اما بعد فقال الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى في كتابه الجامع قال باب ما جاء في العفو عن الخادم قال حدثنا قتيبة هو ابن سعيد ابن جميل ابن طريف ابو رجب الثقفي وهو ثقة ثبت توفي عام اربعين ومئة
قال حدثنا بشدين بن سعد وهو المهوي المصري ورشدين لا يحتج به قال البخاري منكر الحديث وفي رواية قال فيه نظر قال عن ابي هانئ وهو حميد بن هانئ ابو هانئ الخولاني
وهو صدوق جيد الحديث ان لم يكن ثقة لأن النسائي قال لا بأس به واحيانا يستعمل لا بأس به بمعنى ثقة. وقال ابو حاتم صالح وابو حاتم بتشدده وقد وسقه الدارقطني. نعم. وذكره ابن شاهين في السطات
وخولان من قضاء قال عن عباس بن جليد الحجري وعباس ابن جليد قد وثقه ابو زرعة والعجل ويعقوب ابن سفيان الفساوي نعم ولكنه ليس بالمشهور تماما نعم لم يذكر انه روى سوى عن عبد الله ابن عمر
او عبد الله بن عمرو كما وقع في هذا الحديث وقع اختلاف هل هو عن عبدالله بن عمر او ابن عمرو كما سوف يأتي باذن الله وعبدالله بن الحارث ابن
نعم ولكن روى عنه جمع من سقات المصريين. نعم فهو صدوق نعم. لا بأس به قال عن عبدالله بن عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنهما قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله
كم اعفو عن الخادم الخادم يحتاج الى عفوا وذلك لانه يعني يعمل ويفعل ويقوم بخدمة سيده ولابد ان يقع عنده خطأ عنده نقص نعم فهنا محتاج الى العفو في مثل هذه الحالة
نعم واما اذا لم يعفو عنه فانه لن يبقى عنده خادم قال كم اعفو عن الخادم فصمت عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال يا رسول الله كم
اعفو عن الخادم. قال كل يوم سبعين مرة. وهذا على سبيل التكثير يعني ليس المقصود انك يعني اذا بلغ سبعين تعفو عنه واذا اكثر من سبعين نعم انك لا تعفو عنه في مثل هذه الحالة لا ليس
المقصود هذا وانما المقصود يعني اعف عنه واسمح له حتى لو وقع الخطأ منه في اكثر من مرة واكثر من حالة؟ نعم وهذا كما جاء في قوله عز وجل ان تستغفر لهم سبعين مرة
فلن يغفر الله لهم المقصود ان هؤلاء قد ماتوا على النفاق نعم والكفر فبالتالي لو استغفر لهم كثيرا نعم فانه لن يغفر لهم قال ابو عيسى هذا حديث حسن غريب
ورواه عبدالله بن وهب عن ابي هانئ الخولاني بهذا الاسناد نحوه نعم وش دين ابن سعد الذي لا يحتج به في اسناد هذا الخبر قد توبع تابعه عبدالله بن وهب قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا عبد الله بن وهب بن مسلم القرشي مولانا
المصري وهو ثقة حافظ. توفي عام سبعة وتسعين ومئة قال عن ابي هاني الخولاني حميد ابن هانئ تقدم بهذا الاسناد نحوه وروى بعضهم هذا الحديث عن عبد الله بن وهب بهذا الاسناد وقال عن عبدالله بن عمرو
وليس ابن عمر. وهذا وقع في رواية اصبغ ابن الفرج نعم واما في رواية قتيبة فقال عبد الله بن عمر في رواية قتيبة عن عبد الله بن وهب وايضا في رواية قتيبة عن رشدين بن سعد عبدالله بن عمر ولذا قال البيهقي عن عبد الله ابن عمر اكثر
او اصح نعم هذا الخبر لم يصححوا الترمذي وانما قال حسن غريب. نعم قد توبع وانا في نفسي شيء من هذا الخبر من صحته فاين اصحاب عبد الله ابن عمر
من نافع ومن ابنه سالم ومن مولاه عبد الله ابن دينار وغيرهم من اصحاب عبدالله ابن عمر. نعم ولذا بعس كما تقدم لم يصححه بل قال حسن غريب وانا في نفسي شيء وعباس ابن جليد كما تقدم يعني قد وثقه ابو زرعة
والعجلي نعم ويعقوب بن سفيان ولكن يعني هو ليس بالمشهور تماما وهناك من قال طبعا ان عباس لم يسمع من عبد الله بن عمر والقائل ذلك هو بو حاتم او وازي
نعم ولكن جاء عند ابي داوود وغيره تصريح عباس ابن جليد بسماعه من عبدالله بن عمر جاء التصويح في رواية ابي داود وغيره ولكن كما ذكرت يعني في نفس الشيء من غرابة هذا الاسناد
ولو كان عن عبدالله بن عمرو يعني لكان الامر اخف وذلك لان عبد الله بن عمرو قد اقام بمصر بخلاف عبدالله ابن عمر ولذا رواية المصريين عن عبدالله بن عمرو اكثر بكثير. من رواية المصريين عن عبد الله بن عمر
وجل حديث عبد الله بن عمر انما هو عن المدنيين نعم وعن بعض المكيين والمدنيين خاصة اهل بيته ومواليه نافع مولاه او سالم او عبد الله بن دينار هؤلاء ثلاثة من اكثر الناس رواية عنه
فهذا الحديث يعني في نفسي منه شيء وابو عيسى هنا لم يصححه نعم قال باب ما جاء في ادب الولد نعم فالولد لا شك انه يحتاج الى تأديب نعم والى تربية
نعم هذا فيما يتعلق بادب الولد. نعم وقد قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا ووقايتهم من النار تكون تأديبهم وتعليمهم وحثهم على الخير ولد في الصحيحين من حديث نافع عن عبد الله بن عمر
كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته. فالرجل راع في بيته. وهو مسئول عن رعيته من زوجه واولاده؟ نعم قال حدثنا قتيبة ابن سعيد نعم تقدم وليس في الستة سواه قال حدثنا يحيى ابن يعلى وهو ثقة
قال عن ناصح وناصح هذا متروك. نعم وهو ناصح بن عبدالله التميمي. نعم وهو متروك كما سوف يأتي. قال عن سماك وهو ابن حرب الذهني البكري وآآ توفي سنة ثلاث وعشرين ومئة وسماك خرج له مسلم واصحاب السنن وفي حديثه تفصيل
قد ذكر فيما سبق والاصل انه مستقيم الحديث حتى يتبين خلاف ذلك ولا عن جابر ابن سمرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لان يؤدب الرجل ولده
خير من ان يتصدق بصاع. قال ابو عيسى هذا حديث غريب يعني ضعيف فهو حديث منكر نعم وهنا صح متروك كما تقدم قال وناصح بن العلاء الكوفي ليس عند اهل الحديث بالقوي
طبعا يعني وهم ابو عيسى رحمه الله في قوله ابن العلاوة لعل ولعله سبق قلم هو ناصح ابن عبد الله التميمي الكوفي. نعم او غفل غفلة منه نسي نعم فقال ليس عند اهل الحديث بالقوي. نعم وهذا لا ينافي انه متروك
وقد تقدم ان الترمذي يستعمل يعني عبارات مقتصدة يقتصد بالعبارات لا يسرف في الجرح نعم كشيخه البخاري نعم فيظن الظان ان الترمذي تساهل لا وانما هذا وفق منهجه. وعلى طريقته
قال ولا يعرف هذا الحديث الا من هذا الوجه. اذا تفاوض به اي نعم ناصح وانه لم يتابع قال وناصح شيخ اخر اخر بصري يروي عن عمار ابن ابي عمار
وغيره وهو اثبت من هذا وناصح الذي البصري او يعني عمار ابن عمار هو ابن العلا. هو ناصح ابن العلاء نعم وهو ليس بالمشهور نعم واثبت من هذا لان الاول متروك. لان الاول متروك
نعم قال حدثنا النصر اذا هذا الخبر السابق خبر منكر ولا يصح. قال حدثنا ناصر بن علي الجاهظمي والجهاظمة من الازد. وهو ثقة جليلة في عام خمسين ومئتين قال حدثنا عامر بن ابي عامر الخزاز
وهو عامر بن صالح بوستم وهو لا يحتج به سيء الحفظ نعم. قال حدثنا ايوب بن موسى ابن عمرو بن سعيد الاموي وايوب بجم موسى ثقة نعم قال عن ابيه موسى ابن عمرو بن سعيد
وابوه موسى بن عمرو بن سعيد فيه جهالة ليس بالمشهوب. قال عن جده وهو عمرو بن سعيد المعروف بالاشدق وهو تابعي نعم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما نحل والد ولدا
من نحل افضل من ادب حسن قال ابو عيسى هذا حديث حسن عفوا قال ابو عيسى هذا حديث غريب وهذا في بعض النسخ وفي بعضها حسن غريب نعم فنسخ تجمدي ما بين حسن غريب وما بين حديث غريب. لا نعرفه الا من حديث عامر ابن ابي عامر
زوز وايوب ابن موسى هو ابن عمرو ابن سعيد ابن العاصي وهذا عندي حديث مرسل لان عمرو بن سعيد تابعي نعم وطبعا الاقرب والله اعلم انه حديث غريب نعم قال ابن حجر في النكت الضراف قال انه جاء من وجه اخر عن ايوب ابن موسى
ولكن ظاهر كلام العقيلي وابن حبان وقبلهم ابو عيسى الترمبدي ان عامرا تفوض به لان ابو عيسى يقول لا لا نعرف الا من حديث عامر ابن ابي عامر نعم وهذا ظاهر الكلام العقيلي وابن حبان في المجروحين
نعم لكن بن حجر في النكت الضراف يقول ان له طريق اخر عن ايوب ابن موسى نعم والعقب هو ما قاله ابو عيسى الترمذي وهو ظاهر كلام العقيلي وابن حبان وقد تكون هذه المتابعة يعني اصلا خطأ
نعم. قال باب ما جاء في قبول الهدية والمكافأة عليها فعندنا مسألتان المسألة الاولى قبول الهدية ممن اهديت له والامر الثاني المكافأة على الهدية وخاصة اذا كان اذا كان الذي اهدى يقصد ماذا
يقصد المقابل نعم لعل الشيخ ياسر ينتبه خاصة اذا كان الذي اهدى يقصد مقابل هذه الهدية وذلك كان يهدي شخصا من الرعية الى سلطان من السلاطين هنا يريد ماذا يريدن ان نقابلها يريد مقابل هذه الهدية. نعم
واحيانا لا يقصد بهذه الهدية المقابل نعم يعني خاصة اذا كانت هذه الهدية من الكبير الى الصغير. نعم الكبير يعني غنى ومالا ولا مسئولية ومنصبا نعم والاصل في الهدية انها تقبل نعم حتى ولو كانت من كافر. فالرسول عليه الصلاة والسلام
قبل هدية المقوقس نعم وكان كافرا فالاصل في الهدية نعم انها تقبل حتى من الكافر نعم وهذا من محاسن الاخلاق نعم لان عدم قبول الهدية اكيد يعني هناك شيء في كون هذا الشخص لم يقبل هذه الهدية. ما لم
ان تكن ما لم تكن هذه الهدية شيء محرم او نعم تكون عبارة عن رشوة نعم ولذا هدايا للعمال غلول نعم والا الاصل هو قبول الهدية ولا حدثنا يحيى ابن اكسم
وهو ابن محمد ابن قطن التميمي المروزي ابو محمد وهو عالم من العلما عالم فقيه وله مصنفات توفي عام اثنين واربعين او ثلاثة واربعين ومئتين عن ثلاث عن ثلاث وثمانين سنة. وقد تولى القضاء هو قاض
تفو وطبعا الحافظ ابن حجر دافع عنه يعني قد اتهم بسرقة الحديث فقال انه يرى الاجازة يرى بواب الاجازة والمناولة. نعم وقال هو صدوق فقير. نعم ولا حدثنا نعم قال وعلي بن خشرم
وعلي بن خشرم هو المغوزي وهو ثقة جليل ولدى عام ستين ومئة وتوفي عام ثمان وخمسين ومائتين. طبعا الحافظ يقول في سبعة وخمسين ومئتين ولكن قد قال الفرجري واو الصحيح ان البخاري
قال سمعت منه وقد جاء مرابطا سنة ثمان وخمسين ومائتين قال سمعت منه وقد جاء مرابطا سنة ثمان وخمسين ومئتين وكانت ولادته عام ستين ومئة نعم فهو عندما رابط كان عمره نحو المئة سنة
نعم جاء مرابطا رحمه الله وعويضات هو لزوم صغور المسلمين من اجل الدفاع عنهم قالا حدثنا عيسى بن يونس بن ابي اسحاق السبيعي وهو ثقة سبت توفي عام تسعة وثمانين ومئة
وعلى كونه ثقة ثبت يعني له بعض الاوهام لانه مكسب مكسب من الرواية والذي يكثر يعني وعن هشام بن عوض بن الزبير للعوام القرشي الاسدي وهو ثقة ثبت عالم توفي عام
ستة واربعين ومئة وقيل غير ذلك وحديث حديثه بالمدينة اقوى من حديثه بالعراق قال عن ابيه عروة ابن الزبير ابن العوام وهو امام توفي اربعة وتسعين قال عن عائشة رضي الله تعالى عنها
وعن ابيها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل الهدية ويثيب عليها فمن حسن خلقه عليه الصلاة والسلام قبولا للهدية والاثابة على هذه الهدية نعم قال وفي الباب عن ابي هريرة
وانس وابن عمر وجابر ثم قال نعم رضي الله عنهم جميعا سم قال هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه لا نعرفه مرفوعا الا من حديث عيسى بن يونس نعم
لان طبعا جمع ممن رواه رواه مرسلا نعم وانما وصله عيسى بن يونس وقد صححه الترمذي وقبله البخاري نعم قال البخاري عقب روايته لم يذكر وكيع ومحاضر محاضر ابن الموظع عن هشام عن ابيه عن عائشة
قال الحافظ في الفاتحة فيه اشارة الى ان عيسى بن يونس تفوض بوصله نعم وهواية وكيع عند ابن ابي شيبة رواها عن وكيع عن عن هشام قال كان النبي نعم قال ابن حجر ورواية موظع ورواية محاضر عفوا لم اقف عليها بعد. نعم
وايس بن يونس كما تقدم ثقة سبت فالبخاري نعم رجح الوصل ولذا خرجه وايضا ابو عيسى الترمذي نعم قال باب ما جاء في الشكر لمن احسن اليك. نعم الذي يحسن اليك
لابد ان تكافئه على احسانه وهذه المكافأة بالشكر والدعاء له او بالهدية نعم فا هذا من محاسن ومكارم الاخلاق نعم وهل حدثنا احمد بن محمد بن موسى السمسار المروزي وهو ثقة حافظ توفي عام واحد وثلاثين ومئتين
ويكنى بابي العباس قال اخبرنا عبد الله ابن المبارك المروزي الامام توفي عام واحد وثمانين ومئة قال اخبرنا ربيع بن مسلم وهو الجمحي ابو بكر البصري وهو ثقة توفي عام سبعة وستين ومئة
قال عن محمد بن زياد الجمحي البصري وهو ايضا ثقة وعندنا محمد بن زياد في نفس الطبقة ولكن هذا اكبر هذا من الثالثة ومحمد ابن زياد الالهاني الشامي من الرابعة والالهاني انما يروي عن ابي امامة
والجمح البصري الذي معنا انما يروي عن ابي هريرة نعم وكلاهما سقا. قال عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لا يشكر الناس لا يشكر الله
اه نعم فالذي لا يشكر الناس هذا لا يشكر الله عز وجل فطبيعته عدم الشكر نعم نعوذ بالله من ذلك فشكر الله عز وجل واجب وايضا من احسن اليك من الناس ايضا شكره
مطلوب قال هذا حديث صحيح وانا اذهب الى ما ذهب اليه ابو عيسى من صحة هذا الخبر نعم قال حدثنا هناد بن السري ابو السري التميمي. الكوفي وهو ثقة عابد
توفي عام خمسة واربعين ومائتين قال حدثنا ابو معاوية ومحمد ابن حازم السعدي الضريب الكوفي وهو ثقة وخاصة في الاعمش توفي عام خمسة وتسعين ومئة. قال عن ابن ابي ليلى وهو محمد ابن عبد الرحمن. نبي ليلى الانصاري
وهو فقيه عالم واذا قيل في كتب الفقه ذهب الى هذا ابن ابي ليلى فهو هذا المقصود ولكنه سيء الحفظ ولا يحتج به في باب او رواية قال وحدثنا سفيان بن وكيع
ابن الجراح ابو قاسي وا سفيان بن وكيع صدوق ولكن ابتلي بوراق ليس بثقة هذا الوراق كان يدخل في حديث ما ليس منه نعم ولذا لا يحتج به من هذا الجانب
وتقريبا خرج له الترمدي نحو خمسين حديثا. وان يتتبعت كثيرا من هذه الاحاديث فوجدت اما ان يكون مقرون كما هو هنا نعم واما ان يكون متابع يعني متابع عند الترمذي او خارج الترمذي نعم
فهو ينتقي ابو عيسى ينتقم من حديثه ما استقام ولا حدثنا حميد بن عبد الرحمن الرؤاسي الكوفي وهو ثقة قال عن ابن ابي ليلى وهو محمد ابن عبد الرحمن قال عن وهو العوفي
نعم وعطية العوفي لا يحتج به لا يحتج به نعم وتكلم فيه غير واحد من الحفاظ ولا هو اشياء يعني احاديث تستخرج او يعني تستنكر فيها شيء. قال عن ابي سعيد الخدري وان كان له حديث مستقيما لانها جاءت
من طريق اخر او من وجه اخر قال عن ابي سعيد الخدري سعد ابن مالك ابن سنان نعم طبعا يعني هو قد كان يعني ذكر انه كان الكلب بابي سعيد فيخشى هذا اذا كان في التفسير هنا
ليس في التفسير قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يشكر الناس لم يشكر الله قال وفي الباب عن ابي هريرة والاشعس ابن قيس والنعمان ابن بشير رضي الله عنهم
قال ابو عيسى هذا حديث حسن نعم هو لم يصححه من اجل اسناد فيهما فيه. وقوله حسن لانه جاء من غير حديث ابي سعيد تقدم انه جاء من حديث ابي هريرة وقد صححه ابو عيسى كما تقدم
لا لا لا الصواب نعم حسن ولعل نقف عند هنا هذا وبالله تعالى التوفيق