1
00:00:00.050 --> 00:00:29.950
بسم الله الرحمن الرحيم  وبه نستعين نحمده سبحانه وتعالى ونثني عليه الخير كله ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فقال

2
00:00:30.750 --> 00:01:02.350
الامام شمس الدين ابن عبد الهادي رحمه الله تعالى في كتابه المحوظ قال باب سجود السهو  وسجود السهو يكون جابرا لما حصل في الصلاة من خلل وهذا السجود يكون اما بسبب زيادة في الصلاة او نقصان في الصلاة او في شك في

3
00:01:02.350 --> 00:01:28.350
يكون بسبب واحد من هذه الامور الثلاثة اما ان يكون بسبب نقص في صلاة المصلي او في زيادة في صلاته او في شك. نعم وهذا اما ان يكون في الافعال واما ان يكون في الاقوال التي تكون في الصلاة

4
00:01:29.150 --> 00:01:55.200
فعندما يحصل للمصلي مثل ذلك فان عليه سجود السهو فهذا السجود يكون جابرا لهذا الخلل الذي وقع في صلاة المصلي وهذا السدود طبعا اما ان يكون قبل السلام واما ان يكون بعده

5
00:01:55.800 --> 00:02:17.550
وثبت عنه عليه الصلاة والسلام كما سوف ياتي انه سجد للسهو قبل السلام عندما ترك اه التشهد الاول عليكم السلام عندما قام من الركعتين ولم يجلس في التشهد الاول سجد

6
00:02:17.550 --> 00:02:44.400
قبل ان يسلم. نعم كما في حديث ابن بحيينة وايضا جاء في حديث ابي سعيد الخدري عندما يصلي احدكم ولا يدري صلى ثلاثا ام اربعا فليطرح الشك. فليطرح الشك مبني على ما استيقن وليسجد قبل السلام. وليسجد قبل السلام

7
00:02:44.800 --> 00:03:04.850
ففي هذين الموضعين يكون سجود السهو قبل السلام. وهو عندما يترك الانسان واجبا من واجبات الصلاة. كما هو بالنسبة للتشهد الاول. فعندما ترك ذلك عليه الصلاة والسلام سجد قبل السلام

8
00:03:05.650 --> 00:03:32.950
وايضا عندما يشك في صلاته ولا يترجح لديه شيء شك عفوا ولا يتوجه لديه شيء فليطرح الشك وليبني على ما استيقظ وهو الاقل ويسجد قبل ان يسلم واما ما سوى ذلك فقد سجد عليه الصلاة والسلام بعد التسليم

9
00:03:33.150 --> 00:03:57.350
وسجود السهو سجدتان سجود السهو كما تعلمون سجدتان وتسلم بعد سجودك سجدتان بينهما جلسة ثم تسلم بعد اه سجودك والذي يقال في هاتين السجدتين هو نفس ما يقال في سدود الصلاة

10
00:03:57.600 --> 00:04:17.550
فهتقول سبحان ربي الاعلى في سجودك وبين السجدتين تقول ربي اغفر لي. نعم. قال ام محمد ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم احدى صلاتي العشي

11
00:04:17.600 --> 00:04:45.000
يعني الظهر او العصر. قال محمد واكثر ظني انها العصر. اي محمد ابن سيربين ركعتين ثم سلم نعم. اذا هنا سلم عن ركعتين ثم قام الى خشبة في مقدم المسجد فوضع يده عليها وفيهم ابو بكر وعمر فهذا اي

12
00:04:45.000 --> 00:05:09.300
كلماه وخرجا سرعان الناس فقالوا قصرت الصلاة نعم ورجل يدعوه النبي صلى الله عليه وسلم ذا اليدين فقال انسيت ام قصرت؟ فقال لم انسى ولم تقصوا قال بلى قد نسيت

13
00:05:10.000 --> 00:05:36.100
فصلى صلى الله عليه وسلم ركعتين ثم سلما ثم كبر. هنا سجد للسهو ثم كبر فسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع رأسه فكبر ثم وضع فكبر اي سجد فسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع رأسه وكبوه. نعم

14
00:05:37.850 --> 00:06:06.300
قال متفق عليه وهذا لفظ البخاري وفي لفظ له في اخره فربما سألوه ثم سلم شاللي عندكم فيقول نبئت ان عمران ابن حصين هذا طبعا محمد ابن سيرين محمد ابن سيرين يقول نبئت ان عمران ابن حسين قال ثم سلم

15
00:06:06.700 --> 00:06:31.550
نعم وفي بعض روايات مسلم صلاة العصر بغير شك. ورواه ابو داوود وفيه فاقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم على القوم فقال اصدق ذو اليدين فاومعوا اي نعم نعم وفي الصحيح انهم قالوا صدق ذو اليدين

16
00:06:33.800 --> 00:06:52.450
قال ابو داوود ولم يذكر فارمأوا الا حماد بن زيد. وفي رواية لابي داوود كبر ثم كبر وسجد  وانفرد بها حماد بن زيد ايضا. وفي لفظ له اي لابي داود

17
00:06:52.650 --> 00:07:09.800
قال ولم يسجد سجدتي السهو حتى يقنه الله ذلك بالنسبة لزيادات حماد بن زيد رحمه الله فيها نظر والزيادة الاولى والثانية اما الاولى فالذي جاء في الروايات الاخرى انهم تكلموا

18
00:07:09.950 --> 00:07:37.800
نعم. واما الثانية فهذا التكبير ليس له نعم ليس له محل هنا وانما كبر وسجد ثم رفع ثم طبعا كبر وسجد ثم كبر ورفع ثم سجد. عليه الصلاة والسلام فزيادات حماد بن زيد رحمه الله فيها نظر. نعم

19
00:07:38.550 --> 00:08:03.100
ففي هذا الحديث عندما سلم عن ركعتين اتى بركعتين الباقيتين وسلم ثم سجد سجود بعد ذلك قال بعض اهل العلم هنا زيادة وهذه الزيادة هي انه بالتالي يكون سلم كم مرتين لان التسليم الاول كان

20
00:08:03.300 --> 00:08:25.500
ليس بصحيح كان بعد ركعتين. فعندما اه نبه صلى الله عليه وسلم اتى بركعتين ثم سلم. هنا التسليم مش صحيح. نعم فقالوا هنا التسليم الاول زيادة فاذا هذه عفوا هنا السجود بعد

21
00:08:25.500 --> 00:08:49.350
سلام لاجل هذه الزيادة. يقال هذا طبعا فيه نظر. نعم. وانما عليه الصلاة والسلام نقص في ركعتين عليه الصلاة والسلام فاتى بهاتين الركعتين ثم سلما ثم اتى بسجود السهو. اذا اذا سلم الانسان عن ركعتين او عن

22
00:08:49.350 --> 00:09:12.450
او بقي له سجدة نعم. فهنا كله في هذه الحالة يأتي بما بقي له او بما ما بقي عليه ثم يسلم ثم بعد ذلك يسجد للسهو فيكون سجود السهو هنا بعد السلام. نعم

23
00:09:14.800 --> 00:09:34.800
وطبعا قد نقل ابن قدامة رحمه الله الاجماع على انك لو سجدت قبل السلام في كل ما يقع لك من سهو في فصلاتك صحيحة. ولو سجدت في كل ما يقع لك من سهو في صلاتك بعد السلام فايضا هذا ماذا

24
00:09:34.800 --> 00:09:59.450
هذا صحيح وانما المسألة في الافضل. نعم وتقدم انه لم يسجد عليه الصلاة والسلام قبل السلام الا في الموضعين الذين تقدم ذكرهما قال وعن عمران ابن حصين رضي الله عنهما ان الرسول صلى الله عليه وسلم صلى العصر فسلم في ثلاث ركعات

25
00:10:01.500 --> 00:10:22.100
ثم دخل منزله فقام رجل يقال له الخرباق وكان في يديه طول فقال يا رسول الله فذكر له صنيعه وخرج غضبان يجر رداءه حتى انتهى الى الناس فقال اصدق هذا؟ قالوا نعم. نعم

26
00:10:22.750 --> 00:10:42.500
فصلى ركعة ثم سلم ثم سجد سجدتين ثم سجد سجدتين ثم سلم. نعم قال وعن اشعث بن عبد الملك عن ابن سيويل عن خالد الحداء عن ابي قلابة عن ابي المهلب عن عمران ابن حصين ان النبي

27
00:10:42.500 --> 00:11:08.200
صلى الله عليه وسلم صلى بهم فسهى فسجد سجدتين ثم تشهد ثم سلم  نعم. طبعا هزا لا يصح التشهد هذا الاخير لا يصح التشهد الذي بعد السجدتين هذا لا يصح

28
00:11:10.050 --> 00:11:39.400
نعم وانما يتشهد الانسان فاذا انتهى من تشهده يسجد اه سجدتي السهو ثم بعد ذلك يسلم. فيكون اخر شيء سجود ماذا؟ سجود السهو. وليس التشهد هو اخر شيء. ولذا قال البيهقي تفوج بهذا الحديث اشعث الحمراني. ثم تكلم عليه وخطأ

29
00:11:39.400 --> 00:12:08.000
اه وايضا ممن ضعف هذه الزيادة محمد ابن يحيى الذهني. نعم وهو من كبار الحفاظ. فهذه الزيادة وهي زيادة التشهد الذي بعد سجدتي السهو هذا غير صحيح قال وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا شك احدكم في صلاته فلم يدري كم صلى

30
00:12:08.000 --> 00:12:29.350
لا تنعم اربعة  الاول كان عن نقص كما في حديث ابي هريرة وحديث عمران. وهنا ام شك قال ثلاثا ام اربعة فليطرح الشك وليبني على ما استيقن الشك يكون على قسمين اما شك بدون ترجيح

31
00:12:29.500 --> 00:12:50.850
فهنا عليك ان تعمل باليقين فتطرح ماذا؟ تطرح الشك ثلاثا ام اربع تطرح وابعا تجعلها ثلاث هو اليقين. نعم  واما اذا توجه لديك شيء فهنا تبني على ما توجه لديك. توجه لديك اربعا تبني على زلك

32
00:12:50.850 --> 00:13:14.550
في الحالة الاولى يكون سجودك للسهو قبل ماذا؟ قبل السلام. وفي الحالة الثانية يكون سجودك للسهو بعد ماذا بعد السلام قال وليبني على ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلما فان كان صلى خمسا شفعنا له صلاته وان

33
00:13:14.550 --> 00:13:40.900
صلى اتماما لاربع كانتا تنظيما للشيطان. رواه مسلم قال وعن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم سمى سجدتي السهو الموهمتين قال وواه ابو داوود وابن خزيمة وابن حبان والحاكم وصححه وفي اسناده ضعف. نعم هذا الخبر لا يصح

34
00:13:41.200 --> 00:13:56.550
فيه عبدالله بن كيسان وهو ليس بالقوي قالوا عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله بن مسعود قال صلى عليه الصلاة والسلام. قال ابراهيم زاد او نقص هو قد زاد عليها

35
00:13:56.550 --> 00:14:17.400
والصلاة والسلام صلى خمسا قيل له يا رسول الله احدث في الصلاة شيء؟ قال وما ذاك ؟ قالوا صليت كذا وكذا قالا فسنا رجليه واستقبل القبلة فسجدا سجدتين ثم سلما ثم اقبل علينا بوجهه

36
00:14:17.400 --> 00:14:35.600
طبعا هذا كان السجود بعد السلام لانه كما تقدم قالوا له احدث في الصلاة شيء نعم. فقال انه لو حدث في الصلاة شيء لانبأتكم به ولكن انما انا بشر انسى كما تنسون. فاذا

37
00:14:35.600 --> 00:15:09.450
نسيت فذكروني واذا شك احدكم في صلاته فليتحوى الصواب فليتم عليه ثم ليسجد سجدتين قال متفق عليه وفي لفظ للبخاري فليتم عليه ثم يسلم ثم يسجد سجدتين. فهنا سجد عليه الصلاة والسلام بعد السلام. قال وفي لفظ لمسلم فاذا زاد الرجل او نقص فليسجد سجدتين. قال

38
00:15:09.450 --> 00:15:38.750
عن عبدالله ان النبي صلى الله عليه وسلم سجد سجدتي السهو بعد السلام والكلام. نعم. هو قد سألهم صلى الله عليه وسلم نعم فهنا قال اذا شك احدكم في صلاته فليتحوى الصواب فليتم عليه. اذا الصواب اربعة خلاص تتم على الاربع ثم تسجد

39
00:15:38.750 --> 00:16:05.550
قال وفي لفظ ثم يسلم ثم يسجد سجدتين فهنا كانتا السجدتين بعد السلام بعد السلام. وذلك عندما يترجح لديك شيء. قالوا عن عبدالله بن بحينة رضي عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قام في صلاة الظهر وعليه جلوس

40
00:16:05.950 --> 00:16:29.400
جلوسك في التشهد الاول فلما اتم الصلاة سجدا سجدتين يكبر في كل سجدة وهو جالس قبل ان يسلم وسجد الناس مكان ما نسي من الجلوس نعم فهذا هو الموضع الثاني الذي فيه ان سجود السهو

41
00:16:29.450 --> 00:16:53.450
قبل ماذا؟ قبل السلام نعم ومثل ترك التشهد الاول ترك اي واجب من واجبات الصلاة كأن يكون اه شيئا فعليا او او واجبا قوليا. نعم. فتقدم ان اه الخلل الذي يكون السجود

42
00:16:53.450 --> 00:17:10.600
السهو يكون بالاسباب الثلاثة اما زيادة واما نقصان واما شك وازيد والنقصان او الشك هذا اما في قول او في فعل اما في قول في صلاته او في فعل نعم

43
00:17:10.700 --> 00:17:28.100
قالوا عن ابن مسعود رضي الله عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم صلى الظهر خمسا فقيل له ازيد في الصلاة؟ فقال وما ذاك؟ قالوا صليت خمسا فسجد سجدتين بعدما سلم

44
00:17:28.900 --> 00:17:47.400
متفق عليه ولم يقل مسلم بعدما سلم. وهذه في البخاري نعم قال وعن عبد الله بن جعفر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من نسي في صلاته فليسجد سجدتين بعدما

45
00:17:47.400 --> 00:18:07.400
يسلم هذا طبعا لا يصح. فيه مصعب بن شيبة وتقدم لنا الكلام في ذلك ان مصعب رحمه الله له اوهام واخطاء فلا يحتج به. وتقدم لنا حديثان قد اخطأ فيهما

46
00:18:07.400 --> 00:18:29.850
وهذا حديث ثالث قال باب صلاتي التطوع نعم الصلاة اما ان تكون فريضة واما ان تكون واجبة واما ان تكون تطوعا. فهي على هذه الاقسام الثلاثة. اما ان تكون فريضة وهي

47
00:18:29.850 --> 00:18:55.000
الصلوات الخمس لا غير كما تعلمون. واما ان تكون واجبة كصلاة العيدين وصلاة الخسوف والخسوف على القول الراجح. فهما واجبتان نعم واما ان تكون الصلاة مستحبة تطوع وهو ما سوى ذلك نعم

48
00:18:56.200 --> 00:19:31.700
وطبعا صلاة الجمعة لا شك انها فريضة فهي داخلة في الصلوات الخمس. نعم التطوع لا شك يعني ان فيه اولا فيه تكفير للسيئات. ان الحسنات يذهبن سيئات نعم ولذا تقدم لنا في حديث عثمان ان من توضأ نحو وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم صلى ركعتين لا يحدث

49
00:19:31.700 --> 00:19:55.350
فيهما نفسه الا غفر الله له ما تقدم من ذنبه في التطوع تكفيري للسيئات. كما ان في التطوع رفع لدرجات العبد نعم ولذا عندما يخطو خطوة تكتب نعم تكتب له حسنة وتمحى عنه سيئة. نعم

50
00:19:55.650 --> 00:20:18.000
ففي التطوع رفع لدرجات العبد كما ان في التطوع جبران للنقص الذي يكون في عبادة الانسان ولذا في حديث ابي هريرة انه ينظر للانسان اذا كان في صلاته نقص وخلل. هل له من ماذا

51
00:20:18.050 --> 00:20:42.700
هل لهم من تطور؟ حتى يجبر هذا النقص نعم فعندنا طبعا اذا الانسان وقع في ذنب عندنا ثلاثة اشياء عندنا التوبة والاستغفار من هذا الذنب عندنا الكفارات فهناك آآ ذنوب يقع فيها الانسان هناك ما يكفر ماذا؟ ما يكفر

52
00:20:42.700 --> 00:21:08.950
هذه الذنوب وعندنا الجوابر وهي التطور وايضا نفس الشي اذا كان في زكاة الانسان نقص وخلل ينظر هل له من ماذا؟ من صدقة تطوع كما ايضا جاء في الحديث السابق ان ايضا اعماله الاخوة ايضا تعامل كما آآ عمل فيما يتعلق

53
00:21:08.950 --> 00:21:32.650
بصلاته نعم فالتطوع هو ايضا من الجوابر التي تجبر النقص الذي يكون في عبادة العبد قال عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم

54
00:21:32.700 --> 00:21:55.950
اي الصلاة افضل قال طول القنوت. قال رواه مسلم وفي رواية لاحمد وابي داوود من رواية عبدالله بن حبشي الخثعم طول القيام. فالمقصود بطول القنوت هو القيام. المقصود بطول القنوت هو القيام. ولذا كان عليه الصلاة

55
00:21:55.950 --> 00:22:15.950
والسلام كما تعلمون في صلاة الليل يرحمك الله. يقوم قياما طويلا يقوم في صلاة الليل قياما طويلا وهكذا ايضا في بعض الصلوات الخمس فصلاة الفجر كما تعلمون ايضا السنة فيها ماذا

56
00:22:15.950 --> 00:22:43.750
الاطالة كان يقع ما بين الستين الى المئة والمغرب تقدم انه قضى في مرة من المرات بسورة الاعراف. نعم فاذا الاطالة في الصلاة افضل من تخفيف الصلاة والاكثار منها يعني عندما يقال ايهم افضل؟ الاطالة ام انك تخفف

57
00:22:43.900 --> 00:23:17.350
وتكتب الركعات ولا ايه هذا انك تطيل الركعة او تخفف او الركعات فتكثر في هذه الحالة عندما تخفف يقال ان الافضل هو الاطالة الافضل هو الاطالة طول القنوت قالوا عن ربيعة بن كعب الاسلمي قال كنت ابيت مع النبي صلى الله عليه وسلم فاتيته بوضوءه وحاجته

58
00:23:17.350 --> 00:23:33.750
قال سل حاجتك فقلت اسألك موافقتك في الجنة انظروا الى علو الهمة. نسأل الله من فضله. لم يطلب شيء رضي الله عنه سوى موافقة الرسول صلى الله عليه وسلم في

59
00:23:33.750 --> 00:23:53.750
جنة الخلد جعلنا الله واياكم من اهلها. فقال او غير ذلك قلته وذاك. لا اريد غيره هذا قال فاعني على نفسك بكثرة السجود. يعني ان الانسان يكثر من التطوع. وهذا

60
00:23:53.750 --> 00:24:14.950
الحديث لا يخالف الحديث المتقدم فالمقصود والله اعلم انك تكثر من التطوع. ولذا تعلمون الرواتب والتطوع المطلق كل هذه تطوعات. فعندما تأتي بها هنا تكون قد اكثرت من ماذا؟ اكثرت من السجود

61
00:24:14.950 --> 00:24:39.850
وودع قال نعم رواه مسلم قال وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال حفظت من النبي صلى الله عليه وسلم عشرا  نعم طبعا اكد التطوع هو صلاة الليل فكان عليه الصلاة والسلام يحافظ على صلاة الليل حظرا وسفرا

62
00:24:39.850 --> 00:25:03.200
صلى الله عليه وسلم ثم بعد ذلك الرواتب وعلى رأسها راتبة الفجر التي ما كان يدعها ايضا صلى الله عليه وسلم لا حظر ولا سفر. نعم طبعا جاء في صحيح مسلم كما تعلمون ان افضل الصلاة بعد الفريضة صلاة ماذا؟ صلاة الليل. فصلاة الليل هي افضل

63
00:25:03.200 --> 00:25:24.550
تطوعات افضل التطوعات فيما يتعلق بالصلوات. نعم طبعا اهل العلم تكلموا في افضل التطوع مطلقا نعم فيعني قال بعض اهل العلم الجهاد والاقرب والله اعلم هو العلم. العلم الشرعي العلم الشرعي لا

64
00:25:24.550 --> 00:25:46.300
انه من افضل الاعمال ومن اجل القربات واجل الطاعات التي يتقرب بها العبد الى ربه عز وجل نعم لكن فيما يتعلق بالصلوات صلاة الليل ثم بعد ذلك راتبة الفجر الرواتب ثم بعد ذلك نعم ومن

65
00:25:46.300 --> 00:26:16.550
الرواتب راتبة الفجر. نعم قالوا ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها. وجاء في حديث عائشة اربع قبل الظهر قال وركعتين بعد المغرب في بيته. وركعتين بعد العشاء في بيته وركعتين قبل صلاة الصبح. هذه عشر. وكانت ساعة لا يدخل على النبي صلى الله عليه وسلم

66
00:26:16.550 --> 00:26:39.550
فيها  فقال حدثتني حفصة انه كان اذا اذن المؤذن وطلع الفجر صلى ركعتين. نعم متفق عليه وفي رواية اذا طلع الفجر لا يصلي الا ركعتين خفيفتين وفي رواية لهما وركعتين بعد الجمعة في بيته

67
00:26:40.600 --> 00:27:06.900
نعم تاء السنة في هذه الرواتب انهما كان يطيلها كثيرا صلى الله عليه وسلم. لانه لم ينقل ذلك  نعم اما بالنسبة لراتبة الفجر فجاء النص على ماذا؟ على تخفيفها. جاء النص على تخفيفها. نعم

68
00:27:07.150 --> 00:27:29.850
وعموما صلاة الليل هي التي يطال فيها اكثر. من صلاة ماذا؟ من صلاة النهار. نعم  وبالنسبة للجمعة جاء هنا عليه الصلاة والسلام انه يصلي ركعتين في بيته وفي حديث ابي هريرة

69
00:27:29.950 --> 00:27:49.950
وهو في مسلم من كان منكم من كان منكم مصليا بعد الجمعة فليصلي بعدها اربعا. قال بعض اهل العلم جمع بين هذين الحديثين انك اذا صليت في المسجد تصلي اربع. وان صليت في بيتك تصلي ركعتين. لان

70
00:27:49.950 --> 00:28:09.950
الصلاة في البيت لا شك اكثر اخلاص وعموما ان النوافل الافضل فيها ماذا؟ انها تكون في البيت حتى صلاة التراويح حتى صلاة التراويح نعم الافضل ان تكون في البيت. هذا من حيث الجملة الله

71
00:28:09.950 --> 00:28:30.700
هم الا اذا كان شخص مثلا ان صلى لوحده كسب ويخصص صلاته بينما اذا صلى مع الناس في المسجد ينشط ويصلي اكثر ويخشع وآآ يتأثر اكثر فيقال نعم انت صم في المسجد او لا مع الجماعة

72
00:28:31.350 --> 00:28:56.300
قالوا عن عائشة رضي الله عنها وعن ابيها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يدع اربعا قبل الظهر وركعتين قبل الغداء نعم رواه البخاري وعنها قالت لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم على شيء من النوافل اشد منه تعاهدا على ركعتي الفجر. متفق عليه

73
00:28:56.300 --> 00:29:24.650
وهذا يدل على ان ركعتي الفجر افضل من باقي الرواتب ويؤكد ذلك ما جاء في مسلم ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها ركعة تاع الفجر اي راتبة خير من الدنيا وما فيها. نعم. يحكى عن الحسن البصري رحمه الله يحكى عنه انه اوجب راتبة الفجر

74
00:29:24.650 --> 00:29:42.400
رحمه الله لكن لا شك انها ليست بواجبة وانما سنة مؤكدة قالوا عن ام حبيبة رضي الله عنها قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من صلى اثنتي عشرة ركعة في يوم

75
00:29:42.400 --> 00:30:10.450
وليلة بني له بهن بيت في الجنة وفي رواية تطوعا اذا هذه الصلوات هي تطوع وليست هي طبعا من الصلاة الفريضة او الواجبة قال رواه مسلم وقد رواه الترمذي وصححه والنسائي وفيه اربعا قبل الظهر وركعتين بعدها

76
00:30:12.000 --> 00:30:35.500
نعم وركعتين بعد المهر وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل صلاة الفجر قال النسائي قبل الصبح وذكر ركعتين قبل العصر بدل ركعتين بعد العشاء نعم هذه الزيادة لا تصح هذه الزيادة لا تصح

77
00:30:36.300 --> 00:31:05.100
وقد يعني اذا بماذا تفسر الثنتي عشر ركعة والله اعلم يعني هن ثنتي عشرة ركعة تطوعا سواء كانت الراتبة او صليت الضحى اثنعش ركعة تكون داخل في ماذا داخل في الحديث ان شاء الله يرجى انك تكون داخل في الحديث. نعم. المقصود انك تصلي ثنتي عشر ركعة في اليوم

78
00:31:05.100 --> 00:31:27.600
ليلة تحافظ عليها لا تكون نعم سواء كانت راتبة او كانت غيرها. نعم سواء كانت راتبة او كانت غيرها. نعم وكلما زدت مثلا اتيت بالرواتب وصليت الضحى واتيت بصلاة الليل كلما كان ماذا؟ كلما كان افضل

79
00:31:27.600 --> 00:31:44.400
التفصيل التفصيل لان التفسير ذلك بالرواتب. قال وعن ام حبيبتا رضي الله عنها وعن ابيها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حافظ على اربع ركعات قبل الظهر

80
00:31:44.500 --> 00:32:06.250
اربع بعدها حرمه الله على النار. قال الترمذي حسن صحيح غريب نعم وفي بعض النسخ انه لم يصحح هذا الحديث في بعض نسخ الترمذي انه لم يصحح هذا الحديث. نعم

81
00:32:06.400 --> 00:32:22.200
هذا الحديث اختلف اختلف فيه الحفاظ في صحته هناك من صححه او اختلف اهل العلم في صحته هناك من صححه وهناك من لم يصححه. والاقرب والله اعلم ان في صحته نظر. وكأن

82
00:32:22.200 --> 00:32:43.900
صنيع النسائي عندما عود طرق وروايات هذا الحديث كأنه والله اعلم يشير الى تعليله وان الصحيح في حديث ام حبيبة هو المتقدم من حافظ على ثنتي عشر ركعة في اليوم والليلة بنى الله له بيتا في الجنة

83
00:32:43.900 --> 00:32:59.650
بنى الله له بيتا في الجنة. نعم  قال طبعا ولا شك من اراد ان يصلي بعد الظهر اربعا فهذا حسن ولا موب حسن؟ هذا حسن. ولا واودت ان تصلي الى

84
00:32:59.650 --> 00:33:23.650
العصر فهذا احسن واحسن. نعم. كلها كما جاء عن بعض السلف فكل هذا وقت للتطوع. قال وعن اه عاصم ابن ضمرة عن علي رضي الله تعالى عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي قبل العصر اربعة ركعات

85
00:33:24.150 --> 00:33:49.750
يفصل بينهن بالتسليم على الملائكة المقربين ومن تبعهم من المسلمين والمؤمنين المقصود والله اعلم بهذا هو التشهد. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين سلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. نعم

86
00:33:49.900 --> 00:34:14.000
وليس المقصود التسليم المعروف وذلك لانه قال اربع ركعات يصلي اربع ركعات يفصل بينهن اي بالتشهد اي بالتشهد نعم وطبعا جاء زيادة عند النسائي ويجعل التسليم في اخرهن. جاء زيادة جاءت زيادة

87
00:34:14.550 --> 00:34:37.500
انه يجعل عليه الصلاة والتسليم التسليم في اخرهن. نعم قال رواه احمد والترمذي وحسنه ما صححه الترمذي. الترمذي ذكر في اكثر من موضع ذكره في اكثر من موضع ولم يصححه. ابو عيسى الترمذي. نعم

88
00:34:37.750 --> 00:34:59.050
وتكلم فيه ايضا غيره تكلم في هذا الحديث ايضا الجوزجاني وابن تيمية وابن القيم ايضا كلهم قد تكلموا في هذا الحديث وظاحوا كلام اسحاق الظواهرية انه يقويه. ظاهر كلام اسحاق وبواهوية انه

89
00:34:59.050 --> 00:35:20.100
يقوي هذا الحديث وهذا الحديث في نفسي منه شيء. هذا الحديث في نفسي منه شيء انا في قراءتنا للترمذي قد قويت ما  قد قويت هذا الحديث وفي الحقيقة في النفس منه شيء وان كان هناك علة في الخبر فهو عاصم بن ضمرة

90
00:35:21.200 --> 00:35:40.950
قال يعني كما ذكر انه وثق احمد ابن المديني وابن خزيمة وتكلم فيه غير واحد من الائمة. نعم فهناك من قواه وهناك من تكلم فيه وفي الحقيقة انه في النفس من هذا الخبر شيء. لانه ذكر

91
00:35:41.550 --> 00:36:03.200
يعني ذكر سياق في تطوعه صلى الله عليه وسلم تفود به تفود به وبهذا رده الجزجاني بهذا رده الجوزجاني. نعم بغرابته وان عاصم بن ضمرة فوج بهذا السياق من التطور

92
00:36:03.200 --> 00:36:25.100
وفيها انه كان عليه الصلاة والسلام يتطوع بستة عشر ركعة. بستة عشر ركعة. نعم قالوا عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رحم الله امرء صلى اربعا قبل العصر

93
00:36:25.300 --> 00:36:45.850
هذا الخبر لا يصح هذا الخبر لا يصح ولذا قال ووهى ابو زرعة رواته. نعم فهذا لا يصح لكن من الفعل هو جاء في حديث علي من الفعل جاء في حديث علي المتقدم. نعم

94
00:36:45.900 --> 00:37:00.450
وصلاة اربع ركعات في النهار هذا جاء عن بعض الصحابة فثبت ذلك عن ابن مسعود وعن ابن عمر. يعني اذا قلنا ان في صحة هذا الحديث نظر وهو كذلك حديث علي

95
00:37:00.650 --> 00:37:23.150
ثبت عن ابن مسعود رضي الله عنه وابن عمر فيما رواه الطحاوي في شرح المعاني انهما قد صليا اربعة ركعات نعم وطبعا في صلاة الليل الافضل انك انك تسلم عن ركعتين. نعم. صلاة الليل مثنى مثنى. لكن اذا

96
00:37:23.150 --> 00:37:43.150
حتى ان تصلي وترا ثلاث او خمس فهذا قد ثبت في مسلم صلى عليه الصلاة والسلام خمس ركعات وجعل الجلوس في اخرهن جعل الجلوس في اخرهن ثم سلم عليه الصلاة والسلام وصلى تسع ركعات ايضا بسلام واحد

97
00:37:44.050 --> 00:38:05.850
نعم قال وعن انس بن مالك رضي الله عنه قال كنا نصلي على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين بعد غروب الشمس قبل صلاة المغرب  فقلت وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاهما قال كان اراد ان يصليهما فلم يأمرن ولم ينهنا. رواه مسلم

98
00:38:05.850 --> 00:38:27.050
بل قال كما في حديث عبدالله ابن مغفل المزني قال عليه الصلاة والسلام صلوا قبل صلاتي المغرب. صلوا قبل المغرب قال في الثالثة لمن شاء كراهية ان يتخذها الناس سنة. نعم. فاذا الصلاة

99
00:38:27.250 --> 00:38:53.400
قبل المغرب هذه مستحبة بل في لفظ اخر بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين صلاة فيستحب بين كل اذانين اي الاذان والاقامة. الاذان المعروف والاقامة صلي ركعتين او اكثر على حسب ما يتيسر لك نعم

100
00:38:54.050 --> 00:39:23.400
فما بين الاذان والاقامة هذا محل الصلاة. سوى طبعا صلاة الفجر. اذا طلع الفجر ليس هناك الا راتبة ماذا الا الراتبة الفجر قال نعم قال رواه البخاري قال وعن زرارة ابن ابي عوفى قال ان عائشة رضي الله عنها سئلت عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في

101
00:39:23.400 --> 00:39:44.450
في الليل فقالت كان يصلي في كان يصلي العشاء في جماعة ثم ينظر الى اهله فيركع ارضا ركعات ثم يأوي الى فراشه وينام. رواه ابو داوود وفي سماع زوارة عن عائشة نظر. نعم. فاذا هذا الخبر

102
00:39:44.450 --> 00:40:05.500
منقطع هذا الخبر منقطع والغالب ان في صلاته لليل صلى الله عليه وسلم انه كان يسردها انه كان يسردها. نعم. يعني لا بأس انك تصلي ركعتين او اربع ثم تنام ثم ماذا

103
00:40:06.250 --> 00:40:30.700
ثم تستيقظ وتصلي ماذا؟ تصلي ايضا ما يتيسر لك يعني لا بأس ان تقسم صلاة الليل والغالب على رسول الله عليه الصلاة والسلام انه كان يسجد صلاة الليل يعني يصليها كلها مرة واحدة. طبعا جاء في مسلم انه

104
00:40:30.700 --> 00:40:51.000
اللي صلى ركعتين او اكثر ثم نام ثم صلى؟ نعم لكن الغالب انه عليه الصلاة والسلام كان يسودها شيخنا يوسف قبل النوم وبعد النوم لا لا لا مو الوتر حنا يعني صلاة الليل متى صليتها اربع انت السنة تصلي اهدأ احدعش السنة

105
00:40:51.000 --> 00:41:13.500
احدعش ركعة في الليل فقسمتها قسمين او ثلاث صليته مثلا اربع ثم صليته بعدين اربع ثم بعدين انتظرت ثم اوترت لو قسمتها لا بأس لكن الوتر مرة واحدة الوتر مرة واحدة لا وتراني في ليلة ان اوترت اول الليل ثم

106
00:41:13.500 --> 00:41:33.800
استيقظت واودت ان تصلي هنا صلي شفع. الوتر قد فعلته. نعم فتصلي شفع قال وانا قال وعنهاك قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخفف ركعتين اللتين قبل صلاة الصبح حتى اني اقول

107
00:41:33.800 --> 00:41:50.000
هل قرأ بام الكتاب ام لا؟ متفق عليه وهذا التخفيف ترى ايضا قد يكون نسبي. هذا التخفيف ايضا ينبغي ان يلاحظ او لعله يلاحظ انه قد يكون نسبي. بالنسبة لباقي

108
00:41:50.000 --> 00:42:15.250
صلاته عليه الصلاة والسلام لاني رأيت من يستعجل عجلة شديدة من يستعجل من يستعجل عجلة شديدة. نعم المهم يعني بالنسبة ركعتي الفجر لا يطيل فيهما العبد او المصلي ولذا في حديث ابي هريرة

109
00:42:15.250 --> 00:42:35.400
ان الرسول صلى الله عليه وسلم قرأ في ركعتي الفجر قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد. وهذا تخفيف. نعم وفي حديث ابن عباس ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يقع في ركعتي الفجر في الاولى منهما قولوا امنا بالله وما انزل الينا الاية التي

110
00:42:35.400 --> 00:42:56.650
بالبقرة وفي الاخرة منهما امنا بالله واشهد انا مسلمون وواهما مسلم فهذا تخفيف القراءة كانت خفيفة. وعن عائشة قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى ركعتي الفجر اضطجع على شقه

111
00:42:56.650 --> 00:43:32.600
الايمن وهذا الاضطجاع والله اعلم لمن كان يصلي فيطيل. لمن كان يصلي فيطيل اجعل صلاته في الليل في وقت السحر فهنا يحتاج اذا صلى واطال واوتوا قبيل الفجر هنا يحتاج الى ماذا؟ يحتاج الى راحة فاذا صلى فاذا طلع الفجر صلى ركعتين اضطجع

112
00:43:32.850 --> 00:43:54.400
يرتاح استعدادا للفريضة واما شخص قد نام شبع من النوم ثم يعني جاء للمسجد وصلى ركعتين وهو شبعان من النوم ما يقال انت اضطجع الان نعم لانه يعني ما يحتاج الى هذا الاضطجاع في هذه الحالة

113
00:43:56.250 --> 00:44:16.900
قالوا عن ابي هريرة ولد جاء في بعض الروايات قال اذا كنت اذا كنت مستيقظة تقول عائشة كلمني. نعم فهذا يدل على انه يعني كان احيانا ما يضجع يتكلم او قد يعني يتكلم وهو مضطجع ممكن عليه الصلاة والسلام

114
00:44:17.400 --> 00:44:40.000
قال وانا بهويرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى احدكما ركعتين قبل صلاة الصبح فليضطجع على جنبه الايمن هذا طبعا لا يصح الخبر قال تكلم فيه احمد والبيهقي وغيرهما وصححوا فعله. انما هو من فعله لا من قوله

115
00:44:40.050 --> 00:45:02.050
وهذا الحديث مما انكر على عبدالواحد ابن زياد انكر عليه فهو فيما يظهر قد اخطأ فيه نعم طبعا ذهب بعض اهل العلم الى صحته بل ابن حزم كان يأمر به ويقول ان من لم يضجع صلاته ماذا؟ لا تصح. لا تصح. وهذا طبعا لا شك غير صحيح

116
00:45:02.600 --> 00:45:19.100
قالوا عن ابن عمر ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن صلاة الليل فقال عليه الصلاة والسلام صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشي احدكم الصبح صلى ركعة واحدة توتر له ما قد صلى

117
00:45:19.300 --> 00:45:42.050
متفق عليه فاذا صلاة الليل مثنى مثنى. فتختمها بعد ذلك بالوتر. نعم وجاء في زيادة صلاة الليل والنهار هذه النهار لا تصح فيها علي الباوقي قد خالف من هو اوثق منه خالف الجماعة

118
00:45:42.450 --> 00:46:06.100
فزيادته لا تصح نعم والكلام لا يستقيم. صلاة الليل مثنى فاذا صلاة الليل والنهار مثنى مثنى فاذا خشي احدكم الصبح نعم يستقيم نعم. قال وعنه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم اي نعم ذكر الرواية علي البابقي هذه نعم لا تصح كما

119
00:46:06.100 --> 00:46:26.250
تقدم نعم قال النسائي وهذا الحديث عندي خطأ نعم هو ذكر بارك الله فيكم ذكر نعم حديث ابن عمر نعم وهذه التي فيه الزيادة التي تقدم ذكرها ولا تصح. نعم

120
00:46:27.300 --> 00:46:49.000
وقد جاءنا ابن عمر من غير طريقة موقوف عليه. جاء والله اعلم من غير طريق علي البارقي موقوف على بن عمر. نعم بهذه الزيادة موقوف من فعله من فعله وقد ثبت هذا عند الطحاوي. ثبت عند الطحاوي ان ابن مسعود وابن عمر كانا يصليان

121
00:46:49.000 --> 00:47:17.000
اربعا متصلة كانا يصليان اربعا متصلة. نعم واما في الحديث فهذا في الحديث المرفوع فهذا لا يصح وانما الصواب صلاة الليل مثنى مثنى. قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم افضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم. وافضل الصلاة

122
00:47:17.000 --> 00:47:47.050
بعد الفريضة صلاة الليل رواه مسلم ورواه النسائي رواية شعبة وطبعا الامام مسلم قد صحح الوصل فافضل الصيام بعد رمضان صيام شهر الله المحرم نعم وافضل الصلاة بعد الفريضة هي صلاة الليل وذهب بعض اهل العلم الى ان في الصيام الافضل شعبان لانه عليه الصلاة

123
00:47:47.050 --> 00:48:05.350
والسلام كان يكثر من الصيام في شعبان. نعم قالوا عن زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه انه قال المقنى صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم الليلة  فصلى ركعتين خفيفتين

124
00:48:07.000 --> 00:48:27.300
نعم ثم صلى ركعتين طويلتين. طبعا فائدة صلاة ركعتين خفيفتين في مفتتح الصلاة ان لا يكون هذا ايسر انشط لك ايسر لك. لو كان الانسان بيطيل باول ركعتين وبيصلي احداش يقول

125
00:48:27.350 --> 00:48:55.050
نعم يعني هذا قد يعني يصاب بالكسل في هذه الحالة. لكن صلى ركعتين خفيفتين ثم الركعتين قال لاننا الان في الاربع ركعات ما بقي الا النصف تقريبا. فينشط. نعم ولذا هذا ينبغي ان يلاحظ يعني ينبغي على الائمة ان يفتتحون صلاة الليل يعني المقصود في رمضان في التراويح بركعتين خفيفتين

126
00:48:55.050 --> 00:49:11.900
حتى ينشطون الناس في الاستمرار في ماذا؟ في الصلاة معهم الى ان يسلموا نعم قال ثم صلى ركعتين طويلتين طويلتين طويلتين ثم صلى ركعتين وهما دون الركعتين اللتين قبلهما ثم صلى

127
00:49:11.900 --> 00:49:33.850
حركتين وهما دون اللتين قبلهما ثم صلى ركعتين وهما دون اللتين قبلهما ثم صلى ركعتين وهما دون اللتين قبلهما ثم  فذلك ثلاث عشرة ركعة اكثر ما جاء عنه عليه الصلاة والسلام من صلاة الليل ما جاء في حديث زيد بن خالد ثلاثة عشر ركعة

128
00:49:34.900 --> 00:49:59.550
وهذا يدل على على ان من منع من الزيادة على احدعش وركع ان هذا غلط. هذا غلط فصلاة الليل اما ان تصلي حداش او ثلاثة عشر او اكثر لان قد قال عليه الصلاة والسلام صلاة الليل ماذا؟ مثنى مثنى. وقبل ذلك الله عز وجل يقول قم الليل الا قليلا نصفه او

129
00:49:59.550 --> 00:50:22.750
انقص منه قليلا او زد عليه نعم فالليل مفتوح للصلاة. الليل مفتوح للصلاة ولذا جاء عن الصحابة وجاء عن السلف انهم كانوا يصلون اكثر من لا شك الذي داوم عليه في الغالب الذي في الغالب كان يفعله صلى الله عليه وسلم هو احدى عشر ركعة

130
00:50:24.000 --> 00:50:44.000
فان وافق فعلك فعل رسول الله عليه الصلاة والسلام كما وكيفا. كما وكيف فهذا هو افضل ماذا هو هذا افضل شيء ان وافق فعلك كما وكيفا. ليس واحد يقول انا بصلي حداعش ركعة ويصليها نص ساعة مثلا

131
00:50:44.750 --> 00:51:04.750
ويقول انا الذي يصلي بساعتين مثلا هذا افضل. حتى لو صلى عشرين ركعة هذا افضل. لكن من صلى عندنا شخصين يصلون في ساعتين واحد صلى ثلاث ركعة في ساعتين والثاني صلى احدى عشر ركعة في ساعة

132
00:51:04.750 --> 00:51:24.950
قيل هذا الثاني قد وافق ماذا؟ وافق نعم هدي رسول الله عليه الصلاة والسلام كما وكيفا قال وعن ابن عباس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتهجد كان اذا قام من الليل يتهجد قال اللهم لك الحمد انت قيم السماوات والارض ومن في

133
00:51:24.950 --> 00:51:43.650
كان يفتتح دعاء يفتتح صلاته بهذا الدعاء العظيم ولك الحمد لك الملك السماوات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت نور السماوات والارض ولك الحمد. نعم طبعا الحمد افضل من التسبيح

134
00:51:43.900 --> 00:52:10.100
الحمد افضل من قولك سبحان الله سبحان الله تحمد الله افضل من قولك تسبح الله نعم لان الحمد اثبات صفات الكمال لله عز وجل. والتسبيح تنزيه والتسبيح تمزيه كلاهما عمل كلاهما نعم ذكر عظيم لكن المقصود بس يعني ايهما افضل

135
00:52:12.100 --> 00:52:28.600
نعم قال ومن فيهن ولك الحمد ان تنور السماوات والارض ولك الحمد ان تملك السماوات والارض ولك الحمد ان تلحق وعدك الحق ولقاؤك حق وقولك حق والجنة حق والنار حق والنبيون حق

136
00:52:28.850 --> 00:52:50.500
ومحمد حق والساعة حق والساعة حق اللهم لك اسلمت وبك امنت وعليك توكلت واليك انبت وبك خاصمت واليك حاكمت واغفر لي ما قدمت وما اخرت. هنا جاء الدعاء فالدعاء جاء بعد ماذا؟ بعد ثناء وتعظيم وتمجيد لله

137
00:52:50.550 --> 00:53:09.850
فهذه هي السنة. ادع بعد التمجيد والتعظيم لله وبعد الصلاة على رسول الله. عليه الصلاة والسلام وما اسررت وما اعلنت انت المقدم وانت المؤخر لا اله الا انت ولا اله غيرك. قال

138
00:53:09.850 --> 00:53:29.800
وزاد عبد الكريم ابو امية ولا حول ولا قوة الا بالله  نعم طبعا عبد الكريم ابو امية لا يحتج به. نعم. قال وعن ام سلمة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم

139
00:53:29.800 --> 00:53:53.100
طبعا البخاري ما قصده يخرج له. البخاري ليس لم يكن من قصده ان يخرج لعبد الكريم ابن ابي امية ولكن وقع في الاسناد قال وعن ام سلمة ان النبي صلى الله عليه وسلم استيقظ ليلة فقال سبحان الله ماذا انزل الليلة الليلة من الفتن

140
00:53:53.100 --> 00:54:23.350
ماذا انزل من الخزائن من يوقظ صواحب الحجرات يا نعم رب كاسية في الدنيا عارية في الاخرة. نعم اذا هذا فيه الحث على قيام الليل الصلاة في الليل نعم وان الصلاة لا شك انها خير موضوع. قالوا عن رواه البخاري قالوا عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال قال لي رسول

141
00:54:23.350 --> 00:54:46.800
الله صلى الله عليه وسلم يا عبد الله لا تكن مثل فلان كان يقوم من الليل فترك قيام الليل. متفق عليه وقال نعم قال وانا عاصم من ضم وعن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا اهل القرآن اوتروا

142
00:54:47.150 --> 00:55:12.900
فان الله وتر يحب الوتر نعم  نعم وهذا الخبر نعم قد جاء ايضا عن اه جاء ايظا من غير تفضل جاء ايضا من غير توقيت عاصم ايضا جاء من غير طريق عاصم. فهو والله اعلم لا بأس به

143
00:55:13.450 --> 00:55:30.650
نعم ثم قالوا عن حجاج بن عطات عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رفعه ان الله قد زادكم صلاة وهي الوتر. نعم. وحجاج لا يحتج به ولم يسمعه ايضا. تفضل لم يسمعه ايضا من

144
00:55:30.650 --> 00:55:47.950
من عبد الله من عفوا لم يسمعه من عمو بن شعيب. فهو لا يصح. وعن ابي سعيد الخدري قال عليه الصلاة والسلام ان الله عز وجل زادكم صلاة الى صلاتكم هي خير لكم من حمر النعم

145
00:55:48.150 --> 00:56:09.100
الا وهي ركعتان قبل الفجر رواه البيهقي باسناد صحيح نعم واما الوتر فهذا لا يصح كما تقدم. قالوا عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اجعلوا اخر

146
00:56:09.100 --> 00:56:37.200
اتكم بالليل وترا. نعم السنة ان يكون اخر صلاتك بالليل وتب. ليس شفع نعم اللهم كما تقدم الا اذا انت اوترت وانتهيت ثم استيقظت فهنا لا بأس ان تشفع قالوا عن ابي سلمة قال سئلت او سألت عائشة عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت كان يصلي ثلاث عشرة ركعة

147
00:56:37.200 --> 00:57:06.000
يصلي ثمان ركعات ثم يوتر ثم يصلي ركعتين وهو جالس فاذا اراد ان يركع قام فركع ثم يصلي ركعتين بين النداء والاقامة من صلاة الصبح. هنا ركعتا الفجر داخلة داخلة في الثلاثة عشر. لان عائشة قد قالت ما زاد عليه الصلاة والسلام لا في رمضان ولا في غيرها الا احدى عشر

148
00:57:06.000 --> 00:57:36.950
وقعة نعم. وعن مسروق نعم قال سألت عائشة عن صلات رسول الله صلى الله عليه وسلم بالليل فقال سبع وتسع واحدى عشرة سوى ركعتي الف هنا بينت نعم وعندما كبر عليه الصلاة والسلام وبدن نعم صلى تسع صلى كان يصلي احدى عشر فصلى عندما كبر

149
00:57:36.950 --> 00:58:01.500
وبدن صلى الله عليه وسلم صلى تسع ولكن كان يصلي ركعتين وهو ماذا؟ وهو جالس نعم كانه اراد عليه الصلاة والسلام ان يحافظ على العدد نعم الذي كان مستمرا عليه صلى الله عليه وسلم

150
00:58:02.100 --> 00:58:20.750
نعم وقد يقول قال لماذا ما جعلها قبل الوتر هو صلاته قبل الوتر كانت ماذا؟ قصيرة ولا طويلة؟ طويلة قبل الوتر طويلة بخلاف الركعتين اللتين بعد الوتر فهي ماذا؟ خفيفة ليست طويلة

151
00:58:21.450 --> 00:58:40.400
قال وعن طلق بن علي قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا وتران في ليلة نعم هذا اسناده لا بأس به قالوا عن ابي ابن كعب رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم

152
00:58:40.850 --> 00:59:07.600
يوتر بيسبح اسم ربك الاعلى وقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد وزاد ولا يسلم الا في اخرها  نعم هذا المتن ثابت وهو انك تصلي انك تقرأ في الركعات الاخيرة من صلاة الليل

153
00:59:07.600 --> 00:59:26.250
الوتر تقوى بيسبح ثم في الركعة الثانية تقرأ بقل يا ايها الكافرون بعد الفاتحة ثم بالاخلاص في الثالثة. نعم. ولكن اختلف هل بن عفزة او عن ابي بن كعب والقول انه عن ابن ابزة اقوى

154
00:59:26.300 --> 00:59:47.900
نعم قالوا عن عائشة رضي الله عنها قالت وجاء من اوجه اخرى فهل متن ثابت؟ عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة يوتر من ذلك بخمس. لا يجلس في شيء الا في اخرها. نعم

155
00:59:48.500 --> 01:00:10.500
هذا في الاحدى عشر يجلس في عفوا هذا التسع وهنا بخمس هنا بخمس لا يجلس الا في اخرها. نعم صلى اوتوا نعم او صلى ركعات ثم بعد ذلك اوتر بخمس. نعم

156
01:00:10.950 --> 01:00:34.200
وعنها قالت من كل الليل قد اوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم من اول الليل واوسطه واخره وانتهاوته الصحف هذا هو الافضل نعم متفق عليه واللفظ ذو مسلم وعن ابي سعيد الخضري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اوتروا قبل ان تصبحوا. نعم

157
01:00:34.200 --> 01:00:58.500
قبل الصباح قال وروى ايضا عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من خاف الا يقوم من اخر الليل فليوتر اوله ومن طمع ان يقوم اخره فليوتر اخره فان صلاة اخر الليل مشهودة. وذلك افضل. وهو وقت نزول

158
01:00:58.500 --> 01:01:15.900
لله عز وجل قالوا عن ابن عمر قال اذا طلع الفجر مرفوعا اذا طلع الفجر فقد ذهب كل صلاة الليل والوتر فعدت به فاوتروا قبل طلوع الفجر هذا تفرد به سليمان ابن موسى

159
01:01:16.200 --> 01:01:35.000
وسليمان وان كان فقيها عالما جليلا ولكن كما قال البخاري عنده مناكير قالوا عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من نام عن الوتر او نسيه فليصلي اذا

160
01:01:35.000 --> 01:02:03.150
او ذكر قال وقد ضعفه بعض الائمة وروي مرسلا واسناد ابي داود لا بأس به. نعم. فيه ضعف. هذا الحديث فيه   قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال اوصاني خليلي بثلاث لا ادعهن حتى اموت. صومي صوم ثلاثة ايام

161
01:02:03.150 --> 01:02:20.000
ام من كل شهر وصلاة الضحى ونوم على وتر. فاوصاه عليه الصلاة والسلام بهذه الثلاث. متفق كن عليه قالوا وروى مسلم نحوا من حديث ابي الدرداء واحمد والنسائي من حديث ابي داوود

162
01:02:20.200 --> 01:02:40.200
نعم فكل هؤلاء قد اوصاهم او جاء انه قد اوصاهم صلى الله عليه وسلم. وعن ام هانئة بنت ابي طالب قال ذهبت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الفتح فوجدته يغتسل وفاطمة ابنته تستره بثوب. قالت

163
01:02:40.200 --> 01:02:59.650
فسلمت عليه فقال من هذه؟ فقلت ام هانئ. بنت ابي طالب فقال مرحبا بام هانم فلما فرغ من غسله صلى الله عليه وسلم قام فصلى ثمان ركعات ملتحفا في ثوب واحد

164
01:02:59.900 --> 01:03:19.450
وخفف هذه الركعات عليه الصلاة والسلام. فلما انصرف قلت يا رسول الله زعم ابن ام علي ابن ابي طالب ان اقاتل رجلا اجوته. فلان ابن هبيرة فقال عليه الصلاة والسلام قد اجرت من اجرت يا امها

165
01:03:19.450 --> 01:03:40.500
ان وذلك ضحى متفق عليه هذه الركعات الثمان قيل صلاة الفتح بانها صلاة الضحى. نعم قالوا عن زيد بن عوف من اروع قوم يصلون من الضحى في مسجد قباء فقال اما اما لقد علموا ان الصلاة في غير هذه

166
01:03:40.500 --> 01:04:19.800
ساعة افضل. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلاة الاوابين حين تربض الفصال. اي عند كما يشتد الحوض عندما يشتد الحوض   وما هو من ادرك الصبح ولما نعم هو جزء من حديث ابي سعيد السابق هو جزء من حديث ابي سعيد السابق

167
01:04:19.850 --> 01:04:42.050
وهو احد الفاضل وقد تقدم في اه حديث ابن عمر نعم حديث ابي سعيد السابق الذي رواه مسلم. نعم اوتوا قبل ان تصبحوا هذا الصحيح اوتوا قبل ماذا قبل ان تصبحوا هذا هو الصحيح

168
01:04:45.000 --> 01:05:04.450
يقضيها يا شيخ  يقضيها شفا يقضيها بالنهار شفعا. نعم قال وروى عن عائشة نعم قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى اربعا ويزيد ما شاء الله. اي رواه مسلم

169
01:05:04.550 --> 01:05:27.150
وهذا بعض الاحيان عليه الصلاة والسلام كما جاء في حديث ام هذا عندما صلى ثمان ركعات ضحى في في اه فتح مكة قال وله عن اي لمسلم عن عبد الله ابن شقيق قال قلت لعائشة هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى؟ قالت لا الا ان

170
01:05:27.150 --> 01:05:47.950
من مغيبه نعم ولكن هو قد اوصى عليه الصلاة والسلام بماذا بصلاة الظحى. نعم وعن عائشة قالت ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي صبحة الضحى قط واني لاسبحها. وان كان هنا بين

171
01:05:47.950 --> 01:06:18.200
وان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليدع العمل وهو يحب ان يعمل به خشية ان يعمل به الناس في فرض عليهم نعم نعم نسي وتره  خلاص هذا انتهى انتهى يصلي يصلي الوتر هالليلة. صلي وتر هالليلة

172
01:06:18.250 --> 01:06:34.900
يا اخوان لعل ان تكون الاسئلة بعدين حتى نحاول ان ننتهي لا نشق الا بسليمان قال وعن بوق اي العجل قال قلت لابن عمر اتصلي الضحى؟ قال لا. قلت فعمر قال لا

173
01:06:34.900 --> 01:06:53.950
قلت فابو بكر قال لا قلت فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لا اخاله. رواه البخاري. طب هل ثبت ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يصلي احيانا صلاة الضحى وقد اوصى بها اوصى بها ابو هريرة ما تقدم واوصى ابو الدرداء واوصى ابو ذر نعم

174
01:06:54.100 --> 01:07:12.450
قال وعن جابر رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة في الامور كلها كما يعلمنا هنا سورة من القرآن يقول اذا هم احدكم بالامر فليركع ركعتين من غير الفريضة

175
01:07:12.650 --> 01:07:32.850
طبعا بينت يعني او او يتبين من باقي النصوص الامور على ثلاثة اقسام. امر خير امر خير لا شك فيه. هل فيه استخارة؟ ما فيه استخارة. وامر شو اعوذ بالله هذا ايضا ليس فيه

176
01:07:32.850 --> 01:07:53.250
استقامة في توكه وانما عندك امر بين هذا وذاك. يعني مثلا الزواج ليس في اصل الزواج. الزواج مستحب خير. تزوج لا الاستقامة في ماذا؟ في اختيار الزوجة الاستخارة في هذه المرأة

177
01:07:53.300 --> 01:08:12.500
الاستخارة في هذه المرأة. مثلا انت بتحج تستخير في تحج في اليوم الفلاني. مثلا ترددت ولا مو في الحج او في الصحبة الفلانية مع الشيخ حسن ولا مع فلان هنا يعني انت متردد هنا ممكن انك تستقيم

178
01:08:12.550 --> 01:08:32.550
واما في اصل الحج او في العمرة هذا عمل قد جاءت النصوص بالحث عليه. فالاستخارة تكون في الامور بالذات دنيوية التي الانسان ما ما يدري ما العاقبة فيها. انت بتدخل في تجارة مثل الشيخ اسلام. فهنا نعم تستقيم

179
01:08:32.550 --> 01:08:54.500
فالامور التي يعني الامور الدنيوية التي ما تدري آآ العاقبة فيها  نعم قال فليوكل ركعتين من غير الفريضة اذا هاتين ركعتين خاصة بصلاة الاستخارة. ثم ليقل اللهم اني استخيرك بعلمك

180
01:08:54.500 --> 01:09:14.500
بقدرتك واسألك من فضلك العظيم فانك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم. وانت علام الغيوب. اللهم ان كنت تعلم ان هذا واخا يولي في ديني ومعاشي وعاقبة امري او عاجل امري واجله فاقدره لي ويسره لي ثم بارك لي فيه وان كنت تعلم ان

181
01:09:14.500 --> 01:09:36.450
هذا الامر شو لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري او قال عاجل امري واجله فاصرفه عني واصرفني عنه الدور لي الخير حيث كان ثم رضني به ويسمي حاجته. نعم التي استخار من اجلها. نعم

182
01:09:37.700 --> 01:09:55.100
وحتى لو ان الانسان الطويل ان يستخير حتى في وقت النهي لان هذه صلاة لها ماذا؟ صلاة لها سبب يعني في امر لا يمكن تأخيره نعم ثم قال باب سجود التلاوة هو الشكر. نعم

183
01:09:56.450 --> 01:10:19.200
طبعا سجود التلاوة والشكر كلاهما مستحبان. نعم بعيدا السجود اما ان يكونوا اما ان يكون فريضة وهذا في صلاة الفريضة واما ان يكون مستحبا نعم. واما ان يكون واجبا وهذا في صلاة العيدين

184
01:10:19.200 --> 01:10:36.000
فالقول الراجح انها واجبة او الكسوف والخسوف واما ان يكون السجود مستحبا كسجود التلاوة والشكر قال عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قرأ ابن ادم السجدة فسجد اعتزل الشيطان يبكي

185
01:10:36.100 --> 01:10:54.850
يقول يا ويله امر ابن ادم بالسجود فسجد فله الجنة وامرت بالسجود فابيت فلي النار نعوذ بالله. اذا من ترك السجود ولم يسجد لله قط سجدة فهذا ماذا؟ مثل ابليس. كافر. هذا نعم مثل ابليس له النار ونعوذ بالله

186
01:10:54.850 --> 01:11:11.450
قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال صاد ليست من عزائم السجود. وقد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يسجد فيه نعم لانها توبة نبي هذا المقصود انها ليست من عزائم السجود

187
01:11:12.600 --> 01:11:30.150
يعني ليس مثل قول الله عز وجل كلا لا تطعه واسجد وقتا  نعم ومن السنة السجود في صاد قال وعن ابي هويرة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقع في الجمعة صلاة يقرأ في الجمعة في

188
01:11:30.150 --> 01:11:56.650
صلاة الفجر الف لام ميم تنزيل السجدة. وهل اتى على الانسان؟ نعم فكان يداوم على قراءة هاتين السورتين في فجر الجمعة. نعم فهناك سور كان يداوم عليهما في بعض الصلوات. ومنها ما تقدم. قال وعن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم سجد

189
01:11:56.650 --> 01:12:14.500
النجم وسجد معه المسلمون والمشركون والجن والانس رواه البخاري قال وكان ابن عمر يسجد على غير وضوء. نعم وواضح ان سجود التلاوة اذا لم يكن في الصلاة فلا يشترط له ماذا

190
01:12:14.500 --> 01:12:40.350
لا يشترط له الوضوء قالوا عن خالد بن معدان انه رسوله صلى الله عليه وسلم قال فضلت سورة الحج الا فضل سورة الحج بسجدتين نعم هذا طبعا مرسل ولكن جاء له شواهد. هذا مرسل وجاء له شواهد موقوفة. واثار في الباب نعم

191
01:12:40.700 --> 01:13:04.750
قالوا عن عطاء ابن مينا عن ابيه قال سجدنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في السماء اذا انشقت واقرأ باسم ربك نعم رواه مسلم والله هو يعني هو ما جا استقبال القبلة لكن الاصل في السجود يكون الى اين؟ يكون الى القبلة. الاصل في السدود يكون الى القبلة

192
01:13:04.750 --> 01:13:24.750
نعم انت بارك الله فيك مسافر وتقوى فهنا اسجد حيثما كنت متوجها مثل ما جاء في صلاة النافلة كان يصلي عليه الصلاة والسلام حيثما توجهت به دابته. نعم. واما اذا كنت انت يعني في الحظر وتصلي وانت

193
01:13:24.750 --> 01:13:44.250
يعني عفوا تقع وانت جالس او تتوجه للقبلة نعم وعن علي رضي الله عنه قال انا تعجب ممن حدثني لا يسد في المفصل. طبعا ثبت كما تقدم في حديث ابي هريرة السجود في المفصل

194
01:13:44.350 --> 01:14:04.350
فخطأ عدم السجود في المفصل. قال وعن البظاء ابن عازب رضي الله عنه قال بعث النبي صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد في اليمن يدعوهم الى الاسلام فلم يجيبوه. ثم بعث علي ابن ابي طالب وعمره ان يقتل خالدا ومن كان معه الا رجل ممن كان مع خالد احب ان يعقب

195
01:14:04.350 --> 01:14:22.500
علي فليعقد مها يعني من احب ان يرجع مع خالد يقفلون ليرجعوا الا من احب ان يبقى ما علي قال فكنت ممن عقد معه فلما دونا عقب معه فلما دنونا من القوم خرجوا الينا فصلى بنا علي وصفنا

196
01:14:22.500 --> 01:14:45.400
صفا واحدا ثم تقدم بين ايدينا فقضى عليهم كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فاسلمت همدان جميعا قبيلة من الكبائر من القبائل الكبيرة هناك. نعم. ولذا جاء عن علي قال لو كنت بوابا على باب الجنة لقلت لهمدان

197
01:14:45.400 --> 01:15:05.400
ادخلوا الجنة بسلام. قال فكتب علي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم باسلامهم. فلما قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم الكتاب خوا ساجدا. ثم رفع رأسه فقال السلام على همدان السلام على همدان

198
01:15:05.400 --> 01:15:34.400
قال رواه البيهقي وقال اخرج البخاري صدر هذا الحديث ولم يسقه بتمامه وسجود الشكر في تمام الحديث صحيح على شرطه. نعم فهذا خبر ثابت نعم ثم ذكرنا بعون الثقف عن رجل لم يسم به ان ابا بكر رضي الله عنه لما اتاه فتح اليمامة سجد. هذا فيه الرجل الذي لم يسمى

199
01:15:34.400 --> 01:15:52.250
قال صلاة الجماعة صلاة الجماعة طبعا واجبة على اعوجاج نعم وجاءت الادلة الكثيرة التي تدل على ذلك فابتدأ المصنف في فضلها ففي حديث ابن عمر انها تظل بسبع وعشرين درجة

200
01:15:52.300 --> 01:16:13.600
وفي حديث ابي سعيد وابي هريرة بخمس وعشرين درجة. نعم وقد جمع اهل العلم بين هذه الاحاديث ولعل العقب انه الرسول عليه الصلاة والسلام زاده ربه زيادة سبعة وعشرين. زيادة درجتين على الخمسة وعشرين والله اعلم

201
01:16:13.900 --> 01:16:35.250
ثم ذكروا حديث ابي هريرة قال عليه الصلاة والسلام والذي نفسي بيده لقد هممت ان امر بحطب فيحتطب ثم امر بالصلاة فيؤذن لها  ثم امر رجلا فيعم الناس ثم يخالف الى رجال فاحوط عليهم بيوتهم. والذي نفسي بيده لو يعلم احدهما انه يجد حلقا سمينا او

202
01:16:35.250 --> 01:16:57.150
هاتين حسنتين لشهد العشاء. نعم هذا يدل على ان صلاة الجماعة فريضة. نعم واجبة قال وعن ابن عمر قال عليه الصلاة والسلام لا تمنعوا اماء الله مساجد الله وبيوتهن خير لهن. نعم

203
01:16:58.600 --> 01:17:24.800
بيوتهن خير لهن. نعم. ولكن لا يجوز منعهن وفي حديث زينب الثقافية قال عليه الصلاة والسلام اذا شهدت احداكن المسجد فلا تمس طيبا. نعم يجب عليها اذا كانت تريد ان تشهد الجماعة الا تمس طيبا. وذهب بعض اهل العلم الى انها يعني المرأة تحظو صلاة الليل

204
01:17:24.800 --> 01:17:45.100
دون صلاة ماذا؟ دون صلاة النهار حتى يكون زيادة في ماذا؟ في الستر. وايضا ثبت انه عليه الصلاة والسلام كان اذا سلم لم ينصرف حتى نعم يتشهد حتى ينصرف في النسا

205
01:17:45.150 --> 01:18:07.050
نعم. قالت ام سلمة من اجل حتى ينصرف النساء حتى لا يكون هناك اختلاط. نعم. ولذا جاء عند ابي داوود ان عمر جعل بابا خاصا لمن؟ للنساء نعم وطبعا بعض الناس ممن لا علم عنده مع الاسف ممن لا علم عنده مع الاسف

206
01:18:07.100 --> 01:18:30.700
يقول لماذا تجعلون الان نجعل حاجز بيننا وبين النساء في المساجد في صلاة التراويح بعهد الرسول عليه الصلاة والسلام ما كان هناك حاجز فيقال لهذا الشخص ان النصوص دلت على هذا وان كل ما كانت المرأة ابعد عن الرجال كلما كان ماذا

207
01:18:30.700 --> 01:18:50.700
افضل له. ولذا قال عليه الصلاة والسلام ان شر صفوف النساء اولهن. اذا عليه وافضل صفوف النساء اخرهن او كما قال عليه الصلاة والسلام. فالافضل ان تبتعد. الافضل ان تبتعد. ولذا عوظ

208
01:18:50.700 --> 01:19:13.450
الباب للنسا هل يأتي شخص ويقول عمر اغيوا من رسول الله؟ عليه الصلاة والسلام. عمر لا شك محدث ملهم افقه منك ومن ابيك ومن وفلان. نعم فهالكلام مو بصحيح. والا لماذا ايضا الصحابة جمعوا المصحف رضي الله عنهم؟ هل هم

209
01:19:14.300 --> 01:19:29.000
نعم اكثر غيرة على كتاب الله من رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولد بعهد عثمان بعهد ابو بكر جمعوا المصحف وبعهد عثمان امروا كتب نص عدة نسخ وامر باحراق الباقي

210
01:19:29.150 --> 01:19:45.150
نعم هل هو اغير ايضا من رسول الله صلى الله عليه وسلم النصوص دلت على هذا. النصوص دلت على هذا الامر. ولذا السنة جمعها الرسول عليه الصلاة والسلام ولا ابو بكر

211
01:19:45.150 --> 01:20:06.450
لا وحتى ابو بكر ما ذبحه رضي الله عنه. نعم. عمر ابن عبد العزيز؟ نعم. عمر بن عبد العزيز نعم امر بجمع السنة في في زمنه لا هو لا هو بصحيح حتى هو ليس بصحابي. نعم. اذا البخاري واحمد ومسلم وابو داوود اخطأوا عندما جمعوا

212
01:20:06.450 --> 01:20:22.700
سنة ايه كيف هم اشد غيرة من رسول الله عليه الصلاة والسلام فهذا كل من جهل هؤلاء يعني مع الاسف بدأ امثال هؤلاء يتكلمون بهذا الكلام الذي ليس فيه فقه للنصوص

213
01:20:22.700 --> 01:20:42.250
الشرعية نعم قال وعن ابي موسى الاشعري رضي الله نعم نعم قال وعن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اعظم الناس في الصلاة اجرا ابعدهم اليها ممشى

214
01:20:42.250 --> 01:20:59.550
ابعدهم والذي ينتظر الصلاة حتى يصليها مع الامام اعظم اجرا من الذي يصليها ثم ينام. وفي رواية حتى يصليها مع الامام في جماعة نعم فكلما كان مكان الانسان ابعد كلما كان اعظم لاجره

215
01:20:59.700 --> 01:21:15.850
نعم لكن لا يتعمد ان يبتعد قالوا عنه هشيم عن شعبة عن عدي بن ثابت عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم من سمع النداء فلم يأته فلا صلاة له

216
01:21:15.850 --> 01:21:39.850
الا من عذر نعم هذا واضح انه موقوف موقوف على ابن عباس او جهنم موقوف على ابن عباس نعم ثم قال اذن ابن عمر في ليلة باردة ثم قال صلوا في رحالكم فاخبرنا فاخبرنا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعمر مؤذنا يؤذن ثم يقول على

217
01:21:39.850 --> 01:21:59.600
اثمه الا صلوا في الرحال في الليلة الباردة او المطيرة في الصفو قال متفق عليه وهذا لفظ البخاري. واما اللفظ الذي رواه ابن اسحاق رواه ابو داوود من حديث ابن اسحاق فهذا بالمعنى والصواب ما في رواية البخاري ومسلم

218
01:22:01.350 --> 01:22:21.350
قال وعن انس بن مالك طبعا يعني السنة في الليلة المطيرة والباردة هنيئا ان يقول المؤذن ماذا؟ صلوا في رحالكم قالوا عن انس بن مالك رضي الله عنه انه سئل عن الثوم فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اكل من هذه الشجرة

219
01:22:21.350 --> 01:22:44.250
لا يقربن ولا يصلي معنا. متفق عليه؟ نعم فاذا الشيء الذي فيه رائحة من ثوم وبصل وكراس نعم اذا كان الانسان قد اكله قبل الصلاة وبقيت الرائحة فلا يصلي مع ماذا؟ لا يصلي مع الجماعة. هنا الجماعة تكون ساقطة

220
01:22:44.250 --> 01:23:09.950
عنه معذور في هذه الحالة نعم فعلى الانسان ان لا يؤذي المصلين ولا يؤذي الملائكة برائحته ومن ذلك رائحة الدخان نعوذ بالله من ذلك قال وعن يزيد ابن الاسود انه صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح بمنى وهو غلام شاب. فلما صلى عليه

221
01:23:09.950 --> 01:23:32.250
وتسمد هو برجلين لم يصليا فدعا بهما فجيء بهما ترعد فرائصهما فقال لهما ما منعك ان تصليا ما منعكما تصلي معنا قال قد صلينا في رحالنا فقال لا تفعلا فلا تفعلا اذا صليتم في رحالكم ثم ادركتم الامام لم يصلي فصليا معه فان

222
01:23:32.250 --> 01:24:01.550
انها لكم نافلة او فانه لكم نافلة نعم في رحالهم يعني رحالهم بعيدة. ما يسمعون الاذان فصلوا ثم جاءوا فوجدوا الرسول عليه الصلاة والسلام يصلي فلم يدخلا معه فانكر عليه ما عليه الصلاة والسلام ذلك وامرهما في مثل هذه الحالة ان يدخلا مع ماذا؟ مع الجماعة. ولذا من الخطأ اذا

223
01:24:01.550 --> 01:24:28.700
في مكان ثم جئت الى المسجد ان الانسان ما يصلي مع الجماعة. يعني بعض الناس الجماعة قائمة يذهب ويصلي ماذا؟ تحية المسجد ويجلس مثلا محاضرة داوس صلى في مسجده وجاء وجدهم لا زالوا يصلون هنا في هذه الحالة ماذا تفعل؟ ادخل معهم. اما صلاة العصر

224
01:24:29.100 --> 01:24:41.100
حتى دخان صلاة العصر قالوا عن ابي هريرة هذه صلاة الفجر وصلاة الفجر بعدها ماذا؟ بعد وقت نهي. قال وعن ابي هريرة نعم هذا الحديث صحيح حديث الاسود يزيد ابن

225
01:24:41.100 --> 01:24:59.550
الاسود حديث صحيح. نعم قالوا عن ابي هريرة قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل اعمى قال ليس لي قائد يقودني الى المسجد فسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يرخص له فيصلي في بيته فرخص له ثم

226
01:24:59.550 --> 01:25:16.450
فلما ولى دعاه فقال له هل تسمع النداء بالصلاة؟ قال نعم. قال فاجب. لا اجد في رواية لا اجد لك رخصة نعم فصلاة الجماعة واجبة قد يقول قائل انها دعم

227
01:25:16.650 --> 01:25:42.650
وبالتالي يعني يقول ليس اللقاء يلائمني وشاسع الدار كما جاء في روايات يقال ان العميان على قسمين قسم يصعب عليهم لابد هناك من قائد يقوده والا يصعب عليه فهذا معذور يكون ولا غير معذوب؟ هذا يكون معذور. وهناك عميانا وابن امي مكتوم اللي قال الحديث فيه

228
01:25:42.650 --> 01:26:11.850
اللي هو من القسم الثاني نعم فهو ما يشك عليه ان يأتي ولذا كان يستنيب عليه الصلاة والسلام على المدينة اذا سافر احيانا يستنيب على المدينة. الامارة اعظم وكان جاء في القادسية كان معه علم. كان معه نعم لواء المسلمين. في القادسية مع لواء المسلمين

229
01:26:11.850 --> 01:26:34.250
نعم ولد بعض العميان لو سألت عن مكان مسك ايدك ودلاك الى الى المكان الذي تبحث عنه. نعم قال وعن ابي هريرة قال عليه الصلاة والسلام انما جعل الامام ليؤتم به فاذا كبر فكبروا ولا تكبروا حتى يكبروا واذا ركع

230
01:26:34.250 --> 01:26:58.300
فوقع ولا توقعوا حتى يوقع واذا قال سمع الله لمن حمده فقلوا اللهم ربنا لك الحمد واذا سجد فاسجد ولا تسجد حتى يسجد. واذا صلى قائما فصلوا قيام واذا صلى قاعدا فصلوا قعودا اجمعون. وهذا كما تقدم من الادلة على ان صلاة المأموم مرتبطة بصلاة الامام

231
01:26:58.300 --> 01:27:19.600
فالقيام واجب لكن اذا كان الامام فيه عذر وصلى جالس فعلى المأمومين ان يصلوا جلوسا. نعم. وفيه ايضا ان الانسان كما تقدم لا يسبق الامام في التكبير او في الركوع والسجود كما انه ايضا لا يكون معه وانما يكون ماذا

232
01:27:19.600 --> 01:27:39.600
يكن بعده قالوا عن البراء انهم كانوا يصلون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا وقعوا فاذا وقع ركعوا واذا وقع رأسه من وقوع فقال سمع الله لمن حمده لم نزل قياما حتى نراه قد وضع وجهه بالارض ثم نتبعه

233
01:27:39.600 --> 01:28:03.850
فالسنة اذا وظع جبهته على الارض هنا هو للسجود وهذا هو الاصل ولذا ينبغي علينا ان نلاحظ انفسنا احيانا من يقول الامام الله اكبر بعض المأمومين ماذا؟ يسقط الامام. نعم. لا حنا ما نقول يسبق لكن يعني رأسا بعده

234
01:28:03.850 --> 01:28:23.850
السنة عندك خله خل يركع فانت توكل ثم توكع. رفع ثم بعد ذلك انت تنفع سجد وقع على الارض ثم بعد ذلك انت تسجد هذا الاكمل هو الان سبقك. اذا تساويت مع هذا تقدم لا يجوز. لكن حتى هذا

235
01:28:23.850 --> 01:28:41.350
الاولى اذا وقع على الارض هنا انت تهوي للسجود قالوا عن ابي سعيد الخدري ان الرسول عليه الصلاة والسلام رأى في اصحابه تأخ فقال لهم تقدموا فاتموا بي لا يتأخر

236
01:28:41.500 --> 01:29:04.250
لا يجوز ان يتأخر المأمومين آآ لا يجوز ان يبتعدوا عن الامام يعني ثلاث امتار واربع امتار لا وانما مقدار ماذا مقدار السجود مقدار السجود مقدار السجود لا يبتعد المأمومين عن الامام مثلا صفين او ثلاثة مقدار محل صفين او ثلاثة

237
01:29:04.250 --> 01:29:26.100
وانما مقدار صف مقدار السجود مقدار السجود ولذا قال هنا عليه الصلاة والسلام عندما رآهم قد تأخروا قال تقدموا فاتموا بي وليأتم بكم من بعدكم ولا قوم يتأخرون حتى يؤخرهم الله عز وجل. وجا زيادة في النار لكن لا تصح

238
01:29:26.200 --> 01:29:50.300
رواه مسلم ثم ذكر حديث زيد ابن ثابت احتجر رسول الله صلى الله عليه وسلم حجيرة بخصفة او حصيب فخرج يصلي فيها  فثاب اليه ناس يصلون بصلاته. ثم في جاءوا في ليلة اخرى فحضروا وابطأ عنهم عليه الصلاة والسلام فلم يأخذ لهم فرفعوا

239
01:29:50.300 --> 01:30:11.650
واتوا محاسبوا الباب فخرج اليهم مغضبا صلى الله عليه وسلم. فقال لهم ما زال بكم صنيعكم حتى ظننت انه سيكتب عليكم فعليكم بالصلاة في بيوتكم هذا في صلاة الليل ولا ليس في صلاة الليل؟ هذا في صلاة الليل

240
01:30:11.750 --> 01:30:26.500
فحتى صلاة التراويح الافضل ان تكون في البيت كل النوافل الافضل ان تكون في البيت فان خير صلاة المرء في بيته الا المكتوبة. كما تقدم يستثنى من هذا اذا كان الانسان يكسل او كذا

241
01:30:26.600 --> 01:30:48.650
قال وعن جاردوس قال صلى معاذ لاصحابه العشاء فطول عليهم فصاف رجل منا فصلى فاخبر معاذ فقال انه منافق فلما بلغ ذلك الرجل دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبره فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اتريد ان تكون فتانا

242
01:30:48.650 --> 01:31:12.000
معاذ اذا اممت الناس فاقرأ بالشمس وضحاها وسبح اسم ربك الاعلى واقرأ باسم ربك والليل اذا يغشى متفق عليه. نعم قال وفي ورواه مسلم واللفظ لمسلم وفي لفظ له فانحرف رجل فسلم ثم صلى وحده وانصرف

243
01:31:13.450 --> 01:31:30.550
نعم معاذ رضي الله عنه كان يصلي مع الرسول عليه الصلاة والسلام العشاء وجاء في رواية انه مرة تأخر عليه الصلاة والسلام. فصلى معه معاذ ثم انصرف وصلى بقومه وافتتح ماذا؟ البقرة

244
01:31:31.600 --> 01:31:51.600
هنا لا شك غضب عليه الصلاة والسلام هذا ادى به لن يغضب. عليه الصلاة والسلام على معاذ. وقال ان هذه فتنة في لذلك فتنة للمصلين. نعم هم يعملون منذ الفجر منذ الصباح بعد الصلاة يذهبون الى اعمالهم في

245
01:31:51.600 --> 01:32:19.050
الو وانت بتصلي العشاء بالبقرة فلا شك ان هذا فيه مشقة. نعم فامره ان يقام باواسط المفصل. فالعشاء تخفف يقرع واسط المفصل نعم وهذا فيه في هذا الحديث ان الانسان اذا احتاج الى ان ينفصل ينفصل. اذا احتاج الى ان ينفصل ينفصل. اذا كان هناك سبب

246
01:32:19.350 --> 01:32:36.450
قال وعن عائشة قالت لما ثقل رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء بلال يؤذنه بالصلاة فقال امه ابا بكر فليصلي بالناس قالت فقلت يا رسول الله ان ابا بكر رجل اسيف. اي يعني كثير البكا. نعم

247
01:32:37.650 --> 01:33:04.450
فليصلي نعم وانه متى يكن مقامك لا يسمع الناس. فلو امرت عمر فقال مر ابو بكر فليصلي بالناس قالت فقلت قولي حفصة فقالت ايضا مثل ما قالت عائشة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انكن لانتن صواحب يوسف. مروا ابا بكر فليصلي بالناس. نعم

248
01:33:04.450 --> 01:33:36.100
يعني هذه ليس على حقيقتها وانما مخادعة فانتم صواحب يوسف. صواحب النساء اللاتي يعني نعم فحصل مشابهة بينهن في ذلك قال فامروا ابا بكر يصلي بالناس قال قالت فلما دخل في الصلاة وجد رسول الله صلى الله عليه وسلم من نفسه خفة فقام يهادى بين الرجلين ورجلاه تخطان في الارض

249
01:33:36.100 --> 01:33:51.750
نعم عليه الصلاة والسلام من الضعف الذي اصابه بسبب المرض قالت فلما دخل المسجد سمع ابو بكر حسه ذهب يتأخر فاومى اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم قم مكانك

250
01:33:51.750 --> 01:34:07.650
فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى جلس اليساوي ابي بكر قالت فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بالناس جالسا وابو بكر قائما يقتدي ابو بكر بصلاة

251
01:34:07.650 --> 01:34:27.450
رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقتدي الناس بصلاة ابي بكر. طبعا قال بعض اهل العلم ان هذا ناسخ لقوله عليه الصلاة والسلام فاذا صلى جالسا فصلوا جلوسا اجمعون. قالوا هذا اخر شيء. والاكب والله اعلم ما ذهب اليه البخاري

252
01:34:27.750 --> 01:34:47.950
ما ذهب عفوا اليه الامام احمد في هذا وهو ان الامام اذا ابتدع الصلاة جالسا فيصلون من خلفه يصلي من خلف جلوس واذا ابتدأ الامام الصلاة قائما ثم طرأ له الجلوس فيصلي هنا

253
01:34:48.300 --> 01:35:12.950
فيصلون هنا ماذا؟ قياما. اذا طرأ له الجلوس جا له عذر وجلس. صلى الركعة الاولى قائم ثم جاء له عذر وجلس  فهنا يبقون قائمين وهذا الذي حصل في المرة الاخيرة افتتح ابو بكر الصلاة قال نعم قائما ثم اوتي برسول الله صلى الله عليه وسلم

254
01:35:12.950 --> 01:35:26.950
عجز بجنب ابي بكر فاصبح هو الامام ابو بكر يقتدي برسول الله صلى الله عليه وسلم والصحابة يقتدون بمن؟ بابي بكر. فما ذهب اليه الامام احمد والله اعلم هو الاقرب

255
01:35:26.950 --> 01:35:52.700
ولذا جاء عن بعض الصحابة كأسيد بن الحضير انه صلى باصحابه في عهد عمر او بعد وفاة رسول الله صلى جالسا نعم قال وعن ابي هريرة ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال اذا ام احدكم الناس فليخفف فان فيهم الصغير والكبير والضعيف والمريض فاذا صلى وحده فليصل

256
01:35:52.700 --> 01:36:17.450
كيف شاء نعم هذا فيه ملاحظة الناس اذا كان الانسان اماما يلاحظهم في مسألة الاطالة فلا يشق عليهم كما انه يلاحظهم ايضا في مسألة التخفيف فبعض الناس ايضا اذا كان الامام بسرعة وعجل الكبير احيانا ماذا؟ يدرك ولا ما يدرك؟ قد لا يدرك نعم قد لا يدرك

257
01:36:19.500 --> 01:36:42.000
فيلاحظ هذا في كلا الامرين قال وفي لفظ وذا الحاجة وفي اخر الضعيف والسقيم قال ولم يقل البخاري الصغير. قال وعن عمرو بن سلمة الجرمي قال كنا بماء الناس وكان يمر بنا الركبان

258
01:36:44.250 --> 01:37:05.700
فنسألهم ما للناس ما للناس ما هذا الرجل؟ فيقولون يزعم ان الله عز وجل ارسله او اوحى الله بكذا فكنت احفظ ذلك الكلام فكأنما يقوم في صدري وكانت العرب تلوموا باسلامهم اي ينتظرون

259
01:37:06.550 --> 01:37:31.800
الفتح فيقولون اتركوه وقومه فان ظهر عليهم فهو نبي صادق فلما كانت وقعت اهل الفتح بادر كل قوم باسلامهم وبدوا ابي او بدر قومي باسلامهم فلما قدم قال جئتكم والله من عند من عندي النبي صلى الله عليه وسلم

260
01:37:33.200 --> 01:37:51.550
حقا فقال صلوا صلاة كذا في حين كذا وصلوا صلاة كذا في حين كذا فاذا حضرت الصلاة فليؤذن احدكم وليؤمكم اكثر قرآنا  وهذا يفيد ان كل جماعة فيها اذان. نعم. حتى لو صليت لوحدك

261
01:37:52.500 --> 01:38:10.100
قال فنظروا فلم يكن احد اكسب قرآنا مني لما كنت اتلقى من الركبان فقدموني بين ايديهم انا ابن ست او سبع سنين. طبعا جاء او ابن ثمان سنين والاقرب والله اعلم انه ابن سبع

262
01:38:10.200 --> 01:38:35.150
نعم وان سبع جهات فيه اكثر قوايات ست وسبع وجا سبع او ثمان. فاذا السبعة في ماذا نعم هو المتوسط في الامرين نعم قال وكانت علي بردة وكنت اذا سجدت تقلصت عني فقالت امرأة من الحية لا تغطون عنا استقابئكم

263
01:38:35.150 --> 01:39:00.350
او فقطعوا لي قميصا فما فرحت او فرحت بشيء فرحي بذلك القميص. نعم رواه البخاري وهذا يفيد انه لا بأس ان يقدم آآ الغلام اذا كان حافظا يقدم ويصلي بالناس حتى ولو لم يكن بالغا. نعم

264
01:39:00.500 --> 01:39:19.200
وعن عكرمة وعن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال يكره ان يؤم الغلام حتى يحتلم الصواب ما جاء في حديث عمرو بن سلمة نعم عبدالله بن سلمة عمرو بن سلمة هذا هو الصواب

265
01:39:19.650 --> 01:39:39.200
قالوا عن ابي مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله. نعم هو المقدم فان كانوا في القراءة سواء فعلوهم بالسنة فان كانوا في السنة سواء فاقدموهم هجرة. فان كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم سلما. نعم

266
01:39:39.750 --> 01:40:00.950
ولا يعمن الرجل الرجل في سلطانه ولا يقعد في بيته على تكرمته. الا ظيافته وعلى نعم الا باذنه قال وفي رواية سنا بدل سلمان. نعم. رواه مسلم. فاخر شي كبو السن

267
01:40:01.150 --> 01:40:26.300
نعم ولذا قال يا امكم اكبركم. نعم في حديث ما في حديث نعم بقلابة عن ماء عن مالك بن الحويص نعم قالوا عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلني منكم اولو الاحلام والنهى ثم الذين

268
01:40:26.300 --> 01:40:59.950
هم ثلاثة واياكم وهيشاة الاسواق رواه مسلم لنا هيشات الاسواق وما يجري من لغط وكذا تشوش على ماذا تشوش ايضا على المصلين او يعني تسبب الغفلة. نعم  اي نعم نعم يعني فيه الحث على نعم المسابقة الى الصف الاول. نعم. وان الاولى

269
01:40:59.950 --> 01:41:18.000
ان يكون اولو الاحلام هم الذين يلون الامام. لانه لو احتاج الى ان يقدم شخص يقدمه. صار للامام عذر فيقدم من خلفه او اخطأ فينبه اولو الاحلام الذين خلفه. لكن لو جاء شخص وقد سبق

270
01:41:18.250 --> 01:41:37.150
وقصر اولو الاحلام فلا فلا يعني يبعد هذا الشخص لان من سبق الى مكان فهو احق به. والله اعلم قالوا عن قتادة عن انس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال غصوا صفوفكم وقاربوا بينها وحاذوا بالاعناق

271
01:41:37.300 --> 01:42:03.550
فولدي نفسي بيده اني لارى الشياطين تدخل من خلل الصف كانها الحدث قال والحلف بالتأخير غنم سود صغار من غنم الحجاز الواحدة حذفه قاله الجوهري وهذا يفيد ان الشياطين تدخل في الخلل. اذا ينبغي التراث حتى لا يكون هناك ماذا؟ لا يكون هناك خلل بين الصفوف

272
01:42:03.550 --> 01:42:25.700
نعم وهذا طبعا رواه ابان ابن يزيد عن قتادة وباقي الروايات لم يأتي فيها هذا اللفظ. لكن جاء نحو ذلك في حديث البواب بن عازب في حديث البراء بن عازب الذي رواه ابن ابي شيبة في المصنف

273
01:42:26.100 --> 01:42:44.700
قال اقيموا صفوفكم لا يتخللكم الشيطان كاولاد الحذف فقيل يا رسول الله وما اولاد الحلف؟ قال ظأن سود جرد تكون باليمن نعم ماذا؟ لعل لا بأس باسناده قال اي نعم

274
01:42:44.750 --> 01:43:06.950
لا الثانية الثاني ايه قال وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير صفوف الرجال اولها وشوها اخرها وخير صفوف النساء اخرها وشوهها اولها. نعم وهذا يدل على انه اذا امكن الوضع حاجز بعد اولى. هذا الحديث يدل عليه

275
01:43:07.900 --> 01:43:28.650
نعم. قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فكنت عن يساره فاخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم برأس من ورائي فجعلني عن يمينه. متفق عليه. فلا يجوز للانسان ان يصلي

276
01:43:28.650 --> 01:43:47.400
عن يسار الامام اذا لم يكن الا هو مع الامام  والله هنا ادار عليه الصلاة والسلام وهو في الصلاة. فالاصل ان هذا ممنوع. الاصل والله اعلم ان هذا ممنوع نعم

277
01:43:47.700 --> 01:44:05.850
البطلان عندك يحتاج الى دليل بطلان الصلاة؟ نعم يحتاج الى دليل لكن الاصل ان هذا والله اعلم ممنوع قالوا عن انس قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيت ام سليم. فقمت ويتيم خلفه وام سليم خلفنا

278
01:44:05.850 --> 01:44:22.450
فالمرأة نعم تصلي لوحدها. نعم عليكم السلام. قالوا عن ابي بكرة انه انتهى الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو راكع. فركع قبل ان يصل الى الصف فذكر ذلك للنبي

279
01:44:22.800 --> 01:44:42.800
صلى الله عليه وسلم فقال زادك الله حرصا ولا تعد نعم وهو والله اعلم الركوع دون السطر. نعم. يعني اذا وصلت للصف فهنا نعم كبر واركع والاستعجال ايضا حتى الاستعجال حتى الاستعجال ايضا

280
01:44:43.250 --> 01:45:10.900
نعم امر عليه الصلاة والسلام بان يأتي الانسان الى الصلاة وعليه السكينة. فما ادراك يصلي نعم قال وعن طبن وحديث ابي بكر قد رواه البخاري. نعم والروايات الاخرى بمعناه قال وعن هلال ابن يساف عن عمرو بن راشد عن وابسة بن معبد. وهذا اسناد صحيح

281
01:45:11.400 --> 01:45:37.200
هذا الحديث صحيح ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو رجل يصلي خلف الصف وحده فامره ان يعيد الصلاة نعم فلا صلاة لمنفرد خلف الصف نعم هذا طبعا رواه ابن حبان صححه ابن حبان عفوا وقال ابن ابن المندم ثبت الحديث احمد واسحاق

282
01:45:37.200 --> 01:45:56.350
واما قول ابن عبد البر في اسناده اضطراب فهذا فيه نظر هذا فيه نظر طبعا هذا الواجب يسقط اذا ما كان هناك احد انت جئت والصفوف مكتملة وآآ لم يأت احد

283
01:45:56.350 --> 01:46:16.350
فهنا تصلي لان الاصل ان الواجبات تسقط عند عدم القدرة عليها عند العجز عنها. فالواجب تسقط انت ما تستطيع انك تصلي قائم تصلي وانت ماذا؟ وانت جالس. فالواجبات تسقط عند العجز عنها. اما

284
01:46:16.350 --> 01:46:40.500
يعني ما هناك عجز مثلا بعض المساجد الكبيرة والصف الثالث او الرابع مثلا غير مكتمل نعم وجاء شخص لان لان طرف الصف هناك بالاخير غير مكتمل. قال نعم انا بصلي لوحدي خلف

285
01:46:40.500 --> 01:46:56.500
الصف اللي غير مكتمل نعم نقول هذا نعم. هذا يؤدي الى بطلان الصلاة. كم الصف الاول فالاول نعم قال وعن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم طبعا ابن عبد البر عفوا

286
01:46:57.050 --> 01:47:17.800
كثيرا ما يعل او احيانا يعل الاحاديث بالاضطراب لادنى اختلاف او احيانا يعني اختلاف غير مؤثر فينبغي ان انتبه لهذا واحيانا حتى حديث في الصحيح قد يعلها قبل الطوال. قال وعن ابي هريرة وعن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا سمعتم الاقامة فامشوا

287
01:47:17.900 --> 01:47:44.450
الى الصلاة وعليكم بالسكينة والوقار ولا تسرعوا. فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا. متفق عليه واللفظ البخاري وفي لفظ مسلم صلي ما ادركته واقضي ما سبقك قال ورواه احمد عن ابن عيينة عن الزهوي عن سعيد اي بن المسيب عن ابي هريرة وما فاتكم فاقضوا. وقد وهم بعض المصنفين في

288
01:47:44.450 --> 01:48:06.600
قوله ان لفظ القضاء وقد وهم بعض المصنفين في قوله ان لفظ القضاء مخوض في الصحيحين. نعم قال وقال ابو داوود قال يونس والزبيدي وابن وابن ابي لعب وابراهيم بن سعد ومعمر وشعيب عن الزهري وما فاتكم فاتموا

289
01:48:06.600 --> 01:48:24.400
هذه هي الرواية الصحيحة وقال ابن عيينة عن الزهري وحده فاقضوا. فبواية الجماعة هي الاصح. قال موسى الاخطاء بن عيينة في هذه اللفظة. ويعلم من رواه عن الزهري غيره نعم

290
01:48:25.250 --> 01:48:43.450
قال المصنف وفي قول ابي داود ومسلم نضعه فان احمد رواه عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري. وقد رويت من غير وجه عن ابي هريرة وقال البيهقي والذين قالوا فاتموا اكثر واحفظ. نعم. فوايد فاتموا هي الارجح

291
01:48:43.750 --> 01:49:03.750
طبعا المصنف رحمه الله يقول ليس بين اللفظين فرق. فان القضاء هو الاتمام لغة وشرعا. نعم يفسر القضاء هنا في قلة مات لكن من حيث الصناعة رواية الجماعة او لا؟ رواية الجماعة هي الاولى. نعم ناخذ صلاة المريض ونقف

292
01:49:03.750 --> 01:49:29.100
قال وعن عمران ابن حصين كانت ببواسير فسألت النبي صلى الله عليه وسلم فقال صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب رواه البخاري نعم ذكر حديث جابر ان الرسول عليه الصلاة والسلام عاد مريضا فرآه يصلي على وسادة فاخذه فرمى بها

293
01:49:29.700 --> 01:49:48.650
فاخذ عودا يصلي عليه فاخذه فرمى به. وقال صل على الارض ان استطعت والا فاومئ ايماء واجعل سجود اخفض من وقوعك. رواه البيهقي والحافظ محمد بن عبد الواحد في مختارته

294
01:49:48.800 --> 01:50:01.750
طلب حاتم او في مختاره قال ابو حاتم في رفعه هذا خطأ انما هو عن جاد قوله انه دخل على المريض فهذا الصواب انه موقوف. ثم ذكر حديث الحسن عن امه قال قالت

295
01:50:01.750 --> 01:50:21.850
رأيت ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم تسجد على وسادة ادم من رمد بها نعم هذا لا بأس به الى ام سلمة نعم وقد تكون هنا احتاجت قد تكون هنا احتاجت لذلك ولا الاصل

296
01:50:21.850 --> 01:50:40.650
انك لا تضع شيء ويجعل سجود اخفظ من وقوعه وعن عائشة قالت رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي متربعا رواه النسائي والدارقطني والحاكم وقال على شرطهما قال النسائي الا اعلم احدا هو هذا الحديث

297
01:50:41.000 --> 01:51:02.450
غير ابي داوود الحضري وهو ثقة ولا يحسبه الا اخطأ. نعم قال وقد تابع الحفوي محمد بن سعيد الاصبهاني نعم قد تكلم بكلام جميل على هذا الحديث ابن نصر ابن نصر تكلم عليه بكلام جميل واطال وحمد لله

298
01:51:02.450 --> 01:51:25.687
مختصر لكتاب قيام الليل بالنصر ما حذف كلامه فكلامه دقيق وهو موافق لكلام النسائي وان هذه غير محفوظة. ان هذه الزيادة غير محفوظة لكن من صلى وهو جالس يصلي ما متربعا يصلي متربعا. ولعل نقف عند هنا