بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين نحمده سبحانه وتعالى ونثني عليه الخير كله ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فقال
الامام شمس الدين ابن عبد الهادي رحمه الله تعالى في كتابه المحوظ قال باب سجود السهو وسجود السهو يكون جابرا لما حصل في الصلاة من خلل وهذا السجود يكون اما بسبب زيادة في الصلاة او نقصان في الصلاة او في شك في
يكون بسبب واحد من هذه الامور الثلاثة اما ان يكون بسبب نقص في صلاة المصلي او في زيادة في صلاته او في شك. نعم وهذا اما ان يكون في الافعال واما ان يكون في الاقوال التي تكون في الصلاة
فعندما يحصل للمصلي مثل ذلك فان عليه سجود السهو فهذا السجود يكون جابرا لهذا الخلل الذي وقع في صلاة المصلي وهذا السدود طبعا اما ان يكون قبل السلام واما ان يكون بعده
وثبت عنه عليه الصلاة والسلام كما سوف ياتي انه سجد للسهو قبل السلام عندما ترك اه التشهد الاول عليكم السلام عندما قام من الركعتين ولم يجلس في التشهد الاول سجد
قبل ان يسلم. نعم كما في حديث ابن بحيينة وايضا جاء في حديث ابي سعيد الخدري عندما يصلي احدكم ولا يدري صلى ثلاثا ام اربعا فليطرح الشك. فليطرح الشك مبني على ما استيقن وليسجد قبل السلام. وليسجد قبل السلام
ففي هذين الموضعين يكون سجود السهو قبل السلام. وهو عندما يترك الانسان واجبا من واجبات الصلاة. كما هو بالنسبة للتشهد الاول. فعندما ترك ذلك عليه الصلاة والسلام سجد قبل السلام
وايضا عندما يشك في صلاته ولا يترجح لديه شيء شك عفوا ولا يتوجه لديه شيء فليطرح الشك وليبني على ما استيقظ وهو الاقل ويسجد قبل ان يسلم واما ما سوى ذلك فقد سجد عليه الصلاة والسلام بعد التسليم
وسجود السهو سجدتان سجود السهو كما تعلمون سجدتان وتسلم بعد سجودك سجدتان بينهما جلسة ثم تسلم بعد اه سجودك والذي يقال في هاتين السجدتين هو نفس ما يقال في سدود الصلاة
فهتقول سبحان ربي الاعلى في سجودك وبين السجدتين تقول ربي اغفر لي. نعم. قال ام محمد ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم احدى صلاتي العشي
يعني الظهر او العصر. قال محمد واكثر ظني انها العصر. اي محمد ابن سيربين ركعتين ثم سلم نعم. اذا هنا سلم عن ركعتين ثم قام الى خشبة في مقدم المسجد فوضع يده عليها وفيهم ابو بكر وعمر فهذا اي
كلماه وخرجا سرعان الناس فقالوا قصرت الصلاة نعم ورجل يدعوه النبي صلى الله عليه وسلم ذا اليدين فقال انسيت ام قصرت؟ فقال لم انسى ولم تقصوا قال بلى قد نسيت
فصلى صلى الله عليه وسلم ركعتين ثم سلما ثم كبر. هنا سجد للسهو ثم كبر فسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع رأسه فكبر ثم وضع فكبر اي سجد فسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع رأسه وكبوه. نعم
قال متفق عليه وهذا لفظ البخاري وفي لفظ له في اخره فربما سألوه ثم سلم شاللي عندكم فيقول نبئت ان عمران ابن حصين هذا طبعا محمد ابن سيرين محمد ابن سيرين يقول نبئت ان عمران ابن حسين قال ثم سلم
نعم وفي بعض روايات مسلم صلاة العصر بغير شك. ورواه ابو داوود وفيه فاقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم على القوم فقال اصدق ذو اليدين فاومعوا اي نعم نعم وفي الصحيح انهم قالوا صدق ذو اليدين
قال ابو داوود ولم يذكر فارمأوا الا حماد بن زيد. وفي رواية لابي داوود كبر ثم كبر وسجد وانفرد بها حماد بن زيد ايضا. وفي لفظ له اي لابي داود
قال ولم يسجد سجدتي السهو حتى يقنه الله ذلك بالنسبة لزيادات حماد بن زيد رحمه الله فيها نظر والزيادة الاولى والثانية اما الاولى فالذي جاء في الروايات الاخرى انهم تكلموا
نعم. واما الثانية فهذا التكبير ليس له نعم ليس له محل هنا وانما كبر وسجد ثم رفع ثم طبعا كبر وسجد ثم كبر ورفع ثم سجد. عليه الصلاة والسلام فزيادات حماد بن زيد رحمه الله فيها نظر. نعم
ففي هذا الحديث عندما سلم عن ركعتين اتى بركعتين الباقيتين وسلم ثم سجد سجود بعد ذلك قال بعض اهل العلم هنا زيادة وهذه الزيادة هي انه بالتالي يكون سلم كم مرتين لان التسليم الاول كان
ليس بصحيح كان بعد ركعتين. فعندما اه نبه صلى الله عليه وسلم اتى بركعتين ثم سلم. هنا التسليم مش صحيح. نعم فقالوا هنا التسليم الاول زيادة فاذا هذه عفوا هنا السجود بعد
سلام لاجل هذه الزيادة. يقال هذا طبعا فيه نظر. نعم. وانما عليه الصلاة والسلام نقص في ركعتين عليه الصلاة والسلام فاتى بهاتين الركعتين ثم سلما ثم اتى بسجود السهو. اذا اذا سلم الانسان عن ركعتين او عن
او بقي له سجدة نعم. فهنا كله في هذه الحالة يأتي بما بقي له او بما ما بقي عليه ثم يسلم ثم بعد ذلك يسجد للسهو فيكون سجود السهو هنا بعد السلام. نعم
وطبعا قد نقل ابن قدامة رحمه الله الاجماع على انك لو سجدت قبل السلام في كل ما يقع لك من سهو في فصلاتك صحيحة. ولو سجدت في كل ما يقع لك من سهو في صلاتك بعد السلام فايضا هذا ماذا
هذا صحيح وانما المسألة في الافضل. نعم وتقدم انه لم يسجد عليه الصلاة والسلام قبل السلام الا في الموضعين الذين تقدم ذكرهما قال وعن عمران ابن حصين رضي الله عنهما ان الرسول صلى الله عليه وسلم صلى العصر فسلم في ثلاث ركعات
ثم دخل منزله فقام رجل يقال له الخرباق وكان في يديه طول فقال يا رسول الله فذكر له صنيعه وخرج غضبان يجر رداءه حتى انتهى الى الناس فقال اصدق هذا؟ قالوا نعم. نعم
فصلى ركعة ثم سلم ثم سجد سجدتين ثم سجد سجدتين ثم سلم. نعم قال وعن اشعث بن عبد الملك عن ابن سيويل عن خالد الحداء عن ابي قلابة عن ابي المهلب عن عمران ابن حصين ان النبي
صلى الله عليه وسلم صلى بهم فسهى فسجد سجدتين ثم تشهد ثم سلم نعم. طبعا هزا لا يصح التشهد هذا الاخير لا يصح التشهد الذي بعد السجدتين هذا لا يصح
نعم وانما يتشهد الانسان فاذا انتهى من تشهده يسجد اه سجدتي السهو ثم بعد ذلك يسلم. فيكون اخر شيء سجود ماذا؟ سجود السهو. وليس التشهد هو اخر شيء. ولذا قال البيهقي تفوج بهذا الحديث اشعث الحمراني. ثم تكلم عليه وخطأ
اه وايضا ممن ضعف هذه الزيادة محمد ابن يحيى الذهني. نعم وهو من كبار الحفاظ. فهذه الزيادة وهي زيادة التشهد الذي بعد سجدتي السهو هذا غير صحيح قال وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا شك احدكم في صلاته فلم يدري كم صلى
لا تنعم اربعة الاول كان عن نقص كما في حديث ابي هريرة وحديث عمران. وهنا ام شك قال ثلاثا ام اربعة فليطرح الشك وليبني على ما استيقن الشك يكون على قسمين اما شك بدون ترجيح
فهنا عليك ان تعمل باليقين فتطرح ماذا؟ تطرح الشك ثلاثا ام اربع تطرح وابعا تجعلها ثلاث هو اليقين. نعم واما اذا توجه لديك شيء فهنا تبني على ما توجه لديك. توجه لديك اربعا تبني على زلك
في الحالة الاولى يكون سجودك للسهو قبل ماذا؟ قبل السلام. وفي الحالة الثانية يكون سجودك للسهو بعد ماذا بعد السلام قال وليبني على ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلما فان كان صلى خمسا شفعنا له صلاته وان
صلى اتماما لاربع كانتا تنظيما للشيطان. رواه مسلم قال وعن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم سمى سجدتي السهو الموهمتين قال وواه ابو داوود وابن خزيمة وابن حبان والحاكم وصححه وفي اسناده ضعف. نعم هذا الخبر لا يصح
فيه عبدالله بن كيسان وهو ليس بالقوي قالوا عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله بن مسعود قال صلى عليه الصلاة والسلام. قال ابراهيم زاد او نقص هو قد زاد عليها
والصلاة والسلام صلى خمسا قيل له يا رسول الله احدث في الصلاة شيء؟ قال وما ذاك ؟ قالوا صليت كذا وكذا قالا فسنا رجليه واستقبل القبلة فسجدا سجدتين ثم سلما ثم اقبل علينا بوجهه
طبعا هذا كان السجود بعد السلام لانه كما تقدم قالوا له احدث في الصلاة شيء نعم. فقال انه لو حدث في الصلاة شيء لانبأتكم به ولكن انما انا بشر انسى كما تنسون. فاذا
نسيت فذكروني واذا شك احدكم في صلاته فليتحوى الصواب فليتم عليه ثم ليسجد سجدتين قال متفق عليه وفي لفظ للبخاري فليتم عليه ثم يسلم ثم يسجد سجدتين. فهنا سجد عليه الصلاة والسلام بعد السلام. قال وفي لفظ لمسلم فاذا زاد الرجل او نقص فليسجد سجدتين. قال
عن عبدالله ان النبي صلى الله عليه وسلم سجد سجدتي السهو بعد السلام والكلام. نعم. هو قد سألهم صلى الله عليه وسلم نعم فهنا قال اذا شك احدكم في صلاته فليتحوى الصواب فليتم عليه. اذا الصواب اربعة خلاص تتم على الاربع ثم تسجد
قال وفي لفظ ثم يسلم ثم يسجد سجدتين فهنا كانتا السجدتين بعد السلام بعد السلام. وذلك عندما يترجح لديك شيء. قالوا عن عبدالله بن بحينة رضي عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قام في صلاة الظهر وعليه جلوس
جلوسك في التشهد الاول فلما اتم الصلاة سجدا سجدتين يكبر في كل سجدة وهو جالس قبل ان يسلم وسجد الناس مكان ما نسي من الجلوس نعم فهذا هو الموضع الثاني الذي فيه ان سجود السهو
قبل ماذا؟ قبل السلام نعم ومثل ترك التشهد الاول ترك اي واجب من واجبات الصلاة كأن يكون اه شيئا فعليا او او واجبا قوليا. نعم. فتقدم ان اه الخلل الذي يكون السجود
السهو يكون بالاسباب الثلاثة اما زيادة واما نقصان واما شك وازيد والنقصان او الشك هذا اما في قول او في فعل اما في قول في صلاته او في فعل نعم
قالوا عن ابن مسعود رضي الله عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم صلى الظهر خمسا فقيل له ازيد في الصلاة؟ فقال وما ذاك؟ قالوا صليت خمسا فسجد سجدتين بعدما سلم
متفق عليه ولم يقل مسلم بعدما سلم. وهذه في البخاري نعم قال وعن عبد الله بن جعفر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من نسي في صلاته فليسجد سجدتين بعدما
يسلم هذا طبعا لا يصح. فيه مصعب بن شيبة وتقدم لنا الكلام في ذلك ان مصعب رحمه الله له اوهام واخطاء فلا يحتج به. وتقدم لنا حديثان قد اخطأ فيهما
وهذا حديث ثالث قال باب صلاتي التطوع نعم الصلاة اما ان تكون فريضة واما ان تكون واجبة واما ان تكون تطوعا. فهي على هذه الاقسام الثلاثة. اما ان تكون فريضة وهي
الصلوات الخمس لا غير كما تعلمون. واما ان تكون واجبة كصلاة العيدين وصلاة الخسوف والخسوف على القول الراجح. فهما واجبتان نعم واما ان تكون الصلاة مستحبة تطوع وهو ما سوى ذلك نعم
وطبعا صلاة الجمعة لا شك انها فريضة فهي داخلة في الصلوات الخمس. نعم التطوع لا شك يعني ان فيه اولا فيه تكفير للسيئات. ان الحسنات يذهبن سيئات نعم ولذا تقدم لنا في حديث عثمان ان من توضأ نحو وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم صلى ركعتين لا يحدث
فيهما نفسه الا غفر الله له ما تقدم من ذنبه في التطوع تكفيري للسيئات. كما ان في التطوع رفع لدرجات العبد نعم ولذا عندما يخطو خطوة تكتب نعم تكتب له حسنة وتمحى عنه سيئة. نعم
ففي التطوع رفع لدرجات العبد كما ان في التطوع جبران للنقص الذي يكون في عبادة الانسان ولذا في حديث ابي هريرة انه ينظر للانسان اذا كان في صلاته نقص وخلل. هل له من ماذا
هل لهم من تطور؟ حتى يجبر هذا النقص نعم فعندنا طبعا اذا الانسان وقع في ذنب عندنا ثلاثة اشياء عندنا التوبة والاستغفار من هذا الذنب عندنا الكفارات فهناك آآ ذنوب يقع فيها الانسان هناك ما يكفر ماذا؟ ما يكفر
هذه الذنوب وعندنا الجوابر وهي التطور وايضا نفس الشي اذا كان في زكاة الانسان نقص وخلل ينظر هل له من ماذا؟ من صدقة تطوع كما ايضا جاء في الحديث السابق ان ايضا اعماله الاخوة ايضا تعامل كما آآ عمل فيما يتعلق
بصلاته نعم فالتطوع هو ايضا من الجوابر التي تجبر النقص الذي يكون في عبادة العبد قال عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم
اي الصلاة افضل قال طول القنوت. قال رواه مسلم وفي رواية لاحمد وابي داوود من رواية عبدالله بن حبشي الخثعم طول القيام. فالمقصود بطول القنوت هو القيام. المقصود بطول القنوت هو القيام. ولذا كان عليه الصلاة
والسلام كما تعلمون في صلاة الليل يرحمك الله. يقوم قياما طويلا يقوم في صلاة الليل قياما طويلا وهكذا ايضا في بعض الصلوات الخمس فصلاة الفجر كما تعلمون ايضا السنة فيها ماذا
الاطالة كان يقع ما بين الستين الى المئة والمغرب تقدم انه قضى في مرة من المرات بسورة الاعراف. نعم فاذا الاطالة في الصلاة افضل من تخفيف الصلاة والاكثار منها يعني عندما يقال ايهم افضل؟ الاطالة ام انك تخفف
وتكتب الركعات ولا ايه هذا انك تطيل الركعة او تخفف او الركعات فتكثر في هذه الحالة عندما تخفف يقال ان الافضل هو الاطالة الافضل هو الاطالة طول القنوت قالوا عن ربيعة بن كعب الاسلمي قال كنت ابيت مع النبي صلى الله عليه وسلم فاتيته بوضوءه وحاجته
قال سل حاجتك فقلت اسألك موافقتك في الجنة انظروا الى علو الهمة. نسأل الله من فضله. لم يطلب شيء رضي الله عنه سوى موافقة الرسول صلى الله عليه وسلم في
جنة الخلد جعلنا الله واياكم من اهلها. فقال او غير ذلك قلته وذاك. لا اريد غيره هذا قال فاعني على نفسك بكثرة السجود. يعني ان الانسان يكثر من التطوع. وهذا
الحديث لا يخالف الحديث المتقدم فالمقصود والله اعلم انك تكثر من التطوع. ولذا تعلمون الرواتب والتطوع المطلق كل هذه تطوعات. فعندما تأتي بها هنا تكون قد اكثرت من ماذا؟ اكثرت من السجود
وودع قال نعم رواه مسلم قال وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال حفظت من النبي صلى الله عليه وسلم عشرا نعم طبعا اكد التطوع هو صلاة الليل فكان عليه الصلاة والسلام يحافظ على صلاة الليل حظرا وسفرا
صلى الله عليه وسلم ثم بعد ذلك الرواتب وعلى رأسها راتبة الفجر التي ما كان يدعها ايضا صلى الله عليه وسلم لا حظر ولا سفر. نعم طبعا جاء في صحيح مسلم كما تعلمون ان افضل الصلاة بعد الفريضة صلاة ماذا؟ صلاة الليل. فصلاة الليل هي افضل
تطوعات افضل التطوعات فيما يتعلق بالصلوات. نعم طبعا اهل العلم تكلموا في افضل التطوع مطلقا نعم فيعني قال بعض اهل العلم الجهاد والاقرب والله اعلم هو العلم. العلم الشرعي العلم الشرعي لا
انه من افضل الاعمال ومن اجل القربات واجل الطاعات التي يتقرب بها العبد الى ربه عز وجل نعم لكن فيما يتعلق بالصلوات صلاة الليل ثم بعد ذلك راتبة الفجر الرواتب ثم بعد ذلك نعم ومن
الرواتب راتبة الفجر. نعم قالوا ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها. وجاء في حديث عائشة اربع قبل الظهر قال وركعتين بعد المغرب في بيته. وركعتين بعد العشاء في بيته وركعتين قبل صلاة الصبح. هذه عشر. وكانت ساعة لا يدخل على النبي صلى الله عليه وسلم
فيها فقال حدثتني حفصة انه كان اذا اذن المؤذن وطلع الفجر صلى ركعتين. نعم متفق عليه وفي رواية اذا طلع الفجر لا يصلي الا ركعتين خفيفتين وفي رواية لهما وركعتين بعد الجمعة في بيته
نعم تاء السنة في هذه الرواتب انهما كان يطيلها كثيرا صلى الله عليه وسلم. لانه لم ينقل ذلك نعم اما بالنسبة لراتبة الفجر فجاء النص على ماذا؟ على تخفيفها. جاء النص على تخفيفها. نعم
وعموما صلاة الليل هي التي يطال فيها اكثر. من صلاة ماذا؟ من صلاة النهار. نعم وبالنسبة للجمعة جاء هنا عليه الصلاة والسلام انه يصلي ركعتين في بيته وفي حديث ابي هريرة
وهو في مسلم من كان منكم من كان منكم مصليا بعد الجمعة فليصلي بعدها اربعا. قال بعض اهل العلم جمع بين هذين الحديثين انك اذا صليت في المسجد تصلي اربع. وان صليت في بيتك تصلي ركعتين. لان
الصلاة في البيت لا شك اكثر اخلاص وعموما ان النوافل الافضل فيها ماذا؟ انها تكون في البيت حتى صلاة التراويح حتى صلاة التراويح نعم الافضل ان تكون في البيت. هذا من حيث الجملة الله
هم الا اذا كان شخص مثلا ان صلى لوحده كسب ويخصص صلاته بينما اذا صلى مع الناس في المسجد ينشط ويصلي اكثر ويخشع وآآ يتأثر اكثر فيقال نعم انت صم في المسجد او لا مع الجماعة
قالوا عن عائشة رضي الله عنها وعن ابيها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يدع اربعا قبل الظهر وركعتين قبل الغداء نعم رواه البخاري وعنها قالت لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم على شيء من النوافل اشد منه تعاهدا على ركعتي الفجر. متفق عليه
وهذا يدل على ان ركعتي الفجر افضل من باقي الرواتب ويؤكد ذلك ما جاء في مسلم ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها ركعة تاع الفجر اي راتبة خير من الدنيا وما فيها. نعم. يحكى عن الحسن البصري رحمه الله يحكى عنه انه اوجب راتبة الفجر
رحمه الله لكن لا شك انها ليست بواجبة وانما سنة مؤكدة قالوا عن ام حبيبة رضي الله عنها قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من صلى اثنتي عشرة ركعة في يوم
وليلة بني له بهن بيت في الجنة وفي رواية تطوعا اذا هذه الصلوات هي تطوع وليست هي طبعا من الصلاة الفريضة او الواجبة قال رواه مسلم وقد رواه الترمذي وصححه والنسائي وفيه اربعا قبل الظهر وركعتين بعدها
نعم وركعتين بعد المهر وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل صلاة الفجر قال النسائي قبل الصبح وذكر ركعتين قبل العصر بدل ركعتين بعد العشاء نعم هذه الزيادة لا تصح هذه الزيادة لا تصح
وقد يعني اذا بماذا تفسر الثنتي عشر ركعة والله اعلم يعني هن ثنتي عشرة ركعة تطوعا سواء كانت الراتبة او صليت الضحى اثنعش ركعة تكون داخل في ماذا داخل في الحديث ان شاء الله يرجى انك تكون داخل في الحديث. نعم. المقصود انك تصلي ثنتي عشر ركعة في اليوم
ليلة تحافظ عليها لا تكون نعم سواء كانت راتبة او كانت غيرها. نعم سواء كانت راتبة او كانت غيرها. نعم وكلما زدت مثلا اتيت بالرواتب وصليت الضحى واتيت بصلاة الليل كلما كان ماذا؟ كلما كان افضل
التفصيل التفصيل لان التفسير ذلك بالرواتب. قال وعن ام حبيبتا رضي الله عنها وعن ابيها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حافظ على اربع ركعات قبل الظهر
اربع بعدها حرمه الله على النار. قال الترمذي حسن صحيح غريب نعم وفي بعض النسخ انه لم يصحح هذا الحديث في بعض نسخ الترمذي انه لم يصحح هذا الحديث. نعم
هذا الحديث اختلف اختلف فيه الحفاظ في صحته هناك من صححه او اختلف اهل العلم في صحته هناك من صححه وهناك من لم يصححه. والاقرب والله اعلم ان في صحته نظر. وكأن
صنيع النسائي عندما عود طرق وروايات هذا الحديث كأنه والله اعلم يشير الى تعليله وان الصحيح في حديث ام حبيبة هو المتقدم من حافظ على ثنتي عشر ركعة في اليوم والليلة بنى الله له بيتا في الجنة
بنى الله له بيتا في الجنة. نعم قال طبعا ولا شك من اراد ان يصلي بعد الظهر اربعا فهذا حسن ولا موب حسن؟ هذا حسن. ولا واودت ان تصلي الى
العصر فهذا احسن واحسن. نعم. كلها كما جاء عن بعض السلف فكل هذا وقت للتطوع. قال وعن اه عاصم ابن ضمرة عن علي رضي الله تعالى عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي قبل العصر اربعة ركعات
يفصل بينهن بالتسليم على الملائكة المقربين ومن تبعهم من المسلمين والمؤمنين المقصود والله اعلم بهذا هو التشهد. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين سلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. نعم
وليس المقصود التسليم المعروف وذلك لانه قال اربع ركعات يصلي اربع ركعات يفصل بينهن اي بالتشهد اي بالتشهد نعم وطبعا جاء زيادة عند النسائي ويجعل التسليم في اخرهن. جاء زيادة جاءت زيادة
انه يجعل عليه الصلاة والتسليم التسليم في اخرهن. نعم قال رواه احمد والترمذي وحسنه ما صححه الترمذي. الترمذي ذكر في اكثر من موضع ذكره في اكثر من موضع ولم يصححه. ابو عيسى الترمذي. نعم
وتكلم فيه ايضا غيره تكلم في هذا الحديث ايضا الجوزجاني وابن تيمية وابن القيم ايضا كلهم قد تكلموا في هذا الحديث وظاحوا كلام اسحاق الظواهرية انه يقويه. ظاهر كلام اسحاق وبواهوية انه
يقوي هذا الحديث وهذا الحديث في نفسي منه شيء. هذا الحديث في نفسي منه شيء انا في قراءتنا للترمذي قد قويت ما قد قويت هذا الحديث وفي الحقيقة في النفس منه شيء وان كان هناك علة في الخبر فهو عاصم بن ضمرة
قال يعني كما ذكر انه وثق احمد ابن المديني وابن خزيمة وتكلم فيه غير واحد من الائمة. نعم فهناك من قواه وهناك من تكلم فيه وفي الحقيقة انه في النفس من هذا الخبر شيء. لانه ذكر
يعني ذكر سياق في تطوعه صلى الله عليه وسلم تفود به تفود به وبهذا رده الجزجاني بهذا رده الجوزجاني. نعم بغرابته وان عاصم بن ضمرة فوج بهذا السياق من التطور
وفيها انه كان عليه الصلاة والسلام يتطوع بستة عشر ركعة. بستة عشر ركعة. نعم قالوا عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رحم الله امرء صلى اربعا قبل العصر
هذا الخبر لا يصح هذا الخبر لا يصح ولذا قال ووهى ابو زرعة رواته. نعم فهذا لا يصح لكن من الفعل هو جاء في حديث علي من الفعل جاء في حديث علي المتقدم. نعم
وصلاة اربع ركعات في النهار هذا جاء عن بعض الصحابة فثبت ذلك عن ابن مسعود وعن ابن عمر. يعني اذا قلنا ان في صحة هذا الحديث نظر وهو كذلك حديث علي
ثبت عن ابن مسعود رضي الله عنه وابن عمر فيما رواه الطحاوي في شرح المعاني انهما قد صليا اربعة ركعات نعم وطبعا في صلاة الليل الافضل انك انك تسلم عن ركعتين. نعم. صلاة الليل مثنى مثنى. لكن اذا
حتى ان تصلي وترا ثلاث او خمس فهذا قد ثبت في مسلم صلى عليه الصلاة والسلام خمس ركعات وجعل الجلوس في اخرهن جعل الجلوس في اخرهن ثم سلم عليه الصلاة والسلام وصلى تسع ركعات ايضا بسلام واحد
نعم قال وعن انس بن مالك رضي الله عنه قال كنا نصلي على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين بعد غروب الشمس قبل صلاة المغرب فقلت وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاهما قال كان اراد ان يصليهما فلم يأمرن ولم ينهنا. رواه مسلم
بل قال كما في حديث عبدالله ابن مغفل المزني قال عليه الصلاة والسلام صلوا قبل صلاتي المغرب. صلوا قبل المغرب قال في الثالثة لمن شاء كراهية ان يتخذها الناس سنة. نعم. فاذا الصلاة
قبل المغرب هذه مستحبة بل في لفظ اخر بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين صلاة فيستحب بين كل اذانين اي الاذان والاقامة. الاذان المعروف والاقامة صلي ركعتين او اكثر على حسب ما يتيسر لك نعم
فما بين الاذان والاقامة هذا محل الصلاة. سوى طبعا صلاة الفجر. اذا طلع الفجر ليس هناك الا راتبة ماذا الا الراتبة الفجر قال نعم قال رواه البخاري قال وعن زرارة ابن ابي عوفى قال ان عائشة رضي الله عنها سئلت عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في
في الليل فقالت كان يصلي في كان يصلي العشاء في جماعة ثم ينظر الى اهله فيركع ارضا ركعات ثم يأوي الى فراشه وينام. رواه ابو داوود وفي سماع زوارة عن عائشة نظر. نعم. فاذا هذا الخبر
منقطع هذا الخبر منقطع والغالب ان في صلاته لليل صلى الله عليه وسلم انه كان يسردها انه كان يسردها. نعم. يعني لا بأس انك تصلي ركعتين او اربع ثم تنام ثم ماذا
ثم تستيقظ وتصلي ماذا؟ تصلي ايضا ما يتيسر لك يعني لا بأس ان تقسم صلاة الليل والغالب على رسول الله عليه الصلاة والسلام انه كان يسجد صلاة الليل يعني يصليها كلها مرة واحدة. طبعا جاء في مسلم انه
اللي صلى ركعتين او اكثر ثم نام ثم صلى؟ نعم لكن الغالب انه عليه الصلاة والسلام كان يسودها شيخنا يوسف قبل النوم وبعد النوم لا لا لا مو الوتر حنا يعني صلاة الليل متى صليتها اربع انت السنة تصلي اهدأ احدعش السنة
احدعش ركعة في الليل فقسمتها قسمين او ثلاث صليته مثلا اربع ثم صليته بعدين اربع ثم بعدين انتظرت ثم اوترت لو قسمتها لا بأس لكن الوتر مرة واحدة الوتر مرة واحدة لا وتراني في ليلة ان اوترت اول الليل ثم
استيقظت واودت ان تصلي هنا صلي شفع. الوتر قد فعلته. نعم فتصلي شفع قال وانا قال وعنهاك قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخفف ركعتين اللتين قبل صلاة الصبح حتى اني اقول
هل قرأ بام الكتاب ام لا؟ متفق عليه وهذا التخفيف ترى ايضا قد يكون نسبي. هذا التخفيف ايضا ينبغي ان يلاحظ او لعله يلاحظ انه قد يكون نسبي. بالنسبة لباقي
صلاته عليه الصلاة والسلام لاني رأيت من يستعجل عجلة شديدة من يستعجل من يستعجل عجلة شديدة. نعم المهم يعني بالنسبة ركعتي الفجر لا يطيل فيهما العبد او المصلي ولذا في حديث ابي هريرة
ان الرسول صلى الله عليه وسلم قرأ في ركعتي الفجر قل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد. وهذا تخفيف. نعم وفي حديث ابن عباس ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يقع في ركعتي الفجر في الاولى منهما قولوا امنا بالله وما انزل الينا الاية التي
بالبقرة وفي الاخرة منهما امنا بالله واشهد انا مسلمون وواهما مسلم فهذا تخفيف القراءة كانت خفيفة. وعن عائشة قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى ركعتي الفجر اضطجع على شقه
الايمن وهذا الاضطجاع والله اعلم لمن كان يصلي فيطيل. لمن كان يصلي فيطيل اجعل صلاته في الليل في وقت السحر فهنا يحتاج اذا صلى واطال واوتوا قبيل الفجر هنا يحتاج الى ماذا؟ يحتاج الى راحة فاذا صلى فاذا طلع الفجر صلى ركعتين اضطجع
يرتاح استعدادا للفريضة واما شخص قد نام شبع من النوم ثم يعني جاء للمسجد وصلى ركعتين وهو شبعان من النوم ما يقال انت اضطجع الان نعم لانه يعني ما يحتاج الى هذا الاضطجاع في هذه الحالة
قالوا عن ابي هريرة ولد جاء في بعض الروايات قال اذا كنت اذا كنت مستيقظة تقول عائشة كلمني. نعم فهذا يدل على انه يعني كان احيانا ما يضجع يتكلم او قد يعني يتكلم وهو مضطجع ممكن عليه الصلاة والسلام
قال وانا بهويرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى احدكما ركعتين قبل صلاة الصبح فليضطجع على جنبه الايمن هذا طبعا لا يصح الخبر قال تكلم فيه احمد والبيهقي وغيرهما وصححوا فعله. انما هو من فعله لا من قوله
وهذا الحديث مما انكر على عبدالواحد ابن زياد انكر عليه فهو فيما يظهر قد اخطأ فيه نعم طبعا ذهب بعض اهل العلم الى صحته بل ابن حزم كان يأمر به ويقول ان من لم يضجع صلاته ماذا؟ لا تصح. لا تصح. وهذا طبعا لا شك غير صحيح
قالوا عن ابن عمر ان رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن صلاة الليل فقال عليه الصلاة والسلام صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشي احدكم الصبح صلى ركعة واحدة توتر له ما قد صلى
متفق عليه فاذا صلاة الليل مثنى مثنى. فتختمها بعد ذلك بالوتر. نعم وجاء في زيادة صلاة الليل والنهار هذه النهار لا تصح فيها علي الباوقي قد خالف من هو اوثق منه خالف الجماعة
فزيادته لا تصح نعم والكلام لا يستقيم. صلاة الليل مثنى فاذا صلاة الليل والنهار مثنى مثنى فاذا خشي احدكم الصبح نعم يستقيم نعم. قال وعنه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم اي نعم ذكر الرواية علي البابقي هذه نعم لا تصح كما
تقدم نعم قال النسائي وهذا الحديث عندي خطأ نعم هو ذكر بارك الله فيكم ذكر نعم حديث ابن عمر نعم وهذه التي فيه الزيادة التي تقدم ذكرها ولا تصح. نعم
وقد جاءنا ابن عمر من غير طريقة موقوف عليه. جاء والله اعلم من غير طريق علي البارقي موقوف على بن عمر. نعم بهذه الزيادة موقوف من فعله من فعله وقد ثبت هذا عند الطحاوي. ثبت عند الطحاوي ان ابن مسعود وابن عمر كانا يصليان
اربعا متصلة كانا يصليان اربعا متصلة. نعم واما في الحديث فهذا في الحديث المرفوع فهذا لا يصح وانما الصواب صلاة الليل مثنى مثنى. قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم افضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم. وافضل الصلاة
بعد الفريضة صلاة الليل رواه مسلم ورواه النسائي رواية شعبة وطبعا الامام مسلم قد صحح الوصل فافضل الصيام بعد رمضان صيام شهر الله المحرم نعم وافضل الصلاة بعد الفريضة هي صلاة الليل وذهب بعض اهل العلم الى ان في الصيام الافضل شعبان لانه عليه الصلاة
والسلام كان يكثر من الصيام في شعبان. نعم قالوا عن زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه انه قال المقنى صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم الليلة فصلى ركعتين خفيفتين
نعم ثم صلى ركعتين طويلتين. طبعا فائدة صلاة ركعتين خفيفتين في مفتتح الصلاة ان لا يكون هذا ايسر انشط لك ايسر لك. لو كان الانسان بيطيل باول ركعتين وبيصلي احداش يقول
نعم يعني هذا قد يعني يصاب بالكسل في هذه الحالة. لكن صلى ركعتين خفيفتين ثم الركعتين قال لاننا الان في الاربع ركعات ما بقي الا النصف تقريبا. فينشط. نعم ولذا هذا ينبغي ان يلاحظ يعني ينبغي على الائمة ان يفتتحون صلاة الليل يعني المقصود في رمضان في التراويح بركعتين خفيفتين
حتى ينشطون الناس في الاستمرار في ماذا؟ في الصلاة معهم الى ان يسلموا نعم قال ثم صلى ركعتين طويلتين طويلتين طويلتين ثم صلى ركعتين وهما دون الركعتين اللتين قبلهما ثم صلى
حركتين وهما دون اللتين قبلهما ثم صلى ركعتين وهما دون اللتين قبلهما ثم صلى ركعتين وهما دون اللتين قبلهما ثم فذلك ثلاث عشرة ركعة اكثر ما جاء عنه عليه الصلاة والسلام من صلاة الليل ما جاء في حديث زيد بن خالد ثلاثة عشر ركعة
وهذا يدل على على ان من منع من الزيادة على احدعش وركع ان هذا غلط. هذا غلط فصلاة الليل اما ان تصلي حداش او ثلاثة عشر او اكثر لان قد قال عليه الصلاة والسلام صلاة الليل ماذا؟ مثنى مثنى. وقبل ذلك الله عز وجل يقول قم الليل الا قليلا نصفه او
انقص منه قليلا او زد عليه نعم فالليل مفتوح للصلاة. الليل مفتوح للصلاة ولذا جاء عن الصحابة وجاء عن السلف انهم كانوا يصلون اكثر من لا شك الذي داوم عليه في الغالب الذي في الغالب كان يفعله صلى الله عليه وسلم هو احدى عشر ركعة
فان وافق فعلك فعل رسول الله عليه الصلاة والسلام كما وكيفا. كما وكيف فهذا هو افضل ماذا هو هذا افضل شيء ان وافق فعلك كما وكيفا. ليس واحد يقول انا بصلي حداعش ركعة ويصليها نص ساعة مثلا
ويقول انا الذي يصلي بساعتين مثلا هذا افضل. حتى لو صلى عشرين ركعة هذا افضل. لكن من صلى عندنا شخصين يصلون في ساعتين واحد صلى ثلاث ركعة في ساعتين والثاني صلى احدى عشر ركعة في ساعة
قيل هذا الثاني قد وافق ماذا؟ وافق نعم هدي رسول الله عليه الصلاة والسلام كما وكيفا قال وعن ابن عباس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتهجد كان اذا قام من الليل يتهجد قال اللهم لك الحمد انت قيم السماوات والارض ومن في
كان يفتتح دعاء يفتتح صلاته بهذا الدعاء العظيم ولك الحمد لك الملك السماوات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت نور السماوات والارض ولك الحمد. نعم طبعا الحمد افضل من التسبيح
الحمد افضل من قولك سبحان الله سبحان الله تحمد الله افضل من قولك تسبح الله نعم لان الحمد اثبات صفات الكمال لله عز وجل. والتسبيح تنزيه والتسبيح تمزيه كلاهما عمل كلاهما نعم ذكر عظيم لكن المقصود بس يعني ايهما افضل
نعم قال ومن فيهن ولك الحمد ان تنور السماوات والارض ولك الحمد ان تملك السماوات والارض ولك الحمد ان تلحق وعدك الحق ولقاؤك حق وقولك حق والجنة حق والنار حق والنبيون حق
ومحمد حق والساعة حق والساعة حق اللهم لك اسلمت وبك امنت وعليك توكلت واليك انبت وبك خاصمت واليك حاكمت واغفر لي ما قدمت وما اخرت. هنا جاء الدعاء فالدعاء جاء بعد ماذا؟ بعد ثناء وتعظيم وتمجيد لله
فهذه هي السنة. ادع بعد التمجيد والتعظيم لله وبعد الصلاة على رسول الله. عليه الصلاة والسلام وما اسررت وما اعلنت انت المقدم وانت المؤخر لا اله الا انت ولا اله غيرك. قال
وزاد عبد الكريم ابو امية ولا حول ولا قوة الا بالله نعم طبعا عبد الكريم ابو امية لا يحتج به. نعم. قال وعن ام سلمة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم
طبعا البخاري ما قصده يخرج له. البخاري ليس لم يكن من قصده ان يخرج لعبد الكريم ابن ابي امية ولكن وقع في الاسناد قال وعن ام سلمة ان النبي صلى الله عليه وسلم استيقظ ليلة فقال سبحان الله ماذا انزل الليلة الليلة من الفتن
ماذا انزل من الخزائن من يوقظ صواحب الحجرات يا نعم رب كاسية في الدنيا عارية في الاخرة. نعم اذا هذا فيه الحث على قيام الليل الصلاة في الليل نعم وان الصلاة لا شك انها خير موضوع. قالوا عن رواه البخاري قالوا عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال قال لي رسول
الله صلى الله عليه وسلم يا عبد الله لا تكن مثل فلان كان يقوم من الليل فترك قيام الليل. متفق عليه وقال نعم قال وانا عاصم من ضم وعن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا اهل القرآن اوتروا
فان الله وتر يحب الوتر نعم نعم وهذا الخبر نعم قد جاء ايضا عن اه جاء ايظا من غير تفضل جاء ايضا من غير توقيت عاصم ايضا جاء من غير طريق عاصم. فهو والله اعلم لا بأس به
نعم ثم قالوا عن حجاج بن عطات عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رفعه ان الله قد زادكم صلاة وهي الوتر. نعم. وحجاج لا يحتج به ولم يسمعه ايضا. تفضل لم يسمعه ايضا من
من عبد الله من عفوا لم يسمعه من عمو بن شعيب. فهو لا يصح. وعن ابي سعيد الخدري قال عليه الصلاة والسلام ان الله عز وجل زادكم صلاة الى صلاتكم هي خير لكم من حمر النعم
الا وهي ركعتان قبل الفجر رواه البيهقي باسناد صحيح نعم واما الوتر فهذا لا يصح كما تقدم. قالوا عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اجعلوا اخر
اتكم بالليل وترا. نعم السنة ان يكون اخر صلاتك بالليل وتب. ليس شفع نعم اللهم كما تقدم الا اذا انت اوترت وانتهيت ثم استيقظت فهنا لا بأس ان تشفع قالوا عن ابي سلمة قال سئلت او سألت عائشة عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت كان يصلي ثلاث عشرة ركعة
يصلي ثمان ركعات ثم يوتر ثم يصلي ركعتين وهو جالس فاذا اراد ان يركع قام فركع ثم يصلي ركعتين بين النداء والاقامة من صلاة الصبح. هنا ركعتا الفجر داخلة داخلة في الثلاثة عشر. لان عائشة قد قالت ما زاد عليه الصلاة والسلام لا في رمضان ولا في غيرها الا احدى عشر
وقعة نعم. وعن مسروق نعم قال سألت عائشة عن صلات رسول الله صلى الله عليه وسلم بالليل فقال سبع وتسع واحدى عشرة سوى ركعتي الف هنا بينت نعم وعندما كبر عليه الصلاة والسلام وبدن نعم صلى تسع صلى كان يصلي احدى عشر فصلى عندما كبر
وبدن صلى الله عليه وسلم صلى تسع ولكن كان يصلي ركعتين وهو ماذا؟ وهو جالس نعم كانه اراد عليه الصلاة والسلام ان يحافظ على العدد نعم الذي كان مستمرا عليه صلى الله عليه وسلم
نعم وقد يقول قال لماذا ما جعلها قبل الوتر هو صلاته قبل الوتر كانت ماذا؟ قصيرة ولا طويلة؟ طويلة قبل الوتر طويلة بخلاف الركعتين اللتين بعد الوتر فهي ماذا؟ خفيفة ليست طويلة
قال وعن طلق بن علي قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا وتران في ليلة نعم هذا اسناده لا بأس به قالوا عن ابي ابن كعب رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
يوتر بيسبح اسم ربك الاعلى وقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد وزاد ولا يسلم الا في اخرها نعم هذا المتن ثابت وهو انك تصلي انك تقرأ في الركعات الاخيرة من صلاة الليل
الوتر تقوى بيسبح ثم في الركعة الثانية تقرأ بقل يا ايها الكافرون بعد الفاتحة ثم بالاخلاص في الثالثة. نعم. ولكن اختلف هل بن عفزة او عن ابي بن كعب والقول انه عن ابن ابزة اقوى
نعم قالوا عن عائشة رضي الله عنها قالت وجاء من اوجه اخرى فهل متن ثابت؟ عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة يوتر من ذلك بخمس. لا يجلس في شيء الا في اخرها. نعم
هذا في الاحدى عشر يجلس في عفوا هذا التسع وهنا بخمس هنا بخمس لا يجلس الا في اخرها. نعم صلى اوتوا نعم او صلى ركعات ثم بعد ذلك اوتر بخمس. نعم
وعنها قالت من كل الليل قد اوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم من اول الليل واوسطه واخره وانتهاوته الصحف هذا هو الافضل نعم متفق عليه واللفظ ذو مسلم وعن ابي سعيد الخضري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اوتروا قبل ان تصبحوا. نعم
قبل الصباح قال وروى ايضا عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من خاف الا يقوم من اخر الليل فليوتر اوله ومن طمع ان يقوم اخره فليوتر اخره فان صلاة اخر الليل مشهودة. وذلك افضل. وهو وقت نزول
لله عز وجل قالوا عن ابن عمر قال اذا طلع الفجر مرفوعا اذا طلع الفجر فقد ذهب كل صلاة الليل والوتر فعدت به فاوتروا قبل طلوع الفجر هذا تفرد به سليمان ابن موسى
وسليمان وان كان فقيها عالما جليلا ولكن كما قال البخاري عنده مناكير قالوا عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من نام عن الوتر او نسيه فليصلي اذا
او ذكر قال وقد ضعفه بعض الائمة وروي مرسلا واسناد ابي داود لا بأس به. نعم. فيه ضعف. هذا الحديث فيه قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال اوصاني خليلي بثلاث لا ادعهن حتى اموت. صومي صوم ثلاثة ايام
ام من كل شهر وصلاة الضحى ونوم على وتر. فاوصاه عليه الصلاة والسلام بهذه الثلاث. متفق كن عليه قالوا وروى مسلم نحوا من حديث ابي الدرداء واحمد والنسائي من حديث ابي داوود
نعم فكل هؤلاء قد اوصاهم او جاء انه قد اوصاهم صلى الله عليه وسلم. وعن ام هانئة بنت ابي طالب قال ذهبت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الفتح فوجدته يغتسل وفاطمة ابنته تستره بثوب. قالت
فسلمت عليه فقال من هذه؟ فقلت ام هانئ. بنت ابي طالب فقال مرحبا بام هانم فلما فرغ من غسله صلى الله عليه وسلم قام فصلى ثمان ركعات ملتحفا في ثوب واحد
وخفف هذه الركعات عليه الصلاة والسلام. فلما انصرف قلت يا رسول الله زعم ابن ام علي ابن ابي طالب ان اقاتل رجلا اجوته. فلان ابن هبيرة فقال عليه الصلاة والسلام قد اجرت من اجرت يا امها
ان وذلك ضحى متفق عليه هذه الركعات الثمان قيل صلاة الفتح بانها صلاة الضحى. نعم قالوا عن زيد بن عوف من اروع قوم يصلون من الضحى في مسجد قباء فقال اما اما لقد علموا ان الصلاة في غير هذه
ساعة افضل. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلاة الاوابين حين تربض الفصال. اي عند كما يشتد الحوض عندما يشتد الحوض وما هو من ادرك الصبح ولما نعم هو جزء من حديث ابي سعيد السابق هو جزء من حديث ابي سعيد السابق
وهو احد الفاضل وقد تقدم في اه حديث ابن عمر نعم حديث ابي سعيد السابق الذي رواه مسلم. نعم اوتوا قبل ان تصبحوا هذا الصحيح اوتوا قبل ماذا قبل ان تصبحوا هذا هو الصحيح
يقضيها يا شيخ يقضيها شفا يقضيها بالنهار شفعا. نعم قال وروى عن عائشة نعم قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى اربعا ويزيد ما شاء الله. اي رواه مسلم
وهذا بعض الاحيان عليه الصلاة والسلام كما جاء في حديث ام هذا عندما صلى ثمان ركعات ضحى في في اه فتح مكة قال وله عن اي لمسلم عن عبد الله ابن شقيق قال قلت لعائشة هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى؟ قالت لا الا ان
من مغيبه نعم ولكن هو قد اوصى عليه الصلاة والسلام بماذا بصلاة الظحى. نعم وعن عائشة قالت ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي صبحة الضحى قط واني لاسبحها. وان كان هنا بين
وان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليدع العمل وهو يحب ان يعمل به خشية ان يعمل به الناس في فرض عليهم نعم نعم نسي وتره خلاص هذا انتهى انتهى يصلي يصلي الوتر هالليلة. صلي وتر هالليلة
يا اخوان لعل ان تكون الاسئلة بعدين حتى نحاول ان ننتهي لا نشق الا بسليمان قال وعن بوق اي العجل قال قلت لابن عمر اتصلي الضحى؟ قال لا. قلت فعمر قال لا
قلت فابو بكر قال لا قلت فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لا اخاله. رواه البخاري. طب هل ثبت ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يصلي احيانا صلاة الضحى وقد اوصى بها اوصى بها ابو هريرة ما تقدم واوصى ابو الدرداء واوصى ابو ذر نعم
قال وعن جابر رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة في الامور كلها كما يعلمنا هنا سورة من القرآن يقول اذا هم احدكم بالامر فليركع ركعتين من غير الفريضة
طبعا بينت يعني او او يتبين من باقي النصوص الامور على ثلاثة اقسام. امر خير امر خير لا شك فيه. هل فيه استخارة؟ ما فيه استخارة. وامر شو اعوذ بالله هذا ايضا ليس فيه
استقامة في توكه وانما عندك امر بين هذا وذاك. يعني مثلا الزواج ليس في اصل الزواج. الزواج مستحب خير. تزوج لا الاستقامة في ماذا؟ في اختيار الزوجة الاستخارة في هذه المرأة
الاستخارة في هذه المرأة. مثلا انت بتحج تستخير في تحج في اليوم الفلاني. مثلا ترددت ولا مو في الحج او في الصحبة الفلانية مع الشيخ حسن ولا مع فلان هنا يعني انت متردد هنا ممكن انك تستقيم
واما في اصل الحج او في العمرة هذا عمل قد جاءت النصوص بالحث عليه. فالاستخارة تكون في الامور بالذات دنيوية التي الانسان ما ما يدري ما العاقبة فيها. انت بتدخل في تجارة مثل الشيخ اسلام. فهنا نعم تستقيم
فالامور التي يعني الامور الدنيوية التي ما تدري آآ العاقبة فيها نعم قال فليوكل ركعتين من غير الفريضة اذا هاتين ركعتين خاصة بصلاة الاستخارة. ثم ليقل اللهم اني استخيرك بعلمك
بقدرتك واسألك من فضلك العظيم فانك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم. وانت علام الغيوب. اللهم ان كنت تعلم ان هذا واخا يولي في ديني ومعاشي وعاقبة امري او عاجل امري واجله فاقدره لي ويسره لي ثم بارك لي فيه وان كنت تعلم ان
هذا الامر شو لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري او قال عاجل امري واجله فاصرفه عني واصرفني عنه الدور لي الخير حيث كان ثم رضني به ويسمي حاجته. نعم التي استخار من اجلها. نعم
وحتى لو ان الانسان الطويل ان يستخير حتى في وقت النهي لان هذه صلاة لها ماذا؟ صلاة لها سبب يعني في امر لا يمكن تأخيره نعم ثم قال باب سجود التلاوة هو الشكر. نعم
طبعا سجود التلاوة والشكر كلاهما مستحبان. نعم بعيدا السجود اما ان يكونوا اما ان يكون فريضة وهذا في صلاة الفريضة واما ان يكون مستحبا نعم. واما ان يكون واجبا وهذا في صلاة العيدين
فالقول الراجح انها واجبة او الكسوف والخسوف واما ان يكون السجود مستحبا كسجود التلاوة والشكر قال عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قرأ ابن ادم السجدة فسجد اعتزل الشيطان يبكي
يقول يا ويله امر ابن ادم بالسجود فسجد فله الجنة وامرت بالسجود فابيت فلي النار نعوذ بالله. اذا من ترك السجود ولم يسجد لله قط سجدة فهذا ماذا؟ مثل ابليس. كافر. هذا نعم مثل ابليس له النار ونعوذ بالله
قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال صاد ليست من عزائم السجود. وقد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يسجد فيه نعم لانها توبة نبي هذا المقصود انها ليست من عزائم السجود
يعني ليس مثل قول الله عز وجل كلا لا تطعه واسجد وقتا نعم ومن السنة السجود في صاد قال وعن ابي هويرة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقع في الجمعة صلاة يقرأ في الجمعة في
صلاة الفجر الف لام ميم تنزيل السجدة. وهل اتى على الانسان؟ نعم فكان يداوم على قراءة هاتين السورتين في فجر الجمعة. نعم فهناك سور كان يداوم عليهما في بعض الصلوات. ومنها ما تقدم. قال وعن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم سجد
النجم وسجد معه المسلمون والمشركون والجن والانس رواه البخاري قال وكان ابن عمر يسجد على غير وضوء. نعم وواضح ان سجود التلاوة اذا لم يكن في الصلاة فلا يشترط له ماذا
لا يشترط له الوضوء قالوا عن خالد بن معدان انه رسوله صلى الله عليه وسلم قال فضلت سورة الحج الا فضل سورة الحج بسجدتين نعم هذا طبعا مرسل ولكن جاء له شواهد. هذا مرسل وجاء له شواهد موقوفة. واثار في الباب نعم
قالوا عن عطاء ابن مينا عن ابيه قال سجدنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في السماء اذا انشقت واقرأ باسم ربك نعم رواه مسلم والله هو يعني هو ما جا استقبال القبلة لكن الاصل في السجود يكون الى اين؟ يكون الى القبلة. الاصل في السدود يكون الى القبلة
نعم انت بارك الله فيك مسافر وتقوى فهنا اسجد حيثما كنت متوجها مثل ما جاء في صلاة النافلة كان يصلي عليه الصلاة والسلام حيثما توجهت به دابته. نعم. واما اذا كنت انت يعني في الحظر وتصلي وانت
يعني عفوا تقع وانت جالس او تتوجه للقبلة نعم وعن علي رضي الله عنه قال انا تعجب ممن حدثني لا يسد في المفصل. طبعا ثبت كما تقدم في حديث ابي هريرة السجود في المفصل
فخطأ عدم السجود في المفصل. قال وعن البظاء ابن عازب رضي الله عنه قال بعث النبي صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد في اليمن يدعوهم الى الاسلام فلم يجيبوه. ثم بعث علي ابن ابي طالب وعمره ان يقتل خالدا ومن كان معه الا رجل ممن كان مع خالد احب ان يعقب
علي فليعقد مها يعني من احب ان يرجع مع خالد يقفلون ليرجعوا الا من احب ان يبقى ما علي قال فكنت ممن عقد معه فلما دونا عقب معه فلما دنونا من القوم خرجوا الينا فصلى بنا علي وصفنا
صفا واحدا ثم تقدم بين ايدينا فقضى عليهم كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فاسلمت همدان جميعا قبيلة من الكبائر من القبائل الكبيرة هناك. نعم. ولذا جاء عن علي قال لو كنت بوابا على باب الجنة لقلت لهمدان
ادخلوا الجنة بسلام. قال فكتب علي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم باسلامهم. فلما قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم الكتاب خوا ساجدا. ثم رفع رأسه فقال السلام على همدان السلام على همدان
قال رواه البيهقي وقال اخرج البخاري صدر هذا الحديث ولم يسقه بتمامه وسجود الشكر في تمام الحديث صحيح على شرطه. نعم فهذا خبر ثابت نعم ثم ذكرنا بعون الثقف عن رجل لم يسم به ان ابا بكر رضي الله عنه لما اتاه فتح اليمامة سجد. هذا فيه الرجل الذي لم يسمى
قال صلاة الجماعة صلاة الجماعة طبعا واجبة على اعوجاج نعم وجاءت الادلة الكثيرة التي تدل على ذلك فابتدأ المصنف في فضلها ففي حديث ابن عمر انها تظل بسبع وعشرين درجة
وفي حديث ابي سعيد وابي هريرة بخمس وعشرين درجة. نعم وقد جمع اهل العلم بين هذه الاحاديث ولعل العقب انه الرسول عليه الصلاة والسلام زاده ربه زيادة سبعة وعشرين. زيادة درجتين على الخمسة وعشرين والله اعلم
ثم ذكروا حديث ابي هريرة قال عليه الصلاة والسلام والذي نفسي بيده لقد هممت ان امر بحطب فيحتطب ثم امر بالصلاة فيؤذن لها ثم امر رجلا فيعم الناس ثم يخالف الى رجال فاحوط عليهم بيوتهم. والذي نفسي بيده لو يعلم احدهما انه يجد حلقا سمينا او
هاتين حسنتين لشهد العشاء. نعم هذا يدل على ان صلاة الجماعة فريضة. نعم واجبة قال وعن ابن عمر قال عليه الصلاة والسلام لا تمنعوا اماء الله مساجد الله وبيوتهن خير لهن. نعم
بيوتهن خير لهن. نعم. ولكن لا يجوز منعهن وفي حديث زينب الثقافية قال عليه الصلاة والسلام اذا شهدت احداكن المسجد فلا تمس طيبا. نعم يجب عليها اذا كانت تريد ان تشهد الجماعة الا تمس طيبا. وذهب بعض اهل العلم الى انها يعني المرأة تحظو صلاة الليل
دون صلاة ماذا؟ دون صلاة النهار حتى يكون زيادة في ماذا؟ في الستر. وايضا ثبت انه عليه الصلاة والسلام كان اذا سلم لم ينصرف حتى نعم يتشهد حتى ينصرف في النسا
نعم. قالت ام سلمة من اجل حتى ينصرف النساء حتى لا يكون هناك اختلاط. نعم. ولذا جاء عند ابي داوود ان عمر جعل بابا خاصا لمن؟ للنساء نعم وطبعا بعض الناس ممن لا علم عنده مع الاسف ممن لا علم عنده مع الاسف
يقول لماذا تجعلون الان نجعل حاجز بيننا وبين النساء في المساجد في صلاة التراويح بعهد الرسول عليه الصلاة والسلام ما كان هناك حاجز فيقال لهذا الشخص ان النصوص دلت على هذا وان كل ما كانت المرأة ابعد عن الرجال كلما كان ماذا
افضل له. ولذا قال عليه الصلاة والسلام ان شر صفوف النساء اولهن. اذا عليه وافضل صفوف النساء اخرهن او كما قال عليه الصلاة والسلام. فالافضل ان تبتعد. الافضل ان تبتعد. ولذا عوظ
الباب للنسا هل يأتي شخص ويقول عمر اغيوا من رسول الله؟ عليه الصلاة والسلام. عمر لا شك محدث ملهم افقه منك ومن ابيك ومن وفلان. نعم فهالكلام مو بصحيح. والا لماذا ايضا الصحابة جمعوا المصحف رضي الله عنهم؟ هل هم
نعم اكثر غيرة على كتاب الله من رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولد بعهد عثمان بعهد ابو بكر جمعوا المصحف وبعهد عثمان امروا كتب نص عدة نسخ وامر باحراق الباقي
نعم هل هو اغير ايضا من رسول الله صلى الله عليه وسلم النصوص دلت على هذا. النصوص دلت على هذا الامر. ولذا السنة جمعها الرسول عليه الصلاة والسلام ولا ابو بكر
لا وحتى ابو بكر ما ذبحه رضي الله عنه. نعم. عمر ابن عبد العزيز؟ نعم. عمر بن عبد العزيز نعم امر بجمع السنة في في زمنه لا هو لا هو بصحيح حتى هو ليس بصحابي. نعم. اذا البخاري واحمد ومسلم وابو داوود اخطأوا عندما جمعوا
سنة ايه كيف هم اشد غيرة من رسول الله عليه الصلاة والسلام فهذا كل من جهل هؤلاء يعني مع الاسف بدأ امثال هؤلاء يتكلمون بهذا الكلام الذي ليس فيه فقه للنصوص
الشرعية نعم قال وعن ابي موسى الاشعري رضي الله نعم نعم قال وعن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اعظم الناس في الصلاة اجرا ابعدهم اليها ممشى
ابعدهم والذي ينتظر الصلاة حتى يصليها مع الامام اعظم اجرا من الذي يصليها ثم ينام. وفي رواية حتى يصليها مع الامام في جماعة نعم فكلما كان مكان الانسان ابعد كلما كان اعظم لاجره
نعم لكن لا يتعمد ان يبتعد قالوا عنه هشيم عن شعبة عن عدي بن ثابت عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم من سمع النداء فلم يأته فلا صلاة له
الا من عذر نعم هذا واضح انه موقوف موقوف على ابن عباس او جهنم موقوف على ابن عباس نعم ثم قال اذن ابن عمر في ليلة باردة ثم قال صلوا في رحالكم فاخبرنا فاخبرنا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعمر مؤذنا يؤذن ثم يقول على
اثمه الا صلوا في الرحال في الليلة الباردة او المطيرة في الصفو قال متفق عليه وهذا لفظ البخاري. واما اللفظ الذي رواه ابن اسحاق رواه ابو داوود من حديث ابن اسحاق فهذا بالمعنى والصواب ما في رواية البخاري ومسلم
قال وعن انس بن مالك طبعا يعني السنة في الليلة المطيرة والباردة هنيئا ان يقول المؤذن ماذا؟ صلوا في رحالكم قالوا عن انس بن مالك رضي الله عنه انه سئل عن الثوم فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اكل من هذه الشجرة
لا يقربن ولا يصلي معنا. متفق عليه؟ نعم فاذا الشيء الذي فيه رائحة من ثوم وبصل وكراس نعم اذا كان الانسان قد اكله قبل الصلاة وبقيت الرائحة فلا يصلي مع ماذا؟ لا يصلي مع الجماعة. هنا الجماعة تكون ساقطة
عنه معذور في هذه الحالة نعم فعلى الانسان ان لا يؤذي المصلين ولا يؤذي الملائكة برائحته ومن ذلك رائحة الدخان نعوذ بالله من ذلك قال وعن يزيد ابن الاسود انه صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح بمنى وهو غلام شاب. فلما صلى عليه
وتسمد هو برجلين لم يصليا فدعا بهما فجيء بهما ترعد فرائصهما فقال لهما ما منعك ان تصليا ما منعكما تصلي معنا قال قد صلينا في رحالنا فقال لا تفعلا فلا تفعلا اذا صليتم في رحالكم ثم ادركتم الامام لم يصلي فصليا معه فان
انها لكم نافلة او فانه لكم نافلة نعم في رحالهم يعني رحالهم بعيدة. ما يسمعون الاذان فصلوا ثم جاءوا فوجدوا الرسول عليه الصلاة والسلام يصلي فلم يدخلا معه فانكر عليه ما عليه الصلاة والسلام ذلك وامرهما في مثل هذه الحالة ان يدخلا مع ماذا؟ مع الجماعة. ولذا من الخطأ اذا
في مكان ثم جئت الى المسجد ان الانسان ما يصلي مع الجماعة. يعني بعض الناس الجماعة قائمة يذهب ويصلي ماذا؟ تحية المسجد ويجلس مثلا محاضرة داوس صلى في مسجده وجاء وجدهم لا زالوا يصلون هنا في هذه الحالة ماذا تفعل؟ ادخل معهم. اما صلاة العصر
حتى دخان صلاة العصر قالوا عن ابي هريرة هذه صلاة الفجر وصلاة الفجر بعدها ماذا؟ بعد وقت نهي. قال وعن ابي هريرة نعم هذا الحديث صحيح حديث الاسود يزيد ابن
الاسود حديث صحيح. نعم قالوا عن ابي هريرة قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل اعمى قال ليس لي قائد يقودني الى المسجد فسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يرخص له فيصلي في بيته فرخص له ثم
فلما ولى دعاه فقال له هل تسمع النداء بالصلاة؟ قال نعم. قال فاجب. لا اجد في رواية لا اجد لك رخصة نعم فصلاة الجماعة واجبة قد يقول قائل انها دعم
وبالتالي يعني يقول ليس اللقاء يلائمني وشاسع الدار كما جاء في روايات يقال ان العميان على قسمين قسم يصعب عليهم لابد هناك من قائد يقوده والا يصعب عليه فهذا معذور يكون ولا غير معذوب؟ هذا يكون معذور. وهناك عميانا وابن امي مكتوم اللي قال الحديث فيه
اللي هو من القسم الثاني نعم فهو ما يشك عليه ان يأتي ولذا كان يستنيب عليه الصلاة والسلام على المدينة اذا سافر احيانا يستنيب على المدينة. الامارة اعظم وكان جاء في القادسية كان معه علم. كان معه نعم لواء المسلمين. في القادسية مع لواء المسلمين
نعم ولد بعض العميان لو سألت عن مكان مسك ايدك ودلاك الى الى المكان الذي تبحث عنه. نعم قال وعن ابي هريرة قال عليه الصلاة والسلام انما جعل الامام ليؤتم به فاذا كبر فكبروا ولا تكبروا حتى يكبروا واذا ركع
فوقع ولا توقعوا حتى يوقع واذا قال سمع الله لمن حمده فقلوا اللهم ربنا لك الحمد واذا سجد فاسجد ولا تسجد حتى يسجد. واذا صلى قائما فصلوا قيام واذا صلى قاعدا فصلوا قعودا اجمعون. وهذا كما تقدم من الادلة على ان صلاة المأموم مرتبطة بصلاة الامام
فالقيام واجب لكن اذا كان الامام فيه عذر وصلى جالس فعلى المأمومين ان يصلوا جلوسا. نعم. وفيه ايضا ان الانسان كما تقدم لا يسبق الامام في التكبير او في الركوع والسجود كما انه ايضا لا يكون معه وانما يكون ماذا
يكن بعده قالوا عن البراء انهم كانوا يصلون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا وقعوا فاذا وقع ركعوا واذا وقع رأسه من وقوع فقال سمع الله لمن حمده لم نزل قياما حتى نراه قد وضع وجهه بالارض ثم نتبعه
فالسنة اذا وظع جبهته على الارض هنا هو للسجود وهذا هو الاصل ولذا ينبغي علينا ان نلاحظ انفسنا احيانا من يقول الامام الله اكبر بعض المأمومين ماذا؟ يسقط الامام. نعم. لا حنا ما نقول يسبق لكن يعني رأسا بعده
السنة عندك خله خل يركع فانت توكل ثم توكع. رفع ثم بعد ذلك انت تنفع سجد وقع على الارض ثم بعد ذلك انت تسجد هذا الاكمل هو الان سبقك. اذا تساويت مع هذا تقدم لا يجوز. لكن حتى هذا
الاولى اذا وقع على الارض هنا انت تهوي للسجود قالوا عن ابي سعيد الخدري ان الرسول عليه الصلاة والسلام رأى في اصحابه تأخ فقال لهم تقدموا فاتموا بي لا يتأخر
لا يجوز ان يتأخر المأمومين آآ لا يجوز ان يبتعدوا عن الامام يعني ثلاث امتار واربع امتار لا وانما مقدار ماذا مقدار السجود مقدار السجود مقدار السجود لا يبتعد المأمومين عن الامام مثلا صفين او ثلاثة مقدار محل صفين او ثلاثة
وانما مقدار صف مقدار السجود مقدار السجود ولذا قال هنا عليه الصلاة والسلام عندما رآهم قد تأخروا قال تقدموا فاتموا بي وليأتم بكم من بعدكم ولا قوم يتأخرون حتى يؤخرهم الله عز وجل. وجا زيادة في النار لكن لا تصح
رواه مسلم ثم ذكر حديث زيد ابن ثابت احتجر رسول الله صلى الله عليه وسلم حجيرة بخصفة او حصيب فخرج يصلي فيها فثاب اليه ناس يصلون بصلاته. ثم في جاءوا في ليلة اخرى فحضروا وابطأ عنهم عليه الصلاة والسلام فلم يأخذ لهم فرفعوا
واتوا محاسبوا الباب فخرج اليهم مغضبا صلى الله عليه وسلم. فقال لهم ما زال بكم صنيعكم حتى ظننت انه سيكتب عليكم فعليكم بالصلاة في بيوتكم هذا في صلاة الليل ولا ليس في صلاة الليل؟ هذا في صلاة الليل
فحتى صلاة التراويح الافضل ان تكون في البيت كل النوافل الافضل ان تكون في البيت فان خير صلاة المرء في بيته الا المكتوبة. كما تقدم يستثنى من هذا اذا كان الانسان يكسل او كذا
قال وعن جاردوس قال صلى معاذ لاصحابه العشاء فطول عليهم فصاف رجل منا فصلى فاخبر معاذ فقال انه منافق فلما بلغ ذلك الرجل دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبره فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اتريد ان تكون فتانا
معاذ اذا اممت الناس فاقرأ بالشمس وضحاها وسبح اسم ربك الاعلى واقرأ باسم ربك والليل اذا يغشى متفق عليه. نعم قال وفي ورواه مسلم واللفظ لمسلم وفي لفظ له فانحرف رجل فسلم ثم صلى وحده وانصرف
نعم معاذ رضي الله عنه كان يصلي مع الرسول عليه الصلاة والسلام العشاء وجاء في رواية انه مرة تأخر عليه الصلاة والسلام. فصلى معه معاذ ثم انصرف وصلى بقومه وافتتح ماذا؟ البقرة
هنا لا شك غضب عليه الصلاة والسلام هذا ادى به لن يغضب. عليه الصلاة والسلام على معاذ. وقال ان هذه فتنة في لذلك فتنة للمصلين. نعم هم يعملون منذ الفجر منذ الصباح بعد الصلاة يذهبون الى اعمالهم في
الو وانت بتصلي العشاء بالبقرة فلا شك ان هذا فيه مشقة. نعم فامره ان يقام باواسط المفصل. فالعشاء تخفف يقرع واسط المفصل نعم وهذا فيه في هذا الحديث ان الانسان اذا احتاج الى ان ينفصل ينفصل. اذا احتاج الى ان ينفصل ينفصل. اذا كان هناك سبب
قال وعن عائشة قالت لما ثقل رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء بلال يؤذنه بالصلاة فقال امه ابا بكر فليصلي بالناس قالت فقلت يا رسول الله ان ابا بكر رجل اسيف. اي يعني كثير البكا. نعم
فليصلي نعم وانه متى يكن مقامك لا يسمع الناس. فلو امرت عمر فقال مر ابو بكر فليصلي بالناس قالت فقلت قولي حفصة فقالت ايضا مثل ما قالت عائشة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انكن لانتن صواحب يوسف. مروا ابا بكر فليصلي بالناس. نعم
يعني هذه ليس على حقيقتها وانما مخادعة فانتم صواحب يوسف. صواحب النساء اللاتي يعني نعم فحصل مشابهة بينهن في ذلك قال فامروا ابا بكر يصلي بالناس قال قالت فلما دخل في الصلاة وجد رسول الله صلى الله عليه وسلم من نفسه خفة فقام يهادى بين الرجلين ورجلاه تخطان في الارض
نعم عليه الصلاة والسلام من الضعف الذي اصابه بسبب المرض قالت فلما دخل المسجد سمع ابو بكر حسه ذهب يتأخر فاومى اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم قم مكانك
فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى جلس اليساوي ابي بكر قالت فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بالناس جالسا وابو بكر قائما يقتدي ابو بكر بصلاة
رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقتدي الناس بصلاة ابي بكر. طبعا قال بعض اهل العلم ان هذا ناسخ لقوله عليه الصلاة والسلام فاذا صلى جالسا فصلوا جلوسا اجمعون. قالوا هذا اخر شيء. والاكب والله اعلم ما ذهب اليه البخاري
ما ذهب عفوا اليه الامام احمد في هذا وهو ان الامام اذا ابتدع الصلاة جالسا فيصلون من خلفه يصلي من خلف جلوس واذا ابتدأ الامام الصلاة قائما ثم طرأ له الجلوس فيصلي هنا
فيصلون هنا ماذا؟ قياما. اذا طرأ له الجلوس جا له عذر وجلس. صلى الركعة الاولى قائم ثم جاء له عذر وجلس فهنا يبقون قائمين وهذا الذي حصل في المرة الاخيرة افتتح ابو بكر الصلاة قال نعم قائما ثم اوتي برسول الله صلى الله عليه وسلم
عجز بجنب ابي بكر فاصبح هو الامام ابو بكر يقتدي برسول الله صلى الله عليه وسلم والصحابة يقتدون بمن؟ بابي بكر. فما ذهب اليه الامام احمد والله اعلم هو الاقرب
ولذا جاء عن بعض الصحابة كأسيد بن الحضير انه صلى باصحابه في عهد عمر او بعد وفاة رسول الله صلى جالسا نعم قال وعن ابي هريرة ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال اذا ام احدكم الناس فليخفف فان فيهم الصغير والكبير والضعيف والمريض فاذا صلى وحده فليصل
كيف شاء نعم هذا فيه ملاحظة الناس اذا كان الانسان اماما يلاحظهم في مسألة الاطالة فلا يشق عليهم كما انه يلاحظهم ايضا في مسألة التخفيف فبعض الناس ايضا اذا كان الامام بسرعة وعجل الكبير احيانا ماذا؟ يدرك ولا ما يدرك؟ قد لا يدرك نعم قد لا يدرك
فيلاحظ هذا في كلا الامرين قال وفي لفظ وذا الحاجة وفي اخر الضعيف والسقيم قال ولم يقل البخاري الصغير. قال وعن عمرو بن سلمة الجرمي قال كنا بماء الناس وكان يمر بنا الركبان
فنسألهم ما للناس ما للناس ما هذا الرجل؟ فيقولون يزعم ان الله عز وجل ارسله او اوحى الله بكذا فكنت احفظ ذلك الكلام فكأنما يقوم في صدري وكانت العرب تلوموا باسلامهم اي ينتظرون
الفتح فيقولون اتركوه وقومه فان ظهر عليهم فهو نبي صادق فلما كانت وقعت اهل الفتح بادر كل قوم باسلامهم وبدوا ابي او بدر قومي باسلامهم فلما قدم قال جئتكم والله من عند من عندي النبي صلى الله عليه وسلم
حقا فقال صلوا صلاة كذا في حين كذا وصلوا صلاة كذا في حين كذا فاذا حضرت الصلاة فليؤذن احدكم وليؤمكم اكثر قرآنا وهذا يفيد ان كل جماعة فيها اذان. نعم. حتى لو صليت لوحدك
قال فنظروا فلم يكن احد اكسب قرآنا مني لما كنت اتلقى من الركبان فقدموني بين ايديهم انا ابن ست او سبع سنين. طبعا جاء او ابن ثمان سنين والاقرب والله اعلم انه ابن سبع
نعم وان سبع جهات فيه اكثر قوايات ست وسبع وجا سبع او ثمان. فاذا السبعة في ماذا نعم هو المتوسط في الامرين نعم قال وكانت علي بردة وكنت اذا سجدت تقلصت عني فقالت امرأة من الحية لا تغطون عنا استقابئكم
او فقطعوا لي قميصا فما فرحت او فرحت بشيء فرحي بذلك القميص. نعم رواه البخاري وهذا يفيد انه لا بأس ان يقدم آآ الغلام اذا كان حافظا يقدم ويصلي بالناس حتى ولو لم يكن بالغا. نعم
وعن عكرمة وعن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال يكره ان يؤم الغلام حتى يحتلم الصواب ما جاء في حديث عمرو بن سلمة نعم عبدالله بن سلمة عمرو بن سلمة هذا هو الصواب
قالوا عن ابي مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤم القوم اقرأهم لكتاب الله. نعم هو المقدم فان كانوا في القراءة سواء فعلوهم بالسنة فان كانوا في السنة سواء فاقدموهم هجرة. فان كانوا في الهجرة سواء فاقدمهم سلما. نعم
ولا يعمن الرجل الرجل في سلطانه ولا يقعد في بيته على تكرمته. الا ظيافته وعلى نعم الا باذنه قال وفي رواية سنا بدل سلمان. نعم. رواه مسلم. فاخر شي كبو السن
نعم ولذا قال يا امكم اكبركم. نعم في حديث ما في حديث نعم بقلابة عن ماء عن مالك بن الحويص نعم قالوا عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلني منكم اولو الاحلام والنهى ثم الذين
هم ثلاثة واياكم وهيشاة الاسواق رواه مسلم لنا هيشات الاسواق وما يجري من لغط وكذا تشوش على ماذا تشوش ايضا على المصلين او يعني تسبب الغفلة. نعم اي نعم نعم يعني فيه الحث على نعم المسابقة الى الصف الاول. نعم. وان الاولى
ان يكون اولو الاحلام هم الذين يلون الامام. لانه لو احتاج الى ان يقدم شخص يقدمه. صار للامام عذر فيقدم من خلفه او اخطأ فينبه اولو الاحلام الذين خلفه. لكن لو جاء شخص وقد سبق
وقصر اولو الاحلام فلا فلا يعني يبعد هذا الشخص لان من سبق الى مكان فهو احق به. والله اعلم قالوا عن قتادة عن انس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال غصوا صفوفكم وقاربوا بينها وحاذوا بالاعناق
فولدي نفسي بيده اني لارى الشياطين تدخل من خلل الصف كانها الحدث قال والحلف بالتأخير غنم سود صغار من غنم الحجاز الواحدة حذفه قاله الجوهري وهذا يفيد ان الشياطين تدخل في الخلل. اذا ينبغي التراث حتى لا يكون هناك ماذا؟ لا يكون هناك خلل بين الصفوف
نعم وهذا طبعا رواه ابان ابن يزيد عن قتادة وباقي الروايات لم يأتي فيها هذا اللفظ. لكن جاء نحو ذلك في حديث البواب بن عازب في حديث البراء بن عازب الذي رواه ابن ابي شيبة في المصنف
قال اقيموا صفوفكم لا يتخللكم الشيطان كاولاد الحذف فقيل يا رسول الله وما اولاد الحلف؟ قال ظأن سود جرد تكون باليمن نعم ماذا؟ لعل لا بأس باسناده قال اي نعم
لا الثانية الثاني ايه قال وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير صفوف الرجال اولها وشوها اخرها وخير صفوف النساء اخرها وشوهها اولها. نعم وهذا يدل على انه اذا امكن الوضع حاجز بعد اولى. هذا الحديث يدل عليه
نعم. قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فكنت عن يساره فاخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم برأس من ورائي فجعلني عن يمينه. متفق عليه. فلا يجوز للانسان ان يصلي
عن يسار الامام اذا لم يكن الا هو مع الامام والله هنا ادار عليه الصلاة والسلام وهو في الصلاة. فالاصل ان هذا ممنوع. الاصل والله اعلم ان هذا ممنوع نعم
البطلان عندك يحتاج الى دليل بطلان الصلاة؟ نعم يحتاج الى دليل لكن الاصل ان هذا والله اعلم ممنوع قالوا عن انس قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيت ام سليم. فقمت ويتيم خلفه وام سليم خلفنا
فالمرأة نعم تصلي لوحدها. نعم عليكم السلام. قالوا عن ابي بكرة انه انتهى الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو راكع. فركع قبل ان يصل الى الصف فذكر ذلك للنبي
صلى الله عليه وسلم فقال زادك الله حرصا ولا تعد نعم وهو والله اعلم الركوع دون السطر. نعم. يعني اذا وصلت للصف فهنا نعم كبر واركع والاستعجال ايضا حتى الاستعجال حتى الاستعجال ايضا
نعم امر عليه الصلاة والسلام بان يأتي الانسان الى الصلاة وعليه السكينة. فما ادراك يصلي نعم قال وعن طبن وحديث ابي بكر قد رواه البخاري. نعم والروايات الاخرى بمعناه قال وعن هلال ابن يساف عن عمرو بن راشد عن وابسة بن معبد. وهذا اسناد صحيح
هذا الحديث صحيح ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو رجل يصلي خلف الصف وحده فامره ان يعيد الصلاة نعم فلا صلاة لمنفرد خلف الصف نعم هذا طبعا رواه ابن حبان صححه ابن حبان عفوا وقال ابن ابن المندم ثبت الحديث احمد واسحاق
واما قول ابن عبد البر في اسناده اضطراب فهذا فيه نظر هذا فيه نظر طبعا هذا الواجب يسقط اذا ما كان هناك احد انت جئت والصفوف مكتملة وآآ لم يأت احد
فهنا تصلي لان الاصل ان الواجبات تسقط عند عدم القدرة عليها عند العجز عنها. فالواجب تسقط انت ما تستطيع انك تصلي قائم تصلي وانت ماذا؟ وانت جالس. فالواجبات تسقط عند العجز عنها. اما
يعني ما هناك عجز مثلا بعض المساجد الكبيرة والصف الثالث او الرابع مثلا غير مكتمل نعم وجاء شخص لان لان طرف الصف هناك بالاخير غير مكتمل. قال نعم انا بصلي لوحدي خلف
الصف اللي غير مكتمل نعم نقول هذا نعم. هذا يؤدي الى بطلان الصلاة. كم الصف الاول فالاول نعم قال وعن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم طبعا ابن عبد البر عفوا
كثيرا ما يعل او احيانا يعل الاحاديث بالاضطراب لادنى اختلاف او احيانا يعني اختلاف غير مؤثر فينبغي ان انتبه لهذا واحيانا حتى حديث في الصحيح قد يعلها قبل الطوال. قال وعن ابي هريرة وعن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا سمعتم الاقامة فامشوا
الى الصلاة وعليكم بالسكينة والوقار ولا تسرعوا. فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا. متفق عليه واللفظ البخاري وفي لفظ مسلم صلي ما ادركته واقضي ما سبقك قال ورواه احمد عن ابن عيينة عن الزهوي عن سعيد اي بن المسيب عن ابي هريرة وما فاتكم فاقضوا. وقد وهم بعض المصنفين في
قوله ان لفظ القضاء وقد وهم بعض المصنفين في قوله ان لفظ القضاء مخوض في الصحيحين. نعم قال وقال ابو داوود قال يونس والزبيدي وابن وابن ابي لعب وابراهيم بن سعد ومعمر وشعيب عن الزهري وما فاتكم فاتموا
هذه هي الرواية الصحيحة وقال ابن عيينة عن الزهري وحده فاقضوا. فبواية الجماعة هي الاصح. قال موسى الاخطاء بن عيينة في هذه اللفظة. ويعلم من رواه عن الزهري غيره نعم
قال المصنف وفي قول ابي داود ومسلم نضعه فان احمد رواه عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري. وقد رويت من غير وجه عن ابي هريرة وقال البيهقي والذين قالوا فاتموا اكثر واحفظ. نعم. فوايد فاتموا هي الارجح
طبعا المصنف رحمه الله يقول ليس بين اللفظين فرق. فان القضاء هو الاتمام لغة وشرعا. نعم يفسر القضاء هنا في قلة مات لكن من حيث الصناعة رواية الجماعة او لا؟ رواية الجماعة هي الاولى. نعم ناخذ صلاة المريض ونقف
قال وعن عمران ابن حصين كانت ببواسير فسألت النبي صلى الله عليه وسلم فقال صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب رواه البخاري نعم ذكر حديث جابر ان الرسول عليه الصلاة والسلام عاد مريضا فرآه يصلي على وسادة فاخذه فرمى بها
فاخذ عودا يصلي عليه فاخذه فرمى به. وقال صل على الارض ان استطعت والا فاومئ ايماء واجعل سجود اخفض من وقوعك. رواه البيهقي والحافظ محمد بن عبد الواحد في مختارته
طلب حاتم او في مختاره قال ابو حاتم في رفعه هذا خطأ انما هو عن جاد قوله انه دخل على المريض فهذا الصواب انه موقوف. ثم ذكر حديث الحسن عن امه قال قالت
رأيت ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم تسجد على وسادة ادم من رمد بها نعم هذا لا بأس به الى ام سلمة نعم وقد تكون هنا احتاجت قد تكون هنا احتاجت لذلك ولا الاصل
انك لا تضع شيء ويجعل سجود اخفظ من وقوعه وعن عائشة قالت رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي متربعا رواه النسائي والدارقطني والحاكم وقال على شرطهما قال النسائي الا اعلم احدا هو هذا الحديث
غير ابي داوود الحضري وهو ثقة ولا يحسبه الا اخطأ. نعم قال وقد تابع الحفوي محمد بن سعيد الاصبهاني نعم قد تكلم بكلام جميل على هذا الحديث ابن نصر ابن نصر تكلم عليه بكلام جميل واطال وحمد لله
مختصر لكتاب قيام الليل بالنصر ما حذف كلامه فكلامه دقيق وهو موافق لكلام النسائي وان هذه غير محفوظة. ان هذه الزيادة غير محفوظة لكن من صلى وهو جالس يصلي ما متربعا يصلي متربعا. ولعل نقف عند هنا