00.000
وخولان من قضاء قال عن عباس بن جليد الحجري وعباس ابن جليد قد وثقه ابو زرعة والعجل ويعقوب ابن سفيان الفساوي نعم ولكنه ليس بالمشهور تماما نعم لم يذكر انه روى سوى عن عبد الله ابن عمر

5
00:02:00.600 --> 00:02:17.200
او عبد الله بن عمرو كما وقع في هذا الحديث وقع اختلاف هل هو عن عبدالله بن عمر او ابن عمرو كما سوف يأتي باذن الله وعبدالله بن الحارث ابن

6
00:02:17.550 --> 00:02:48.150
نعم ولكن روى عنه جمع من سقات المصريين. نعم  فهو صدوق نعم. لا بأس به قال عن عبدالله بن عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنهما قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله

7
00:02:48.300 --> 00:03:17.750
كم اعفو عن الخادم الخادم يحتاج الى عفوا وذلك لانه يعني يعمل ويفعل ويقوم بخدمة سيده ولابد ان يقع عنده خطأ عنده نقص نعم فهنا محتاج الى العفو في مثل هذه الحالة

8
00:03:18.050 --> 00:03:36.850
نعم واما اذا لم يعفو عنه فانه لن يبقى عنده خادم قال كم اعفو عن الخادم فصمت عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال يا رسول الله كم

9
00:03:36.850 --> 00:04:03.400
اعفو عن الخادم. قال كل يوم سبعين مرة. وهذا على سبيل التكثير يعني ليس المقصود انك يعني اذا بلغ سبعين تعفو عنه واذا اكثر من سبعين نعم انك لا تعفو عنه في مثل هذه الحالة لا ليس

10
00:04:03.400 --> 00:04:26.200
المقصود هذا وانما المقصود يعني اعف عنه واسمح له حتى لو وقع الخطأ منه في اكثر من مرة واكثر من حالة؟ نعم وهذا كما جاء في قوله عز وجل ان تستغفر لهم سبعين مرة

11
00:04:26.250 --> 00:04:51.700
فلن يغفر الله لهم المقصود ان هؤلاء قد ماتوا على النفاق نعم والكفر فبالتالي لو استغفر لهم كثيرا نعم فانه لن يغفر لهم قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب

12
00:04:53.000 --> 00:05:18.700
ورواه عبدالله بن وهب عن ابي هانئ الخولاني بهذا الاسناد نحوه نعم وش دين ابن سعد الذي لا يحتج به في اسناد هذا الخبر قد توبع تابعه عبدالله بن وهب قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا عبد الله بن وهب بن مسلم القرشي مولانا

13
00:05:18.700 --> 00:05:43.100
المصري وهو ثقة حافظ. توفي عام سبعة وتسعين ومئة قال عن ابي هاني الخولاني حميد ابن هانئ تقدم بهذا الاسناد نحوه وروى بعضهم هذا الحديث عن عبد الله بن وهب بهذا الاسناد وقال عن عبدالله بن عمرو

14
00:05:43.100 --> 00:06:09.350
وليس ابن عمر. وهذا وقع في رواية اصبغ ابن الفرج نعم واما في رواية قتيبة فقال عبد الله بن عمر في رواية قتيبة عن عبد الله بن وهب وايضا في رواية قتيبة عن رشدين بن سعد عبدالله بن عمر ولذا قال البيهقي عن عبد الله ابن عمر اكثر

15
00:06:09.350 --> 00:06:38.550
او اصح  نعم هذا الخبر لم يصححوا الترمذي وانما قال حسن غريب. نعم قد توبع وانا في نفسي شيء من هذا الخبر من صحته فاين اصحاب عبد الله ابن عمر

16
00:06:38.700 --> 00:07:08.700
من نافع ومن ابنه سالم ومن مولاه عبد الله ابن دينار وغيرهم من اصحاب عبدالله ابن عمر. نعم ولذا بعس كما تقدم لم يصححه بل قال حسن غريب وانا في نفسي شيء وعباس ابن جليد كما تقدم يعني قد وثقه ابو زرعة

17
00:07:08.900 --> 00:07:29.400
والعجلي نعم ويعقوب بن سفيان ولكن يعني هو ليس بالمشهور تماما وهناك من قال طبعا ان عباس لم يسمع من عبد الله بن عمر والقائل ذلك هو بو حاتم او وازي

18
00:07:29.500 --> 00:07:53.250
نعم ولكن جاء عند ابي داوود وغيره تصريح عباس ابن جليد بسماعه من عبدالله بن عمر  جاء التصويح في رواية ابي داود وغيره ولكن كما ذكرت يعني في نفس الشيء من غرابة هذا الاسناد

19
00:07:53.450 --> 00:08:16.400
ولو كان عن عبدالله بن عمرو يعني لكان الامر اخف وذلك لان عبد الله بن عمرو قد اقام بمصر بخلاف عبدالله ابن عمر ولذا رواية المصريين عن عبدالله بن عمرو اكثر بكثير. من رواية المصريين عن عبد الله بن عمر

20
00:08:16.550 --> 00:08:40.850
وجل حديث عبد الله بن عمر انما هو عن المدنيين نعم وعن بعض المكيين والمدنيين خاصة اهل بيته ومواليه نافع مولاه او سالم او عبد الله بن دينار هؤلاء ثلاثة من اكثر الناس رواية عنه

21
00:08:40.900 --> 00:09:07.100
فهذا الحديث يعني في نفسي منه شيء وابو عيسى هنا لم يصححه نعم قال باب ما جاء في ادب الولد نعم فالولد لا شك انه يحتاج الى تأديب نعم والى تربية

22
00:09:07.200 --> 00:09:40.000
نعم  هذا فيما يتعلق بادب الولد. نعم وقد قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا ووقايتهم من النار تكون تأديبهم وتعليمهم وحثهم على الخير ولد في الصحيحين من حديث نافع عن عبد الله بن عمر

23
00:09:40.000 --> 00:10:09.450
كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته. فالرجل راع في بيته. وهو مسئول عن رعيته من زوجه واولاده؟ نعم قال حدثنا قتيبة ابن سعيد نعم تقدم وليس في الستة سواه قال حدثنا يحيى ابن يعلى وهو ثقة

24
00:10:09.550 --> 00:10:44.350
قال عن ناصح وناصح هذا متروك. نعم وهو ناصح بن عبدالله التميمي. نعم  وهو متروك كما سوف يأتي. قال عن سماك وهو ابن حرب الذهني البكري  وآآ توفي سنة ثلاث وعشرين ومئة وسماك خرج له مسلم واصحاب السنن وفي حديثه تفصيل

25
00:10:44.350 --> 00:11:05.450
قد ذكر فيما سبق والاصل انه مستقيم الحديث حتى يتبين خلاف ذلك ولا عن جابر ابن سمرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لان يؤدب الرجل ولده

26
00:11:06.300 --> 00:11:30.900
خير من ان يتصدق بصاع. قال ابو عيسى هذا حديث غريب يعني ضعيف فهو حديث منكر نعم وهنا صح متروك كما تقدم قال وناصح بن العلاء الكوفي ليس عند اهل الحديث بالقوي

27
00:11:31.500 --> 00:12:00.650
طبعا يعني وهم ابو عيسى رحمه الله في قوله ابن العلاوة لعل ولعله سبق قلم هو ناصح ابن عبد الله التميمي الكوفي. نعم او غفل غفلة منه نسي نعم فقال ليس عند اهل الحديث بالقوي. نعم وهذا لا ينافي انه متروك

28
00:12:00.700 --> 00:12:25.100
وقد تقدم ان الترمذي يستعمل يعني عبارات مقتصدة يقتصد بالعبارات لا يسرف في الجرح نعم كشيخه البخاري نعم فيظن الظان ان الترمذي تساهل لا وانما هذا وفق منهجه. وعلى طريقته

29
00:12:25.750 --> 00:12:44.400
قال ولا يعرف هذا الحديث الا من هذا الوجه. اذا تفاوض به اي نعم ناصح وانه لم يتابع قال وناصح شيخ اخر اخر بصري يروي عن عمار ابن ابي عمار

30
00:12:44.600 --> 00:13:12.050
وغيره وهو اثبت من هذا وناصح الذي البصري او يعني عمار ابن عمار هو ابن العلا. هو ناصح ابن العلاء نعم وهو ليس بالمشهور نعم واثبت من هذا لان الاول متروك. لان الاول متروك

31
00:13:12.100 --> 00:13:38.100
نعم قال حدثنا النصر اذا هذا الخبر السابق خبر منكر ولا يصح. قال حدثنا ناصر بن علي الجاهظمي والجهاظمة من الازد. وهو ثقة جليلة في عام خمسين ومئتين قال حدثنا عامر بن ابي عامر الخزاز

32
00:13:38.450 --> 00:14:05.400
وهو عامر بن صالح بوستم وهو لا يحتج به سيء الحفظ نعم. قال حدثنا ايوب بن موسى ابن عمرو بن سعيد الاموي وايوب بجم موسى ثقة نعم قال عن ابيه موسى ابن عمرو بن سعيد

33
00:14:05.650 --> 00:14:31.150
وابوه موسى بن عمرو بن سعيد فيه جهالة ليس بالمشهوب. قال عن جده وهو عمرو بن سعيد المعروف بالاشدق وهو تابعي نعم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما نحل والد ولدا

34
00:14:31.750 --> 00:15:09.550
من نحل افضل من ادب حسن قال ابو عيسى هذا حديث حسن عفوا قال ابو عيسى هذا حديث غريب وهذا في بعض النسخ وفي بعضها حسن غريب نعم فنسخ تجمدي ما بين حسن غريب وما بين حديث غريب. لا نعرفه الا من حديث عامر ابن ابي عامر

35
00:15:09.550 --> 00:15:42.600
زوز وايوب ابن موسى هو ابن عمرو ابن سعيد ابن العاصي وهذا عندي حديث مرسل لان عمرو بن سعيد تابعي نعم وطبعا الاقرب والله اعلم انه حديث غريب نعم قال ابن حجر في النكت الضراف قال انه جاء من وجه اخر عن ايوب ابن موسى

36
00:15:42.900 --> 00:16:05.000
ولكن ظاهر كلام العقيلي وابن حبان  وقبلهم ابو عيسى الترمبدي ان عامرا تفوض به لان ابو عيسى يقول لا لا نعرف الا من حديث عامر ابن ابي عامر نعم وهذا ظاهر الكلام العقيلي وابن حبان في المجروحين

37
00:16:05.350 --> 00:16:26.300
نعم لكن بن حجر في النكت الضراف يقول ان له طريق اخر عن ايوب ابن موسى نعم والعقب هو ما قاله ابو عيسى الترمذي وهو ظاهر كلام العقيلي وابن حبان وقد تكون هذه المتابعة يعني اصلا خطأ

38
00:16:27.400 --> 00:16:58.500
نعم. قال باب ما جاء في قبول الهدية والمكافأة عليها فعندنا مسألتان المسألة الاولى قبول الهدية ممن اهديت له  والامر الثاني المكافأة على الهدية وخاصة اذا كان اذا كان الذي اهدى يقصد ماذا

39
00:16:59.200 --> 00:17:27.800
يقصد المقابل نعم لعل الشيخ ياسر ينتبه خاصة اذا كان الذي اهدى يقصد مقابل هذه الهدية وذلك كان يهدي شخصا من الرعية الى سلطان من السلاطين هنا يريد ماذا يريدن ان نقابلها يريد مقابل هذه الهدية. نعم

40
00:17:28.600 --> 00:18:03.650
واحيانا لا يقصد بهذه الهدية المقابل نعم يعني خاصة اذا كانت هذه الهدية من الكبير الى الصغير. نعم الكبير يعني غنى ومالا ولا مسئولية ومنصبا نعم والاصل في الهدية انها تقبل نعم حتى ولو كانت من كافر. فالرسول عليه الصلاة والسلام

41
00:18:03.650 --> 00:18:33.150
قبل هدية المقوقس نعم وكان كافرا فالاصل في الهدية نعم انها تقبل حتى من الكافر نعم وهذا من محاسن الاخلاق نعم لان عدم قبول الهدية اكيد يعني هناك شيء في كون هذا الشخص لم يقبل هذه الهدية. ما لم

42
00:18:33.150 --> 00:18:52.650
ان تكن ما لم تكن هذه الهدية شيء محرم او نعم تكون عبارة عن رشوة نعم ولذا هدايا للعمال غلول نعم والا الاصل هو قبول الهدية ولا حدثنا يحيى ابن اكسم

43
00:18:52.950 --> 00:19:13.350
وهو ابن محمد ابن قطن التميمي المروزي ابو محمد وهو عالم من العلما عالم فقيه وله مصنفات توفي عام اثنين واربعين او ثلاثة واربعين ومئتين عن ثلاث عن ثلاث وثمانين سنة. وقد تولى القضاء هو قاض

44
00:19:13.350 --> 00:19:40.100
تفو وطبعا الحافظ ابن حجر دافع عنه يعني قد اتهم بسرقة الحديث فقال انه يرى الاجازة يرى بواب الاجازة والمناولة. نعم وقال هو صدوق فقير. نعم ولا حدثنا نعم قال وعلي بن خشرم

45
00:19:40.750 --> 00:20:03.100
وعلي بن خشرم هو المغوزي وهو ثقة جليل ولدى عام ستين ومئة وتوفي عام ثمان وخمسين ومائتين. طبعا الحافظ يقول في سبعة وخمسين ومئتين ولكن قد قال الفرجري واو الصحيح ان البخاري

46
00:20:03.600 --> 00:20:31.950
قال سمعت منه وقد جاء مرابطا سنة ثمان وخمسين ومائتين قال سمعت منه وقد جاء مرابطا سنة ثمان وخمسين ومئتين وكانت ولادته عام ستين ومئة نعم فهو عندما رابط كان عمره نحو المئة سنة

47
00:20:32.000 --> 00:20:50.600
نعم جاء مرابطا رحمه الله وعويضات هو لزوم صغور المسلمين من اجل الدفاع عنهم  قالا حدثنا عيسى بن يونس بن ابي اسحاق السبيعي وهو ثقة سبت توفي عام تسعة وثمانين ومئة

48
00:20:50.700 --> 00:21:09.900
وعلى كونه ثقة ثبت يعني له بعض الاوهام لانه مكسب مكسب من الرواية والذي يكثر يعني وعن هشام بن عوض بن الزبير للعوام القرشي الاسدي وهو ثقة ثبت عالم توفي عام

49
00:21:10.550 --> 00:21:31.500
ستة واربعين ومئة وقيل غير ذلك وحديث حديثه بالمدينة اقوى من حديثه بالعراق قال عن ابيه عروة ابن الزبير ابن العوام وهو امام توفي اربعة وتسعين قال عن عائشة رضي الله تعالى عنها

50
00:21:31.900 --> 00:21:57.950
وعن ابيها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل الهدية ويثيب عليها فمن حسن خلقه عليه الصلاة والسلام قبولا للهدية والاثابة على هذه الهدية نعم قال وفي الباب عن ابي هريرة

51
00:21:58.300 --> 00:22:19.450
وانس وابن عمر وجابر ثم قال نعم رضي الله عنهم جميعا سم قال هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه لا نعرفه مرفوعا الا من حديث عيسى بن يونس نعم

52
00:22:19.850 --> 00:22:47.150
لان طبعا جمع ممن رواه رواه مرسلا  نعم وانما وصله عيسى بن يونس وقد صححه الترمذي وقبله البخاري نعم قال البخاري عقب روايته لم يذكر وكيع ومحاضر محاضر ابن الموظع عن هشام عن ابيه عن عائشة

53
00:22:47.200 --> 00:23:13.250
قال الحافظ في الفاتحة فيه اشارة الى ان عيسى بن يونس تفوض بوصله نعم وهواية وكيع عند ابن ابي شيبة رواها عن وكيع عن عن هشام قال كان النبي نعم قال ابن حجر ورواية موظع ورواية محاضر عفوا لم اقف عليها بعد. نعم

54
00:23:13.900 --> 00:23:42.450
وايس بن يونس كما تقدم ثقة سبت فالبخاري نعم رجح الوصل ولذا خرجه وايضا ابو عيسى الترمذي نعم قال باب ما جاء في الشكر لمن احسن اليك. نعم الذي يحسن اليك

55
00:23:42.800 --> 00:24:18.700
لابد ان تكافئه على احسانه وهذه المكافأة بالشكر والدعاء له او بالهدية نعم فا هذا من محاسن ومكارم الاخلاق نعم وهل حدثنا احمد بن محمد بن موسى السمسار المروزي وهو ثقة حافظ توفي عام واحد وثلاثين ومئتين

56
00:24:19.600 --> 00:24:43.750
ويكنى بابي العباس قال اخبرنا عبد الله ابن المبارك المروزي الامام توفي عام واحد وثمانين ومئة قال اخبرنا ربيع بن مسلم وهو الجمحي ابو بكر البصري وهو ثقة توفي عام سبعة وستين ومئة

57
00:24:44.800 --> 00:25:05.400
قال عن محمد بن زياد الجمحي البصري وهو ايضا ثقة وعندنا محمد بن زياد في نفس الطبقة ولكن هذا اكبر هذا من الثالثة ومحمد ابن زياد الالهاني الشامي من الرابعة والالهاني انما يروي عن ابي امامة

58
00:25:05.500 --> 00:25:27.050
والجمح البصري الذي معنا انما يروي عن ابي هريرة نعم وكلاهما سقا. قال عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لا يشكر الناس لا يشكر الله

59
00:25:27.050 --> 00:25:54.500
اه نعم فالذي لا يشكر الناس هذا لا يشكر الله عز وجل فطبيعته عدم الشكر نعم نعوذ بالله من ذلك فشكر الله عز وجل واجب وايضا من احسن اليك من الناس ايضا شكره

60
00:25:54.500 --> 00:26:16.050
مطلوب قال هذا حديث صحيح وانا اذهب الى ما ذهب اليه ابو عيسى من صحة هذا الخبر نعم قال حدثنا هناد بن السري ابو السري التميمي. الكوفي وهو ثقة عابد

61
00:26:16.650 --> 00:26:38.900
توفي عام خمسة واربعين ومائتين قال حدثنا ابو معاوية ومحمد ابن حازم السعدي الضريب الكوفي وهو ثقة وخاصة في الاعمش توفي عام خمسة وتسعين ومئة. قال عن ابن ابي ليلى وهو محمد ابن عبد الرحمن. نبي ليلى الانصاري

62
00:26:39.450 --> 00:27:00.200
وهو فقيه عالم واذا قيل في كتب الفقه ذهب الى هذا ابن ابي ليلى فهو هذا المقصود ولكنه سيء الحفظ ولا يحتج به في باب او رواية قال وحدثنا سفيان بن وكيع

63
00:27:01.350 --> 00:27:25.050
ابن الجراح ابو قاسي وا سفيان بن وكيع صدوق ولكن ابتلي بوراق ليس بثقة هذا الوراق كان يدخل في حديث ما ليس منه  نعم ولذا لا يحتج به من هذا الجانب

64
00:27:26.300 --> 00:27:47.550
وتقريبا خرج له الترمدي نحو خمسين حديثا. وان يتتبعت كثيرا من هذه الاحاديث فوجدت اما ان يكون مقرون كما هو هنا نعم واما ان يكون متابع يعني متابع عند الترمذي او خارج الترمذي نعم

65
00:27:48.200 --> 00:28:11.700
فهو ينتقي ابو عيسى ينتقم من حديثه ما استقام  ولا حدثنا حميد بن عبد الرحمن الرؤاسي الكوفي وهو ثقة قال عن ابن ابي ليلى وهو محمد ابن عبد الرحمن قال عن وهو العوفي

66
00:28:12.100 --> 00:28:41.200
نعم وعطية العوفي لا يحتج به لا يحتج به نعم وتكلم فيه غير واحد من الحفاظ ولا هو اشياء يعني احاديث تستخرج او يعني تستنكر فيها شيء. قال عن ابي سعيد الخدري وان كان له حديث مستقيما لانها جاءت

67
00:28:41.200 --> 00:29:09.600
من طريق اخر او من وجه اخر قال عن ابي سعيد الخدري سعد ابن مالك ابن سنان  نعم  طبعا يعني هو قد كان يعني ذكر انه كان الكلب بابي سعيد فيخشى هذا اذا كان في التفسير هنا

68
00:29:09.600 --> 00:29:26.950
ليس في التفسير قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يشكر الناس لم يشكر الله قال وفي الباب عن ابي هريرة والاشعس ابن قيس والنعمان ابن بشير رضي الله عنهم

69
00:29:27.300 --> 00:29:51.400
قال ابو عيسى هذا حديث حسن نعم هو لم يصححه من اجل اسناد فيهما فيه. وقوله حسن لانه جاء من غير حديث ابي سعيد تقدم انه جاء من حديث ابي هريرة وقد صححه ابو عيسى كما تقدم

70
00:29:53.850 --> 00:30:06.524
لا لا لا الصواب نعم حسن ولعل نقف عند هنا هذا وبالله تعالى التوفيق