1
00:00:01.000 --> 00:00:17.600
بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد ايها الاخوة الكرام سلام الله عليكم ورحمته وبركاته حياكم الله في هذا اللقاء المبارك

2
00:00:17.850 --> 00:00:38.200
الشيء الذي بين ايدينا هو تفسير ابن ابي الزمنيين  هو مختصر من تفسير يحيى بن سلام كما مر معنا اكثر من مرة وقف ابني كلام عند الاية السادسة عشرة بعد المئة وهي قول الله سبحانه وتعالى وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه

3
00:00:38.850 --> 00:01:08.650
نعم تفضل اقرأ    قد اتخذ الله ولدا ينزه نفسه عما يقولون بل له ما في السماوات والارض كل له قانطون قال الحسن كل له قائم بالشهادة بانه عبد بديع السماوات والارض اي ابتدعهما بغير مثال واذا قظى امره فانما

4
00:01:08.650 --> 00:01:25.350
يقول له كن فيكون. قال محمد قوله كن المعنى فهو يكون قال الذين لا يعلمون وهم موشك العاب لولا الا يكلمون الله وتأتينا اية كذلك قال الذين من قبلهم مثل

5
00:01:25.350 --> 00:01:51.250
يعني قول قوم موسى لموسى عليه السلام وما سألوا من الايات تشابهت قلوبهم في الكفر قوله يضاهيون قول الذين كفروا من قبل. قد بينا الايات لقوم يوقنون يصدقون قال محمد يعني الايات التي اوتي بها صلوات الله عليه في نحو شقاق القمر وغير ذلك من اياته

6
00:01:51.500 --> 00:02:09.800
اولا عند وقالوا اتخذ الله ولدا. هذه مقولة الكفار ويدخل فيها اليهود والنصارى الكفار قالوا ان الملائكة بنات الله   واليهود قالوا ان عزير من الله والنصارى قالوا ان المسيح من الله. كل من قال وادعى

7
00:02:09.950 --> 00:02:28.200
ان الله قد اتخذ ولدا  هنا قال سبحانه هذا الرد الاول تنزيه يعني لا لا يليق ولا يمكن مستحيل هذا الامر الغني المطلق لا يحتاج الى الولد الفقير الظعيف المحتاج

8
00:02:28.450 --> 00:02:50.050
ثم قال ثم قال بل زيادة على تنزيه اللهم في السماوات والارض هذا وش يدل عليه على سعة ملكه  الثاني ثم قال كل له قانطون هذا رد ثالث يعني كل المخلوقة كل المخلوقات

9
00:02:50.200 --> 00:03:09.400
يعني عابدا لله ومملوكة لله القنوت هو الاذعان والاقرار بوحدانية سبحانه وتعالى شايف هذا رد ايضا ثالث مراد الرابع قال هو بديع السماوات والارض الذي خلق السماوات والارض وابدعها باحسن صورة

10
00:03:09.600 --> 00:03:33.750
كيف يحتاج الاول؟ مستحيل  الخامس قال واذا قضى انما يقول الكون فيكون الذي عاجز المسكين الضعيف ويحتاج الى ولده اما الذي يقول سبحانه وتعالى فهو المنفرد بالخلق وهو الصمد الذي يصمد الخلق كلهم اليه

11
00:03:33.850 --> 00:03:59.400
يحتاجون اليه شايف شلون رد الله عليهم خمسة اوجه دعواهم ان الله قد اتخذ ولدا ثم انتقل انت بعدها  العرب  هذي مثل مقولة اليهودي انتم تقلدون اليهود اليهود قالوا ارنا الله جهرا وقالوا وقالوا الى اخره

12
00:03:59.500 --> 00:04:27.000
هذي يعني تشابهت قلوبكم في الكفر  بعدها قوله تعالى انا ارسلناك بالحق بشيا ونذيرا بشيرا بالجنة ونذير من النار. ولا ولا تسأل عن اصحاب الجحيم من طه تسأل بفتح التاء تفسير بعضهم ان النبي صلى الله عليه وسلم سأل عن ابيه فانزل الله عز وجل ولا تسأل عن اصحاب الجحيم

13
00:04:27.100 --> 00:04:45.700
على وجه اخر ولا تسأل عن اصحاب الجحيم. اي لا تسأل عنهم اذا اقمت عليهم الحجة المشهورة ولا تسأل انت غير مسؤول انت انت فرض عليك البلاغ المبين عليك ان تؤدي الرسالة اللي كلفت بها

14
00:04:46.150 --> 00:05:14.950
الثانية ولا تسأل انت لا تسأل عن اشياء خلاص انتهى امرك   قوله تعالى ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى يعني بذلك العامة منهم حتى تتبع ملتهم قل ان هدى الله هو الهدى. يعني الاسلام الذي انت عليه

15
00:05:15.350 --> 00:05:30.400
تبعت اهواءهم بعد الذي جاءك من العلم. ما لك من الله من ولي ولا نصيب ثبته بذلك وقد علم جل جلاله انه لا يتبعه قد علم جل جلاله انه لا يتبع اهواءهم

16
00:05:31.250 --> 00:05:54.850
انه لا يتبع وهو لا يتبع اهواءهم هنا الان يقول ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى يعني بذلك العامة منهم رؤساؤهم وغيرهم كل عامة لن يروا عنك   حتى تتبع ملتهم حتى تكون على دينهم

17
00:05:55.850 --> 00:06:34.400
ولئن اتبعت اهواءهم المدينة هم هواء انه غير مبني على       يقول بذلك قد علم الله انه لا يتبعه احد هذه الآية مما يقال فيها  يخاطب ولا يقصد خطابات الرسول  للرسول يراد به الرسول خاصة

18
00:06:35.350 --> 00:06:54.900
يا ايها الرسول بلغنا هذا خطاب للرسول خاصة في خطاب الرسول تدخل الامة معه يا ايها النبي اتق الله الرصيد اتق الله والام تتقي الله في خطاب يعني يخاطب به الرسول ولا يقصد به الرسول وانما يقصد به غيره

19
00:06:55.550 --> 00:07:15.000
مثل قوله تعالى فان كنت في شك  هنا قال ولئن تبعتهم مستحيل ان يتبعوا سورة هواهم لكن هذا تحذير لغيره يقول يعني غيرك اذا اتبع هذا ينبغي ان يحذر يتكلم عنها علماء الفصول

20
00:07:15.300 --> 00:07:48.400
يراد به كده يراد به كده يراد به كده  المقصود بالعامة اللي هو العامة المقصود بالعامة  ليس من العلماء. يقصد عامة عامة كلهم كلهم يدخلون في ذلك   قوله تعالى الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته. قال قتادة هم اصحاب نبي الله امنوا بكتاب الله واحلوا حلاله

21
00:07:48.400 --> 00:08:10.300
واجتنبوا حرامه  نعم. وقوله تعالى يا بني الصائم اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم. واني فضلتكم على العالمين. يعني عالم زمانهم  واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا. اي لا تغني ولا يقبل منها عدل اي فداء. ولا تنفعها شفاه

22
00:08:10.500 --> 00:08:31.500
الشفاعة لا تكون الا للمؤمنين. يعني يمنعون من العذاب. طيب طيب شف لاحظ فيه يعني دقيق في التفسير يعني يفسر الاشياء التي تحتاج الى اولا يقول لك الذين الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته. ما المراد بالتلاوة؟ هل التلاوة هي قراءة القرآن

23
00:08:32.100 --> 00:09:03.200
المصحف او قلعة التوراة  قراءة  وتدبر وعمل هذي التلاوة لانه يتلو بعضها بعضا يعني يعمل به هنا قال حلوا حلاله حرامه وعملوا بما فيه   هذي مسألة المسألة الثانية ما المراد بقوله واني فضلتكم على العالمين؟ هل من جميع العالمين؟ قال لا عالمي زمانه

24
00:09:04.750 --> 00:09:32.100
تكون يعني يكون يسمى يسمى عند علماء الاصول  المراد العام المراد به خصوص العام مخصوص وعندنا عام عام مطلق   مخصوص وهذا كثير وعام مراد به الخصوص هذا من العام المراد به الخصوص

25
00:09:32.850 --> 00:09:49.350
زين طيب هنا يقول واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها عدل ولا تنفعه شفاعة الاية الاولى  لا يقبل وقال لا قال هناك هناك قال لا يقبل منها شفاعة

26
00:09:50.100 --> 00:10:14.200
ولا يؤخذ منها عدل نتقدم الشفاعة في اول  قدم العدل   لماذا يقال انه من باب  اول ما يكون هذا مثل هؤلاء يوم القيامة اذا رأوا النار امامهم انهم سيدخلون النار

27
00:10:14.800 --> 00:10:37.550
التخلص منها باي طريقة بالتدرج يقولون يعني نقدم فدية   شفاعة يجيب لي واحد يشفع عني احسن ما ادفع  يبدأون بالشفاعة ما نفعت الشفاعة قد قدم اول الايات هناك ماذا قال؟ شفاعة

28
00:10:38.000 --> 00:11:00.050
اذا ما لم تنفعهم الشفاعة جاءوا هنا ماذا قال قال لا يقبل منه عدل حتى العدل ما يقبل والشفاعة  طيب  وقوله تعالى واذا ابتلى اختبر ابراهيم ربه بكلمات عمل بان تفسير ابن عباس هي المناسك

29
00:11:00.100 --> 00:11:20.100
قال اني جاعلك للناس اماما. قال الكلبي يعني يهتدى بهديك وسنتك. فاعجب ذلك ابراهيم. قال ومن ذريتي. اي ومن كان فليكن اماما ليغير ذريتي. قال الله لا ينال عهدي الظالمين من ذريتك. اي ان نجعلهم ائمة يقتدى بهم

30
00:11:20.100 --> 00:11:42.650
لحظة الان عندنا ماذا  ابراهيم ربه الذي اختبره الله عز وجل بكلمات اقام اقام هذه الكلمات على وجه الصحيح واتمها وعمل بها ما المراد بالكلمات؟ قال هي المناسك صحيح ان الكلمات يعني جاءت في القرآن

31
00:11:42.700 --> 00:12:04.150
الله سبحانه وتعالى ابتلع كلمات اعتبره هل يقبل او لا يقبل على الوجه الاكمل جعله الله سبحانه ماذا؟ اماما للناس ولما رأى هذا الشرف العظيم له انتهز الفرصة. قال ذريتي ايضا

32
00:12:04.200 --> 00:12:20.400
اتمنى ان يكونوا ائمة قال لا ينال يعني ذريتك فيهم الظالم  فمن كان محسنا سينال الايمان وغير ذلك قد لا ينام لان لا يعني لا يمكن ان تكون الحرية كلها على هذا على هذا الوجه

33
00:12:21.100 --> 00:12:47.550
المقصود. نعم الان سينتقل لما اثنى على ابراهيم انتقل الى بناء البيت واحكام الليل   قوله تعالى اجعلنا البيت مثابة للناس. قال الحسن يعني يتوبون يعني يتوبون اليه كل عام. قال محمد قوله مثابة اي

34
00:12:48.150 --> 00:13:22.200
يقول  ثبت  تبت الى كذا واثبت الى كذا اي عدت اليه وثاب اليه جسمه بعد العلة اي المقصود بها الرجوع المثابة يثوب بمعنى يرجع يعني رجع    قال تاب اللبن يعني عاد مرة ثانية

35
00:13:22.350 --> 00:13:45.100
هنا من بيت جعلنا الله مثابة يتوبون يعني يرجعون اليه  يرجعون اليه تتعلق القلوب كما قال الله سبحانه وتعالى فاجعل افئدة من الناس  سبحان الله العظيم القلوب تتعلق في لا يريد الخروج

36
00:13:46.000 --> 00:14:00.400
واذا خرج وعاد الى بلدية يتمنى انه يرجع مرة ثانية تعلق القلوب القلوب في هذا هذا المقصود به جعلناه مثابة هذا وجه هنا في وجه اخر   ان المثابة من الثواب

37
00:14:01.250 --> 00:14:24.950
وهي الاجر يقول جعلنا البيت يعني يعني مكانا للثواب   اذا جاء الى الحرم  الطواف ما يحصل الا في الحرم ويطوف كثرة الطواف كثرة   والصلاة وقراءة القرآن والاعتكاف والاعمال كلها اعمال الخير وقراءة التلاوة والذكر

38
00:14:25.100 --> 00:14:55.450
الوجه الثاني ان الصلاة فيه مئة الف المضاعفة كثيرة هذا المقصود تحتمل مثابة لان القلوب تعود ولان الاجور   قوله تعالى وامنا قال الحسن كان ذلك في الجاهلية ثم لجأ الى الحرم لم يطلب ولم يتناول. فاما في الاسلام فان الحرم لا يمنع من حد يجب عليه

39
00:14:55.500 --> 00:15:29.150
يعني نقصد ما معنى وامنا؟ يقول من دخل كان امنا مكان امن يجد الرجل يقاتل ابيه فلا يعتدي عليه هذا مقصوده  مقام ابراهيم مصلى. ما المراد  يحيى عن محمد عن حميد الطويل عن انس ابن مالك ان عمر بن الخطاب قال يا رسول الله لو صلينا خلف المقام فانزل الله واتخذوا من مقام ابراهيم

40
00:15:29.950 --> 00:16:19.300
من موافقات عمر اوقات القرآن لرأي عمر رأي عمر يقع يرى راعيا  في مواضع كثيرة في القرآن  خمسة عشر موضعا       اذا  بدر  وكثير مقام إبراهيم في مواضع  جمعوها    قال محمد قراءة يحيى واتخذوا بك سلخاء. وقرأ بعض القوى واتخذوا بفتح الخاء ومعناها

41
00:16:19.550 --> 00:16:37.450
الناس اتخذوا هذا على صيغة اتخذوا هم اتخذوا صيغة امر يحيى عن محمد عن الحجاج ابن عن ابي الزبير عن سعيد ابن الزبير عن ابي ابن كعب قال المقام جاء به ملك فوضعوه تحت قدم

42
00:16:38.450 --> 00:16:55.000
يحتاج الى المشهور ان اسماعيل اتى بحجر ووضعه لان البيت بدأ يرتفع  وجاء اسماعيل في حجر ووضعه ولهذا الحجر جعل الله فيه بركة انه يرتفع يعني بقدرة الله سبحانه وتعالى واعجاز

43
00:16:55.200 --> 00:17:11.150
الملك اذا فيه شيء ثابت الله اعلم. نعم من يحيى عن حمد وحدثنا الحجاج وعن مولانا عن مولى لبني هاشم عن ابن عباس قال الحجر والمقام يا قوتتان من ياقوت الجنة

44
00:17:12.250 --> 00:17:48.150
الحجر الاسود   نزل من الجنة  من الحجر      ان هنا المقام الله اعلم  قوله تعالى وحدنا الى ابراهيم واسماعيل ان طهر بيتي. قال قتادة اي من عبادة الاوثان وقول الزهير معا

45
00:17:48.200 --> 00:18:16.750
هنا شفت كيف جمع بين القاهرة وعمال الشركة المعاصي وايضا يدخل في ذلك الاوساخ تغسل   الطائفين والعاكفين تفسير ابن عباس الطائفون الذين يطوفون بالبيت والعاكفون القعود حوله ينظرون اليه ووقع السجود الذي

46
00:18:16.750 --> 00:18:50.150
يعني بعضهم قال العاكفين يعني المعتكفين في المسجد الطائف الذي يطوفون بعضهم قال لا   الذين هم اهل مكة المقيمين والبادي هو الذي يأتي    قوله تعالى واذ قال ابراهيم ربي اجعل هذا بلدا امنا وارزق اهله من الثرى

47
00:18:50.250 --> 00:19:04.000
قال الكلب يحمل اليه من الافاق قوله تعالى من امن منهم بالله واليوم الاخر. الاية قال الحسن لما قال ابراهيم رب اجعل هذا بلدا امنا وارزق اهله من السماوات من امن منهم

48
00:19:04.000 --> 00:19:26.700
بالله واليوم الاخر قال الله تعالى اني مجيبك واجعله بلدا امنا لمن امن منهم يوم القيامة ومن يمتع قلبه وارزقه من السماوات وجعله امنا في هذا البلد وذلك الى قليل يعني الى خروج محمد وذلك ان الله عز وجل امام حمدان يخرجهم

49
00:19:26.950 --> 00:20:05.100
وهو المسجد الحرام يعني يعني هو ابراهيم هنا          لكن نتيجته او نهايته اني اضطر العذاب انجيئه للعذاب نعم ثم الطبع عند الموت الى عذاب النار وبئس المصية قال تعالى واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل. يعني بنيانه

50
00:20:05.650 --> 00:20:23.450
قال محمد قواعد البيت اساسه  قاعدة واما قواعد النساء فواحدها قاعد وهي العجوز. الفرق بين قواعد هنا جمع قاعدة اما في النساء ما يبغى قاعدة امرأة قاعد ليش؟ لانه خاص بالنساء

51
00:20:24.400 --> 00:21:02.850
الولادة امرأة قاعد امرأة طالق امرأة حامل مرضع ويقال حاملة  هذي خواص خاصة    قوله تعالى ومن ذريتنا امة يعني جماعة مسلمة لك ففعل الله ذلك  ومناسكنا اي علمنا. قال قتادة المناسك الطواف بالبيت. والسعي بين الصفا والمروة والوقوف بعرفة. والافاضة منها

52
00:21:02.850 --> 00:21:26.550
الوقوف بجمع والافاضة منها ومن الجمار قال الحسن ان جبريل رسول الله صلى الله عليه وسلم المناسك كلها ولكنه اصل عن ابراهيم عليه السلام ربنا وابعث فيهم يعني في ذريته رسولا منهم فاستجاب الله له. فبعث محمد عليه السلام في ذويية ابراهيم

53
00:21:27.750 --> 00:21:47.350
قوله تعالى يتلو عليهم اياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم قال قتادة الكتاب القرآن والحكمة السنة ويزكيهم. قال بعضهم يعني يأخذ صدقاتهم وهي الطهارة. انك انت العزيز الحكيم العزيز في نقمته الحكيم في همه

54
00:21:47.800 --> 00:22:24.450
يعني اه يزكيهم وقال هنا الزكاة الطهارة المعنوية صدقات تزكيتهم  الصدقة     قوله تعالى ومن يغضب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه اي عجز رأيه عن النظر لنفسه قال محمد وقيل المعنى الا من سفهت نفسه اي جهلت

55
00:22:25.450 --> 00:23:08.050
والا من شبهت نفسه  قوله تعالى وقد اصطفيناه في الدنيا ايختوناه انه في الاخرة لمن الصالحين وهم الجنة   لا يتركها الا ضعيف النفس      طيب نقف عند هذا  الاية مية وواحد وعشرين

56
00:23:08.750 --> 00:23:42.200
مئة واحد وثلاثين   وهي اذ قال ربه اذ قال له ربه اسلم   جزاك الله خير  تقريبا ثلاثة وعشرين دقيقة