1
00:00:00.950 --> 00:00:50.500
بسم الله الرحمن الرحيم السلف الصالح للصوتيات والمرئيات والبرمجيات. تقدم اكبر الله اكبر الله اكبر الله لا اله الا الله  ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا

2
00:00:50.650 --> 00:01:10.650
من يهده الله فهو المهتد ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صل على محمد النبي وازواجه امهات المؤمنين وذريته واهل بيته كما صليت على ال ابراهيم

3
00:01:10.650 --> 00:01:38.400
انك حميد مجيد. اما بعد كنا ذكرنا الاسبوع الماضي مقدمة اه هذا البحث المهم وهو الجزء التأثيري للقرآن الكريم. فنجدد به عهد يقول المصنف رحمه الله تعالى ان المتأمل لوجوه الاعجاز القرآني يجده تعدى حدود المعاني والمعارف

4
00:01:38.500 --> 00:01:58.500
فلا يقتصر اعجازه فقط على عظمة سبكه ونظمه. او على ما يحويه من معارف غير متعارضة. وعلوم وما تضمنه من اخبار ثابتة بل مع كل هذه الوجوه. نجد وجها اخر غاية

5
00:01:58.500 --> 00:02:27.550
في الاهمية وهو تأثيره في سامعيه. فالقرآن له تأثير عجيب على سامعيه يظهر في صور واشكال متعددة. فبمجرد الاستماع اليه. وان لم يفهم المقصود منه تجد القلوب قديمة انفتحت والنفوس قد اطمأنت والهدوء والسكينة قد حل بمستمعه. وهذا الاعجاز التأثيري يتعدى

6
00:02:27.550 --> 00:02:47.550
من امن به الى من انكره او كفر به. ولهذا اختار الامام ابو سليمان الخطابي رحمه الله تعالى جاز التأثيرية للقرآن الكريم كأهم وجه من وجوه الإعجاز فيه. فقال في رسالته بيان اعجاز القرآن

7
00:02:47.800 --> 00:03:12.000
قلت في اعجاز القرآن وجه اخر ذهب عنه الناس فلا يكاد يعرفه الا الشاذ من احدهم. وذلك صنيعه بالقلوب تأثيره في النفوس فانك لا تسمع كلاما غير القرآن يعني الا القرآن منظوما ولا منثورا. اذا قرع

8
00:03:12.000 --> 00:03:32.000
خلص له الى القلب من اللذة والحلاوة في حال ومن الروعة والمهابة في اخرى. ما يخلص من اليه تستبشر به النفوس وتنشرح له الصدور. حتى اذا اخذت حظها منه عادت اليه مرتاعة

9
00:03:32.000 --> 00:03:57.300
قد عراها الوجيب والقلق. وتغشاها الخوف والفرق. تقشعر منه الجلود وتنزعج له القلوب يحول بين النفس ومضمراتها وعقائدها الراسخة فيها فكم من عدو للرسول صلى الله عليه وسلم من رجال العرب وفتاكها اقبلوا يريدون اغتياله وقتله

10
00:03:57.300 --> 00:04:17.300
سمعوا ايات من القرآن فلم يلبثوا حين وقعت في مسامعهم ان ان يتحولوا عن رأيهم الاول وان يركعوا الى مسالمته ويدخلوا في دينه وصارت عداوتهم موالاة وكفرهم ايمانا. انتهى كلام الامام

11
00:04:17.300 --> 00:04:40.000
رحمه الله تعالى اذا في القرآن العظيم سر خاص يشعر به كل من يواجه نصوصه ابتداء. قبل ان يبحث عن مواضع الاعجاز فيها يشعر ان هنالك شيئا ما وراء المعاني التي يدركها العقل من التعبير. وان هناك عنصرا

12
00:04:40.000 --> 00:05:05.650
ما ينسكب في الحس بمجرد الاستماع لهذا القرآن يدركه بعض الناس واضحا ويدركه بعض الناس غامضا. هذا العنصر الذي ينسكب في الحس يصعب مصدره. اهو العبارة ذاتها؟ اهو المعنى الكامن فيها؟ اهو الصور والظلال التي تشعها

13
00:05:05.650 --> 00:05:31.050
اهو التأثير؟ اهو التأثير القرآني الخاص؟ المتميز عن سائر القول المصوغ من اللغة؟ اهي هذه عناصر كلها مجتمعة ام انها هي وشيء اخر وراءها غير محدود يذكر اولا اثر استماع القرآن الكريم في الملائكة

14
00:05:31.100 --> 00:05:54.550
يقول تحب الملائكة الكرام استماع القرآن الكريم وتحف مجالسه وتنزل احيانا لاستماعه بالانصات له فمن الادلة على ذلك قول الله تبارك وتعالى اقم الصلاة لدلوك الشمس الى وسق الليل وقرآن الفجر ان قرآن الفجر

15
00:05:54.550 --> 00:06:14.550
كان مشهودا. والمقصود بقوله عز وجل ان قرآن الفجر كان مشهودا. قال مجاهد صلاة الفجر اي ان القرآن الذي يتلوه الامام في صلاة الفجر تشهده وتحضره الملائكة. ملائكة الليل وملائكة النهار

16
00:06:14.550 --> 00:06:34.550
ولا يعني يصح ما يفعله بعض المذيعين آآ حينما يقول نذيع اليكم شعائر صلاة الفجر من من شعائر صلاة الفجر ايه؟ بالذات في رمضان تلاوة القرآن بعد الاذان ويقول دائما المذيع ايه؟ وقرآن الفجر

17
00:06:34.550 --> 00:06:49.950
ان قرآن الفجر كان مشهورا. كان المقصود هو هذا القرآن. آآ اطلاقا. انما يراد بالقرآن هنا القرآن الذي يتلى داخل الصلاة. هذا هو المقصود ان قرآن الفجر كان مشهودا. يعني القرآن الذي يتلى داخل صلاة الفجر

18
00:06:50.350 --> 00:07:10.350
مشهودا اي تحضره ملائكة الليل وملائكة النهار. آآ وانما عبر صلى الله عليه وسلم عن صلاة الصبح قرآن الفجر لان القرآن يقرأ فيها اكثر من غيرها. وهذا هو هدي النبي صلى الله عليه وسلم في اطالة القراءة في صلاة

19
00:07:10.350 --> 00:07:29.500
الفجر اكثر من غيرها في سائر الصلوات المفروضة. فكان يقرأ فيها ما بين الستين الى المئة اية وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال فضل صلاة الجمع على صلاة الواحد خمس وعشرون درجة

20
00:07:29.500 --> 00:07:49.500
وتجتمع ملائكة الليل وملائكة النهار في صلاة الصبح. يقول ابو هريرة رضي الله عنه اقرأوا ان شئتم ان الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا. ومن اثر استماع القرآن الكريم في الملائكة الكرام

21
00:07:49.500 --> 00:08:14.450
في السماع حتى كادوا يظهرون للناس وذلك عندما تنزلت ودنت من الصحابي الجليل اسيد ابن حضير رضي الله عنه وهو يقرأ في صلاة الليل الشاهد من الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له بعد ان اخبره اسيد آآ رضي الله عنه بما حصل له في تلك

22
00:08:14.450 --> 00:08:34.450
الليلة اه اشياء الانوار مثل مصابيح اخذت تقترب تقترب تقترب فتوقف خشية ان الفرس يتأثر او فزع من هذا النور فكان قد يعني حتى من كان يؤذي ايه؟ ابنه لما آآ قص ذلك للنبي على النبي صلى الله عليه وسلم قال اقرأ ابن

23
00:08:34.450 --> 00:08:54.450
كويس اقرأ ابن حضير يعني ما الذي منعك من ان تستمر؟ ثم فسر له ما رآه فقال له تلك الملائكة دنت لصوتك ولو قرأت لاصبحت ينظر الناس اليها لا تتوارى منهم. وهذا في صحيح البخاري. اذا

24
00:08:54.450 --> 00:09:14.450
آآ في الحديث فضيلة الجهر بقراءة القرآن في صلاة الليل وانها سبب لحضور الملائكة ودنوها من القارئ عليه الصلاة والسلام ولو قرأت يعني لو استمررت في القراءة لاصبحت ينظر الناس اليها لا تتوارى منهم. يعني ان الملائكة

25
00:09:14.450 --> 00:09:34.450
كبدة استغراقهم في الاستماع كادوا يظهرون للناس على خلاف جبلتهم من الاختفاء الذي هو من شأنهم. وعن امير المؤمنين علي رضي الله تعالى عنه انه امر بالسواك. وقال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. ان العبد اذا تسول

26
00:09:34.450 --> 00:09:54.450
ثم قام يصلي قام الملك خلفه. فيستمع لقراءته فيدنو منه او كلمة نحوها. حتى يضع حتى يضع فاه على فيه. فما يخرج من فيه شيء من القرآن الا صار في جوف الملك. فطهروا افواه

27
00:09:54.450 --> 00:10:20.750
للقرآن. وهذا الحديث صححه الالباني رحمه الله تعالى من ذلك ايضا ان الملائكة تحف مجالس القرآن الكريم لتستمع وتنصت. فعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا

28
00:10:20.750 --> 00:10:47.400
نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة يعني دارت حولهم. وذكرهم الله في من عنده والحديث رواه مسلم  ثم ينتقل الى اثر آآ استماع القرآن الكريم في النبي صلى الله عليه واله وسلم. يقول كان صلى الله عليه واله وسلم

29
00:10:47.400 --> 00:11:07.400
حبوا استماع القرآن الكريم. وتطيب نفسه حين استماعه له. ويظهر اثر الاستماع عليه بالتأثر والخشوع والبكاء ولا عجب من ذلك فهو صلى الله عليه واله وسلم ارق الناس قلبا واسرعهم دمعة واعظمهم تأثرا

30
00:11:07.400 --> 00:11:24.650
بالقرآن الكريم. فقد كان اعرف الخلق بالله واشدهم له خشية فمن هذه المواقف ما رواه ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اقرأ علي. قال قلت اقرأ عليك

31
00:11:24.650 --> 00:11:48.600
وعليك انزل قال اني اشتهي ان اسمعه من غيري  قال فقرأت النساء حتى اذا بلغت فكيف اذا جئنا من كل امة بشهيد ورئنا بك على هؤلاء شهيدا قال لي كف او امسك فرأيت عينيه تذرفان. صلى الله عليه واله وسلم

32
00:11:48.800 --> 00:12:04.650
وعند مسلم هذه رواية البخاري وفي مسلم قال ابن مسعود رضي الله عنه رفعت رأسي او غمزني رجل الى جنبي فرفعت رأسه رأيت دموعه تسيل وفي رواية فبكى صلى الله عليه واله وسلم

33
00:12:05.450 --> 00:12:31.700
وقال النبي صلى الله عليه واله وسلم لابي موسى الاشعري رضي الله عنه. لو رأيتني وانا استمع لقرائتك البارحة لقد اوتيت مزمارا من مزامير ال داوود والمزمار هنا الصوت الحسن. ها الصوت الحسن. لو رأيتني وانا استمع لقرائتك البارحة. لقد

34
00:12:31.700 --> 00:12:49.400
مزمارا من مزامير ال داوود عليه السلام. وعن ام المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنها قالت ابطأت على عهد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ليلة بعد العشاء. ثم جئت فقال اين كنت

35
00:12:49.450 --> 00:13:09.150
قلت كنت استمع قراءة رجل من اصحابك لم اسمع مثل قراءته وصوته من احد قالت فقام وقمت معه حتى استمع له. ثم التفت الي فقال هذا سالم مولى ابي حذيفة

36
00:13:09.150 --> 00:13:35.400
الحمد لله الذي جعل في امتي مثل هذا وهذا ايضا آآ صححه الالباني رحمه الله تعالى. هذا سالم المولى ابي حذيفة الحمد لله الذي جعل في امتي مثل هذا فطبعا هنيئا لسالم المولى بحذيفة هذا الايه؟ يعني الشرف العظيم من النبي صلى الله عليه واله وسلم. ولا ادل على

37
00:13:35.400 --> 00:13:51.150
على محبة النبي صلى الله عليه واله وسلم الاستماع القرآن الكريم من قول فاطمة رضي الله تعالى عنها اسر الي النبي صلى الله عليه  ان جبريل كان يعارضني بالقرآن كل سنة

38
00:13:51.200 --> 00:14:11.200
وانه عارضني العام مرتين. ولا اراه الا حضر اجلي. والمعارضة مفاعلة من الجانبين. يعني كأن كلا منهما تارة يقرأ والاخر يستمع ثم ينعكس آآ الامر. فهذا معنى المعارضة. ان جبريل كان يعارضني بالقرآن

39
00:14:11.200 --> 00:14:31.200
كل سنة وانه عارضني العام مرتين. ولا اراه الا حضر اجلي. اذا المواقف والمواضع التي تبرز تأثر النبي صلى الله عليه واله وسلم عند استماعه للقرآن الكريم كثيرة. وهذا اه لا يستغرب اه لان النبي

40
00:14:31.200 --> 00:14:51.200
صلى الله عليه واله وسلم هو اتقى آآ الخلق. ها كما في الحديث آآ لو ان اولكم يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على اتقى قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملك شيء. واتقى قلب رجل واحد من البشر

41
00:14:51.200 --> 00:15:11.050
هو قلب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وعليه انزل القرآن. وقد رأى الملائكة وعرج به الى السماء. وسمع صرير الاقلام ورأى من ايات ربه ما رأى. فتى تأثره بالقرآن الكريم امر لا يحتاج الى دليل ولا برهان

42
00:15:11.450 --> 00:15:37.050
ثم ينتقل الى اثر استماع القرآن الكريم في المؤمنين فيقول ان اثر القرآن العظيم في من يسمعه ليس خاصا بالملائكة الكرام او بالنبي صلى الله عليه واله وسلم فقط بل يمتد ليشمل سائر البشر مؤمنهم وكافرهم. ولكن الاثر يختلف باختلاف الشخص نفسه. فاذا كان

43
00:15:37.050 --> 00:15:57.050
القرآن يحدث اثرا في قلب ونفس الكافر الا ان هذا الاثر لا ينعكس على حياته ولا على سلوكه. بل يحاول ان يكتم هذا الاثر كي لا يظهر على ملامحه ويفتضح امره. فيتلاشى اثر اثر القرآن امام عناده

44
00:15:57.050 --> 00:16:19.200
استكماله اما المؤمنون فقد امتثلوا لايات الله تعالى. لتعمل في قلوبهم عملها من التأثر والخوف والخشوع وزيادة ايمان ويظهر هذا التأثر جليا في انفعالاتهم وملامحهم عند سماعهم القرآن العظيم. كذلك يظهر في سلوكهم

45
00:16:19.200 --> 00:16:39.200
وحياتهم. فمن ذلك قوله تعالى الله نزل احسن الحديث. كتابا متشابها مثاني تقشعر منه تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم الى ذكر الله. ذلك هدى الله يهدي

46
00:16:39.200 --> 00:16:59.200
به من يشاء ومن يضلل الله فما له من هاد. هكذا كان الصحابة رضي الله تعالى عنهم يتأثرون عند قراءة او سماعه. لرقة في قلوبهم وخشوعا وخضوعا عند كلام الله تعالى. مع ما يكون من الوجل والخوف والبكاء

47
00:16:59.200 --> 00:17:20.700
كم فعن عبدالله بن عروة بن الزبير قال قلت لجدتي اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما كيف كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي الله عنهم يفعلون اذا قرأ القرآن. قالت كانوا كما نعتهم الله عز وجل تدمع اعينهم

48
00:17:20.700 --> 00:17:44.300
وتقشعر جلودهم تناول كثير من العلماء قضية الاعجاز القرآني بالبحث والتصنيف. وكانوا يستشهدون بهذه الاية على ما القرآن العظيم من تأثير في نفوس سامعيه. خاصة اذا كانت هذه النفوس مؤمنة بالله تبارك وتعالى

49
00:17:44.300 --> 00:18:12.700
اجرى الامام الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى مقارنة بين نوعين من المتلقين لهذه الاية فقال هذه صفة الابرار. يعني يقصد آآ المتلقين لهذه الاية. ها الله نزل احسن من حديث كتابا متشابها تقوى شاعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم الى ذكر الله

50
00:18:13.000 --> 00:18:38.650
قال هذه صفة الابرار عند سماع كلام الجبار المهيمن العزيز الغفار لما يفهمون منه من الوعد والوعيد والتخويف والتهديد. تقشعر منه جلودهم من الخشية والخوف. ثم تلين جلودهم ثم قلوبهم الى ذكر الله لما يرجون ويأملون من رحمته ولطفه

51
00:18:39.000 --> 00:19:00.800
فهم مخالفون لغيرهم من الكفار من وجوه او احدها ان سماع هؤلاء هؤلاء المؤمنين ماذا يستمعون؟ ان سماع هؤلاء تلاوة الايات وسماع اولئك نغمات الابيات من اصوات القينات ابيات الشعر تغنيها المغنيات

52
00:19:01.200 --> 00:19:31.200
الثاني انهم اذا تليت عليهم ايات الرحمن قروا سجدا وبكيا. بادب وخشية. لم يكونوا عند سماعها متشاغلين لاهين عنها بل مصغين اليها. فاهمين بصيرين بمعانيها. فلهذا يعملون بها ويسجدون عندها عن بصيرة لا عن جهل ومتابعة لغيرهم. الفرق الثالث انهم يلزمون الادب عند سماعها

53
00:19:31.200 --> 00:19:55.350
كما كان الصحابة رضي الله تعالى عنهم عند سماعهم كلام الله من تلاوة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. تقشعر جلودهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم الى ذكر الله لم يكونوا يتصارخون ويتكلفون ما ليس فيهم. بل عندهم من الثبات والسكون والادب والخشية. ما

54
00:19:55.350 --> 00:20:14.150
لا يلحقهم احد في ذلك. ولهذا فازوا بالقدح المعلى في الدنيا والاخرة ومن الايات التي تظهر اثر استماع القرآن الكريم في المؤمنين قول الله تعالى انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجل

55
00:20:14.150 --> 00:20:37.550
قلوبهم. واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا. وعلى ربهم يتوكلون. لقد حاز المؤمنون عند ربهم درجة سامقة لتأثرهم بالقرآن المجيد. تأثرا عمليا صادقا. له نتائجه في واقع حياتهم وحياة مجتمعهم

56
00:20:38.300 --> 00:20:58.300
وقد وصف الصحابي الجليل ابو الدرداء رضي الله عنه هذا الوجل المذكور في الاية. بقوله لشاهر ابن حوشة الوجل في القلب كاحراق السعفة. اما تجد له قشعريرة؟ قال شهر ابن حوشب بلى. قال اذا وجدت ذلك في القلب

57
00:20:58.300 --> 00:21:18.300
ادعو الله فان الدعاء يذهب ذلك. فيا ذا الوجل ارتعاشة قلبية تنتاب المؤمن حين يتلى عليه القرآن العظيم بما فيه من اوامر ونواه وزواجر. فياغشاه جلاله وينتفض منه مهابه ويتمثل عظمة الله الى

58
00:21:18.300 --> 00:21:43.750
بتقصيره فينبعث الى العمل والطاعة  يحكي الاستاذ سيد قطب رحمه الله تعالى عن نفسه مثل هذه الحالة. فقال كنت بين رفقة نسمر حينما طرق اسماعنا صوت قارئ للقرآن من قريب. يتلو سورة النجم. فانقطع بيننا الحديث لنستمع

59
00:21:43.750 --> 00:22:07.400
وننصت للقرآن الكريم. وكان صوت القارئ مؤثرا وهو يرتل القرآن ترتيلا حسنا. وشيئا فشيئا عشت معه فيما يتلو فلما سمعت قوله تعالى فاسجدوا لله واعبدوا كانت الرجفة قد سرت من قلبي حقا الى اوصالي

60
00:22:07.400 --> 00:22:29.650
في حالة رجفة عضلية مادية ذات مظهر مادي. لم املك مقاومته. فظل جسمي كله يختلج ولا اتمالك ان اثبته. ولا ان اكفكف دموعا هاتنة. لا املك احتباسها مع يهدي والمحاولة

61
00:22:29.800 --> 00:22:50.900
من الايات التي تظهر اثر استماع القرآن الكريم في المؤمنين قوله تعالى اذا تتلى عليهم ايات الرحمن خروا سجدا وبكيا. هنا الله عز وجل على المؤمنين الذين من وصفهم التأثر والبكاء عند سماعهم لايات الرحمن. ولم يكونوا كالذين اذا سمعوا ايات

62
00:22:50.900 --> 00:23:11.150
الله قروا عليها سما وعمينا قال ابن عباس المراد به القرآن خاصة وانهم كانوا يسجدون ويبكون عند تلاوته وقال النووي رحمه الله تعالى البكاء عند تلاوة القرآن صفة العارفين وشعار الصالحين

63
00:23:11.700 --> 00:23:32.250
ولهذا قرأ عمر بن الخطاب رضي الله عنه سورة مريم فسجد. وقال هذا السجود فاين البكي؟ يريد فاين البكاء وكان عبدالاعلى التيمي رحمه الله تعالى يقول من اوتي من العلم ما لا يبكيه لخليق الا يكون اوتي علما

64
00:23:32.250 --> 00:23:49.150
لان الله نعت العلماء ثم تلا هذه الاية ان الذين اوتوا العلم من قبله اذا يتلى عليهم يفرون للابقان سجدا. ويقولون سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا. ويخرون للاذقان

65
00:23:49.150 --> 00:24:09.150
ويزيدهم خشوعا. كان آآ عمر كان آآ ابو بكر رضي الله تعالى عنه اواها آآ كثير البكاء حتى لا يفهم الناس عنه قراءته اذا صلى بهم. وهذا العذر الذي اعتذرت آآ به ام المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنها. حينما آآ امر

66
00:24:09.150 --> 00:24:23.800
النبي صلى الله عليه وسلم ان يأمروا ابا بكر فليصلي بالناس. قالت ان ابا بكر رجل اسيف. ها آآ هذا كان معروفا من يعني احوالهم رضي الله تعالى عنهم اجمعين

67
00:24:24.800 --> 00:24:47.400
يتلف بعد ذلك الى ذكر اثر استماع القرآن في اعدائه وخصومه يقول بلغ تأثير القرآن العظيم مبلغا خرق به العادة المعهودة من تأثير الكلام في النفوس. يعني لا يوجد كتاب على وجه الارض اذا تلي اه على الناس يتأثرون

68
00:24:47.400 --> 00:25:09.600
اطلاقا سواء في ذلك المؤمنون وايضا غير المسلمين. او كثير من هؤلاء اذا سمع القرآن فانه يتأثر به تأثرا يعني آآ شديدا فهذا نوع من خرق العادة في التعامل مع اي كتاب او اي كلام يسمع. فهذا من يعني خصائص القرآن الكريم. آآ يقول

69
00:25:09.600 --> 00:25:30.500
بلغ تأثير القرآن العظيم مبلغا خرق به العادة المعهودة من تأثير الكلام في النفوس واستيلائه على قلوب المخاطبين استيلاء كالقهر وما هو بالقهر وفعله في قلوبهم كالسحر وما هو بالسحر

70
00:25:30.650 --> 00:25:48.000
صحيح صح الحديث بان يعني ان من البيان لسحرا. لكن الانسان يستنكف حتى عن وصف القرآن بانه سحر حتى لو اريد به هذا المعنى الصحيح اه حتى ان بعض الاخوة مؤلف كتاب سحر البيان

71
00:25:48.100 --> 00:26:03.600
اه يقصد به في القرآن الكريم. فمع ان المقصود واضح وهو ان المقصود هنا السحر الحلال. اه الذي هو مقصود بقوله عليه الصلاة والسلام ان من القرآن ولكن مع ذلك الانسان يستوحش من انه يسمع كلمة ايه؟ سحر القرآن

72
00:26:03.700 --> 00:26:23.700
يقول لا يختص ذلك بالانصار دون الخصوم ولا بمحالفيه دون مخالفيه. ولقد اثر في الاعداء كما اثر في الاتباع فيذكر هنا نماذج من تأثر الخصوم والاعداء بتلاوة القرآن الكريم. طبعا هؤلاء الخصوم يعني اعلم الناس بلغة العرب وافصحهم

73
00:26:23.700 --> 00:26:48.800
وهم الذين تحداهم آآ الله عز وجل ان يأتوا بسورة من مثله. عتبة يا ابن ربيعة ابن عبد شمس ابن عبد مناف القرشي كان من عتات المشركين وكان من اشدهم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى المؤمنين حربا وايذاء. وكان ممن دعا عليهم

74
00:26:48.800 --> 00:27:12.550
الله صلى الله عليه وسلم بايه؟ باعيانهم. باسمه. آآ دعا عليه النبي عليه الصلاة والسلام آآ يقول جابر بن عبدالله رضي الله تعالى عنهما. اجتمعت قريش يوما فقالوا انظروا اعلمكم بالسحر والكهانة والشعر فليأت هذا الرجل الذي فرق جماعتنا وشتت امرنا

75
00:27:12.550 --> 00:27:32.200
وعاب ديننا فليكلمه ولينظر ماذا يرد عليه فجاءه عتبة بن ربيعة وكلمه كلاما طويلا حتى اذا فرغ عتبة قال له النبي صلى الله عليه واله وسلم فرغت يا ابا الوليد

76
00:27:32.500 --> 00:27:54.100
قال نعم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم حا ميم تنزيل من الرحمن الرحيم. كتاب فصلت اياته قرآنا عربيا لقومي يعلمون بشيرا ونذيرا فاعرض اكثرهم فهم لا يسمعون

77
00:27:54.450 --> 00:28:14.450
وقالوا قلوبنا في اكنة مما تدعون اليه. وفي اذاننا وقروا ومن بيننا وبينك حجاب فاعمل اننا عاملون. واستمر النبي صلى الله عليه واله وسلم يقرأ صدر سورة اه فصلت حتى بلغ قوله تعالى فان

78
00:28:14.450 --> 00:28:33.550
فقل انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود فامسك عتبة على فيه. وضع فمه على يده على فم النبي صلى الله عليه وسلم. وناشده الرحم ان يكف عنه ثم قام عتبة الى اصحابه

79
00:28:33.750 --> 00:28:55.250
فانظر الى شدة تأثره سلطان القرآن وقهر القرآن الكريم لقلبه. خشي واشفق مما فسمعوا فان اعرضوا فقل انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود فامسك عتبة على فيه كي لا يكمل الان

80
00:28:55.700 --> 00:29:12.250
وناشده الرحمان يكف عنه ثم قام عتبة الى اصحابه. فقال بعضهم لبعض رأوه وهو قادم من بعيد فقال بعضهم ببعض نحلف بالله لقد جاءكم ابو الوليد بغير الوجه الذي ذهب به

81
00:29:12.750 --> 00:29:39.550
لقد جاءكم ابو الوليد بغير الوجه الذي ذهب به وكان فيما قال له لما رجع يا معشر قريش اطيعوني واجعلوها بي خلوا بين هذا الرجل وبين ما هو فيه واعتزلوه. فوالله ليكونن لقوله الذي سمعت نبأ

82
00:29:39.550 --> 00:29:59.550
قالوا سحرك والله يا ابا الوليد بلسانه. هكذا كان افهم سماع القرآن في اعدائه يعتبر مفاجأة لم تعتدها اذانهم ولا عقولهم ولم يعهدوا في ثقافتهم مثل هذا الخطاب الذي فاق في بلاغته وتأثيره

83
00:29:59.550 --> 00:30:30.550
كل ما سمعته اذانهم من قبل شعرا كان او نثرا ايضا زعماء المشركين كانوا ممن تأثروا بالقرآن العظيم ايما تأثر. فهؤلاء الزعماء مع عنادهم كان يسارق بعضهم بعضا فربما خرج احدهم في جنح الليل المظلم ما يخرجه الا استيلاء القرآن على مشاعره. يبحث عن

84
00:30:30.550 --> 00:30:55.850
من يتلو القرآن في هدأة الليل وقد ارخى سدوله فهذا ابو سفيان بن حرب وابو جهل بن هشام. والاخدس بن شريق او شريق. خرجوا ليلة ليستمعوا من رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي من الليل في بيته. فاخذ كل رجل منهم مجلسا يستمع فيه

85
00:30:55.850 --> 00:31:16.650
وكل لا يعلم بمكان صاحبه. فباتوا يستمعون له. حتى اذا طلع الفجر تفرقوا جمعهم الطريق افتضحوا ان كل واحد كان رايح عشان ايه؟ يستمتع بقراءة القرآن الكريم من النبي صلى الله عليه وسلم وهو ضامن ان الا

86
00:31:16.650 --> 00:31:36.100
هذا يحس به فكل واحد قاعد في مكان لم يرى الاخر. لكن حتى اذا طلع الفجر تفرقوا فجمعهم الطريق. فتلاوموا  تلاوة معاتا بعضهم بعضا. ايه اللي بيعمله ده؟ ها؟ وقال بعضهم لبعض لا تعودوا

87
00:31:36.200 --> 00:31:56.750
ما ترجعوش تاني للايه؟ لهذا الوضع. لا تعودوا فلو رآكم بعض سفهائكم لاوقعتم في نفسه شيئا لو الناس السفهاء والعبيد هؤلاء القوم آآ رأوكم تأتون لتنصتوا ولتستمعوا لصوت الرسول عليه السلام ويقرأ القرآن الكريم

88
00:31:56.750 --> 00:32:14.750
انا هكون فتنة له عن الشرك والكفر لاوقعتم في نفسه شيئا ثم انصرفوا وحصل في الليلة الثانية ما حصل في الاولى. كل واحد قال ان التانيين هيلتزموا بالاتفاق. فاروح انا ايه احظى باستماع القرآن الكريم. فحصل

89
00:32:14.750 --> 00:32:40.750
نفس الشيء وكل واحد ذهب والتقوا آآ بنفس الطريقة. وحين التقوا في الليلة الثالثة قال بعضهم لبعض لا نبرح حتى نتعاهد الا نعود فتعاهدوا على ذلك ثم تفرقوا هكذا كان تأثير القرآن في الاعداء. يخلع منهم القلوب فيطيروا النوم من اعينهم. ويبحثون عن سكن لها

90
00:32:40.750 --> 00:33:02.450
فاذا ما وجدوه وكادوا ان يستكينوا له اخذتهم العزة بالاثم فارتدوا على ادبارهم ما يمنعهم الا  ولهذا حين سأل الاخنس ابا جهل عن رأيه فيما سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم. قال ماذا سمعت

91
00:33:02.700 --> 00:33:31.000
تنازعنا نحن وبنو عبد مناف الشرف اطعموا فاطعمنا وحملوه فحملنا واعطوا فاعطينا. حتى اذا تجاذبنا على الركب وكنا كفرسي رهان اه وهذا يضرب مثلا للمتساويين في الفضل وغيره. حتى اذا تجاذبنا على الركب وكنا كفرسي

92
00:33:31.000 --> 00:33:56.100
قالوا منا نبي يأتيه الوحي من السماء. فمتى ندرك مثل هذه والله لا نؤمن ابدا ولا نصدقه من ذلك ايضا ما حكته كتب السيرة اه من قصة رجل من اليمن من قبيلة دوس قدم مكة في العام الحادي عشر من النبوة. الا وهو الطفيل

93
00:33:56.100 --> 00:34:13.400
ابن عمرو الدوسي رضي الله عنه. فاستقبله اهل مكة قبل وصوله اليها وبذلوا له اجل تحية واكرم تقدير. وقالوا له انك قدمت بلادنا. وان هذا الرجل وهو الذي بين اظهرنا

94
00:34:13.400 --> 00:34:33.800
فرق جماعتنا وشتت امرنا. وانما قوله كالسحر يفرق بين المرء وابنه. وبين المرء واخيه  وبين المرء وزوجه. وانما نخشى عليك وعلى قومك ما قد حل علينا فلا تكلمه ولا تسمع منه

95
00:34:34.200 --> 00:34:54.200
قال فوالله ما زالوا بي حتى اجمعت الا اسمع منه شيئا ولا اكلمه حتى حشوت في اذني حين غدوت الى المسجد كرسفا والكرس هو وقطن. يعني لدرجة انه وضع من اراد ان يذهب الى المسجد الحرام حشى اذنه بالايه

96
00:34:54.200 --> 00:35:11.050
بالقطن كي لا يستمع يعني القرآن الكريم. اه يقول حتى ولا وكلمه حتى حشوت في اذني حين غدوت الى المسجد كرسفا فرقا اي خوفا من ان يبلغني شيء من قوله

97
00:35:11.400 --> 00:35:30.400
قال فغدوت الى المسجد فاذا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قائم يصلي عند الكعبة. فقم كنت قريبا منه فابى الله الا ان يسمعني بعد قوله فسمعت كلاما حسنا

98
00:35:30.750 --> 00:35:49.400
فقلت في نفسي واثقل امياه والله اني لرجل لبيب شاعر ما يخفى علي الحسن من القبيح. فما يمنعني ان اسمع من هذا الرجل ما يقول فان كان ما يقول حسنا قبلت وان كان قبيحا تركت

99
00:35:49.550 --> 00:36:09.550
قال فمكثت حتى انصرف رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الى بيته. فتبعته حتى اذا دخل بيته دخلت عليه فقلت يا محمد ان قومك قد قالوا لي كذا وكذا. فوالله ما برحوا يخوفونني امرك

100
00:36:09.550 --> 00:36:27.350
حتى سددت اذني بكرصف لئلا اسمع قولك. ثم ابى الله الا ان يسمعني فسمعت قولا حسنا فاعرض علي امرك. فعرض علي رسول الله صلى الله عليه وسلم الاسلام وتلا علي

101
00:36:27.350 --> 00:36:49.550
ان فلا والله ما سمعت قولا قط احسن منه ولا امرا اعدل منه فاسلمت وشهدت لا تلحق ايضا جبير ابن مطعم رضي الله تعالى عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم. يقرأ في المغرب بالطول

102
00:36:49.550 --> 00:37:13.050
فلما بلغ هذه الاية ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون؟ ام خلقوا السماوات والارض بل لا يوقنون عندهم خزائن ربك ام هم المسيطرون. كاد قلبي ان يطير قال ابن كثير وكان جبير لما سمع هذا

103
00:37:13.300 --> 00:37:36.400
بعده مشركا على دين قومه وانما كان قدم في فداء المسارى بعد بدر. وناهيك بمن تؤثر قراءته في المشرك المصر على الكفر. فكان هذا هدايته ولهذا كان احسن القراءات ما كان عن خشوع من القلب. التأثر بالقرآن الكريم وان كان

104
00:37:36.400 --> 00:37:55.900
النماذج التي ذكرناها سورا هي صورا فرضية لكن هناك آآ سور جماعية تدل على مدى اثر القرآن على سامعيه من من اعدائه. حيث ضرب لنا كفار قريش مثلا واقعيا يبين اثر القرآن العظيم على قلوبهم

105
00:37:56.350 --> 00:38:18.550
رغم كفرهم فلم يتمالكوا انفسهم عندما قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم سورة النجم. وسجد فسجدوا وهم مشركون وهم يمارون في الوحي والقرآن وهم يجادلون في الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. وانما سجدوا تحت وطأة القرآن وسلطان

106
00:38:18.550 --> 00:38:36.700
على الكون كله. فعن ابن عباس رضي الله عنهما قال سجد النبي للحديث في البخاري. حديس صحيح. سجد النبي صلى الله عليه وسلم بالنجم وسجد معه المسلمون والمشركون والجن والانس

107
00:38:37.150 --> 00:38:58.850
فالمشركون انفسهم لم يتمالكوا انفسهم ما استطاعوا ان يقاوموا عظمة القرآن الكريم فمجرد ما سمعوا قوله تعالى فاسجدوا لله واعبدوا سجدوا اه ضمن ايضا من سجد من المؤمنين ومن الجن والانس كما اه جاء في هذا اه الحديث الذي رواه البخاري في كتاب التفسير

108
00:38:59.100 --> 00:39:29.950
ولقد صدق القائلون فتحت الامصار بالسيوف وفتحت المدينة بالقرآن فقد كان القرآن الكريم هو السلاح الحاسم في تحويل اهل المدينة خزرجهم واوسهم من الشرك والوثنية الى الاسلام والقرآن. ففي بيعة العقبة الاولى دار هذا الحوار بين النبي صلى الله عليه واله وسلم ونفر من

109
00:39:29.950 --> 00:39:49.950
من خزرج المدينة وكانوا ستة نفر. فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم من انتم؟ قالوا نفر من الخزرج. قال من موالي اليهود يعني من حلفائهم؟ قالوا نعم. قال افلا تجلسون اكلمكم؟ قالوا بلى. فجلسوا معه. فدعاهم الى الله تعالى وعرض عليهم

110
00:39:49.950 --> 00:40:11.350
الاسلام وتلا عليهم القرآن فامنوا وصدقوه وبعد ذلك ارسل النبي صلى الله عليه وسلم مصعب بن عمير وعبدالله بن ام مكتوم الى المدينة ليعلم الناس القرآن الكريم. وهذا ما اه سنذكره ان شاء الله تعالى فيما بعد ما فصلنا. هناك ايضا قصة اسلام

111
00:40:11.500 --> 00:40:31.500
عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه وان كانت في سندها ضعف لكن آآ قيل انها صحت من طرق اخرى آآ بدون ذكر آآ ايات سورة طه ولكن ايات اخر. فعن انس فيروى عن انس بن مالك رضي الله عنه قال خرج عمر متقلدا

112
00:40:31.500 --> 00:40:51.300
السيف فلقيه رجل من بني زهرة قال اين تعمد يا عمر؟ قال اريد ان اقتل محمدا. صلى الله عليه وسلم قال وكيف تأمن من بني هاشم وبني زهرة وقد قتلت محمدا؟ فقال عمر ما اراك الا قد صبوت

113
00:40:51.300 --> 00:41:11.300
وتركت دينك الذي انت عليه. الكلام ده يدل انك انت ها اسلمت يعني. قال افلا ادلك على العجب يا عمر؟ ان ختنك ختنه يعني صهره. يعني زوج اخته وهو سعيد بن زيد رضي الله تعالى عنه. قال افلا ادلك على العجب يا عمر؟ ان

114
00:41:11.300 --> 00:41:37.400
ختمك واختك قد صبوا وترك دينك الذي انت عليه. فمشى عمر ذامرة اي متهددا حتى اتاهما وعندهما رجل من المهاجرين يقال له خباب فلما سمع خباب حس عمر توارى في البيت. فدخل عليهما فقال عمر رضي الله تعالى عنه ما هذه

115
00:41:37.400 --> 00:42:03.400
الهينمة يعني الصوت الخفي. ما هذه الهينمة التي سمعتها عندكم؟ وكانوا يقرأون طه فقال ما عدا حديث تحدثناه بيننا. قال فلعلكما قد صبوتما فقال له قتله ارأيت يا عمر ان كان الحق في غير دينك فوثب على ختمه فوطأه وطأ شديدا. فجاءت اخته

116
00:42:03.400 --> 00:42:23.400
فدافعته عن زوجها فنفحها نفحة فدما او فدم وجهها. فقالت وهي غبة يا عمر ان كان الحق في غير دينك اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. فلما يأس عمر قال

117
00:42:23.400 --> 00:42:41.700
قال اعطوني هذا الكتاب الذي عندكم اقرأه. وكان عمر يقرأ الكتب فقالت اخته انك رجل نجس ولا يمسه الا المطهرون. فقم واغتسل او توضأ. فقام عمر فتوضأ ثم اخذ الكتاب فقرأ طه. حتى انتهى الى

118
00:42:41.700 --> 00:43:00.050
تعالى انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني واقم الصلاة لذكري فقال عمر دلوني على محمد صلى الله عليه وسلم. فلما سمع خباب اللي هو كان مختفي بقى. فلما سمع خباب قول عمر خرج من

119
00:43:00.050 --> 00:43:20.350
البيت. فقال ابشر يا عمر فاني ارجو ان تكون دعوة رسول الله صلى الله عليه وسلم لك ليلة الخميس. اللهم اعز الاسلام بعمر بن الخطاب او ابن هشام ورسول الله صلى الله عليه وسلم في الدار التي في اصل الصفا

120
00:43:20.600 --> 00:43:44.000
فانطلق عمر حتى اتى الدار وعلى باب الدار حمزة وطلحة واناس من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما رأى حمزة وجل القوم من عمر. قال حمزة فهذا عمر. فان يرد الله بعمر خيرا يسلم. ويتبع النبي صلى الله عليه وسلم

121
00:43:44.000 --> 00:44:04.000
وان يرد غير ذلك يكن قتله علينا هينا. والنبي صلى الله عليه وسلم داخل يوحى اليه. فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اتى عمر فاخذ بمجامع ثوبه وحمائل سيفه. وقال اما انت منتهيا يا عمر حتى ينزل

122
00:44:04.000 --> 00:44:21.550
الله بك من الخزي والنكال ما انزل من الوليد ابن المغيرة اللهم هذا عمر ابن الخطاب. اللهم اعز الدين بعمر ابن فقال عمر اشهد انك رسول الله. فاسلم رضي الله تعالى عنه

123
00:44:21.650 --> 00:44:54.100
من هذه القصص آآ ايضا آآ قصة آآ يعني اسيد ابن حضير وسعد ابن آآ معاذ فقد جاء من خبرهما وكان سيدي الاوس  اه بان الداعية المكي قد نزل قريبا من ديارهما. وان الذي جرأه على ذلك اسعد ابن اه زرارة

124
00:44:54.100 --> 00:45:12.500
رضي الله تعالى عنه. فقال سعد بن معاذ لاسيد بن الحوير لا اب لك يا اسيد انطلق الى هذا الفتى المكي الذي جاء بيوتنا ليغري ضعفاءنا. آآ يعني ايه؟ يحض ضعفائنا عن الاسلام ويزينه لهم

125
00:45:12.850 --> 00:45:42.100
ليغري ضعفائنا ويسفه الهتنا وازجره امنعه. وحذره من ان يطأ ديارنا بعد اليوم ولولا انه في ضيافة ابن خالتي اسعد ابن زرارة وانه يمشي في حمايته لكفيتك ذلك اخذ اسيد حبرته ومضى نحو البستان. فلما رآه اسعد بن زرارة مقبلا. قال لمصعب ويحك يا مصعب

126
00:45:42.100 --> 00:46:09.650
هذا سيد قومه وارجحهم عقلا واكملهم كمالا. اسيد بن حضير. فان يسلم تبعه في اسلامه خلق كثير. فاصدق الله فيه واحسن التأني له. اعد عليه الامر برفق وتأني بالمرة كده كلمة عابرة كتير جدا من الناس حتى الملتزمين

127
00:46:09.750 --> 00:46:29.750
ييجي ذكر فلان يقول لك فلان آآ كان يريدني اسلم. يا اسلم. حق تعبير في غاية الركاكة. في غاية الركاكة وفي غاية الضعف ما يصح ابدا يقول لك آآ يا اسلم فلان عايز يأسلم. ها هي الفعل يسلم. انما اسلم دي كلمة من اختراع آآ الناس في هذا العصر

128
00:46:29.750 --> 00:46:43.800
من الركاكة وضعف اللغة الشديد. حتى في كلمة تمس اصل الدين. مش عارفين ننطقها صح ها ماشي مش هقوم ازاي فلسطين كله بيقولها فلسطين ماشي مش مشكلة لكن تيجي في عمارة

129
00:46:44.050 --> 00:47:00.850
الاسلام نفسها وقتها غلط يا اسلم ايه اسلم دي؟ ها من اين اتيتم بهذه اللغة يسلم ها يسلم اسلاما لما اسلم كلام في غاية الركاكة والضعف والهزال. ما يليق ابدا باي مسلم يقول لي اسلم. ها؟ انما

130
00:47:00.850 --> 00:47:23.500
يسلم اخذ اسيد حبرته ومضى نحو البستان. فلما رآه اسعد بن زرارة مقبلا قال لمصعب ويحك يا مصعب هذا سيد قومه وارجحهم عقلا واكملهم كمالا اسيد بن حضير. فان يسلم تبعه في اسلامه خلق كثير. فاصدق الله فيه

131
00:47:23.500 --> 00:47:43.500
واحسن التأني له. وقف اسيد بن الحضير على الجمع والتفت الى مصعب وصاحبه. وقال ما جاء بك ما الى واغراكما بضعفائنا. اعتزلا هذا الحي ان كانت لكما بنفسيكما حاجة. وادي الكناية عن القتل

132
00:47:44.150 --> 00:48:06.600
فالتفت مصعب الى اسيد وخاطبه بلهجته الصادقة وقال له يا سيد قومه هل لك في خير من ذلك قال وما هو قال مصعب تجلس الينا وتسمع منا فان رضيت ما قلناه قبلته. وان لم ترضه تحولنا عنكم ولم نعد

133
00:48:06.600 --> 00:48:26.600
اليكم فقال اسيد لقد انصفت وركز رمحه في الارض وجلس. فاقبل عليه مصعب يذكر له حقيقة الاسلام ويقرأ عليه شيئا من ايات القرآن. فقال اسيد ما احسن هذا الذي تقول وما اجل ذلك الذي تتلو

134
00:48:26.600 --> 00:48:50.150
كيف تصنعون اذا اردتم الدخول في الاسلام فقاله مصعب تغتسل وتطهر ثيابك وتشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتصلي ركعتين فقام الى البئر فتطهر بماءها وشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وصلى ركعتين

135
00:48:50.150 --> 00:49:10.150
كان على اسيد ان يعود لسعد ابن معاذ لينقل له اخبار المهمة التي كلفه بها وهي ان يزجر مصعب ابن عمير و اه يخرجه. وما كاد يقترب اسيد من مجلس سعد حتى قال سعد لمن حوله. اقسم لقد جاءكم اسيد بغير الوجه الذي

136
00:49:10.150 --> 00:49:28.650
اذا هب به. يعني ذهب بوجه كافر غضب ورجع بوجه مؤمن مشرق بنور الاسلام اه المهم ان اه يعني اسيدا دبر اه طريقة معينة بحيث تنتهي بذهابه الى اه نفس هذا اه

137
00:49:28.650 --> 00:49:46.000
المجلس وما كاد اه يعني يسمع اه سعد اه اه سعد بن معاذ اه عرض اه مصعب بن عمير وتلاوة ايات القرآن الكريم عليه حتى شرح الله عز وجل صدره للاسلام

138
00:49:46.000 --> 00:50:08.800
من ذلك ايضا آآ قصة عمرو ابن الجموح. فقد كان عمرو بن الجموح سيد بني سلمة. قد جاوز الستين من عمره حين بدأت اشعة الايمان تغمر بيوت يثرب. بيتا فبيتا على يد الداعية الاول سفير الاسلام

139
00:50:08.800 --> 00:50:33.400
مصعب بن عميش رضي الله تعالى عنه. فامن على يديه اولاده الثلاثة. ثلاثة ثلاثة من اولاد عمرو ابن الجموح. معوذ وخلاد وصاحب لهم يدعى معاذ بن جبل وامنت مع ابنائه الثلاثة امهم هند. وهو لا يعرف من امر ايمانهم شيئا

140
00:50:34.550 --> 00:50:54.550
رأت هند زوجة عمرو ابن الجموح ان يثرب غلب على اهلها الاسلام. وانه لم يبق من السادة والاشراف احد على الشرك سوى زوجها ونفر قليل معه. وكانت تدله وتشفق عليه من ان يموت على الكفر فيصير الى النار. وكان هو في

141
00:50:54.550 --> 00:51:14.550
نفسه يخشى على ابنائه ان يرتدوا عن دين ابائهم واجدادهم وان يتبعوا هذا الداعية مصعب بن عمير الذي استطاع في زمن قليل ان يحول كثيرا من الناس عن دينهم. وان يدخلهم في دين محمد صلى الله عليه وسلم. فقال لزوجته يا هند

142
00:51:14.550 --> 00:51:33.500
احذري ان يلتقي اولادك بهذا الرجل. يعني مصعب ابن عمير رضي الله عنه. حتى نرى رأينا فيه فقالت سمعا وطاعة هي مؤمنة لكن كانت تخفي اه ايمانها واولادها ايضا كانوا قد اسلموا. قالت سمعا وطاعة

143
00:51:33.500 --> 00:51:52.300
هل لك ان تسمع من ابنك معاذ ما يرويه عن هذا الرجل؟ فقال ويحك وهل صبأ معاذ عن دينه وانا لا اعلم؟ قالت كلا ولكنه حضر بعض آآ مجالس يعني مصعب وحفظ شيئا مما يقوله

144
00:51:52.300 --> 00:52:08.450
قال ادعوه الي. فلما حضر بين يديه قال اسمعني شيئا مما يقول هذا الرجل. فقال بسم الله الرحمن الرحيم وتلى فاتحة الكتاب فقال عمرو ما احسن هذا الكلام وما اجمله

145
00:52:08.550 --> 00:52:28.350
اوكل كلامه مثل هذا؟ فقال معاذ واحسن من هذا يا ابتاه. فقال لك ان تبايعه فقومك جميعا قد بايعوك. سكت عمرو بن الجموح ثم قال لست فاعلا حتى استشير مناه. فانظر ما يقول الصنم

146
00:52:28.350 --> 00:52:47.950
فقال له معاذ وما عسى ان يقول من اه يا ابتاه وهو خشب اصم لا يعقل ولا ينطق فقال عمرو في حدة قلت لك لن اقطع امرا دونه. يعني ايه؟ لن احسن احسم امرا او اتخذ قرارا دون رجوع

147
00:52:47.950 --> 00:53:07.950
الايه؟ للصنم ملاك اه ولاستشارتها. ثم قام عمرو بن الجموح الى مناه. وكانوا اذا ارادوا ان يكلموه جعلوا خلفه امرأة عجوزا فتجيب عنه بما يلهمها اياه في زعمه. ثم وقف امامه واعتمد على رجله الصحيحة

148
00:53:07.950 --> 00:53:27.950
لان الاخرى كانت عرجاء شديدة العرجة. فاثنى عليه اطيب الثناء. اخذ يمدح في الايه؟ في هذا الاله الصنم. ثم قال يا مناه لا ريب انك قد علمت بان هذا الداعية الذي وفد علينا من مكة. لا يريد احدا بسوء

149
00:53:27.950 --> 00:53:54.100
ان سواك وانه انما جاء لينهانا عن عبادتك. وقد كرهت ان ابايعه على الرغم مما سمعته من جميل قوله حتى استشيرك فاشيري عليه. ومن اتى الثالثة الاخرى فلم ترد عليه مناه بشيء. فقال لعلك قد غضبت وانا لم اصنع شيئا يؤذيك بعد. ولكن لا بأس ساتركك اياما حتى يسكت

150
00:53:54.100 --> 00:54:14.100
في الغضب. كان ابناء عمرو بن الجموح يعرفون مدى تعلق ابيهم بصنمه مناه. وكيف انه غدا مع قطعة منه ولكنهم ادركوا انه بدأت تتزعزع مكانته في قلبه. وان عليهم ان ينتزعوه من نفسه انتزاعا

151
00:54:14.100 --> 00:54:34.100
سار ليلا ابناء عمرو ابن الجموح مع صديقه معاذ ابن جبل الى ما نام. وحملوه من مكانه وذهبوا به الى حفرة لبني سلمة يرمون فيها اقذارهم وطرحوه هناك وعادوا الى بيوتهم دون ان يعلم بهم احد

152
00:54:34.100 --> 00:54:55.400
لما اصبح عمرو مشى الى صنمه لتحيته فلم يجده. فقال ويلكم من عدا على الهنا هذه الليلة فلم يجبه احد شيء فاخذ يبحث عنه في داخل البيت وخارجه وهو غضبان يتهدد ويتوعد حتى وجده منكسا على رأسه في الحفرة فغسله

153
00:54:55.400 --> 00:55:15.400
وطهره وطيبه واعاده الى مكانه. وقال له اما والله لو اعلم من فعل بك هذا لاخزيته. فلما كانت الثانية عدا الفتية على مناه ففعلوا آآ فيه مثل فعلهم بالامس. فلما اصبح الشيخ التمسه فوجد

154
00:55:15.400 --> 00:55:35.400
في الحفرة ملطخا بالاقذار. فاخذ وغسل وطيب واعاده الى مكانه. وما زال الفتية يفعلون بالصنم مثل ذلك كل يوم فلما ضاق بهم ذرعا راح اليه قبل منامه. واخذ سيفه فعلقه برأسه. وقال

155
00:55:35.400 --> 00:55:56.200
يا منال اني والله ما اعلم من يصنع بك هذا الذي ترى فان كان فيك خير فادفع الشر عن نفسك وهذا السيف معك  ثم اوى الى فراشه فما ان استيقظ الفتية من ان الشيخ قد غطى في نومه حتى هبر هبه الى الصنم فاخذوا السيف من عنقه

156
00:55:56.200 --> 00:56:19.400
وذهبوا به خارج المنزل وربطوه الى كلب ميت بحبل والقوا بهما في حفرة الاقذار. فلما استيقظ الشيخ ولم يجد الصنم. خرج يبحث عنه فوجده مكبا على وجهه في البئر مربوطا الى كلب ميت. وقد سلب منه السيف

157
00:56:19.500 --> 00:56:37.250
فلم يخرجوا هذه المرة من الحفرة وانما تركها وانشأ يقول والله لو كنت الها لم تكن انت وكلب فبئر في قرن ثم ما لبث ان دخل في دين الله عز وجل

158
00:56:40.150 --> 00:56:57.550
اه الحقيقة بتبقى يعني اه صور اخرى اه منصور التأثر اه او الاعجاز التأثيري اه للقرآن الكريم وهذا الكلام في الحقيقة او هذا الموضوع بالذات ليس موضوعا نظريا. بالنسبة لكل واحد منكم لكنه موضوع عملي

159
00:56:57.600 --> 00:57:17.600
بمعنى انك اه ابدأ من الان ان تعرض نفسك بركات القرآن سواء سماعة او تلاوة واه فتش بنفسك عن هذا التأثير. ستجد بالفعل لو صفا آآ قلبك آآ يعني تأثير القرآن تحس به وآآ تنفعل به

160
00:57:17.600 --> 00:57:37.600
وينعكس على حياتك كلها. باقي الكلام على اثر استماع القرآن الكريم في النصارى وآآ ايضا في الجن. وايضا نذكر نماذج مفصلة آآ سواء معاصرة او قديمة آآ في تأثر آآ كثير من

161
00:57:37.600 --> 00:57:57.600
آآ عند سماع القرآن الكريم لكن نكتفي الليلة بهذا القدر. واقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. جزى الله فضيلة الشيخ خير الجزاء. ونسأل الله جل وعلا ان يرفع مكانة الشيخ في المهديين

162
00:57:57.600 --> 00:58:27.600
وان يجعله علما من اعلام الهدى والدين. ولا تنسونا وتنسوا الشيخ من دعوة صادقة بظهر غيب وتقبلوا تحياتي اخوانكم في تسجيلات السلف الصالح بالاسكندرية. هاتف رقم صفر ثلاثة فاصل اربعة تسعة اربعة سبعة ستة خمسة اثنان. والتليفون محمول صفر عشرة واحد ستة

163
00:58:27.600 --> 00:58:34.650
اربعة واحد تسعة ثمانية صفر. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته