1
00:00:01.200 --> 00:00:24.050
بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين نحمده عز وجل ونثني عليه الخير كله وان نصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فالله اسأل ان يشرح صدورنا

2
00:00:24.100 --> 00:00:50.500
وان ييسر امورنا وان يغفر لنا ذنوبنا وان يتجاوز عنا وان يشفي مريضنا وان يوفقنا لكل خير امين يا رب العالمين اما بعد فقال الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى في كتابه الجامع

3
00:00:53.100 --> 00:01:21.800
قال باب ما جاء في الغيلة والغيلة هو ان يأتي الانسان اهله وهم يرضعون ان يأتي الانسان اهله وهم عندهم مولود يرضعونه نعم وكانوا العرب يظنون ان هذا يؤثر على الرضيع. وانه يضره. نعم

4
00:01:23.950 --> 00:01:55.900
قال حدثنا احمد بن منيع وهو البغوي وهو احد الحفاظ توفي عام اربعة واربعين ومائتين قال حدثنا يحيى ابن اسحاق السيلحيني نزيل بغداد وهو ثقة توفي سنة عشرين ومائتين قال حدثنا يحيى بن ايوب

5
00:01:56.050 --> 00:02:19.350
وهو المصري يحيى بن ايوب وهو المصري وفيه خلاف يحيى بن ايوب فيه خلاف تكلم فيه بعض الحفاظ وقواه اخرون ولعل الاقرب والله اعلم انه لا بأس به وان الاصل في حديثه انه حسن

6
00:02:19.850 --> 00:02:40.750
شوف النبوة الله فيك في تهذيب بالتهذيب. يحيى بن ايوب داخل نعم والاصل والله اعلم انه حسن الحديث ما لم يخالف نعم قال عن محمد بن عبد الرحمن بن نوفل

7
00:02:41.450 --> 00:03:13.350
وهو القرشي الاسدي وهو ثقة جليل وقد قدمه البعض على هشام بن عقبة ومحمد ابن عبد الرحمن معروف برواية عن عروة وقد تربي في حجر عروة ابن الزبير نعم قال عن عروة ابن الزبير ابن العوام القرشي الاسدي

8
00:03:14.350 --> 00:03:42.300
الامام هو امام وتوفي عام اربعة وتسعين وامه اسماء وابوه طبعا قبل ذلك الزبير وخالته عائشة نعم واخوه عبدالله بن الزبير قالا ام بنت وهب وهي جدامة جدامة بنت وهب رضي الله تعالى عنها

9
00:03:43.450 --> 00:04:15.400
قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اردت ان انهى عن الغيال عليكم السلام جزاك الله خير قال فاذا فارس وقم يفعلون اي ذلك ولا يقتلون اولادهم. هذا لا يؤثر في اولادهم

10
00:04:15.700 --> 00:04:41.500
عمك الله قال وفي الباب عن اسماء بنت يزيد بن السكن نعم قال ابو عيسى هذا حديث صحيح طبعا هذا في اكثر النسخ الخطية حديث صحيح لكن جاء بارك الله فيكم

11
00:04:42.300 --> 00:05:14.550
بنسخة وفي نسخة المبارك فوري حسن صحيح بدل حديث صحيح نعم وفي تحفة الاشراف ايضا حسن صحيح في تحفة الاشراف ايضا حسن صحيح نعم وتقدم لنا فيما سبق ان اتغمدي والله اعلم يستعمل

12
00:05:15.600 --> 00:05:42.450
هذا الاصطلاح وهو صحيح يستعمله ويريد به احد ثلاثة امور يرحمك الله اما ان يريد ان يؤكد صحة الحديث فيقول صحيح نعم واما ان يريد ان يبين ان هذا صحيح اصح

13
00:05:42.900 --> 00:06:09.100
من الحسن الصحيح لانه قد حكم على حديث من طريق محمد ابن عجلان فحكم عليه بانه حسن صحيح ثم طريق محمد بن عجلان والله اعلم عن سعيد المقبري. ثم ساقه من طريق عبيد الله بن عمر عن المقبري فقال صحيح

14
00:06:09.700 --> 00:06:36.000
اظن الاسناد هكذا انا بعيد العهد نعم وقد بينت هذا في المدخل الى جامع بعيسى نعم فهو المهم احيانا يريد بصحيح انه اصح من حسن صحيح نعم واحيانا يجيد صحيح

15
00:06:36.150 --> 00:07:00.250
بمعنى حسن صحيح طيب اذا لماذا لم يستعمل حسن صحيح هو رحمه الله يتفنن في استعمال المصطلحات عند الحكم على الاحاديث ولعل جامع بعيسى يعني اكبر كتاب الان بين ايدينا

16
00:07:02.750 --> 00:07:32.050
فيه كثرة المصطلحات حتى يعني اكثر من المصطلحات الموجودة في كتب المصطلح يعني تقريبا قد يعني حسب له نحو ميتين عبارة عند حكمه على الاحاديس نعم يعني صحيح حسن صحيح صحيح حسن

17
00:07:32.100 --> 00:07:59.150
حسن صحيح غريب غريب حسن صحيح نعم حسن حسن غريب. نعم. فهو يتفنن في حكم على الاحاديث وهذا من آآ نعم سعة دائرة في العلم نعم ولذا الذي يفك عباراته ويفهم مصطلحاته هذا خلاص

18
00:07:59.400 --> 00:08:24.200
هدا قد يعني تمكن من المصطلح كل اه المصطلحات الحديثية هي موجودة بامثلتها امثلتها العملية الحديث الصحيح وانواعه والحسن واقسامه الضعيف وايضا يعني اقسام الضعيف وكل نعم والغريب انواعه كلها موجودة

19
00:08:24.250 --> 00:08:44.550
كلها نعم موجودة في كتابه الجامع نعم قال ابو عيسى وقد رواه مالك عن ابي الاسود وابو الاسود محمد بن عبدالرحمن بن نوفل القرشي الاسدي. عن عوة عن عائشة عن جدامة

20
00:08:44.600 --> 00:09:07.850
بنت وهب عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه يعني هو بارك الله فيكم نعم يعني تابع الامام مالك انا طبعا عن عروة عن عائشة عن عائشة بنت الصديق رضي الله عنها عن جدامة بنت وهب

21
00:09:08.050 --> 00:09:29.850
وقد رواه مالك متابعا ليحيى بن ايوب ولا شك ان طريق ما لك اصح اذا لماذا لم يقدم الصحيح هذا منهج ايضا ابو عيسى يبدأ بالحديث المعلول لعل الشيخ عدنان المهيدب ينتبه

22
00:09:29.950 --> 00:10:02.150
يبدأ بالحديث المعلول او يبدأ بالحديث الذي هو دون دون غيره في الصحة ثم بعد ذلك يذكر الحديث المحفوظ او الحديث الاصح او الاسناد الاصح كما ذكر هنا. نعم قال مالك والغيال ان يطأ الرجل امرأته وهي ترضع

23
00:10:02.350 --> 00:10:27.000
نعم  طبعا اسناد اه المصنف اسناده الاول حسن من اجل يحيى بن ايوب نعم وقبل ان اتي الى الاسناد الثاني نأتي الى يحيى بن ايوب بشكل موسع قال يحيى بن ايوب

24
00:10:27.650 --> 00:10:44.850
الغافقي ابو العباس المصري خرج له الجماعة وهذا مهم انت عندما يكون شخص مختلف في خرج له الجماعة لا بد ان تعرف كيف خرج له البخاري وكيف خرج له مسلم

25
00:10:45.400 --> 00:11:07.950
ومعرفة كيف خرج له البخاري بالرجوع الى مقدمة ابن حجر على الفتح فليذكر رواتب المتكلم فيهم ويبين نعم كيف خرج لهم البخاري احتجاجا؟ نعم او متابعة نعم وايضا ان كان خرج له نعم

26
00:11:08.000 --> 00:11:24.600
احتجاجا نعم نوع الاحاديث التي احتج بها. هو عندما ذكر فريح متكلم فيه. قال ما خرجنا في الاصول يعني خرج له حديث في الفضائل وما شابه ذلك نعم لكن في الاصول لم يخوج له

27
00:11:25.100 --> 00:11:49.450
يعني حتى الذين احتج بهم هم ايضا عند البخاري على انواع ولده يقول هذا الاسناد فيه نظر ويقول فيه بعض النظر ويقول ان اراوي فيه النظر ويقول فيه بعض النظر. ولذا تقدم لعل الشيخ اسماعيل ينتبه

28
00:11:49.600 --> 00:12:20.850
ان يعني القراءة في كتب الحديث اه نعم قراءة ايضا كلام المحدثين وعلم الشخص الدقة. نعم واما بالنسبة للامام مسلم فهناك رسالة ماجستير في الجامعة الاسلامية ايضا جعلها الباحث على طريقة ابن حجر في الفتح. على طريقة ابن حجر في في رجال البخاري المتكلم فيهم

29
00:12:20.850 --> 00:12:42.750
فهو رجال مسلم المتكلم فيهم نعم او طبعا الذين نعم كتاب التجريح والتعديل للباجي نعم يذكر المواضع التي خرج فيها لهذا الراوي في صحيح البخاري وهل قرنه بغيره ولا لم يقرنه؟ نعم

30
00:12:42.850 --> 00:13:07.200
وكذا ايضا ابن منجوية في رجال مسلم ايضا. نعم او الحاكم ابو عبد الله الحاكم نعم يبين بالنسبة هواة مسلم. نعم في المدخل في كتابه المدخل نعم وقد طبع نعم. قال روى عن حميد الطويل يحيى بن سعيد الانصاري وعبدالله بن ابي بكر وبن حزم وابي حازم بن دينار وربيعة

31
00:13:07.200 --> 00:13:31.400
يعني صغار التابعين. روى عن صغار التابعين. ومنهم ابو الاسود يتيم عقبة. وقد جعله ابن حجر من كبار اتباع اربعين نعم قالوا عنه شيخه ابن جريج. وكون الشيخ يروي عن عن تلميذه هذا يعني يقويه

32
00:13:31.600 --> 00:13:51.950
والليث وهو من اقرانه وجرير ابن حازم وابن وهب وابن المبارك واشهب واشهب من فقهاء المالكية قال وزيد بن الحباب لان هذا مصري ويحيى بن ايوب السيلحيني والمكرم عبد الله بن يزيد

33
00:13:52.100 --> 00:14:18.000
نعم الى اخره. طبعا يعني يستفاد من تلاميذ الراوي احيانا ما يستدل به على اما كسرة حديثة. اذا كانوا جواة عنه كثر. وهذا بالتالي كثرة حديثه يدل على شهرته وايضا قد يستفاد نعم بعض قوات من تلاميذه لا يلقون الا عن ثقة

34
00:14:18.550 --> 00:14:34.500
نعم يعني كان مثلا الامام مالك اذا روى عن شخص وقبل مالك مثل الزهري نعم اذا روى عن الراوي سماه يستدل به احيانا على توثيقه بتسمية برواية الزهري عنه وتسميته له

35
00:14:35.650 --> 00:14:55.150
نعم او طبقة قبل الزهري كالشعب وابراهيم النخعي نعم يعني بخلاف الامام الحسن البصري فانه يعني كما قال زميله بن سيرين وقرينه يعني وعن من هب ودب بخلاف مثلا شعبي

36
00:14:55.250 --> 00:15:16.400
وابراهيم النخعي نعم ينتقون نعم او اذا كان سعيد ابن المسيب او قبل هؤلاء الصحابة يعني مثلا مروان ابن الحكم هو تابعي كما قال البخاري نعم تابع يوم كبير ما ثبت له صحبة

37
00:15:17.050 --> 00:15:42.050
طبعا تعلمون يعني دخل في الفتن التي جرت وحصلت نعم فاهل العلم انقسموا تجاه ثلاثة اقسام. قسم وثقه مطلقا وهو الصحيح وقسم فصل قسم ضعفه مطلقا. قال هل دخوله في الفتن وكيت وكيت؟ هذا يسكت العدالة

38
00:15:43.800 --> 00:16:01.450
وقسم فصل وهو ابو محمد ابن حزم قال لا نعلم في مروان جرحى قبل دخوله في الفتن يعني اذا ما حدث به قبل دخوله في الفتن الاصل مقبول نعم والصواب الاول

39
00:16:01.500 --> 00:16:23.200
نعم. دخوله في الفتن هذا بينه وبين ربه عز وجل واما ما يتعلق بحديثه فهو صادق وكامباق وان لا يكذب قد نص على هذا وقد روى عنه بعض الصحابة وهذا مما

40
00:16:23.400 --> 00:16:42.550
يستدل به على قوته نعم فدخوله في الفتن هذا بينه وبين ربه عز وجل نعم كما قال الذهبي عليه لنا حديث وعليه بدعته في غيره طبعا. قال لنا حديثه وعليه بدعة في غيره

41
00:16:42.650 --> 00:17:01.050
نعم حتى الواو المبتدع اذا كان صادق وضابط خلاص. ولذا كان ابن خزيمة يقول حدثنا عباد ابن يعقوب السقة في حديثه المتهم في دينه هو في حديسه سقة حديثة قد

42
00:17:01.750 --> 00:17:32.050
قوجن برواية السقات فوجده انه يوافقهم ولا يأتي بشيء يستنكر نعم فاذا حديث مقبول بدعة عليه. الله جل وعلا يحاسبه. وهذا من انصاف اهل الحديث بخلاف اهل البدع كوافظة وغيرهم. خلص. ان كان هذا عنده رافظة. ان كان هذا الرجل من اهل السنة والجماعة. خلاص هذا كافر ودجال

43
00:17:32.050 --> 00:17:55.200
كذاب وكل بلاء فيه نعم هؤلاء اهل البدع نعم بخلاف اهل السنة ولد عمران ابن حطان واعيش الخوارج القعدية القعدية الذين قعدوا عن القتال وخوارج يقاتلون. اصنافهم فرق خرج للبخاري في الصحيح

44
00:17:56.050 --> 00:18:15.700
عدي بن ثابت الانصاري قال ابو حاتم او غيره كان قاص الشيعة. خرجنا الامام مسلم في الصحيح نعم. لان حديثا مستقيم نعم وهو صادق فهذا من انصاف اهل الحديث وهذا نعم الله عز وجل قد هداهم لهذا. نعم

45
00:18:15.900 --> 00:18:37.800
فنحمد الله عز وجل على ذلك قال عبدالله قال عبدالله بن احمد عن ابيه الامام احمد سيء الحفظ وهو دون حيوا وسعيد بن ابي ايوب. حي وهب شريح ثقة مشهور ابتدي بالمصري. وسعيد بن ابي ايوب ايضا ثقة مشهور. كون دونهم

46
00:18:37.800 --> 00:18:55.950
يعني هذا فيه نوع تقوية نعم هو قال ليس مثلهم لكن دونهم ما قال دونهم بكثير يعني كونه يقارن بالثقات المشاهير هذا يدل على بعض القوة وقال اسحاق بن منصور عن البماعين صالح وقال مرة ثقة

47
00:18:56.550 --> 00:19:15.850
نعم فالان يقابل قول الامام احمد قول يحيى بن معين وقال ابن ابي حاتم سئل ابي ان يحيا سئل ابي يحيى بن ايوب احب اليك او ابن ابي الموالي وهو عبدالرحمن وعبدالرحمن صدوق خرج للبخاري

48
00:19:16.100 --> 00:19:33.050
حديث الاستخارة قد تفرد به قال يحيى بن ايوب احب الي ومحل يحيى الصدق يكتب حديثه ولا يحتج به فاذا هو عند ابي حاتم فيه ضعف. وابو حاتم معروف بالشدة

49
00:19:33.750 --> 00:19:51.150
وقال الاجور قلت قال عن عبدالرزاق يكتب حديثه ولا يحتج به وقال عن الشافعي صدوق قال عن الامام مسلم صدوق نعم. وقال الاجو قلت لابي داود يحيى ابن ايوب سقة فقال هو صالح

50
00:19:51.650 --> 00:20:11.650
نعم يعني قريب من الوسط وقال النسائي ليس به بأس والنسائي معروف بانه يتشدد احيانا وقال مرة ليس بالقوي نعم وليس بالقوي تفسر. هنا تفسر بمعنى انه ليس به بأس

51
00:20:11.750 --> 00:20:33.550
نعم فعبارات المحدث اولى ما يفسرها اقواله الاخرى وقد قال بعض اهل العلم نعم ليس بالقوي يعني ليس بالبالغ بالقوة الدرجة العليا نعم احيانا تفسر بهذا قال وذكره ابن حبان في السيقات. وقال ابن يونس

52
00:20:34.050 --> 00:20:50.100
ابن يونس هو متخصص في المصريين لانه كان من اهل مصر ولا هو تاريخ. ولم يوجد قال كان احد طلابي العلم بالافاق وحدث عنه الغرباء باحاديث ليست عند اهل مصر

53
00:20:51.600 --> 00:21:05.600
قال واحاديث جرير ابن حازم عن يحيى ابن ايوب ليست عند المصريين. جرير ابن حازم بصري ذهب الى مصر حديثا في مصر فيه نظر وهو ثقة مشهور الا تفصيل في حديثه

54
00:21:05.850 --> 00:21:21.400
قال ليس نعم روعا يحيى ابن ايوب نعم احاديث ليست عند المصريين منها حديث وهي تشبع عندي ان تكون من حديث ابن لهيعة قد تكون انقلبت على جرير ابن حازم

55
00:21:22.050 --> 00:21:36.850
هادي هي الاحاديث فهي حديث بالله انقلبت على جرير ابن حازم فجعل ان يحيى ابن ايوب. ولد هواية جرير بن حازم عن اهل مصر نعم فيها نظر وما حدث به في مصر

56
00:21:37.750 --> 00:21:58.800
قال توفي سنة ثمان وستين ومئة قلت وقال بن سعد هذا زيادات ابن حجر. منكر الحديث وابن سعد متشدد. ابن سعد متشدد وقالت دارقطني مما يدل على تشدده ان هذه اشد عبارة الان جاءت في ماذا

57
00:21:59.050 --> 00:22:23.500
في يحيى بن ايوب وقالت دارقطني في بعض حديثه اضطراب شف دقة قال في بعض حديثه نعم اذا الاصل في حديثه الاستقامة ومن مناكيبه عن ابن جويج عن الزهري عن سالم عن ابيه مرفوعا ان كان مائعا فانتفعوا به

58
00:22:23.500 --> 00:22:46.150
وهو في سقوط الفأرة في الزيت والرواية الصحيحة التي في البخاري نعم ان الرسول عليه الصلاة والسلام امر يعني ازالة الفقرة وما حولها. سواء كان جامدا او كان ماذا او نعم مائعا. نعم

59
00:22:49.250 --> 00:23:10.000
قال وقال الترمذي عن البخاري ثقة. ولذا خرجنا في الصحيح وقال يعقوب بن سفيان كان ثقة حافظة ويعقوب بن سفيان عنده بعض التساهل ولذا هو قال انه ثقة حافظ نعم

60
00:23:10.100 --> 00:23:26.050
يعني كل العبارات التي تقدمت لم يقل احد منهم ثقة حافظ وقال لاسماعيلي ابو بكر لا يحتج به نعم ما قال ضعيف واهي الحديث قال لا يحتج به يعني فيه ضعف

61
00:23:26.100 --> 00:23:44.900
وقال ابو زرعة الدمشقي وليس ابو زرعة او غازي والدمشقي يعني يعني اه شوي يعني ليس مثلا بزرعة او غازي ابو زرعة غازي شوي اشد بالنسبة للدمشقي قال انا قال عن احمد بن صالح

62
00:23:45.250 --> 00:24:11.700
ابن الطبري احد الحفاظ نزيل مصر او مصري واصل طبوي. كان يحيى بن ايوب من وجوه اهل مصر. وربما زل في حفظه يعني له بعض الاوهام وقال ابن شاهين في السيقات قال احمد بن صالح هذي هذي عبارة اخرى او قول ثاني له اشياء يخالف فيها له اشياء

63
00:24:11.700 --> 00:24:32.050
يعني مثل قوله ربما زل في حفظه وقال ابراهيم الحربي ثقة وابراهيم الحربي لا يستخدم عبارات شديدة في الجرح. ولذا اذا اراد ان يجرح يقول غيره اوثق منه اذا اراد ان يجرح يقول غيره اوثق

64
00:24:32.400 --> 00:24:55.100
منه قال وقال السادس صدوق يهم كان احمد يقول يحيى بن ايوب يخطئ خطأ كثيرا نعم وقال الحاكم ابو احمد وهو خير ابو عبد الله الحاكم صاحب المستدرك هذا بارك الله فيكم الحاكم الكبير وهو شيخ صاحب المستدرك

65
00:24:56.050 --> 00:25:13.150
نعم وهو صاحب الكنى. قال كان اذا حدث من حفظه يخطئ وما حدس من كتاب فليس به بأس نعم. ويعرف انه حدس من كتاب ممن يقول التلميذ حدثنا فلان من كتابه

66
00:25:13.400 --> 00:25:35.750
ثم يقول ابو بكر البيهقي حدثنا ابو عبدالرحمن السلمي من كتابه او يعرف هذا اذا كان واو غالبا لا يحدث الا من كتاب كما هو بالنسبة لجوير ابن حازم. جوير ابن حازم جاء اليه كما هو بالنسبة الى جوير بن عبدالحميد الضبي

67
00:25:36.050 --> 00:25:56.550
جاء اليه المحدثون قالوا حدثنا. قال كتبي الى الان لم تأتي فامتنع الكتب الى الان لم تأتي. فعلمنا ان ديدنا لا يحدث الا من كتاب. وكذا الامام احمد الا سعة حفظه نعم رحمه الله

68
00:25:57.000 --> 00:26:12.000
قال علي ابن المدين لنا اسوة في احمد كان لا يحدث الا من كتاب الامر الثالث كيف نعرف انه حد ذاتها من كتاب هو اذا كان راوي عنه احد الحفاظ

69
00:26:12.250 --> 00:26:27.900
الحفاظ غالبا لا يبون عن الواو خاصة اذا كان في حفظه شيء لا يبون عنه الا من كتابه غالبا جاء يحيى بن معين العبد الرزاق اراد ان يحدث من حفظه قال لا

70
00:26:28.000 --> 00:26:45.700
ولا حديث امره ان يحظروا كتابه وذكره العقيلي في الضعفاء وابو جعفر يعني عنده شدة ابو جعفر العقيلي وكتابه نفيس جدا ونقل عن احمد انه انكر حديثه عن يحيى بن سعيد

71
00:26:45.900 --> 00:27:02.150
عن عمرة عن عائشة في القراءة في الوتر وذلك بزيادة قراءة المعوذات مع الاخلاص قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس. وهذا بعض اهل العلم من المعاصرين قواها وهي منكرة لا

72
00:27:02.150 --> 00:27:21.750
نعم قال وكذا يعني بعظهم قد يمشي على ظاهر الاسناد هنا الامام احمد عنكر حديثه اللي رواه عن يحيى بن سعيد بن قيس الانصاري عن عمرو عن عائشة ولا يمكن ليحيى ابن ايوب ان يتفرد بها الاسناد الذي كالشمس في الصحة

73
00:27:23.200 --> 00:27:38.500
في القراءة في النعم في الوتر. وكذا نقل بن عدي ثم قال ولا ارى في حديثه اذا روى عن ثقة او روى عنه ثقة حديثا منكر نعم وهو عندي صدوق لا بأس به

74
00:27:38.750 --> 00:28:01.850
نعم  الاقرب انه لا بأس به. نعم لان كما تقدم في عبارات المحدثين اما توثيق تقوية له واما له بعض الاوهام له بعظ الاوهام. واما تظعيف ليس بالشديد غير ابن سعد اللي قال منكر الحديث وابن سعد متشدد

75
00:28:02.100 --> 00:28:19.850
فاما ان يكون تضعيف ليس بالشديد واما ان يكون توثيق واما يعني له بعض الاوهام. فالاقرب انه صدوق هذا هو الاقرب له اوهام. والاصل في حديثه الاستقامة هذا هو الاصل

76
00:28:25.000 --> 00:28:46.550
نعم قال حدثنا عيسى ابن احمد نعم  وهو المصري قال حدثنا ابن وهب وهو عبد الله بن وهب عبد الله بن وهب بن مسلم القرشي مولاهم المصري. توفي عام سبعة وتسعين ومائة ووثيقة حافظ

77
00:28:47.800 --> 00:29:09.150
عيسى بن احمد البغدادي احسنت نعم قال نعم حدثني مالك وهو ابن انس ابن ابي عامر الاصبحي الامام المعروف. توفي عام تسعة وسبعين ومئة قال عن ابي الاسود المعروف بيتيم عوة محمد بن عبدالرحمن بن نوفل القرشي

78
00:29:09.250 --> 00:29:33.500
قال عن عقبة من الزبير قال عن عائشة رضي الله عنها وعن ابيها عن جدامة بنت وهب الاسدية رضي الله عنها اخت عكاشة رضي الله عنه انها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لقد هممت ان انهى عن الغيلة

79
00:29:33.600 --> 00:30:11.300
حتى ذكرت ان فارس وجوم يصنعون ذلك فلا يضر اولادهم. نعم نعم وهذا الحديث قد خرجه الامام مسلم في كتابه الصحيح والاسناد الثاني هو اصح من الاول؟ نعم قال مالك والغيلة ان يمس الرجل امرأته وهي ترضع قال عيسى ابن احمد وحدثنا اسحاق بن عيسى قال حدثني مالك عن ابي الاسود نحوه

80
00:30:11.300 --> 00:30:39.950
قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح نعم والحديث كما تقدم قد خرجه الامام مسلم في كتابه الصحيح نعم وقد اخرجه مسلم من طريق ما لك نعم وقد اخرج ايضا طبعا طريق يحيى بنيوب اخرجه مسلم. نعم

81
00:30:42.850 --> 00:31:07.300
وكلهم قالوا الغيلة ما عدا يحيى بن ايوب قال الغيال. نعم قال باب ما جاء في دواء ذات الجنب اي في علاج ذات الجنب وسوف يأتي ان ذات الجنب هو السن. نعم

82
00:31:08.350 --> 00:31:26.800
قال حدثنا محمد بن بشار العبد البصري الحافظ دفع ميتين وخمسين ومئتين قال حدثنا معاذ بن هشام الدستوائي وهو ثقة دفع عن مئتين وخاصة فيما رواه عن ابيه هو غالب حديث عن ابيه

83
00:31:27.000 --> 00:31:42.550
قال حدثني ابي هشام ابن ابي عبد الله الدستوائي البصري الحافظ توفي عام اربعة وخمسين ومئة ثقة سبت. قال عن قتادة واثبت الناس في قتادة. حتى يقدم على شعبة وعلى سعيد بن ابي عروبة في قتادة

84
00:31:42.550 --> 00:32:04.450
ده قال عن قتادة بن دعامة بن قتادة السدوس البصري ابو الخطاب آآ الامام العالم الجليل الحافظ توفي عام سبعة عشر ومئة قال عن ابي عبدالله وابو عبدالله نعم ضعيف وهو ميمون

85
00:32:05.500 --> 00:32:24.800
قال عن زيد بن اوقم رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ينعت الزيت والورس من ذات الجنب قال قتادة ويلد من الجانب اذا من الجانب الذي يشتكيه

86
00:32:25.550 --> 00:32:58.050
قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح وابو عبدالله اسمه ميمون وهو شيخ بصري   طبعا راح ياتي الكلام على ميمون البشري وعلى تصحيح ابي عيسى نعم قال حدثنا رجاء بن محمد العذر البصري

87
00:32:58.450 --> 00:33:15.000
وهو سقة قال حدثنا عمرو بن بن محمد بن ابي غزين وهو ايضا ثقة قال حدثنا شعبة ابن الحجاج الامام ولا عن خالد الحدا وهو خالد بن مهوان الحداء البصري ووثيقة مشهور

88
00:33:15.150 --> 00:33:30.900
قال اخبرنا ميمون ابو عبد الله قال سمعت زيد بن اوقم رضي الله عنه يقول امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نتداوى من ذات الجنب بالقسط البحر والزيت

89
00:33:31.850 --> 00:33:49.200
قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح ولا نعرفه الا من حديث ميمون عن زيد ابن عوكم اذا ميمون هو الذي تفوق به وقد تقدم ان قتادة قد رواه متابعا لخالد الحدة

90
00:33:49.800 --> 00:34:13.800
قال وقد روى عن ميمون غير واحد من اهل العلم هذا الحديث. وذات الجنب يعني السلم نعم ميمون الجمهور على الكلام فيه ولذا قال ابو احمد الحاكم ليس بالقوي عندهم

91
00:34:14.200 --> 00:34:41.500
وابو احمد الحاكم كثيرا ما يلخص طبعا في كتابه الكنى يلخص كلام الحفاظ لان الحفاظ نعم يعني على ثلاثة اقسام اما مجتهد مطلق كأحمد بن معين  انسائي والبخاري طبعا قبل ذلك وعلي ابن المديني نعم قبل ذلك. نعم

92
00:34:41.750 --> 00:35:04.400
واما ان يكون بارك الله فيكم يعني يستفيد من كلام غيره. ويتأثر نعم هو له له اجتهاد وله حفظ ولكن يتأثر بكلام غيره كالساجي لاحظ انه يتابع الامام احمد كثيرا ما يتابع الامام احمد

93
00:35:04.850 --> 00:35:25.600
نعم او مثلا ابو جعفر العقيلي وهو مجتهد لكن كثيرا ما يشرح عبارات البخاري نعم واما ان يكون يلخص كلام الحفاظ الذين سبقوه غالبا ابو احمد يقول ليس يعني اذا كان الجمهور على تضعيفه قال ليس بالقوي عندهم

94
00:35:25.600 --> 00:35:49.850
يكسر منها العبارة نعم فهذا الخبر نعمل اقرب انه لا يصح. طبعا ابو عيسى صححه وقال عن ميمون عندما حكم على حديثه حسن صحيح قال وهو عنه غير واحد من اهل العلم

95
00:35:50.550 --> 00:36:12.700
او قال نعم روى عنه نعم غير واحد من اهل العلم وهذا فيه ايضا تقوية والذي اذهب اليه والله اعلم ان ميمون ضعيف والدليل على ذلك ان شعبة ممن روى عنه وقد تكلم فيه. شعبة ابن الحجاج

96
00:36:12.850 --> 00:36:36.050
فهو تلميذه وهو ادرى الناس به نعم ثانيا انه اتى بما يستغرب كهذا الخبر ولذا قال احمد حديثه مناكي الامام احمد يقول احاديث اما نحكيو وانا اميل الى هذا فهذا الحديث فيه نكارة

97
00:36:36.450 --> 00:37:02.250
وقد اختلفا على ميمون في لفظه فهذا مما يعني يلاحظ على ابي عيسى رحمه الله تصحيحه لهذا الحديث. نعم نعم قال اهل العلم ذات الجنب نعم تنقسم طبعا ابن القيم قال

98
00:37:02.350 --> 00:37:23.650
ان ذات الجنب على نوعين حقيقي وغير حقيقي قال فالحقيقي ورم حار يعرض في نواحي الجنب في الغشاء المستبطل للاضلاع وغير الحقيقي الم يشبه يشبهه الم يشبهه يعرض في نواحي الجنب عن رياح غليظة مؤذية

99
00:37:23.850 --> 00:37:47.350
نعم نعم الخلاصة ان هذا الخبر لا يصح قال باب حدثنا اسحاق ابن موسى الانصاري وهو سحاك بن موسى الختم الانصاري. وهو ثقة فقيه نعم طبعا لم يذكر في ترجمته النص على انه فقيه

100
00:37:47.550 --> 00:38:07.250
ولكن قد تولى القضاء وفي زمن السلف اللي تولى القضاء لابد ان يكون او غالب ما يكون فقيه. نعم قال حدثنا معا وهو ابن عيسى القزاز وما انتم في عام ثمانية وتسعين ومئة

101
00:38:07.550 --> 00:38:22.250
ومعا الحديث على قسمين ما رواه عن مالك فهو مقدم في مالك وغالبا ميويل ابو عيسى عن مالك فهو مقدم في الامام مالك. واذا روى عن غيره فهو دون ذلك

102
00:38:22.950 --> 00:38:41.850
قال حدثنا مالك الامام مالك بن انس بن ابي عامر الاصبحي قال عن يزيد بن حصيفه المدني وهو ثقة وتقدم ان الامام ما لك نعم رحمه الله لا يروي الا

103
00:38:42.050 --> 00:39:03.150
عن ثقة عنده في غالبا نعم قال عن عمرو بن عبدالله بن كعب السلمي. نعم وهو ثقة ان نافع بن جبير ان نافع بن جبير بن مطعم القرشي النوفلي. وهو ثقة

104
00:39:05.900 --> 00:39:30.000
توفي تسعة وتسعين نعم اخبره عن عثمان ابن ابي العاصي الثقفي رضي الله عنه انه قال اتاني رسول الله صلى الله عليه وسلم وبوجع كاد قد كاد ان يهلكني فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

105
00:39:42.750 --> 00:40:09.100
قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم امسح بيمينك سبع مرات يعني على الشيء الذي يؤلمك وقل اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد وفي رواية واحاذر قال ففعلت فاذهب الله ما كان بي. فلم ازل

106
00:40:09.300 --> 00:40:31.050
امر به اهلي وغيرهم وطبعا لا شك ما ينطق عليه الصلاة والسلام عن الهوى ان هو الا وحي يوحى يعني غالبا ما جرب سبحان الله ذلك الا وقد نفى نعم. طبعا بزيادة بسم الله ثلاث مرات. نعم

107
00:40:31.250 --> 00:40:52.550
برواية التجمدي ما فيها الثلاث وانما عند مسلم وغيره زيادة ثلاث مرات بسم الله بسم الله بسم الله ثم يقول اعوذ بعزة الله وقدوته من شر ما واحادوا نعم. قال ابو عيسى هذا حديث صحيح

108
00:40:53.200 --> 00:41:10.300
ولعل الشيخ سامر ينتبه وانا اذهب الى ذلك ورجال كلهم من السقات المشاهير سوى عمرو بن عبدالله اخرج له بقية اصحاب السنن يعني الترمذي وابو داوود والنسائي وابن ماجة. هذا الخبر الواحد

109
00:41:10.500 --> 00:41:27.000
وتفرد يزيد بن حصيف بالرواية عنه. وقد وسقه النسائي ويعقوب بن سفيان الفساوي وذكره ابن حبان في الثقات وروى له الامام مالك هذا الخبر في الموطأ وهذا مما يدل على تقويته له

110
00:41:27.850 --> 00:41:52.800
وخبره مستقيم. ولهذا كلها او بعضه صححه المصنف نعم نعم فهذا خبر نعم صحيح. ولعله نعم. وقد اخرجه مسلم كما تقدم وصححه ابو عيسى الترمذي ولعل نقف عنده هنا ها

111
00:41:54.500 --> 00:41:56.660
ايه يضع يد على الذي يؤلم