بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين نحمده عز وجل ونثني عليه الخير كله وان نصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فالله اسأل ان يشرح صدورنا
وان ييسر امورنا وان يغفر لنا ذنوبنا وان يتجاوز عنا وان يشفي مريضنا وان يوفقنا لكل خير امين يا رب العالمين اما بعد فقال الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى في كتابه الجامع
قال باب ما جاء في الغيلة والغيلة هو ان يأتي الانسان اهله وهم يرضعون ان يأتي الانسان اهله وهم عندهم مولود يرضعونه نعم وكانوا العرب يظنون ان هذا يؤثر على الرضيع. وانه يضره. نعم
قال حدثنا احمد بن منيع وهو البغوي وهو احد الحفاظ توفي عام اربعة واربعين ومائتين قال حدثنا يحيى ابن اسحاق السيلحيني نزيل بغداد وهو ثقة توفي سنة عشرين ومائتين قال حدثنا يحيى بن ايوب
وهو المصري يحيى بن ايوب وهو المصري وفيه خلاف يحيى بن ايوب فيه خلاف تكلم فيه بعض الحفاظ وقواه اخرون ولعل الاقرب والله اعلم انه لا بأس به وان الاصل في حديثه انه حسن
شوف النبوة الله فيك في تهذيب بالتهذيب. يحيى بن ايوب داخل نعم والاصل والله اعلم انه حسن الحديث ما لم يخالف نعم قال عن محمد بن عبد الرحمن بن نوفل
وهو القرشي الاسدي وهو ثقة جليل وقد قدمه البعض على هشام بن عقبة ومحمد ابن عبد الرحمن معروف برواية عن عروة وقد تربي في حجر عروة ابن الزبير نعم قال عن عروة ابن الزبير ابن العوام القرشي الاسدي
الامام هو امام وتوفي عام اربعة وتسعين وامه اسماء وابوه طبعا قبل ذلك الزبير وخالته عائشة نعم واخوه عبدالله بن الزبير قالا ام بنت وهب وهي جدامة جدامة بنت وهب رضي الله تعالى عنها
قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اردت ان انهى عن الغيال عليكم السلام جزاك الله خير قال فاذا فارس وقم يفعلون اي ذلك ولا يقتلون اولادهم. هذا لا يؤثر في اولادهم
عمك الله قال وفي الباب عن اسماء بنت يزيد بن السكن نعم قال ابو عيسى هذا حديث صحيح طبعا هذا في اكثر النسخ الخطية حديث صحيح لكن جاء بارك الله فيكم
بنسخة وفي نسخة المبارك فوري حسن صحيح بدل حديث صحيح نعم وفي تحفة الاشراف ايضا حسن صحيح في تحفة الاشراف ايضا حسن صحيح نعم وتقدم لنا فيما سبق ان اتغمدي والله اعلم يستعمل
هذا الاصطلاح وهو صحيح يستعمله ويريد به احد ثلاثة امور يرحمك الله اما ان يريد ان يؤكد صحة الحديث فيقول صحيح نعم واما ان يريد ان يبين ان هذا صحيح اصح
من الحسن الصحيح لانه قد حكم على حديث من طريق محمد ابن عجلان فحكم عليه بانه حسن صحيح ثم طريق محمد بن عجلان والله اعلم عن سعيد المقبري. ثم ساقه من طريق عبيد الله بن عمر عن المقبري فقال صحيح
اظن الاسناد هكذا انا بعيد العهد نعم وقد بينت هذا في المدخل الى جامع بعيسى نعم فهو المهم احيانا يريد بصحيح انه اصح من حسن صحيح نعم واحيانا يجيد صحيح
بمعنى حسن صحيح طيب اذا لماذا لم يستعمل حسن صحيح هو رحمه الله يتفنن في استعمال المصطلحات عند الحكم على الاحاديث ولعل جامع بعيسى يعني اكبر كتاب الان بين ايدينا
فيه كثرة المصطلحات حتى يعني اكثر من المصطلحات الموجودة في كتب المصطلح يعني تقريبا قد يعني حسب له نحو ميتين عبارة عند حكمه على الاحاديس نعم يعني صحيح حسن صحيح صحيح حسن
حسن صحيح غريب غريب حسن صحيح نعم حسن حسن غريب. نعم. فهو يتفنن في حكم على الاحاديث وهذا من آآ نعم سعة دائرة في العلم نعم ولذا الذي يفك عباراته ويفهم مصطلحاته هذا خلاص
هدا قد يعني تمكن من المصطلح كل اه المصطلحات الحديثية هي موجودة بامثلتها امثلتها العملية الحديث الصحيح وانواعه والحسن واقسامه الضعيف وايضا يعني اقسام الضعيف وكل نعم والغريب انواعه كلها موجودة
كلها نعم موجودة في كتابه الجامع نعم قال ابو عيسى وقد رواه مالك عن ابي الاسود وابو الاسود محمد بن عبدالرحمن بن نوفل القرشي الاسدي. عن عوة عن عائشة عن جدامة
بنت وهب عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه يعني هو بارك الله فيكم نعم يعني تابع الامام مالك انا طبعا عن عروة عن عائشة عن عائشة بنت الصديق رضي الله عنها عن جدامة بنت وهب
وقد رواه مالك متابعا ليحيى بن ايوب ولا شك ان طريق ما لك اصح اذا لماذا لم يقدم الصحيح هذا منهج ايضا ابو عيسى يبدأ بالحديث المعلول لعل الشيخ عدنان المهيدب ينتبه
يبدأ بالحديث المعلول او يبدأ بالحديث الذي هو دون دون غيره في الصحة ثم بعد ذلك يذكر الحديث المحفوظ او الحديث الاصح او الاسناد الاصح كما ذكر هنا. نعم قال مالك والغيال ان يطأ الرجل امرأته وهي ترضع
نعم طبعا اسناد اه المصنف اسناده الاول حسن من اجل يحيى بن ايوب نعم وقبل ان اتي الى الاسناد الثاني نأتي الى يحيى بن ايوب بشكل موسع قال يحيى بن ايوب
الغافقي ابو العباس المصري خرج له الجماعة وهذا مهم انت عندما يكون شخص مختلف في خرج له الجماعة لا بد ان تعرف كيف خرج له البخاري وكيف خرج له مسلم
ومعرفة كيف خرج له البخاري بالرجوع الى مقدمة ابن حجر على الفتح فليذكر رواتب المتكلم فيهم ويبين نعم كيف خرج لهم البخاري احتجاجا؟ نعم او متابعة نعم وايضا ان كان خرج له نعم
احتجاجا نعم نوع الاحاديث التي احتج بها. هو عندما ذكر فريح متكلم فيه. قال ما خرجنا في الاصول يعني خرج له حديث في الفضائل وما شابه ذلك نعم لكن في الاصول لم يخوج له
يعني حتى الذين احتج بهم هم ايضا عند البخاري على انواع ولده يقول هذا الاسناد فيه نظر ويقول فيه بعض النظر ويقول ان اراوي فيه النظر ويقول فيه بعض النظر. ولذا تقدم لعل الشيخ اسماعيل ينتبه
ان يعني القراءة في كتب الحديث اه نعم قراءة ايضا كلام المحدثين وعلم الشخص الدقة. نعم واما بالنسبة للامام مسلم فهناك رسالة ماجستير في الجامعة الاسلامية ايضا جعلها الباحث على طريقة ابن حجر في الفتح. على طريقة ابن حجر في في رجال البخاري المتكلم فيهم
فهو رجال مسلم المتكلم فيهم نعم او طبعا الذين نعم كتاب التجريح والتعديل للباجي نعم يذكر المواضع التي خرج فيها لهذا الراوي في صحيح البخاري وهل قرنه بغيره ولا لم يقرنه؟ نعم
وكذا ايضا ابن منجوية في رجال مسلم ايضا. نعم او الحاكم ابو عبد الله الحاكم نعم يبين بالنسبة هواة مسلم. نعم في المدخل في كتابه المدخل نعم وقد طبع نعم. قال روى عن حميد الطويل يحيى بن سعيد الانصاري وعبدالله بن ابي بكر وبن حزم وابي حازم بن دينار وربيعة
يعني صغار التابعين. روى عن صغار التابعين. ومنهم ابو الاسود يتيم عقبة. وقد جعله ابن حجر من كبار اتباع اربعين نعم قالوا عنه شيخه ابن جريج. وكون الشيخ يروي عن عن تلميذه هذا يعني يقويه
والليث وهو من اقرانه وجرير ابن حازم وابن وهب وابن المبارك واشهب واشهب من فقهاء المالكية قال وزيد بن الحباب لان هذا مصري ويحيى بن ايوب السيلحيني والمكرم عبد الله بن يزيد
نعم الى اخره. طبعا يعني يستفاد من تلاميذ الراوي احيانا ما يستدل به على اما كسرة حديثة. اذا كانوا جواة عنه كثر. وهذا بالتالي كثرة حديثه يدل على شهرته وايضا قد يستفاد نعم بعض قوات من تلاميذه لا يلقون الا عن ثقة
نعم يعني كان مثلا الامام مالك اذا روى عن شخص وقبل مالك مثل الزهري نعم اذا روى عن الراوي سماه يستدل به احيانا على توثيقه بتسمية برواية الزهري عنه وتسميته له
نعم او طبقة قبل الزهري كالشعب وابراهيم النخعي نعم يعني بخلاف الامام الحسن البصري فانه يعني كما قال زميله بن سيرين وقرينه يعني وعن من هب ودب بخلاف مثلا شعبي
وابراهيم النخعي نعم ينتقون نعم او اذا كان سعيد ابن المسيب او قبل هؤلاء الصحابة يعني مثلا مروان ابن الحكم هو تابعي كما قال البخاري نعم تابع يوم كبير ما ثبت له صحبة
طبعا تعلمون يعني دخل في الفتن التي جرت وحصلت نعم فاهل العلم انقسموا تجاه ثلاثة اقسام. قسم وثقه مطلقا وهو الصحيح وقسم فصل قسم ضعفه مطلقا. قال هل دخوله في الفتن وكيت وكيت؟ هذا يسكت العدالة
وقسم فصل وهو ابو محمد ابن حزم قال لا نعلم في مروان جرحى قبل دخوله في الفتن يعني اذا ما حدث به قبل دخوله في الفتن الاصل مقبول نعم والصواب الاول
نعم. دخوله في الفتن هذا بينه وبين ربه عز وجل واما ما يتعلق بحديثه فهو صادق وكامباق وان لا يكذب قد نص على هذا وقد روى عنه بعض الصحابة وهذا مما
يستدل به على قوته نعم فدخوله في الفتن هذا بينه وبين ربه عز وجل نعم كما قال الذهبي عليه لنا حديث وعليه بدعته في غيره طبعا. قال لنا حديثه وعليه بدعة في غيره
نعم حتى الواو المبتدع اذا كان صادق وضابط خلاص. ولذا كان ابن خزيمة يقول حدثنا عباد ابن يعقوب السقة في حديثه المتهم في دينه هو في حديسه سقة حديثة قد
قوجن برواية السقات فوجده انه يوافقهم ولا يأتي بشيء يستنكر نعم فاذا حديث مقبول بدعة عليه. الله جل وعلا يحاسبه. وهذا من انصاف اهل الحديث بخلاف اهل البدع كوافظة وغيرهم. خلص. ان كان هذا عنده رافظة. ان كان هذا الرجل من اهل السنة والجماعة. خلاص هذا كافر ودجال
كذاب وكل بلاء فيه نعم هؤلاء اهل البدع نعم بخلاف اهل السنة ولد عمران ابن حطان واعيش الخوارج القعدية القعدية الذين قعدوا عن القتال وخوارج يقاتلون. اصنافهم فرق خرج للبخاري في الصحيح
عدي بن ثابت الانصاري قال ابو حاتم او غيره كان قاص الشيعة. خرجنا الامام مسلم في الصحيح نعم. لان حديثا مستقيم نعم وهو صادق فهذا من انصاف اهل الحديث وهذا نعم الله عز وجل قد هداهم لهذا. نعم
فنحمد الله عز وجل على ذلك قال عبدالله قال عبدالله بن احمد عن ابيه الامام احمد سيء الحفظ وهو دون حيوا وسعيد بن ابي ايوب. حي وهب شريح ثقة مشهور ابتدي بالمصري. وسعيد بن ابي ايوب ايضا ثقة مشهور. كون دونهم
يعني هذا فيه نوع تقوية نعم هو قال ليس مثلهم لكن دونهم ما قال دونهم بكثير يعني كونه يقارن بالثقات المشاهير هذا يدل على بعض القوة وقال اسحاق بن منصور عن البماعين صالح وقال مرة ثقة
نعم فالان يقابل قول الامام احمد قول يحيى بن معين وقال ابن ابي حاتم سئل ابي ان يحيا سئل ابي يحيى بن ايوب احب اليك او ابن ابي الموالي وهو عبدالرحمن وعبدالرحمن صدوق خرج للبخاري
حديث الاستخارة قد تفرد به قال يحيى بن ايوب احب الي ومحل يحيى الصدق يكتب حديثه ولا يحتج به فاذا هو عند ابي حاتم فيه ضعف. وابو حاتم معروف بالشدة
وقال الاجور قلت قال عن عبدالرزاق يكتب حديثه ولا يحتج به وقال عن الشافعي صدوق قال عن الامام مسلم صدوق نعم. وقال الاجو قلت لابي داود يحيى ابن ايوب سقة فقال هو صالح
نعم يعني قريب من الوسط وقال النسائي ليس به بأس والنسائي معروف بانه يتشدد احيانا وقال مرة ليس بالقوي نعم وليس بالقوي تفسر. هنا تفسر بمعنى انه ليس به بأس
نعم فعبارات المحدث اولى ما يفسرها اقواله الاخرى وقد قال بعض اهل العلم نعم ليس بالقوي يعني ليس بالبالغ بالقوة الدرجة العليا نعم احيانا تفسر بهذا قال وذكره ابن حبان في السيقات. وقال ابن يونس
ابن يونس هو متخصص في المصريين لانه كان من اهل مصر ولا هو تاريخ. ولم يوجد قال كان احد طلابي العلم بالافاق وحدث عنه الغرباء باحاديث ليست عند اهل مصر
قال واحاديث جرير ابن حازم عن يحيى ابن ايوب ليست عند المصريين. جرير ابن حازم بصري ذهب الى مصر حديثا في مصر فيه نظر وهو ثقة مشهور الا تفصيل في حديثه
قال ليس نعم روعا يحيى ابن ايوب نعم احاديث ليست عند المصريين منها حديث وهي تشبع عندي ان تكون من حديث ابن لهيعة قد تكون انقلبت على جرير ابن حازم
هادي هي الاحاديث فهي حديث بالله انقلبت على جرير ابن حازم فجعل ان يحيى ابن ايوب. ولد هواية جرير بن حازم عن اهل مصر نعم فيها نظر وما حدث به في مصر
قال توفي سنة ثمان وستين ومئة قلت وقال بن سعد هذا زيادات ابن حجر. منكر الحديث وابن سعد متشدد. ابن سعد متشدد وقالت دارقطني مما يدل على تشدده ان هذه اشد عبارة الان جاءت في ماذا
في يحيى بن ايوب وقالت دارقطني في بعض حديثه اضطراب شف دقة قال في بعض حديثه نعم اذا الاصل في حديثه الاستقامة ومن مناكيبه عن ابن جويج عن الزهري عن سالم عن ابيه مرفوعا ان كان مائعا فانتفعوا به
وهو في سقوط الفأرة في الزيت والرواية الصحيحة التي في البخاري نعم ان الرسول عليه الصلاة والسلام امر يعني ازالة الفقرة وما حولها. سواء كان جامدا او كان ماذا او نعم مائعا. نعم
قال وقال الترمذي عن البخاري ثقة. ولذا خرجنا في الصحيح وقال يعقوب بن سفيان كان ثقة حافظة ويعقوب بن سفيان عنده بعض التساهل ولذا هو قال انه ثقة حافظ نعم
يعني كل العبارات التي تقدمت لم يقل احد منهم ثقة حافظ وقال لاسماعيلي ابو بكر لا يحتج به نعم ما قال ضعيف واهي الحديث قال لا يحتج به يعني فيه ضعف
وقال ابو زرعة الدمشقي وليس ابو زرعة او غازي والدمشقي يعني يعني اه شوي يعني ليس مثلا بزرعة او غازي ابو زرعة غازي شوي اشد بالنسبة للدمشقي قال انا قال عن احمد بن صالح
ابن الطبري احد الحفاظ نزيل مصر او مصري واصل طبوي. كان يحيى بن ايوب من وجوه اهل مصر. وربما زل في حفظه يعني له بعض الاوهام وقال ابن شاهين في السيقات قال احمد بن صالح هذي هذي عبارة اخرى او قول ثاني له اشياء يخالف فيها له اشياء
يعني مثل قوله ربما زل في حفظه وقال ابراهيم الحربي ثقة وابراهيم الحربي لا يستخدم عبارات شديدة في الجرح. ولذا اذا اراد ان يجرح يقول غيره اوثق منه اذا اراد ان يجرح يقول غيره اوثق
منه قال وقال السادس صدوق يهم كان احمد يقول يحيى بن ايوب يخطئ خطأ كثيرا نعم وقال الحاكم ابو احمد وهو خير ابو عبد الله الحاكم صاحب المستدرك هذا بارك الله فيكم الحاكم الكبير وهو شيخ صاحب المستدرك
نعم وهو صاحب الكنى. قال كان اذا حدث من حفظه يخطئ وما حدس من كتاب فليس به بأس نعم. ويعرف انه حدس من كتاب ممن يقول التلميذ حدثنا فلان من كتابه
ثم يقول ابو بكر البيهقي حدثنا ابو عبدالرحمن السلمي من كتابه او يعرف هذا اذا كان واو غالبا لا يحدث الا من كتاب كما هو بالنسبة لجوير ابن حازم. جوير ابن حازم جاء اليه كما هو بالنسبة الى جوير بن عبدالحميد الضبي
جاء اليه المحدثون قالوا حدثنا. قال كتبي الى الان لم تأتي فامتنع الكتب الى الان لم تأتي. فعلمنا ان ديدنا لا يحدث الا من كتاب. وكذا الامام احمد الا سعة حفظه نعم رحمه الله
قال علي ابن المدين لنا اسوة في احمد كان لا يحدث الا من كتاب الامر الثالث كيف نعرف انه حد ذاتها من كتاب هو اذا كان راوي عنه احد الحفاظ
الحفاظ غالبا لا يبون عن الواو خاصة اذا كان في حفظه شيء لا يبون عنه الا من كتابه غالبا جاء يحيى بن معين العبد الرزاق اراد ان يحدث من حفظه قال لا
ولا حديث امره ان يحظروا كتابه وذكره العقيلي في الضعفاء وابو جعفر يعني عنده شدة ابو جعفر العقيلي وكتابه نفيس جدا ونقل عن احمد انه انكر حديثه عن يحيى بن سعيد
عن عمرة عن عائشة في القراءة في الوتر وذلك بزيادة قراءة المعوذات مع الاخلاص قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس. وهذا بعض اهل العلم من المعاصرين قواها وهي منكرة لا
نعم قال وكذا يعني بعظهم قد يمشي على ظاهر الاسناد هنا الامام احمد عنكر حديثه اللي رواه عن يحيى بن سعيد بن قيس الانصاري عن عمرو عن عائشة ولا يمكن ليحيى ابن ايوب ان يتفرد بها الاسناد الذي كالشمس في الصحة
في القراءة في النعم في الوتر. وكذا نقل بن عدي ثم قال ولا ارى في حديثه اذا روى عن ثقة او روى عنه ثقة حديثا منكر نعم وهو عندي صدوق لا بأس به
نعم الاقرب انه لا بأس به. نعم لان كما تقدم في عبارات المحدثين اما توثيق تقوية له واما له بعض الاوهام له بعظ الاوهام. واما تظعيف ليس بالشديد غير ابن سعد اللي قال منكر الحديث وابن سعد متشدد
فاما ان يكون تضعيف ليس بالشديد واما ان يكون توثيق واما يعني له بعض الاوهام. فالاقرب انه صدوق هذا هو الاقرب له اوهام. والاصل في حديثه الاستقامة هذا هو الاصل
نعم قال حدثنا عيسى ابن احمد نعم وهو المصري قال حدثنا ابن وهب وهو عبد الله بن وهب عبد الله بن وهب بن مسلم القرشي مولاهم المصري. توفي عام سبعة وتسعين ومائة ووثيقة حافظ
عيسى بن احمد البغدادي احسنت نعم قال نعم حدثني مالك وهو ابن انس ابن ابي عامر الاصبحي الامام المعروف. توفي عام تسعة وسبعين ومئة قال عن ابي الاسود المعروف بيتيم عوة محمد بن عبدالرحمن بن نوفل القرشي
قال عن عقبة من الزبير قال عن عائشة رضي الله عنها وعن ابيها عن جدامة بنت وهب الاسدية رضي الله عنها اخت عكاشة رضي الله عنه انها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لقد هممت ان انهى عن الغيلة
حتى ذكرت ان فارس وجوم يصنعون ذلك فلا يضر اولادهم. نعم نعم وهذا الحديث قد خرجه الامام مسلم في كتابه الصحيح والاسناد الثاني هو اصح من الاول؟ نعم قال مالك والغيلة ان يمس الرجل امرأته وهي ترضع قال عيسى ابن احمد وحدثنا اسحاق بن عيسى قال حدثني مالك عن ابي الاسود نحوه
قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح نعم والحديث كما تقدم قد خرجه الامام مسلم في كتابه الصحيح نعم وقد اخرجه مسلم من طريق ما لك نعم وقد اخرج ايضا طبعا طريق يحيى بنيوب اخرجه مسلم. نعم
وكلهم قالوا الغيلة ما عدا يحيى بن ايوب قال الغيال. نعم قال باب ما جاء في دواء ذات الجنب اي في علاج ذات الجنب وسوف يأتي ان ذات الجنب هو السن. نعم
قال حدثنا محمد بن بشار العبد البصري الحافظ دفع ميتين وخمسين ومئتين قال حدثنا معاذ بن هشام الدستوائي وهو ثقة دفع عن مئتين وخاصة فيما رواه عن ابيه هو غالب حديث عن ابيه
قال حدثني ابي هشام ابن ابي عبد الله الدستوائي البصري الحافظ توفي عام اربعة وخمسين ومئة ثقة سبت. قال عن قتادة واثبت الناس في قتادة. حتى يقدم على شعبة وعلى سعيد بن ابي عروبة في قتادة
ده قال عن قتادة بن دعامة بن قتادة السدوس البصري ابو الخطاب آآ الامام العالم الجليل الحافظ توفي عام سبعة عشر ومئة قال عن ابي عبدالله وابو عبدالله نعم ضعيف وهو ميمون
قال عن زيد بن اوقم رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ينعت الزيت والورس من ذات الجنب قال قتادة ويلد من الجانب اذا من الجانب الذي يشتكيه
قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح وابو عبدالله اسمه ميمون وهو شيخ بصري طبعا راح ياتي الكلام على ميمون البشري وعلى تصحيح ابي عيسى نعم قال حدثنا رجاء بن محمد العذر البصري
وهو سقة قال حدثنا عمرو بن بن محمد بن ابي غزين وهو ايضا ثقة قال حدثنا شعبة ابن الحجاج الامام ولا عن خالد الحدا وهو خالد بن مهوان الحداء البصري ووثيقة مشهور
قال اخبرنا ميمون ابو عبد الله قال سمعت زيد بن اوقم رضي الله عنه يقول امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نتداوى من ذات الجنب بالقسط البحر والزيت
قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح ولا نعرفه الا من حديث ميمون عن زيد ابن عوكم اذا ميمون هو الذي تفوق به وقد تقدم ان قتادة قد رواه متابعا لخالد الحدة
قال وقد روى عن ميمون غير واحد من اهل العلم هذا الحديث. وذات الجنب يعني السلم نعم ميمون الجمهور على الكلام فيه ولذا قال ابو احمد الحاكم ليس بالقوي عندهم
وابو احمد الحاكم كثيرا ما يلخص طبعا في كتابه الكنى يلخص كلام الحفاظ لان الحفاظ نعم يعني على ثلاثة اقسام اما مجتهد مطلق كأحمد بن معين انسائي والبخاري طبعا قبل ذلك وعلي ابن المديني نعم قبل ذلك. نعم
واما ان يكون بارك الله فيكم يعني يستفيد من كلام غيره. ويتأثر نعم هو له له اجتهاد وله حفظ ولكن يتأثر بكلام غيره كالساجي لاحظ انه يتابع الامام احمد كثيرا ما يتابع الامام احمد
نعم او مثلا ابو جعفر العقيلي وهو مجتهد لكن كثيرا ما يشرح عبارات البخاري نعم واما ان يكون يلخص كلام الحفاظ الذين سبقوه غالبا ابو احمد يقول ليس يعني اذا كان الجمهور على تضعيفه قال ليس بالقوي عندهم
يكسر منها العبارة نعم فهذا الخبر نعمل اقرب انه لا يصح. طبعا ابو عيسى صححه وقال عن ميمون عندما حكم على حديثه حسن صحيح قال وهو عنه غير واحد من اهل العلم
او قال نعم روى عنه نعم غير واحد من اهل العلم وهذا فيه ايضا تقوية والذي اذهب اليه والله اعلم ان ميمون ضعيف والدليل على ذلك ان شعبة ممن روى عنه وقد تكلم فيه. شعبة ابن الحجاج
فهو تلميذه وهو ادرى الناس به نعم ثانيا انه اتى بما يستغرب كهذا الخبر ولذا قال احمد حديثه مناكي الامام احمد يقول احاديث اما نحكيو وانا اميل الى هذا فهذا الحديث فيه نكارة
وقد اختلفا على ميمون في لفظه فهذا مما يعني يلاحظ على ابي عيسى رحمه الله تصحيحه لهذا الحديث. نعم نعم قال اهل العلم ذات الجنب نعم تنقسم طبعا ابن القيم قال
ان ذات الجنب على نوعين حقيقي وغير حقيقي قال فالحقيقي ورم حار يعرض في نواحي الجنب في الغشاء المستبطل للاضلاع وغير الحقيقي الم يشبه يشبهه الم يشبهه يعرض في نواحي الجنب عن رياح غليظة مؤذية
نعم نعم الخلاصة ان هذا الخبر لا يصح قال باب حدثنا اسحاق ابن موسى الانصاري وهو سحاك بن موسى الختم الانصاري. وهو ثقة فقيه نعم طبعا لم يذكر في ترجمته النص على انه فقيه
ولكن قد تولى القضاء وفي زمن السلف اللي تولى القضاء لابد ان يكون او غالب ما يكون فقيه. نعم قال حدثنا معا وهو ابن عيسى القزاز وما انتم في عام ثمانية وتسعين ومئة
ومعا الحديث على قسمين ما رواه عن مالك فهو مقدم في مالك وغالبا ميويل ابو عيسى عن مالك فهو مقدم في الامام مالك. واذا روى عن غيره فهو دون ذلك
قال حدثنا مالك الامام مالك بن انس بن ابي عامر الاصبحي قال عن يزيد بن حصيفه المدني وهو ثقة وتقدم ان الامام ما لك نعم رحمه الله لا يروي الا
عن ثقة عنده في غالبا نعم قال عن عمرو بن عبدالله بن كعب السلمي. نعم وهو ثقة ان نافع بن جبير ان نافع بن جبير بن مطعم القرشي النوفلي. وهو ثقة
توفي تسعة وتسعين نعم اخبره عن عثمان ابن ابي العاصي الثقفي رضي الله عنه انه قال اتاني رسول الله صلى الله عليه وسلم وبوجع كاد قد كاد ان يهلكني فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم امسح بيمينك سبع مرات يعني على الشيء الذي يؤلمك وقل اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد وفي رواية واحاذر قال ففعلت فاذهب الله ما كان بي. فلم ازل
امر به اهلي وغيرهم وطبعا لا شك ما ينطق عليه الصلاة والسلام عن الهوى ان هو الا وحي يوحى يعني غالبا ما جرب سبحان الله ذلك الا وقد نفى نعم. طبعا بزيادة بسم الله ثلاث مرات. نعم
برواية التجمدي ما فيها الثلاث وانما عند مسلم وغيره زيادة ثلاث مرات بسم الله بسم الله بسم الله ثم يقول اعوذ بعزة الله وقدوته من شر ما واحادوا نعم. قال ابو عيسى هذا حديث صحيح
ولعل الشيخ سامر ينتبه وانا اذهب الى ذلك ورجال كلهم من السقات المشاهير سوى عمرو بن عبدالله اخرج له بقية اصحاب السنن يعني الترمذي وابو داوود والنسائي وابن ماجة. هذا الخبر الواحد
وتفرد يزيد بن حصيف بالرواية عنه. وقد وسقه النسائي ويعقوب بن سفيان الفساوي وذكره ابن حبان في الثقات وروى له الامام مالك هذا الخبر في الموطأ وهذا مما يدل على تقويته له
وخبره مستقيم. ولهذا كلها او بعضه صححه المصنف نعم نعم فهذا خبر نعم صحيح. ولعله نعم. وقد اخرجه مسلم كما تقدم وصححه ابو عيسى الترمذي ولعل نقف عنده هنا ها
ايه يضع يد على الذي يؤلم