1 00:00:00.400 --> 00:00:13.900 الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه هنا وبعد هذا هو المجلس العاشر من مجالس القراءة في تفسير توفيق الرحمن في دروس القرآن 2 00:00:14.050 --> 00:00:30.300 هون للشيخ فيصل المبارك رحمه الله وهذا هو اه ليلة ونحن في الليلة الرابعة عشر من رمضان عام ستة وثلاثين واربع مئة بعد الالف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم 3 00:00:30.800 --> 00:00:55.200 ولا زلنا في سورة الانعام الاية الرابعة والسبعين لقوله تعالى واذ قال ابراهيم لابيه ازر اتتخذ اصناما الهة اني اراك وقومك في ظلال مبين على بركة الله الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه ووالديه والحاضرين 4 00:00:55.850 --> 00:01:05.850 قال مالك رحمه الله تعالى قال ابن اسحاق ازروا ابو ابراهيم وكان فيما ذكر لنا والله اعلم والله اعلم رجلا من اهل كوثا من قرية بالسواد سواد الكوفة. وعن ابن عباس قوله 5 00:01:05.850 --> 00:01:20.050 ابراهيم ملكوت السماوات والارض اي خلق السماوات والارض. قال البغوي وكذلك نري ابراهيم اي كما اريناه البصيرة في دينه والحق في خلاف قومه يقولون كوفة الكوفة ما كانت موجودة ولا البصرة 6 00:01:20.600 --> 00:01:37.200 شوفوا البصرة مصراني وضعهما عمر رضي الله عنه انشأوا مع عمر وهكذا القاهرة وانما المقصود يعني في هذا المكان في سواد الكوفة يعني في هذا المكان قريب من هذا المكان. نعم 7 00:01:38.700 --> 00:01:58.700 البغوي رحمه الله تعالى وكذلك نري ابراهيم اي كما ارويناه البصيرة في دينه والحق في خلاف قومه. كذلك يريه ملكوت السماوات والارض. قال مجاهدون تفرجت لابراهيم السماوات والسبع وحتى العرش فنظر فيهن وتفرجت الارض السبع فنظر فيهن. وعن قتادة فلما جن عليه ليراك وكمن قال هذا ربي فلما افلا قال لا احب الاثنين 8 00:01:58.700 --> 00:02:15.950 علم ان ربه دائم لا يزول. فقرأ حتى بلغ هذا ربي هذا اكبر. رأى خلقا هو اكبر هو اكبر من الخلقين الاولين وانور. وقال ابو اسحاق قال ذلك ابراهيم حين خرج من السرب الذي ولدته امه فيه حين تخوفت عليه من نمرود بن كنعان 9 00:02:16.000 --> 00:02:28.300 قالوا كثير والحق وان ابراهيم عليه الصلاة والسلام كان من المقام مناظرا لقومه مبينا لهم بطلان ما كانوا عليه من عبادة الهياكل والاصنام. هنا قول مجاهد علم ان ربه دائم لا يزول 10 00:02:28.450 --> 00:02:44.300 ليس على المعنى الذي ذهب اليه اهل البدع من الجهمية لا يزول يقال لا يتحرك ولا يأتي ولا يذهب ولا يجيء هذا لم يخطر ببال مجاهد فببالغ قتادة وانما على انا بقوله لا يزول اي لا يفنى 11 00:02:48.600 --> 00:03:08.600 قال شيخنا السعودية والمناظرة تخالف غيرها في امور كثيرة. منها ان المناظرة يقول الشيء الذي يقول الشيء الذي لا يعتقده ليمنع ليبني عليه حجة وليقيم الحجة على خصمه كما قال في تكسيره اصنام لما قالوا له انت تعتهذا بالهتنا يا ابراهيم؟ فاشار الى الصنم الذي لم يكسره فقال بل فعله كبيرهم هذا 12 00:03:08.600 --> 00:03:28.600 ومعلوم ان غرضه الزام بالحجة فقد حصلت فهذا يسهل علينا فهم معنى قوله هذا ربي اي ان كان يستحق الالهية بعد النظر في حالته ووصفه هو ربي مع انه يعلم العلم اليقيني انه لا يستحق من الربوبية والالهية مثقال ذرة. ولكن اراد ان يلزمهم بالحجة. انتهى كلامه. ولهذا يقولون ابراهيم كان 13 00:03:28.600 --> 00:03:50.250 انا مناظرا ولم يكن ناظرا ها كان مناظرا ولم يكن ناظرة وهذا مثل قوله جل ان كان للرحمن ولد فانا وليس للرحمن ولد اذا لا يستطيع ان يعبد عيسى هنا لما قال هذا ربي 14 00:03:50.450 --> 00:04:21.900 ان ينظروا اليه ان كان يستحق الربوبية فهو ربي وربكم فلما غفل قال لا يستحق اذا كان هذا وجه المناظرة. نعم هذا قاله بعض المفسرين ايضا نعم قال رحمتان عن ابن جريج وحاجه قومه قال اتحاجوني في الله وقد هداني. قال دعا قوماه مع الله الى دعا قومه مع الله الها 15 00:04:21.900 --> 00:04:41.900 وخوفوه بالهتهم ان يصيبه منها خبل. فقال ابراهيم اتحاجوني في الله وقد هداني. قال قد عرفت ربي لا اخاف ما تشركون به وسع ربي كل شيء بل افلا تتذكرون؟ وكيف اخاف ما اشركتم ولا تخافون انكم اشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم سلطانا. فاي فريقين احق بالامن ان كنتم تعلمون. اما 16 00:04:41.900 --> 00:05:01.900 يعبدوا ربا واحدا امن يعبد اربابا كثيرة. قال ابن اسحاق يقول الله تعالى ذكره الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم اي الذين اخلصوا كاخلاص ابراهيم صلى الله وسلم لعبادة الله وتوحيده ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اي شرك اولئك لهم الامن وهم مهتدون الامن من العذاب والهدى في الحجة للمعرفة والاستقامة. يقول 17 00:05:01.900 --> 00:05:21.900 الله تعالى وتلك حجتنا اتيناها ابراهيم على قومه نرفع درجات من نشاء ان ربك حكيم عليم. قال البغوي ووهبنا له اسحاق ويعقوب كلنا هدينا ووفقنا ونوحا هدينا من قبل اي من قبل ابراهيم ومن ذريته اي من ذرية نوح عليه السلام لانه ذكر في لانه ذكر في جملتهم يونس ولو طال ولن يكون 18 00:05:21.900 --> 00:05:41.900 من ذرية ابراهيم. قال ابن كثير اذا اوصى الرجل لذريته او وقف على ذريته او وهبهم. دخل اولاد البنات فيهم. وعن مجاهد في قول الله تعالى اجتبيناه قال اخلصناهم وقوله تعالى اولئك الذين اتيناهم الكتاب والحكم يعني الفهم والنبوة. فان يكفر بها هؤلاء يعني اهل مكة فقد وكلنا بها قوما 19 00:05:41.900 --> 00:06:01.900 بها بالكافرين. قال في جامع البيان عن المهاجرين والانصار ومن تبعهم الى يوم القيامة. وقال قتادة فعل النبيين واختارهم الجليل. اولئك الذين هدى الله فبهدى مقتده وعن مجاهدين انه سأل ابن عباس افي صاد سجدة؟ فقال نعم ثم تلاوة وهبنا له اسحاق ويعقوب الى قوله فبهداهم اقتديت. ثم قال هو من 20 00:06:01.900 --> 00:06:15.450 رواه البخاري وقوله تعالى قل لا اسألكم عليه اجرا اي لا اطلب منكم على ابلاغ اياكم هذا القرآن اجرا. ان هو الا ذكرى للعالمين كقوله وما نسألكم عليه من ان اجري الا على رب العالمين والله اعلم 21 00:06:16.150 --> 00:06:26.150 قال ابن كثير وما قدروا الله حق قدره وما عظموا الله حق تعظيمه. اذ قالوا ما انزل الله على بشر من شيء قال ابن عباس نزلت في قريش قل من انزل الكتاب الذي جاء 22 00:06:26.150 --> 00:06:46.150 موسى نورا وهدى للناس تجعل له قراطيس توب دونها وتخفون كثيرا. قال مجاهد هم اليهود. وقال بغي ابن كثير وابو عمرو بالياء. وقال ابن جبير جاء رجل من اليهود يقال له ما لك بن الصيف يخاصم النبي صلى الله عليه وسلم بمكة فقال له النبي صلى الله عليه وسلم انشدك الله الذي انزل التوراة على 23 00:06:46.150 --> 00:07:06.150 اما تجد في التوراة ان الله يبغض الحبر السمين؟ وكان حبرا سمينا. فغضب وقال والله ما والله ما انزل على بشر من شيء. وقال سدي نزلت في نزلت في فنحاس ابن عازوراء وهو قائل هذه المقالة. ففي القصة ان ما لك بن الصيف لما سمعت منه اليهود تلك المقالة عاتبوا عليه وقالوا اليس الله 24 00:07:06.150 --> 00:07:16.150 انزل التوراة على موسى فلما قلت ما انزل الله على بشر من شيء؟ فقال ما لك بن الصيف اغضبني محمد فقلت ذلك. فقالوا له وانت اذا غضبت تقول على الله غير الحق فنزعوا 25 00:07:16.150 --> 00:07:29.250 من الحبرية وجعلوا مكانه كعبا من الاشرف وقوله تعالى وعلمتم ما لم تعلموا انتم ولا اباؤكم قال مجاهد وعلمتم معشر العرب ما لم تعلموا انتم ولا اباؤكم. وقوله تعالى قل الله ثم ذرهم في خوضهم 26 00:07:29.250 --> 00:07:49.250 اي قل الله انزله ثم دعهم في غيهم وجهلهم يلعبون فسوف يعلمون عاقبة ذلك. عن ابن عباس يقول يا محمد من انزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا ومهدى للناس الى قوله ولا اباؤكم قال الله انزله. قال ابن كثير وهذا الذي قاله ابن عباس هو المتعين في تفسير هذه الكلمة. لا ما قاله بعض المتأخرين 27 00:07:49.250 --> 00:08:09.250 ان المعنى اقول الله الا يكون خطابك لهم الا هذه الكلمة؟ كلمة الله؟ وهذا الذي قال هذا القائل يكون ام يكون امرا بكلمة مفردة من غير تركيل والاتيان بكلمة مفردة لا يفيد في لغة العرب فائدة يحسن السكوت عليها. وقوله تعالى وهذا كتاب انزلناه مبارك مصدق الذي بين يديه ولتنذر ام القرى من 28 00:08:09.250 --> 00:08:29.250 لها قال ابن عباس لام القرى مكة ومن حولها الارض كلها والذين يؤمنون بالاخرة يؤمنون به اي بالقرآن وهم على صلاتهم يحافظون ان يداومون ويقيمونها في اوقاتها. قال ابن كثير يقول تعالى ومن اظلم ممن افترى على الله كذبا اي لا احد اظلم ممن كذب على الله. فجعل له شركاء 29 00:08:29.250 --> 00:08:49.250 او ادعى ان الله ارسله الى الناس ولم يرسله. ولهذا ولم يرسله. ولهذا قال تعالى او قال اوحي الي ولم يوحى اليه شيء. قال عكرمة وقتادة نزلت الا متى الكذاب؟ فمن قال سأنزل مثل ما انزل الله؟ اي ومن ادعى انه يعارض ما جاء من عند الله من الوحي بما يفتريه من القول كقوله تعالى واذا تتلى عليهم اياتنا قالوا 30 00:08:49.250 --> 00:09:09.250 قد سمعنا لولا شاءوا لقلنا مثل هذا الاية. وقوله تعالى ولو ترى اذ الظالمون في غمرات الموت اي سكراته. والملائكة باسط ايديهم ما باسط ايديهم قال ابن عباس والبسط الضرب وقال سدي والملائكة باسط ايديهم بالعذاب. وقال ابن جرير يقول لهم اخرجوا انفسكم اليوم تنجزون عذاب الهون وهو عذاب جهنم 31 00:09:09.250 --> 00:09:23.450 بما كنتم تقولون على الله غير الحق وكنتم عن اياته تستكبرون كما قال اخرجوا انفسكم هم يريدوا اخرجوا ارواحكم من بدن من ابدانكم او لاخرجوا انفسكم من هذا الموقف لا لا اخرجوا انفسكم ارواح 32 00:09:23.950 --> 00:09:42.600 الروح اذا كانت في البدن تسمى نفسا واذا اخرجت من البدن تسمى روحا هذا اصطلاح اه الشرع في القرآن الكريم اينما وجدت ذكر النفس فالمقصود به الروح في البدن فاذا اخرج يسمى روحه 33 00:09:45.900 --> 00:10:04.750 لا لا اخرجوا انفسكم يعني ارواحكم من عذابكم اليوم تجزون عذاب الهوى قال رحمه الله تعالى وقوله تعالى ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم اول مرة وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم قال سدي وتركتم ما خولناكم من المال والخدم 34 00:10:04.750 --> 00:10:23.900 من المال والخدم وراء ظهوركم وراء ظهوركم في الدنيا. وقال الحسن البصري يؤتى بابن ادم يوم القيامة كأنه بذج. كأنه بذج فيقول فيقول الله عز وجل يا ابن ادم فيقول يا ربي جمعته وتركته اوفر ما كان فيقول له يا ابن يقول يا ربي 35 00:10:24.050 --> 00:10:47.050 جمعته وتركته او فرمكة فيقول يا ربي جمعته وتركته اوفر ما كان. فيقول له يا ابن ادم اينما قدمت لنفسك فلا يراه قدم شيئا. وتلا هذه الاية. ولقد جئتمونا كما خلقناكم اول مرة وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم. قال في القاموس البذج محركة ولد الضأن. وفي الصحيح ان رسول الله صلى الله عليه 36 00:10:47.050 --> 00:11:08.700 قال يقول ابن ادم مالي مالي؟ وهل لك من مالك الا ما اكلت فافنيت؟ او لبست فابليت او تصدقت فامضيت. وما سوى ذلك فذاهب وتاركه ظهور الناس قال رحمه الله تعالى وقوله تعالى وما يرى معكم شفعاءكم الذين زعمتم انهم فيكم شركاء قال السدي فان المشركين كانوا يزعمون انهم كانوا يهودون الالهة لانهم شفعاء لهم 37 00:11:08.700 --> 00:11:28.700 يشفعون لهم عند الله وان هذه الالهة شركاء لله. وقوله تعالى لقد تقطع بينكم وضل عنكم ما كنتم تزعمون. قال مجاهد لقد تقطع بينكم قال تواصلكم في الدنيا وضل عنكم ما كنتم تزعمون. قال ابن عباس يعني الارحام والمنازل. وعن لقد تقطع بينكم يقول تقطع ما بينكم. وقال ابن كثيرين يقول 38 00:11:28.700 --> 00:11:48.700 ما نرى معكم شفعاءكم الذين زعمتم انهم فيكم شركاء تقريع لهم وتوبيخ على ما كانوا اتخذوا في الدنيا من الانداد والاصنام والاوثان. ظامنين انها تنفعهم في معاشر ومعاذهم ان كان ثم معاد فاذا كان يوم القيامة تقطعت بهم الاسباب وانزاح الضلال واضل عنهم ما كانوا يفترون. ويناديهم الرب جل 39 00:11:48.700 --> 00:12:08.700 جلاله على رؤوس الخلائق اين شركائي الذين كنتم تزعمون؟ فقيل لهم اينما كنتم تعبدون من دون الله هل ينصرونكم او ينتصرون؟ ولهذا قال ها هنا نرى معكم شفعاءكم الذين زعمتم انهم فيكم شركاء اي في العبادة لهم فيكم قسط في استحقاق العبادة لهم. ثم ثم قال تعالى لقد تقطع بينكم 40 00:12:08.700 --> 00:12:21.750 ضل عنكم ما كنتم تزعمون والله اعلم قال سدي اما قوله فالق الحب والنوى ففارق الحب يعني السنبلة وفارق النواة من النخلة. قال مجاهد الشقان اللذان فيهما فالق الاصباح اضاءة الفجر 41 00:12:21.750 --> 00:12:56.000 يعني الانسان يتعجب لما يخرج تخرج شماريخ النخلة رطبة كيف تصبح خشبة يا بسنوات ثم كيف يصبح اللحم الرطب فوقه صنع الله سبحانه فالق الحب والنوى كيف فلق من من الورق اليابس او الاخضر حبا مشتدا وهو البر 42 00:12:57.400 --> 00:13:17.200 وكيف فلق من الزهرة نواة صلبا شديدا يعجب نعم قال رحمة الله والشمس والشمس والشمس والقمر وحسبانا يعني عدد الايام والشهور والسهم ذلك تقدير العزيز العليم. وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في 43 00:13:17.200 --> 00:13:37.200 ظلمات البر والبحر قد فصلنا الايات لقومه يعلمون. وهو الذي انشأكم من نفس واحدة فما استقروا ومستودع. قد فصلنا الايات لقوم يفقهون. قال في جميع البيان الفقه تدقيق النظر فهو اليق بالاستدلال بالانفس لدقته بخلاف الاستدلال بالافاق ففيه ظهور. ولهذا قال في الاول لقومه يعلمون. وعن 44 00:13:37.200 --> 00:13:57.600 ابن جبير في قوله فمستقر ومستودع قال مستودعون ما كانوا في اصلاب رجال. فاذا قروا في ارحام النساء او على على ظهر الارض او في بطنها فقد استقروه قال رحمة منهم منه خضرا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا. فهذا السنبل عن قتادة قوله من طلعها قلوان دانية. قال عذوق 45 00:13:57.600 --> 00:14:15.150 متهدلة وجنات من اعنابهم والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه. اي مشتبها ودوت مشتبها وذاقوهما مختلفا ثمرهما وقيل مشتبه في النظر مختلف في الطعم. يعني ترى انت الان ترى انتوا ما شفتوا 46 00:14:15.500 --> 00:14:34.550 هذا حنا شفناه اشجار المشمش سنتين ثلاث اربع كلها في مكان واحد في زين بالارض الواحدة يسقى من نفس الماء يسقى من ماء واحد تأكل من هذي لها الطعام هذي لها طعم وهذي لها طعم 47 00:14:35.400 --> 00:14:52.050 هذه لها شكل وهذه لها شكل وهذه لها شكل وهذه لها شكل من الذي فرق بينها وهذا موجود حتى في الانسان المني واحد والرحم واحد والبويضة واحدة من الذي فرق الله جل جلاله 48 00:14:53.100 --> 00:15:06.100 نعم قال رحمة عن سعيد بن جبير في قوله فما استقر ومستودعه قال مستودع مستودعون ما كانوا في اصلاب الرجال فاذا قروا في ارحام النساء او على ظهر الارض وفي بطنها فقد استقروا 49 00:15:06.650 --> 00:15:26.650 ونسدي منه خضرا نخرجه من حبة متراكبة فهذا سبل عن قتادة قوله من طرح حق وندانية. قال عذوق متهدلا وجنات من اعنابي والزيتون والرمان مشتبها وغير تشابه المتشابه اي مشتبه مشتبه وذاقوهما مختلفا ثمرهما. وقيل مسلم في النظر مختلف في الطعم. انظروا الى ثمره اذا اثمر وينعيه قال 50 00:15:26.650 --> 00:15:46.650 ان في ذلكم لايات لقوم يؤمنون. قال ابن عباس وجعلوا لله شركاء الجن. والله خلقهم وخلقوا له بنين وبنات. يعني انهم وقال السدي يقول يقول قطعوا له بنين وبنات. قالت العرب الملائكة قالت العرب الملائكة بنات الله. وقالت اليهود والنصارى المسيح وعزير 51 00:15:46.650 --> 00:16:06.650 الله. وقال مجاهد خلقوا كذبوا. وقالوا ابن زيد في قوله بديع السماوات والارض. قال هو الذي ابتدع خلقه ما جل جلاله. فخلقهما ولم يكونا شيئا قبله انى يكون لو انى يكون له ولد ولم تكن له صاحبة انى يكون انا يكون له ولد ولم تكن له صاحبة والولد انما يكون من الذكر والانثى ولا ينبغي ان يكون لله 52 00:16:06.650 --> 00:16:26.650 فسبحانه صاحبة فيكون له ولد. وذلك انه هو الذي خلق كل شيء. يقول فاذا كان لا شيء الا الله خلقه فانه يكون لله ولد ولم تكن له صاحبة فيكون له منها ولد. ذلكم الله ربكم لا اله الا هو خالق كل شيء فاعبدوه وهو على كل شيء وكيل. يدبرهم ويرزقهم 53 00:16:26.650 --> 00:16:44.500 لم تكن له صاحبة من عدة اوجه لم تكن له صاحبة لكماله سبحانه وتعالى لعدم وجود نظير له سبحانه وتعالى ولانه سبحانه وتعالى الواحد الاحد الواحد الاحد لا يكون له مثل 54 00:16:45.650 --> 00:17:08.200 حتى يكون هناك تزاوج او توالق فهو سبحانه وتعالى الاجلي الابدية الاول والاخر. نعم قال رحمة وذلك انه هو الذي خلق كل شيء يقول فاذا كان لا شيء الا الله خلقه. فلا يكون له ولد ولم تكن له صاحبة فيكون له منها 55 00:17:08.200 --> 00:17:28.200 يكون له منها ولد. ذلكم الله ربكم لا اله الا هو خالق كل شيء فاعبدوه وهو على كل شيء وكيل. يدبرهم ويرزقهم. لا تدركه الابصار وهو الانصارى وهو اللطيف الخبير. قال ابن عباس يقول لا يحيط بصر احد احد بالملك. وقال قتادة واعظم من ان تدركه الابصار. وان عطية العوف 56 00:17:28.200 --> 00:17:50.650 في قوله وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة. قال هم ينظرون الى الله لا تحيط ابصارهم به من عظمته. وبصروه يحيط بهم فذلك قوله لا تدركه الابصار قال فذلك قولوا لا تدركوا الابصار وهو لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير. قال ابو العالية لطيف باستخراجها خبير بمكانها. قال المزيد البصائر الهدى 57 00:17:50.650 --> 00:18:10.650 البصائر في في قلوبهم لدينهم وكذلك نصفح الايات لهؤلاء العادلين بربهم كما كما صرفتها في هذه السورة ولئلا يقولوا درست اي قرأت قرأت الكتب ولنبينه اي القرآن لقوم يعلمون. وقيل ان لا ملام العاقبة. اي عاقبة امره من يقول درست عن قتادة؟ قال كان المسلمون 58 00:18:10.650 --> 00:18:30.650 ويسبون اصنام الكفار فيسبوا الكفار الله. فانزل الله ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم. اي اعتداء وجهلاء. كذلك زينا لكل امة عملهم ثم الى ربهم مرجعهم فينبئهم بما كانوا يعملون. قال مجاهد سالت قريش محمدا صلى الله عليه وسلم ان يأتيهم باية واستحلفهم لا 59 00:18:30.650 --> 00:18:50.650 بها وما يشعركم وما وما يدريك وما يدريكم انها اذا جاءت لا يؤمنون ونقلب افئدتهم وابصارهم قال نحن نحول بينهم وبين الايمان ولو جاءتهم كل كل اية فلا يؤمنوا كما حل بينهم وبين الايمان اول مرة وقال ابن عباس لما جحد المشركون ما انزل الله لم تثبت قلوبهم على شيء ونذرهم في طغيانهم يعمهون. قال 60 00:18:50.650 --> 00:19:10.650 اعطى نخذلهم وندعهم في ضلالتهم يتمادون. وقوله تعالى ولو اننا نزلنا اليهم الملائكة وكلمهم الموتى وحشرنا عليهم كل شيء قبلا ما كانوا ليؤمنوا. ما كان يؤمن الا ان يشاء الله ولكن اكثرهم يتجاهلون. قالوا الجليل يقول يقول تعالى ذكره لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم. يا محمد ايأس من فلاح هؤلاء 61 00:19:10.650 --> 00:19:30.650 بربهم والاوثان والاصنام. القائلين لك لئن جئت لان جئتنا لان جئتنا باية لنؤمنن لك. فاننا لو نزلنا اليهم الملائكة حتى يروها اعيانا اعيانا وكلمهم الموتى باحياءه باحيائنا اياهم حجة لك ودلالة على نبوتك واخبرهم انك محق فيما تقول. وانا ما جئتهم به حق من عند الله وحشرنا عليهم كل شيء فجعلناهم 62 00:19:30.650 --> 00:19:43.750 قبل ما امنوا ولا صدقوك ولا اتبعوك الا ان يشاء الله ذلك لمن شاء منهم. ولكن اكثرهم يجهلون هذا حاصل قد وقع شيء من هذا تأملوا معي لما حصل من 63 00:19:44.150 --> 00:20:03.550 بني اسرائيل مع موسى عليه السلام رأوا غرق فرعون امام اعينهم ولا لا طلق البحر امام اعينهم طيب لما ارجلهم لم تيبس من البحر واذا بهم يعبدون الاجل طيب بعدين 64 00:20:03.750 --> 00:20:27.850 المن والسلوى وبعدين ان اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا ايات اخذتهم الصاعقة ثم احياهم الله جل وعلا كانت الغمام تأتي عليهم مثل الظلة تظلهم في الصحراء في التيه 65 00:20:28.900 --> 00:20:54.500 صار جبل الطور فوق رؤوسه ومع هذا انظروا الى عنادهم الايمان بيده. لذلك ينبغي على الانسان دائما ان يسأل الله ايمانا ثابتا قال عن ابن عباس رضي الله عنهما وحشرنا عليهم كل شيء قبلا قال معاينة. يقول لو استقبلهم ذلك كله ليحمي الا ان يشاء الله والله اعلم 66 00:20:54.650 --> 00:21:12.900 قال معاينة امامهم قبل الشيء يعني عيانا امامك قال عن ابي ذر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا ابا ذر هل تعوذت بالله من شر شياطين الانس والجن؟ قال قال قلت يا رسول الله هل للانس من شياطين؟ قال نعم 67 00:21:12.900 --> 00:21:32.900 رواه ابن جرير قال قتادة من الجن شياطين ومن الانس شياطين. يوحي بعضهم الى بعض. وعن عكرمة تقوله زخرف القول غرورا. قال تزيين الباطل بالالسنة. وقال ابن عباس في قوله ولتصغى اليه افئدة الذين لا يؤمنون بالاخرة قال لتميم. وقال ابن زيد ليهو ذلك وليرضوه. وعن ابن عباس رضي الله عنهما وليقول تعرفوا ما هم مقترفون 68 00:21:32.900 --> 00:21:46.100 وليكتسبوا ما هم مكتسبون وقال قتادة في قوله وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبادلا لكلماته. يقول صدقا وعدلا فيما حكم. الصدق يكون صدقا بالاخبار وعدل العدل يكون في الاحكام 69 00:21:46.900 --> 00:22:03.500 طبقا في الاخبار عدلا في الاحكام فلا تجد كذب ولا زيادة ولا نقصان في خبر الله سبحانه وتعالى ولا تجد جور ولا نقص في حكم الله سبحانه وتعالى اذا صدقا في الاخبار عدلا في الاحكام 70 00:22:03.700 --> 00:22:27.200 سواء كان امرا او او نهي نعم قال محمدا وكانت اولياؤه في الجاهلية وقولوا له انما ذبحت فهو حلال وما الله قول ابن عباس بشمشار من ذهب فهو حرام. فانزل الله هذه الاية وان الشياطين ليمحون الى اوليائهم. قال الشياطين فارس اولياؤهم قريش. وفي رواية فوقع 71 00:22:27.200 --> 00:23:04.050 ايش منشار يا شيخ منشارش مكتوبات طيب صلح من شعر من ذهب لان ما يذبح بالمحرم محرم بمنشار من ذهب نعم قال في رواية فوقع في انفس ناس من المسلمين من ذلك شيء. فلا زالت وانه لفسق وان الشياطين ليوحون الى اوليائهم. الاية. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قوله فكلوا مما ذكر اسم الله 72 00:23:04.050 --> 00:23:14.050 عليه ان كنتم باياته مؤمنين. قال قالوا يا محمد اما ما قاتلتم وذبحتم فتأكلونه واما ما قاتل ربكم فتحرمونه. فانزل الله ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفي 73 00:23:14.050 --> 00:23:34.050 وان الشياطين ليوحون الى اولياءه الى اوليائهم ليجادلوكم وان اطعتموهم انكم لمشركون وان اطعتموهم في اكل ما نهيتم عنه انكم اذا لمشركون قال ابن عباس المسلم يكفيه اسمه ان نسي ان يكفيه اسمه ان نسي ان يسمي حين يذبح فليذكر اسم الله وليأكله. وعن ابن عباس رضي الله عنهما ومن كان ميتا 74 00:23:34.050 --> 00:23:51.700 تنفعينه يعني يعني من كان ايهما اشد المحرم ولا الواجب فيه خلاف بين العلماء والذي يظهر ان هذا خلاف لا يترتب عليه كثير فائدة ترك الواجب محرم وارتكاب المحظور محرم 75 00:23:52.700 --> 00:24:11.850 وقد يتلبس مع ترك الواجب امور يصيره اعظم من ارتكاب المحظور وقد يكون مع ارتكاب المحظور امور يصيره اخف من ترك الواجب ولهذا لا ينبغي ان نأصل تأصيل هكذا ونضع قاعدة كما 76 00:24:11.950 --> 00:24:36.500 يعني ذكر وتكلم فيه بعض العلماء انه ارتكاب المحرم اعظم من اه ترك الوجه هذا فيه نظر لان الشي يعظم بملامساته وملابساته. نعم طاعة شيخ نعم شرك الطاعة انكم اذا لمشركون شرك الطاعة 77 00:24:36.950 --> 00:24:53.450 يأتي انسان ويقول مادام اليهود والنصارى احلوا الخمر اذا نحن نطيعهم ونقول الخمر حرام. هم ما اسبق منا دينا واعلم منا واكثر منا ها احبارهم اكثر منا هذا شرك الطاعة 78 00:24:53.950 --> 00:25:27.000 والفق بينه وبين التبديل هو الفرق التبديل قد يكون عند نفس الانسان وهذا يكون بايحاء منهم نعم هل هل لذاته ولا لملابساته قرص اذا ما نستطيع ان نقائد القاعدة نعم ابليس ترك 79 00:25:27.250 --> 00:25:47.100 الواجب مع الكبر الذي عنده الكبر في حد ذاته شيء عظيم بغض النظر عن ما ترتب عليه من امر. نعم ابن عباس رضي الله عنهما ومن كان ميتا فاحيا له يعني من كان كافرا فهديناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس يعني بالنور القرآن. من صدق به وعمل به كما 80 00:25:47.100 --> 00:26:07.100 في الظلمات يعني بالظلمات الكفر والضلالات. مع مجاهدون مع مجاهدين اكابر مجرميها قال عظماؤها وقال ابن جريج يمكرون بدين الله ونبيها عليه عليه السلام وعباده المؤمنين وقال سدي الصغار الذلة. عن ابي جعفر قال قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن هذه الاية. فمن يرد الله ان 81 00:26:07.100 --> 00:26:22.800 يشرح صدره للاسلام قالوا كيف يشرح صدره يا رسول الله؟ قال نور نور يقذف فيه فينشرح له وينفسح. قالوا فهل ذلك من امارة يعرف بها. قال الانابة الى دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والاستعداد للموت 82 00:26:22.850 --> 00:26:36.100 رواه ابن جرير وعن عمر ابن الخطاب. على كل حال هذا قول ابو جعفر يعني يعتبر منقطع وين وين ابي جعفر بين النبي صلى الله عليه وسلم مفاوز ولهذا يقول العلماء ان هذا لا يصح 83 00:26:36.400 --> 00:27:02.000 انما هو موضوع على ابي جعفر والله اعلم نعم ولا شك ان انشراحة الصدر يحس به الانسان يحس به الانسان بحلق العلم بالعبادة في السجود في الطاعة بالذكر قال عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انه قرأ هذه الاية ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا 84 00:27:02.100 --> 00:27:14.700 ضيقا حرجا لنصب الراء وقرأ بعض من عنده من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ضيقا حرجا فقال عمر ابغوني ابغوني رجلا من كنانة واجعلوه راعيا وليكن مدرجي مدلجي 85 00:27:14.750 --> 00:27:36.500 ومدلجيا فاتوه به فقال له عمر يا فتى ما الحرج؟ فقال الحرجة فناء الشجرة تكون بين الاشجار التي لا يصل اليها راعي اليها راعي راعية ولا وحشية ولا شيء. فقال عمر كذلك قلب المنافق ولا يصل اليها شيء من الخيل. وعن عطاء قال كأنما يصعد في السماء يقول مثله كمثل الذي لا يستطيع ان يصعد 86 00:27:36.500 --> 00:27:46.500 في السماء وقال ابن وقال ابن جريج كان ما يصعد في السماء من شدة ذلك عليه كذلك يجعل الله الرجس على الذين لا يؤمنون. قال ابن عباس الرجس سوء الشيطان 87 00:27:46.500 --> 00:28:06.500 فقال ابن زيد الرجس عذاب الله وقوله تعالى وهذا صراط ربك مستقيما. قال ابن عباس يعني به الاسلام. قد فصلنا الايات لقوم يذكرون. لهم دار السلام عند ربهم ووليهم بما كانوا يعملون. قال سدي هو السلام والدار الجنة. عن قتادة يا معشر الجن قد استكثرتم من الانس. قال قد اضللتم كثيرا من الانس 88 00:28:06.500 --> 00:28:20.850 جريج قوله ربنا استمتع بعضنا ببعض قال كان الرجل في الجاهلية ينزل الارض فيقول اعوذ بكبير هذا الوادي فذلك استمتاعهم فاعتذروا يوم القيامة وما استمتاع الجن والانس فانه كان فيما ذكر ما ينال الجن ما 89 00:28:21.100 --> 00:28:41.100 كان فيما ذكر ما ينال الجن من الانس قد من تعظيمهم اياهم في استعاذتهم بهم. فيقولون قد سدنا الجن والانس. قال محمد بن كعب هو طاعة بعضهم بعضا وموافقة بعضهم لبعض. وقوله تعالى وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون. اي نسلط بعضهم على بعض وقال قتادة يتبع بعضهم بعضا في النار 90 00:28:41.650 --> 00:29:01.650 وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان الله تعالى اراد اذا اراد بقوم خيرا ولى امرهم خيارهم. واذا اراد بقوم شرا ولى امرهم شرارهم. وعن قتادة فجعل بعضهم اولياء بعض فالمؤمن ولي المؤمنين اينما كان والكافر ولي الكافر حيث كان. قال البغوي ولكل درجات مما عملوا. يعني في الثواب والعقاب على قدر اعماله في الدنيا وعن ابن عباس 91 00:29:01.650 --> 00:29:21.650 على مكانته على مكانتكم يعني على ناحيتكم قال الزجاج اعملوا على ما انتم عليه اني عامل فسوف تعلمون من تكون له عاقبة الدار انه لا يفلح الظالمون والله الله اعلم. قال مجاهد يسمون يسمون لله جزءا من الحرث ولشركائهم واوثانهم جزءا. فما ذهبت به به الريح بما سموا بما سموا لله 92 00:29:21.650 --> 00:29:31.650 جزئ امثالهم تركوه. وما ذهب من جزء او ثانيهم الى جزء الله ربوه. وقالوا الله غني عن هذا والانعام السائبة والباحرة التي سموا. قال قتادة وكانوا اذا ما اصابتهم السنى 93 00:29:31.650 --> 00:29:46.500 استعانوا بما جزأوا لله واخروا ما جزأوا لشركائهم. قال الله ساء ما يحكمون. هذي احد الصور. الصورة الثانية وانا رأيت هذا من بعض الذين ينذرون لغير الله انه يقول هذه الارض 94 00:29:46.900 --> 00:30:03.450 للفلان وهذه الارض لله فاذا انتجت الارض التي لله ولم تنتج الارض التي كانت لغير الله ماذا يفعل يقول الله غني فيأخذ ما كان لله ويروح ايش؟ يحطه في نصيب ما كان لغير الله 95 00:30:04.350 --> 00:30:16.950 واذا لم تنتج التي كانت لله لا يأخذ من نصيب التي انتجت لغير الله ساء ما يحكم صورة واضحة. نعم نعم ثم يدخل فيها الان الذي يحدث بغيره اذا كان يريد ان يكذب يحلف بالله 96 00:30:17.050 --> 00:30:28.850 اراد ان يصدق حلف بحلف بغير الله قل الله غفور استغفر الله لا لا ما يدخل لكن هذا هو اثم لكن اعظم من هذا ساعة ما يحكمون اعظم من هذا 97 00:30:29.300 --> 00:30:44.400 ان هناك اناس لو قلت له احلف بالله يحلف بالله كاذبا قولو احلف بالولي والله ما يحلف ايه هذا وهذا لا شك يدخل في هذا ليش؟ لانه صار خوفه من الولي اعظم 98 00:30:44.650 --> 00:31:10.300 وسألت مرة شخص بعام تسعين رأيت انسان يفعل هذا الفعل قلت لماذا يعني قال لان الله رحيم ولم يغفر واللي ياخذ ويطق يلا شوف ابليس كيف ظاحك عليه ليش نعم 99 00:31:11.850 --> 00:31:39.650 الفهم بمحلوفه نعم هذا فيه خلاف بين الفقهاء هل يحلف اليهودي والنصراني بشيء يجعله يردع عن الصواب انه لا يحدث صواب انه لا يحلف قال رحمة الله قوله تعالى وكذلك زين لكثير من المشركين قتل اولادهم شركاء ليغدوهم وليلبسوا عليهم دينهم ولو شاء الله ما فعلوه فذرهم وما يفترون. عن مجاهد في قول الله 100 00:31:39.650 --> 00:31:59.650 قتل اولادهم شركاؤهم شياطينهم يأمرونهم ان يأمروهم ان يأمروهم ان يئدوا اولادهم خيفة العيلة. عن مجاهد حرف يقول حرام وعن قتادة تقول هذه انعام وحرف حجر الاية تحريمك تحريم كان عليه من الشياطين في اموالهم وتغليظ وتجديد. وقال ابن زيد في قوله هذه انعام 101 00:31:59.650 --> 00:32:19.650 حجر نحتجرها على من يريدها عمن نريد. لا نطعمها الا من نشاء بزعمهم. قالوا انما احتجروا ذلك لالهتهم. وقالوا نحتجرها ونجعلها للرجال وقال سدي اما انعام حرمت ظهورها فهي البحيرة والسائبة والحام. واما الانعام التي لا يذكرون اسم الله عليها الا ولدوها ولا ولا ان نحروها. وقال ابو وائل لا 102 00:32:19.650 --> 00:32:29.650 يحجون عليها فقال المجاهدون كان من ابلهم طائفة لا يذكرون اسم الله عليها ولا في شيء من شأنهم الا لا ان ركبوها ولا ان ولان حلبوها ولئن حملوا ولا ان منحوا 103 00:32:29.650 --> 00:32:43.250 ولئن عملوا شيئا طالع مجاهد ما في بطون هذه الانعام ليش ما يذكرون اسم الله عليها ان ركبوا ها او حلب او حملوا او منحوا ليش تصوروا ليش؟ شوفوا ابليس شلون يضحك بعقول المشركين 104 00:32:43.800 --> 00:32:59.900 صدق الله ان الشرك والله سفه تافهة نفس انا رأيت مثل هذا انسان ما عنده بقرة ما كان مستحيل يسمي الله اقول له ليش قال اذا سميت الله بيموت خلاص 105 00:33:00.200 --> 00:33:19.950 شوف وين الجن وصل فيه يحلف بدون تسمية ينتجها بدون تسمية يلقحها بدون تسمية فيقول لو سميت الله خلاص هذا منذور لغير الله فاذا سميت الله غضب علي وراح وهلك فطس 106 00:33:21.100 --> 00:33:42.050 فطس فطس نعم احمدوا الله عز وجل على نعمة التوحيد والسنة والله والله انا لفي نعمة عظيمة ما يعلم قدرها الا الله سبحانه ناس عندهم عقول دكاترة فيشركون بالله سبحانه 107 00:33:42.600 --> 00:33:53.850 نعم قال وجاهدوا ما في بطون هدي الانعام خالصة لذكورنا السيبة والبحيرة. وقال سدي فهذه الانعام ما ولد منها حيا فهو خالص للرجال دون النساء. واما ما ولد من ميت 108 00:33:53.850 --> 00:34:09.750 يأكله رجال ونساء والمجاهد في قوله سيجزيهم وصفهم قال قولهم الكذب في ذلك قال السدي ثم ذكر ما صنعوا في اولادهم واموالهم فقال قد خسر الذين قتلوا اولادهم سبعا بغير علم وحرموا ما رزقهم الله. قال قتادة هذا صنيع اهل الجاهلية كان احدهم 109 00:34:09.750 --> 00:34:29.750 وهم يقتل ابنته مخافة السباع والفاقة واجعلوا بحيرة وسائبة ووصيلة وحاما وحاما تحكما من الشياطين في اموالهم. وقال ابن عباس اذا سرك تعلم جهل العرب فاقرأ ما فوق الثلاثين والمئة من سورة الانعام. قد خسروا الذين قتلوا اولادهم سفها بغير علم وحرموا ما رزقهم الله افتراء على الله. قد 110 00:34:29.750 --> 00:34:47.400 وما كانوا مهتدين هذا يعني هذا الكلام من ابن عباس يستفاد منه ان ترقيم الايات كان عندهم معلوما ولا كيف يقول اقرأ ما بعد ايش ها ما فوق الثلاثين والمئة 111 00:34:47.900 --> 00:35:03.000 واضح لان بعض الناس يزعم ان ترقيم الايات ليست من النبي صلى الله عليه وسلم لا سلقيم الايات من النبي الكريم صلى الله عليه وسلم لكن اختلاف عد الايات اختلاف عد الايات باختلاف القراءات 112 00:35:04.700 --> 00:35:19.050 باختلاف القراءات كانت اختلاف عد الايات. نعم اي ما في شك ترقيم الايات من النبي صلى الله عليه وسلم لكن على بعض القراءات زيادة وعلى بعض القراءات نقصان بسبب القراءة 113 00:35:19.200 --> 00:35:41.150 نعم قال رحمه الله قال السدي في قوله وهو الذي انشأ جنات معروشات وغير معروشات اما جنات فالبساتين واما المعروشات فما فما عرش كهيئة الكرم وعن ابن جريج يقول متشابه ومتشابه متشابه قال متشابها في المنظر وغير متشابه في الطعن. وقوله تعالى كلوا من ثمنه لا اثم روأته حقه يوم حصاده قال عطاء 114 00:35:41.150 --> 00:36:01.150 النخل والعنب والحب كله. وقال مجاهد اذا حضر كمساكين وطرحت لهم منه. واذا القيته اخذت في كيده حثوت له منه. واذا علمت كيله عزلت زكاته قال محمد بن جعفر عن ابيه واتوا حقه يوم حصاده قال شيئا سوى الحق الواجب. وعن اسد لي ولا تسرفوا ولا تعطوا اموالكم فتقعدوا فقراء. وقال عطاء في قوله ولا تسرفوا 115 00:36:01.150 --> 00:36:12.850 انه لا يحب المسرفين ينهى عن السرف في كل شيء. ثم تلا ولم يسرفوا ولم يقتروا. انا رأيت هذا في في يوم كان اه العامل في مزرعة والدي رحمه الله 116 00:36:12.900 --> 00:36:36.300 الله كان لاول مرة في حياتي ارى تقسيم الزكاة كيف يعطون واتوا حقه يوم حصاد فكان معه مكيال يكيل حط البر حنطة في شوال اللي يعدي يقول هكذا واحد اثنين ثلاث اربع خمس ست سبع ثمانية تسعة العاشر يعطيه للفقير 117 00:36:36.500 --> 00:36:53.000 واحد اثنين ثلاث اربع خمس ست سبع ثمان تسع العاشر يعطي للفقيه وهكذا حتى ينتهي كله شيء عجيب لما تروح انت تحظر التقسيم الجمع يوم الحصاد ترى الفقراء كلهم جايين 118 00:36:53.050 --> 00:37:13.050 عند الحصى كل واحد يمسك شوال يجيه العد ياخذ سبحان الله نعم قال الله تعالى وقوله تعالى ومن الانعام حمولة وفرشا كلوا مما رزقكم الله ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين. قال ابن عباس ارحموه لا تهي الكبار والفرش 119 00:37:13.050 --> 00:37:26.550 غار من الابل وقال الصديق ملحمولة في الابل. واما الفرس فالفصلان والعجاجيل والغنم وما حمل عليه فهو حمولة. طبعا المفتى به في الكويت من بيت الزكاة ومن الفتوى في وزارة الاوقاف 120 00:37:26.750 --> 00:37:43.700 ان الزكاة واجبة في كل ما يخرج من الارض على مذهب ناف فلذلك الذين عندهم مزارع هم يخرجون من كل مثلا عشرة كراتين خيار كرتونة خيار او لأن لأنها ليست عشرية 121 00:37:44.600 --> 00:38:06.550 فيها نصف العشر نعم لا لا الخارج من الارظ زكاة مستقلة ما لها علاقة بالتجارة تاجر ولا مات تاجر حتى لو كان لهلك عندك مثلا مئة شجرة نخل كلها لاهلك 122 00:38:06.600 --> 00:38:37.950 يجب ان تخرج زكاتك نعم نعم كيف اي نعم في فرق في فرق بين الاشراف والتبذير الشرف مجاوزة الحد عرفت واما التبذير فالانفاق في غير وجهه حنا بالعامية شيقول؟ يقولون فلان يبذر 123 00:38:38.450 --> 00:38:54.000 شنو يعني يبي يطشر العامية ما يقولون نطشر يطشر الفلوس جنه جاي من التراب صح هاي طشر هذا التبذير واما الاشراف عند دشداشة بدال ما يشتري منه محتاج شاديش بدال ما يشتري خمس يشتري عشر 124 00:38:54.800 --> 00:39:13.200 هو ما طشه باش يشراف اه اكرمك الله يشتري نعال بدال ما يشتري نعال ها يعني بخمسة بعشرة بعشرين اشتري نعال بمئتين دينار يلبس ساعة مثلا قال تزعلون بس بس هاي حقيقة ترى 125 00:39:13.300 --> 00:39:30.900 هذه حقيقة والله تزعلون وما تزعلون كيفكم تلبس ساعة انت ممكن تلبس ساعة للزينة ها بخمسة دنانير عشرة دنانير عشرين امية تلبس ساعة بالفين ليش هذا هو الاسراف هذه مجاوزة الحد نسميه 126 00:39:31.650 --> 00:39:44.800 في فرق بين الاسراف اما التبذير هذا مثل انسان رايح المطعم هو عارف انه ما راح ياكل الا الذراع يقول جيب كل اللي عندك هذا التبذير بارك الله فيك نعم 127 00:39:47.600 --> 00:40:01.850 يسافر سفرة واحدة يروح يسافر لمصر ولا تركيا ولا مدري وين سفرة وحدة يجي يقول فلست ما امداك توك مدرس توك ماخذ كل معاشاتك. اشلون افلست يقول عطني عشرين دينار او احط بنزين 128 00:40:02.300 --> 00:40:25.750 عيب هذا شنسميه الحين المدرس يحجر عليه خاف يزعل بعدين نعم والله بعضهم كما نظلم ولا نعرف رجل يعني من المدرسين هذه الزيارات المعاشات اللي يجمعونها ياخذ بس مصروفه والباقي كله كل سنة 129 00:40:25.850 --> 00:40:48.050 اذا جاء نهاية العام الدراسي المعاشات تقدم. نعم. فهو ياخذ مصروفه وما زاد يروح يبني في مسجد اي نعم في ناس فيهم خير فيهم صلاح الحمد لله نعم قال رحمه الله تعالى لضحاك من الضأن اثنين ذكر وانثى. فقال ابن جريج يقول من اين حرمت هذا؟ من اين حرمت هذا من قبل الذكرين ام من اين حرمت هذا 130 00:40:48.050 --> 00:41:04.050 من قبل الذكرين ام من قبل الانثيين. اما اشتملت عليها ارحام الانثيين وانها لا تشتمل الا على ذكر او انثى. فمن اين جاء التحريم؟ فاجابوهم وجدنا ابائنا كذلك يفعلون. وقال سدي فما حرمت عليهم فما فما حرمت عليهم 131 00:41:04.200 --> 00:41:14.200 كما حرمت عليهم ذكرا ولا انثى من الثمانية انما انما ذكر هذا من اجل ما حرموا من الانعام. ابن عباس قوله ثمانية ازواج من الضأن اثنين من المعز اثنين. فهذه 132 00:41:14.200 --> 00:41:34.200 ازواج ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين قل الذكرين حرما ام الانثيين يقول لم احرم شيئا من ذلك. نبئوني بعلم ان كنتم صادقين يقول كله حلال وقال المزيد في قولهم كنتم شهداء اذ وصاكم الله بهذا الذي تقولون وقال سدي كما يقولون يعني الذين كانوا يتخذون البحائر والسوائب. ان الله امر بهذا 133 00:41:34.200 --> 00:41:54.200 فقال الله فمن اظلم ممن افترى على الله فمن اظلم بمن افترى على الله كذبا يضل الناس بغير علم. فقال ابن جرير يقول جل ثناؤه لنبيه محمد صلى الله قل يا محمد لهؤلاء الذين جعلوا لله من الانعام نصيبا ولشركائهم من الالهة والانداد مثله. والقائلين هذه العمل وحرف لا يطعمها الا من نشاء بزعمهم والمحرمين من 134 00:41:54.200 --> 00:42:14.200 انعام من انعام من انعام اخر ظهورها والتاركين ذكر اسم الله على اخر منها والمحرمين بعض ما في بطون بعض انعامهم على اناثهم وازواجهم احليه لذكورهم. المحرمين ما رزقهم الله افتراء على الله واضافة منه ما يحرمون من ذلك. الى الى ان الله هو الذي حرمه عليهم. اجاءكم من الله 135 00:42:14.200 --> 00:42:34.200 الله بتحريمه ذلك عليكم فانبئونا به ان وصاكم الله بتحريمهم وشهادة منكم له. فسمعت منه تحريم ذلك عليكم فحرمتموه فانكم كذبت ان دعيتم ذلك ولا يمكنكم دعواه اذ ابتعيتموه. علم الناس كذبكم فاني لا اجد فيما اوحي الي من كتابه واية تنزيله شيئا محرما على ات يأكله. مما 136 00:42:34.200 --> 00:42:54.200 يذكرون انه حرمه من هذه الانعام التي تضيفون تحريم ما حرم عليكم منها الى الله الا يكون ميتة قد ماتت بغير تذكيها ودما مسفوحا وهو النصب او وقال او الا او الا ان يكون لحم خنزير فانه رجس او فسقاط. يقول يقول او الا ان لا يكون فسقا يعني بذلك او الا ان يكون مذبوحا 137 00:42:54.200 --> 00:43:14.200 ذبحوه ذابح من المشركين من عبادة لصنمه والهته فذكر عليه اسم وثنه. فان ذلك من الذبح فسق نهى الله عنه وحرمه. وذلك ونهى من امن به عن اكله عن اكل ما ذبح كما ذبح كذلك لانه ميتا. وهذا اعلام من الله جل ثناؤه للمشركين الذين جادلوا نبي الله واصحابه في تحريم الميتة بما جادلوهم 138 00:43:14.200 --> 00:43:26.350 ان الذي جاد ان الذي جادلوهم فيه من ذلك هو الحرام الذي حرمه الله. وان الذي وان الذي زعم وان الله حرمه حلال قد احله الله. وانه كذب وانه كذبة في اضافتهم 139 00:43:26.450 --> 00:43:46.450 اضافتهم اضافتهم تحريمه الى الله. ثم ساق بسنده ان يطاوس عن ابيه في قوله قل اجل فيما اوحي اليه محرما. قال كان اهل الجاهلية يحرمون اشياء ويحلون اشياء قال الله قل لا اجد فيما كنتم تحرمون وتستحلون الا هذا الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير فانه رجس او فسقا هل لغير الله به. وعن عكرمة او دم 140 00:43:46.450 --> 00:44:01.950 قال لولا هذه الاية لتتبع المسلمون من العروق ما ما تتبعت اليهود وعن ابن عمر انه سئل عن القنفذ فقرأ قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعمه يطعمه الاية. فقال الشيخ عنده سمعت ابا هريرة يقول ذكر عنده النبي صلى الله عليه وسلم فقال 141 00:44:01.950 --> 00:44:13.000 خبيث من الخبائث فقال ابن عمر ان كان النبي صلى الله عليه وسلم قاله فهو كما قال رواه ابو داوود ليش فرق جعل ما ذبح لغير الله فسقا؟ وما قبله كله فهو رجز 142 00:44:14.700 --> 00:44:31.200 يعني فعله الوصف بالفعل اما ما سبق فهو رجس في نفسه لكن هذا لو ذبح لله لكان لم يكن فسق. اي نعم عرفت؟ نعم ففعلهم فسقه الاشياء السابقة في نفسها رجس 143 00:44:32.600 --> 00:44:50.750 نجسة نحن نجلس على قوم اما انا فلا ارى ان القاعدة التي تقول ان كل محرم الاكل نجس العين فانت ترى ان الادمي محرم الاكل وليس بنجس العين ولا لا 144 00:44:51.300 --> 00:45:09.300 طيب ايضا اشياء كثيرة محرمة الاكل وليست بنجسة العين نعم قال رحمه الله تعالى قوله تعالى فان اضطروا الى باب ولا عاد فان ربك غفور رحيم. اما للضطر الى كل ما حرمه الله غير باغ اي في اكله التلذذ من غير ضرورة ولا عاد اي غير 145 00:45:09.300 --> 00:45:19.300 تجاوز في اكله فرح فلا حرج عليه. قال مجاهد وغير باغ يبتغيه ولا عاد يتعدى على ما يمسك نفسه. وقوله تعالى فان ربك غفور رحيم. قال البغي اباح الله اكله هذه المحرمات عند الاضطراب 146 00:45:19.300 --> 00:45:32.700 في غير عدوان والله اعلم جمهور العلم يستدل على هذه الاية هذه الاية على ان الرخص لا تستباح بالمحرمات هذا صحيح يا شيخ نعم رخص لا تستباح به حرام ما في كلام 147 00:45:33.950 --> 00:46:05.000 لان الله جل وعلا رخص المحرمات والانسان على الطاعة كيف انسان يكون على المعصية ويترخص برخص الله واضح؟ نعم نعم ها يا شيخ سعد ها فانه مم او يكون فسقا 148 00:46:06.300 --> 00:46:31.100 او كائن فسق بتقدير كائن في جملة تقدير بعد او او كائن فسقا نعم او مذبوح فسقا وهكذا يعني حال كونه لانه مثل ما قلت لك فسقا بيان لحال الفاعل 149 00:46:31.800 --> 00:46:57.050 بيان لحال حال الفاعل هو الذي فسقه نعم قال رحمة الله وقوله قال رحمه الله تعالى قال البغي اباح الله كل هذه المحرمات عند الاضطرار في غير العدوان قال عن ابن عباس وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر. قال البعير والنعامة ونحو ذلك من الدواب. قالت هذا فمن البقر والغنم حرمنا عليهم شحوماهما الثروب. ذكر لنا 150 00:46:57.050 --> 00:47:17.050 ان نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يقول قاتل الله اليهود حرم عليهم الثروب ثم اكلوا اثمانها وقال وقال ابن جريج انما حرم عليهم الثرب وكل شحم الا كذلك ليس في عظم وقال سدي الثرب وشحم الكليتين. وكانت اليهود تقول انما حرمه اسرائيل فنحن نحرمه. واعلن عباس الا ما حملت ظهورهما لما 151 00:47:17.050 --> 00:47:37.050 بالظهر من الشحوم وقال ابو صالح العلية مما حملت ظهورهما وعن مجاهد الحوايا المبعر والمربظ. وعن ابن جرير وعن جرير وابن جريج او قال شحم الالية صفة وحلال. وكل شيء في القوام في القوائم والجنب والرأس والعين وما اختلط بعظم فهو حلال. وعن قتادة ذلك 152 00:47:37.050 --> 00:47:57.050 انه ببغيه وان لصادقون انما حرم ذلك عليهم عقوبة ببغيهم. وقوله تعالى وانا لصادقون اي فيما اخبرنا من تحريمنا ذلك عليهم لا كما زعموا ان اسرائيل حرمه. فقال وكانت اليهود يقولون الى ما حرمه اسرائيل. يعني الثرب والشهوة شحم الكليتين. فنحن نحرمهم فذلك قوله فان كذبوك فقربوكم ذو رحمة واسعة. ولا يرد بأسه عن القوم 153 00:47:57.050 --> 00:48:14.700 المجرم انتهى والاية عامة في جميع المكذبين. ما الفائدة من ذكر الله لنا ان الله حرم على اليهود والذي ظفروا من البقر والغنم وبين ان هذا قدر الله وهو الصادق ما الفائدة منه؟ من يعرف 154 00:48:16.600 --> 00:48:38.800 يعني نعم حتى نحذر فلا نعصي الله عز وجل في حرم علينا المباحات ولنحذر من تحريم العلماء بعض الاشياء فلا نقلدهم يعني ما يصير تقول والله العالم الفلاني ما عمره اكل سمك انا ما اكل سمك 155 00:48:39.600 --> 00:48:55.850 ما يجوز هذا يقول العالم الفلاني ما عمره لبس كذا وكذا انا ما البس. لا ها ما تزوج العالم الفلاني ما تزوج انا ما تزوج هذا ليس لا يجوز للانسان هذه هي الفائدة عرفنا يا شباب 156 00:48:56.100 --> 00:49:35.200 نعم الله يزوجكم اللي ما تزوجوا بس ها لا لا انا ضد التعدد كيفكم عاد انا سوي لي شعبية شوي صحيح اي سنة يؤدي الى محرم يتركه الانسان نعم قاعدة هذي معروفة 157 00:49:37.750 --> 00:49:47.750 قال رحمته عن ابن عباس رضي الله عنهما قوله ولو شاء الله لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا قال كذلك كذب الذين من قبلهم. ثم قال لو شاء الله ما اشركوا فلم قالوا 158 00:49:47.750 --> 00:50:01.750 عبادتنا الالهة تتقربنا الى الله قريبنا الى الله زلفى فاخبرهم الله انها لا تقربهم. وقوله ولو شاء الله ما اشركوا يقول الله سبحانه لو شئت لجمعته لما جمعتهم على الهدى اجمعين. مع مجاهدون لا حرمنا من شيء 159 00:50:01.750 --> 00:50:15.300 قال قول قريش يعني ان الله حرم هذه البحيرة والسائبة قوله تعالى ان تتبعون الا الظالمين انتم الا تخرصون كقوله تعالى وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم ما لهم ذلك من علم انهم الا يخلصون. فقوله تعالى قل فالله حجة البالغة فلو شاء 160 00:50:15.300 --> 00:50:34.350 هداهم اجمعين. لهداكم اجمعين يعني فيه دلالة ان الله تبارك لو اراد ان يجعل العباد مجبورين هل يستطيع احد ان يخرج من الجبر لو كانت العبادة من الله جبرا على الناس 161 00:50:34.400 --> 00:50:54.550 لكان كحياتهم واماتهم ما في فرق فدل ان الله ترك لهم مشيئة وان كانت مشيئتهم لا تخرج بمشيئة الله لكن لهم مشيئة وهذي اية صريحة لو شاء الله ما اشركه. تأمل الاية. واللي بعدها قال جل وعلا 162 00:50:54.650 --> 00:51:12.450 ولله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم اذا الجبر منفي ولا لا واضح نعم هم كذبوا في ادعائهم الجبر. اي نعم ولذلك يقول العلماء ان الاحتجاج بالقدر على الشرك والمعاصي هذه حجة شركية. اي نعم 163 00:51:12.550 --> 00:51:34.700 نعم قال حجة لاحد عصى الله ولكن لله حجة البالغة على عباده. وقال ولو شاء لهداكم اجمعين. قال لا يسأل عما يفعل وهم يسألون انس به قوله هلم شهداء وهلم شهداؤكم الذين يشهدون ان الله حرم هذا يقول اروني الذين يشهدون ان الله حرم هذا مما حرمت العرب وقالوا امرنا الله 164 00:51:34.700 --> 00:51:54.700 قال الله لرسوله فان شهدوا فلا تشهد معهم. قال ابن عباس الاملاق الفقر قتلوا اولادهم خشية الفقر مع قتادة ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن. سرا وعلانيتها. عن مجاهدون لا تقربوا من اليتيم الا بالتي هي احسن. قال تجارة فيه وقال ضحاك. يبتغي له فيه ولا يأخذ ولا يأخذ من ربحه شيئا. فقال 165 00:51:54.700 --> 00:52:14.700 ابن زيد قال الله ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف. وعن ربيعة في قوله حتى يبلغ اشده. قال الحلم وعن مجاهد اوفوا واوفوا الكلى والميزان بالقيم بالعدل. وقال ابن زين في قوله واذا قلتم فاعدلوا قال قولوا الحق وقال سفيوا هؤلاء الايات التي التي اوصى بها التي اوصى بها من محكم القرآن وعن 166 00:52:14.700 --> 00:52:37.550 اتبعني خشي ما انه قال لرجل خيثة ايثم. نعم شف شف اه تأكد يا اما خيثم او خسيم اما خث يملأ يا اما ربيع بن خيثم او خثيم الان وقع الشك مني 167 00:52:40.250 --> 00:53:05.650 اه شوف تأكد من وشو لا يجوز تاكله ما في بأس بعد الذبح حلال نعم قالوا عن الربيع بن خثيم انه قال لرجل هل لك في صحيفة عليها خاتم محمد صلى الله عليه وسلم؟ ثم قرأ هؤلاء الايات قل تعالوا واتلوا ما حرم ربكم عليكم الا 168 00:53:05.650 --> 00:53:33.150 نشرك به شيئا. وهو منقول عن ابن مسعود بسند صحيح كما في كتاب التوحيد من اراد ان يقرأ وصية محمد صلى الله التي عليها خاتمه نعم قال عمر جافي في قول الله ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله. قال البدع والشبهات. واعلم ابن مسعود قال خطا وعن ابن مسعود قال خط لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما خطا. فقال 169 00:53:33.150 --> 00:53:43.150 هذا سبيل الله ثم خط عن يميني ذلك الخط وعن شماله خطوطا فقال هذه سبل على كل سبيل منها شيطان يدعو اليه ثم قرأ هذه الاية وان هذا صراطي مستقيما 170 00:53:43.150 --> 00:53:53.150 اتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله. فقال ابن زيد سبيله الاسلام. وعن عبادة ابن الصامت قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايكم يبايعني على هؤلاء الايات الثلاث 171 00:53:53.150 --> 00:54:10.750 ثم تلاقوا تعالوا واتلوا ما حرم ربكم حتى فرغ من ثلاث ايات ثم قال ومن ومن وفى بهن فاجره على الله ومن انتقص منهن فادركه الله في الدنيا كانت عقوبته ومن اخره الى الاخرة كان امره الى الله ان شاء اخذه ان شاء عفا عنه. راغم بحاتم والله اعلم 172 00:54:10.800 --> 00:54:20.800 قال قال ابن جرير نعم جل ثناؤه بقوله ثم اتنا موسى الكتاب ثم قل بعد ذلك يا محمد واتى ربك موسى الكتاب مع مجاهد تماما عن الذي احسن قال المؤمنين 173 00:54:20.800 --> 00:54:38.950 عن الربيع ثم اتينا موسى الكتاب تماما عن الذي احسن فيما اعطاه الله وقال قتادة من من احسن من احسن من احسن في الدنيا تمم له ذلك في الاخرة وتفصيلا لكل شيء فيه حلاله وحرامه وهذا كتاب انزلناه مبارك وهو القرآن الذي انزله على محمد 174 00:54:38.950 --> 00:54:53.450 صلى الله عليه وسلم فتبعوه يقول صلى الله عليه وسلم والقرآن الذي انزله على محمد صلى الله عليه وسلم فاتبعوه يقول فاتبعوا حلاله وحرموا حرامه لعلكم ترحمون. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قوله ان تقولوا ان تقولوا 175 00:54:53.450 --> 00:55:13.450 ما انزل الكتاب على طائفتين من قبلنا وهم يهود والنصارى. وان كنا عن دراستهم تلاوتهم للغافلين. وقال ابن زيد دراسة القراءة والعلم. وعن السدية ان تقول او يقول لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدى منهم فقد جاءكم بينة من ربكم يقول قد جاءكم بينة لسان عربي مبين. حين لم تعرفوا دراسة الطائفتين وحين 176 00:55:13.450 --> 00:55:33.450 قلتم لو جاءنا كتاب لكنا اهدى منهم وعن عباس وصدف عنها يقول اعرض عنها سنجزي الذين يصطفون عن اياتنا سوء العذاب بما كانوا يصدفون. قال قتادة يعرضون. عم جاهد لله ان تأتيهم الملائكة يقول عند الموت حين توفاهم ويأتي ربك ذلك يوم يلقي ذلك يوم القيامة. او يأتي بعض ايات ربك طلوع الشمس من مغربها وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال 177 00:55:33.450 --> 00:55:43.450 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتي يوم يأتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها طلوع الشمس من مغربها رواه ابن جرير وعن السدي يوم يأتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها 178 00:55:43.450 --> 00:56:03.300 ما لم تكن امنت من قبل وكسبت في ايمانها خيرا. يقول كسبت في تصديقها خيرا عملا صالحا. فهؤلاء اهل القبلة وان كانت مصدقة ان تعمل قبل ذلك خيرا فعملت بعد ان رأت الاية لم يقبل منها وان عملت قبل الاية خيرا ثم عملت بعد الاية خيرا قبل منها. وقال ضحاك من وهذا من اصح الاقوال 179 00:56:04.050 --> 00:56:20.600 ان الشمس اذا طلعت من مغربها فلا يقبل الله عز وجل ايمانا انسان ولكن يقبل الصالحات من المسلمين واضح يعني اذا طلعت الشمس من مغربها الله لا يقبل عمل انسان 180 00:56:21.000 --> 00:56:36.200 ولكن يقبل عمل المسلمين ولو كان مسيئا فزاد بعد طلوع الشمس من مغربها يقبل الله منه. كما ان الله عز وجل اذا نزل عيسى ابن مريم لا يقبل من الناس اما الاسلام واما القتل ما يقبل شيء اخر 181 00:56:37.650 --> 00:56:57.400 لكن عيسى ابن مريم من من ايات القيامة ومع ذلك يقبل الله من المحسنين احسانا ومن الكفار اسلامهم ويفعل الله ما يشاء نعم قال رحمه الله قال ضحاك من ادركه بعض الايات وهو على من صالح مع ايمانه قبل الله منهم عملا بعد نزول الاية. كما قبل منه قبل ذلك 182 00:56:58.050 --> 00:57:11.600 يعني لو كان رجل ما يصوم الاثنين والخميس ثم بدأ يصوم الاثنين بدأ نعم يقبل الله من ذلك. نعم. ما دام مؤمن الحمد لله هذا حتى في الدنيا تجد انسان مذنب مسرف على نفسه 183 00:57:12.000 --> 00:57:32.200 ثم يرى مناما او يحصل له فتنة او حادثة يرجع الى الله فيزداد عمل هداك ذاك نعم قال عن قتادة ان الذين فرقوا دينهما كانوا شيعا من اليهود والنصارى وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذه الاية ان الذين فرقوا دينهم كانوا شيعا لست منهم 184 00:57:32.200 --> 00:57:42.200 في شيء وليسوا منك هم اهل البدع واهل الشبهات واهل الضلالة من هذه الامة. رواه ابن جرير عن سعيد جبير قال لما نزلت من جاء بالحسنة فله عشر امثالها. قال رجل 185 00:57:42.200 --> 00:57:52.200 من القوم فان لا اله الا الله حسنا. قال نعم افضل الحسنات. وعن قتادة قوله من جاء بالحسنة فله عشر امثالها ومن جاء بالسيئة فلا يجزى الا محلاها وهم لا يظلمون. ذكر 186 00:57:52.200 --> 00:58:12.200 لنا ان نبي الله صلى الله عليه وسلم كان يقول الاعمال ستة موجبة وموجبة ومضعفة ومضعفة ومثلي ومثل ومثل. فما الموجبتان فمن ان الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة. ومن لقي الله مشركا به دخل النار. والضعف فنفقة المؤمن في سبيل الله سبعمائة ضعف. ونفقته على اهل بيته عشر امثالها. واما من 187 00:58:12.200 --> 00:58:26.850 مثلنا مثل فاذا هم العبد بحسناته فلم يعملها كتبت له حسنة. واذا هم بسيئة ثم عملها كتبت عليه سيئة. اذا تكون العبارة هكذا الاعمال الستة موجبة وموجبة ومظعفة مظعفة مظعفة يعني في الاجر 188 00:58:27.250 --> 00:58:43.800 ها ومثل ومثل قال يقول تعالى قل يا محمد لهؤلاء العادين برظهم الامثال والاصنام انني هداني ربي الى صراط مستقيم. دينا قياما قال ابن جرير يقول مستقيما وذكر قراءتين ثم قال 189 00:58:43.800 --> 00:59:03.800 والصواب من القول في ذلك عندي انهما قراءتين مشهورات مشهورتان في قراءة الانصار متفقا متفقتا المعنى فبايهما قرأ القارئ فهو للصواب يبغى يرى انه فتح غير انه غير ان فتح القاف وتشديد الياء اعجب اليه. لانه افصح اللغتين واشهرهما عن قتادة يعني في قراءة دينا قيم 190 00:59:03.800 --> 00:59:25.950 من دينا قيما ودينا قيما جاءت فيه البينة ها قيما يعني له قيمة عظيمة من القيم واما دينا قيما اي ذات آآ ذات آآ ذات استقامة لا اعوجاج فيه نعم 191 00:59:28.800 --> 00:59:48.800 قال رحمة وعن قتادة ونسكي قال ذبحي وانا اول المسلمين اي اول المسلمين من هذه الامة. وقوله تعالى وهو الذي جعلكم خلائف الارض اي جعلكم تعمرون هجيلا بعد جيل وقرنا بعد قرن وخلفا بعد سلف. قال ابن زيد وغيره ورفع بعضكم بعضكم فوق بعض درجات اي فاوت بينكم في الارزاق والاخلاق. ليبلوكم فيما اتاكم اي 192 00:59:48.800 --> 01:00:01.450 يراكم فيما انعم به عليكم ان ربك سريع العقاب وانه لغفور رحيم ترهيب لمن عصاه وترهيب لمن اطاعه والله اعلم. اسأل الله العظيم رب العرش الكريم ان يرفع مقامي ومقامكم في عليين 193 01:00:02.150 --> 01:00:23.650 نعم قال رحمه الله سورة الاعراف مكية وهي مئة وهي مئتان وستون اية. قال ابو العالية حرج اي ضيق معناه لا يضيق لا يضيق صدرك بالله بابلاغ وتأدية ما يا رسول ما ارسلت به اتبعوه اي وقل لهم اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء تطيعونهم في معصية الله قليلا ما تذكرون. قال الزجاج في قوله 194 01:00:23.650 --> 01:00:43.650 على بياتا او هم قائلون او لتصريف العذاب اي مرة ليلا ومرة نهارا. وقال ابن عباس رضي الله عنهما في قول في قوله تعالى فلنسألن الذين ارسل ولا نسألنا المرسلين. يسأل الله الناس عما اجابوا المرسلين ويسألوا المرسلين عما بلغوا. وعن في قوله والوزن يومئذ الحق. قال توزن الاعمال عن حذيفة. قال صاحب 195 01:00:43.650 --> 01:00:59.950 موازينه يوم القيامة جبريل عليه السلام قال يا جبريل زن بينهم زن بينهم ارد من بعض على بعض. قال وليس ثم ذهب ولا في الضاح فان كان للظالم حسنات اخذ من حسناته فرد على المظلوم. وان لم يكن له حسنات حمل عليه من سيئات صاحبه فيرجع 196 01:00:59.950 --> 01:01:14.550 رجل وعليه مثل الجبال فذلك كله والوزن يومئذ الحق. الله اكبر عن قتادة ولقد خلقناكم ثم صورناكم قال خلق الله ادم من طين ثم صورناكم في بطون امهاتكم خلقا من بعده خلق علاقتا ثم مضغة ثم عظاما ثم كسل عظام لحما ثم انشأنا 197 01:01:14.550 --> 01:01:31.400 خلقا اخر وعن مجاهد في قول الله ولقد خلقناكم قال ادم ثم صورناكم قال في ظهر ادم وقال ابن جرير ولقد خلقناكم ثم صورناكم معناه ولقد خلقنا اباكم ادم ثم صورناه ثم قلنا للملائكة اسجدوا لادم. الفرق بين التخليق وبين التصوير 198 01:01:31.600 --> 01:01:56.050 التخليق معناه آآ تشكيل من مادة الى مادة واما التصوير فهو وظع صورة معينة له اذا عندنا الباري والخالق والمصور الباري الذي اوجد الشيء من لا شيء والخالق الذي شكل الشيء من شيء 199 01:01:56.450 --> 01:02:18.800 والمصور الذي جعل له صورة تميز بها عن غيرها نعم باش هذا من لوازمه وليس هذا هو المراد في القريب. نعم ايش الربيع بن خثيم اذا ربيع بن خثيم نعم 200 01:02:20.450 --> 01:02:31.350 نعم قال رحمه الله تعالى قال ابن كثير من ذلك انه تعلم خلق ادم عليه السلام بيده من طين لازل وصوره بشرا سويا ونفى خافيه من روحه امر الملائكة بالسجود له تعظيما لشأن 201 01:02:31.350 --> 01:02:51.350 الله تعالى وجلاله فسمع فسمعوا كلهم اطاعوا الا ابليس لم يكن من الساجدين. وقوله تعالى قال ما منعك الا تسجد اذ امرتك قال انا خير منه خلقتني من نار وقته من طين. قال ابن عباس اول من قاس ابليس فاخطأ القياس. فمن قاس الدين بشيء من رأيه قارنه الله مع ابليس. طبعا ابليس ابليس انتبهوا 202 01:02:51.500 --> 01:03:14.200 وقع في خطأين عظيمين ينبغي لطالب العلم ان ينتبه فظلا عن العورة اول شيء انه قاس في مقابل النص ولا قياس مع النص هذه مسألة مهمة الامر الثاني ان ينتبه في قياسه هل هي قياس؟ هل هو قياس صحيح او فاسد 203 01:03:15.100 --> 01:03:30.850 فقياس ابليس كان قياسا فاسدا ظن ان النار افظل من الطين والواقع يشهد ان الطين افضل من النار فاذا وقع في آآ نوعي الفساد الاول انه قاسي في مقابل النص 204 01:03:30.900 --> 01:03:52.500 والثاني ان اعتباره في القياس لم يكن مستقيما ولذلك يقولون هذا العلماء ماذا يقولون؟ قياسا فاسد الاعتبار نعم قال رحمه الله تعالى وقوله تعالى قال ما منعك الا تسجد اذ امرتك؟ قال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين. قال ابن عباس اول من قاس ابليس فاختار القياس فمن قاس الدين 205 01:03:52.500 --> 01:04:12.500 بشيء من رأيه قارنه الله مع ابليس. وقوله تعالى قال فاهبط منها فما يكون لك ان تتكبر فيها فاخرج انك من الصاغرين. قال انظرني الى يوم يبعثون. قال انك من المنظرين اي المؤخرين عن الموت الى يوم الوقت المعلوم. حين يموت جميع الناس وهي النفخة الاولى قال فبما اغويتني لاقعدن لهم صراطك المستقيم. قال مجاهدون الحق 206 01:04:12.500 --> 01:04:22.500 عن ابن عباس في قوله ثم لاتينه من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شمائلهم ثم لا تجد اكثرهم شاكرين يقول اشككهم في اخرتهم ومن خلفهم ارغبهم في دنياهم 207 01:04:22.500 --> 01:04:42.500 ايمانهم يشبه عليهم امر دينهم وعن شمائلهم وشهيدهم المعاصي. وعن وقال قتادة اتاهم من بين ايديهم فاخبرهم انه لا بعث ولا جنة ولا نار من خلفه من امر الدنيا فزينها لهم ودعاهم اليها. وعن ايمانهم من قبل حسناتهم بطأهم عنها. وعن شمائلهم زين لهم السيئات والمعاصي ودعاهم اليها 208 01:04:42.500 --> 01:04:54.050 مرون بها اتاك يا ابن ادم من كل وجه غير انه لم يأتيك من فوقك لم يستطع ان يحول بينك وبين رحمة الله. هذا قول قتادة تصوير للمسألة باحد مفرداتها 209 01:04:54.500 --> 01:05:12.550 والا فالمسألة عامة وانا ذكرت تفسير لهذا لعل بعظكم سمعه ان ابليس قاعد على الصراط المستقيم ودايما الانسان الذي يكون على الصراط فهو امامك فهو اولا يحاول ان يصدك ما استطاع ان يصدك جاوزته 210 01:05:12.700 --> 01:05:25.650 ما الذي يفعل الان؟ يريد ان يمسكك من ورا ما استطاع ان يمسكك من وراه يأتيك من اليمين ودائما الذي يأتيك عن اليمين يكون ناصح ان الذي يأتي على اليمين دائما هو الناصح 211 01:05:26.300 --> 01:05:42.450 اذا نصحك لكي تترك هذا الفعل الخير الذي انت تريده نصحك تذكر كذا سوي كذا هذا احسن من كذا ليفوت عليك مثلا تكبيرة الاحرام يفوت عليك الصف الاول. ما سمعت كلامه خلاص الان يأتيك من الشمال يهددك 212 01:05:42.950 --> 01:05:55.350 دايما الانسان يجيك من الشمال يهددك ليش يجيك من الشمال يهددك؟ سؤال مهم لانه دائما جهة الشمال اظعف فالعدو يأتي من جهة الشمال يريد ان يضرب. لان جهة اليمين اقوى 213 01:05:56.000 --> 01:06:24.800 فهذه خطوات ابليس لكن من رحمة الله تبارك وتعالى انه منعه ان يحول بيننا وبين رحمته سبحانه نعم احد منكم سمع تفسيري لهذه الاية شيخ. ايه بس العباسي رضي الله عنهما قال اخ قال اخرج منها مذئوما يقول صغيرا من فيا فقال فمن فيا وما مدحورا فمطرودان ابن عباس رضي الله عنهما 214 01:06:24.800 --> 01:06:44.800 الأمم ممقوتة انتهى والمذؤم هو المذموم وهو المعيب والمذؤوم بالهمز ابلغ في العيب. وعن قتادة تخرج منها مذؤوما مدحورا لعينا شقيا من تبعك منهم لاملأن جهنم منكم اجمعين. قال وهب ابن منبه كان عليهما نور لا لا ترى سوء سوءاتهما. فقال قتادة فحلف لهما 215 01:06:44.800 --> 01:07:05.350 حتى خدعهما وقد وقد يخدع المؤمن بالله فقال اني اني خلقت قبلكما وانا اعلم منكما فاتبعاني ارشدكما. طبعا مع اليمين والقسم والايمان المغلظة ما كان لادم يخطر بباله ان ابليس ها يكذب على الله بالايمان 216 01:07:05.450 --> 01:07:20.300 هو عرف انه عدو الله اخبره لكن ما خطر بباله انه يمكن يحلف بالله كاذبا لذلك جاء في الحديث المؤمن غر كريم ان جاك إنسان يحلف بالله ما تظن انه يكذب 217 01:07:20.650 --> 01:07:33.100 نعم قال رحمة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ادل كأنه نخلة سحوق كثيرة شعر الرأس فلما وقع بالخطيئة بدت له عورته وكان لا يراها فانطلق فارا 218 01:07:33.100 --> 01:07:54.500 فتعرضت له شجرة فحبسته بشعره فقال لها ارسليني فقالت لست بمرسلتك فناداه ربه يا ادم امني تفر؟ قال لا ولكني استحييتك رواه ابن جرير وعلى بأس وطفقا يخصفان عليهما بورق الجنة. قال جعلا يأخذان من ورق يأخذان من ورق الجنة يجعلانه يجعلانه على سوءاتهما. وقال لما اكل ادم من الشجرة 219 01:07:54.500 --> 01:08:07.100 قيل له لما اكلت من الشجرة التي نهيتك عنها؟ قال حواء امرتني قال فاني قد اعقبتها الا تحمل الا كرها ولا تضع الا كرها. فرنت حواء عند ذلك لها الرنة عليك وعلى ولدك 220 01:08:07.150 --> 01:08:25.750 هل ينبغي للانسان ان يخاف كثيرا من جهة النساء فكم من انسان فسد دينه من جهة النساء وكم من انسان عياذا بالله فسدت عبادته فسد علمه فسدت اخلاقه كل ذلك ينبغي للانسان ان 221 01:08:26.000 --> 01:08:48.850 هذا ابونا ادم قدوة لنا وقد صح ان انه ما كان يريد ان يسمع كلام ابليس لولا يعني حواء والحاحها نعم الله ان يردنا واياكم الى ديارنا والله يا اخوان 222 01:08:49.000 --> 01:09:10.500 ليس هذا مقامنا خلقنا الله للجنة خلقنا الله للجنة نسأل الله جل وعلا ان يعيذنا واياكم من الفردوس نعم قال عن ابو حكيم في قوله ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين. قال ايها الكلمات التي التي تلقاها ادم من ربه وعن قتادة قال قال ادم عليه 223 01:09:10.500 --> 01:09:25.750 لم يا ربي ارأيت ان تبت واستغفرتك؟ قال اذا ادخلك الجنة واما ابليس فلم يسأله التوبة وسأل النظرة فاعطي كل كل واحد منهما ما سأل انس بديهبط بعضكم لبعض عدو قال اهبطوا الى الارض ادم وحواء ابليس والحية 224 01:09:25.800 --> 01:09:45.000 جاء في كتب الاسرائيليات قصة عجيبة ان ابليس تراها لموسى كليم الله او لعيسى الشك مني انا طبعا فقال يا عيسى اني قد اتعبت نفسي. اريد ان اتوب ما السبيل الى ذلك 225 01:09:45.850 --> 01:10:04.950 فقال اسأل ربي اوحى الله الي ان يذهب ويسجد عند قبر ادم لله تعالى فقال له عيسى ذلك فهم ان يذهب ويسجد فقال في نفسي تكبر لم اسجد له حيا فكيف اسجد له ميتا 226 01:10:05.300 --> 01:10:27.550 فقال والله لا اسجد له ابدا تكبر غير لذلك ادم عليه السلام وقع منه الذنب نسيانا وخطأ وحرصا وليس قصدا فرق بين فعله وبين فعل ابليس اللعين. نعم قال رحمه الله تعالى 227 01:10:27.700 --> 01:10:47.450 قال قال الصديق اهبطوا بعضكم لبعض عدو قال اهبطوا الى الارض ادم وحواء وابليس هو الحية. وقال وكثير والعمدة في العداوة ادم وابليس. ولهذا قال تعالى في سورة طه منها جميعا وحواء تبع لادم والحية. ان كان لك ان كان ذكرها ان كان وحواء تبع لادم والحية تبع لابليس 228 01:10:48.250 --> 01:11:06.950 ايه الظاهر فيه سقف ما ادري عندك تفسير ابن كثير شوف هذي شفت هالموضوع هذا طيب نعم قال ان كان ذكرها صحيحا فهي تبع لابليس. اه اذا صح الكلام خلاص 229 01:11:07.000 --> 01:11:30.850 وحواة تبع لادم حطه فاصلة بعدين شيلوا الفاصل اللي بعد الحية والحية ان كان ذكرها صحيحا فهي تبع لابليس. الفصلة غلط يعني مكانه اي في قوله ولكم في الارض مستقر قاله وقوله هو الذي جعل لكم الارض فراشا وقال ابن عباس القبور ومتاع الى حين الى يوم القيامة والانقطاع الدنيا والله المستعان 230 01:11:31.250 --> 01:11:53.350 قال عراة ابن الزبير لباس الثياب قال ابن عباس اريث يجوز المستعين والمستعان شوف الفرق ها لا يجوز الله هو المستعين سبحانه اي به نستعين. نطلب العون منه. والمستعان نطلب العون منه 231 01:11:57.650 --> 01:12:31.850 كيف يعني مستعان به ومستعين منه اي يطلب العون منه. نعم ايه مستعين اي مستعين اه مستعان به ومستعين منه نعم قال رحمه الله قال عواطف بن الزبير لباس ثياب وقال ابن عباس اريثوا المال وعن قتادة ولباس التقوى والايمان وعن عوف الجهني هو الحياء وابن عباس هو لباس 232 01:12:31.850 --> 01:12:51.850 وذلك خير قال لباس التقوى العمل الصالح. وعن وعن عثمان مرفوعا ولباس التقوى ذلك خير. ذلك من ايات الله. قال السمت الحسن. وقال عروة ابن الزبير لباس التقوى خشية الله وكل هذه الاقوال متفقة معنا عن ابن عباس في قوله ينزع عنهما لباسهما قال كان لباسهما الظفر فلما اصاب الخطيئة نزع عنهما وترك 233 01:12:51.850 --> 01:13:11.850 كتلة الاطفال تذكرة وزينة وقال وهب ابن منبه كان لباس ادم وحواء نورا على فروجهما مع مجاهد قوله انه يراكم هو وقبيله قال الجن والشياطين وقال مالك ابن دينار ان عدو يراك يراك ولا تراه لشديد المؤنة الا من عصم الله في قوله واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها اباءنا 234 01:13:12.250 --> 01:13:29.150 فاحشة فاحشتهم انهم كانوا يطوفون بالبيت عراة قل امر ربي بالقسط بالعدل. وعن الربيع في قوله ويقيموا وجوهكم عند كل مسجد. قال في الاخلاص لا تدعوا وان تخلصوا له الدين يعني الحسن مسجد عند كل مسجد عند كل عبادة 235 01:13:29.450 --> 01:13:49.850 المسجد يعني المعبد اسم مكان يطلق على المكان ويطلق على الزمان ويطلق على نفس الفعل نعم قالوا عن الحسن كما بدأكم تعودون. قال كما بدأتم في الدنيا كذلك تعودون يوم القيامة احياء. وعن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يحشر الناس عراة غرلا. واولوا منكس ابراهيم 236 01:13:49.850 --> 01:14:09.850 ابراهيم صلى الله عليه وسلم ثم قرأ كما بدأنا اول خلق نعيده وعدا علينا انا كنا فاعلين. رواه ابن جرير وغيره. عن ابن عباس خذوا زينتكم عند كل ما قال ثيابه قال مجاهد ما وارى العورة ولو عباءة. وعن ابن عباس في قوله وكلوا واشربوا ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين. قال احل الله لك الشرب ما لم يكن سرفا او 237 01:14:09.850 --> 01:14:29.200 وقال ان الجاهلية كانوا يحرمون اشياء احلها الله من الرزق وغيرها فانزل الله. قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق. قل هل الذين امنوا في الدنيا خالصة يوم القيامة يعني يشارك المسلمون المشركين في الطيبات في الحياة الدنيا ثم يخلص الله طيباته في الاخرة للذين امنوا وليس للمشركين فيها شيء 238 01:14:29.800 --> 01:14:48.000 المخالفة في هذه صحيح ماشي الطيبات خاصة للذين امنوا الدنيا واما المشركون فيعذبون على ما يأكلون من الحلال نعم هذا قال به جمع من المفسرين ان الكافر الذي يتلذذ بنعم الله عز وجل يحاسب عليه 239 01:14:48.050 --> 01:15:03.000 ما دام يحاسب عليه يعد نعم قال ما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق. قال نهى عن الاثم وهي المعاصي وهي المعاصي كلها. واخبرنا الباغي 240 01:15:03.000 --> 01:15:25.550 بغيه كائن على نفسه قال في فتح البيان ان حرف شرط وما مزيدة لتأكيد معنى الشرط يأتينكم رسل يأتينكم رسل منكم يقصون عليكم اياتي التي في الفرائض والاحكام اللي اتقى الشرك منكم واصلح عمله فلا خوف عليهم في الاخرة ولا هم يحزنون وهذا شرط والجزاء جزاء واما يأتينكم والذين كذبوا باياتنا منكم عطف على على التقوى 241 01:15:25.550 --> 01:15:35.550 او استكبروا عنها فتركوا العمل بها. اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون. عن مجاهد اولئك يناله نصيبه من الكتاب ما كتب له من الشقاوة والسعادة. وقال ابن عباس من عمل 242 01:15:35.550 --> 01:15:55.550 خيرا جزي به. ومن عمل شراء جزي به. وقال ابن زيد من الاعمال والاعمال والارزاق. وعن السدي كلما دخلت امة لعنت اختها. يقول كلما دخلت اهلا كلما دخلت اهل النار كلما دخلت اهل ملة اهل ملة لعنوا اصحابها على اصحابهم على ذلك الدين. يلعن المشركون المشركين تلعن الاخرة الاولى. هذا 243 01:15:55.550 --> 01:16:09.300 في الدنيا حاس اصحاب السوء يعني مثلا اللي يبيعون المخدرات واللي يسوون محرمات اذا مسكوهم الشرطة كل واحد يلعنه يقول الله يلعن اليوم اللي شفتك فيه صح ولا لا؟ هكذا في النار 244 01:16:09.600 --> 01:16:26.100 كلما دخلت امة لعنت اختها. نعم قال رحمه الله تعالى وعن ابن عباس رضي الله عنهما لا تفتح لهم ابواب السماء قال عنا بها الكفار ان السماء لا تفتح لارواحهم وتفتح لارواح المؤمنين. وقال مجاهد 245 01:16:26.100 --> 01:16:36.100 يصعد لهم كلام ولا عمل. وعن البراء ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر قبض روح الفاجر. وانه يصعد وانه يصعد بها الى السماء قال فيصعدون بها فلا يمرون على ملأ من الملائكة 246 01:16:36.100 --> 01:16:46.100 الا قالوا ما هذا الروح الخبيث؟ فيقولون فلان باقبح اسمائه التي كان يدعى بها في الدنيا حتى يبتغوا بها الى السماء فيستفتحون له فلا يفتح له. ثم قرأ رسول الله صلى 247 01:16:46.100 --> 01:16:56.100 الله عليه وسلم لا تفتح لهم ابواب السماء ولا يدخلون الجنة حتى يليج الجمل في سم الخياط. رواه ابن جرير وغيره عن الحسن حتى يلج الجمل في سم الخياط. قال حتى 248 01:16:56.100 --> 01:17:06.100 ادخل البعير في خلق الابرة. وعن محمد ابن كعب له من جهنم مهاد قال فراش ومن فوقه غواش. قال اللحوف وقوله تعالى والذين امنوا وعملوا الصالحات لا نكلف نفسا الا 249 01:17:06.100 --> 01:17:16.100 وسعى هؤلاءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون. ونزعنا ما في صدورهم من غل قالت ضحاك العداوة. عن ابي نظرة قال يحبس اهل الجنة دون الجنة حتى يقضى لبعضهم من بعض. حتى يدخلوا 250 01:17:16.100 --> 01:17:33.250 حين يدخلونها حيث حين يدخلونها ولا يطلب احد منهم احدا لقلامة ظفر ظلمها اياه. ويحبس اهلنا اهل النار دون النوم حتى يقضى لبعضهم من بعض. فيدخل النار لا يطلب احد منهم احدا بقلامة ظفر ظلمها اياه. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم 251 01:17:33.950 --> 01:17:43.950 كل اهل النار يرى منزله من النار فيقولون لو هدانا الله فتكونوا عليه فتكونوا عليهم حسرة. وكل اهل الجنة يرى منزله من النار فيقولون لولا ان هدانا الله فهذا شكرهم 252 01:17:43.950 --> 01:18:03.950 رواه ابن جرير وعن عاصم ابن ضمرة عن علي قال ذكر عمر شيء لا احفظه. ثم ذكر الجنة فقال يدخلون فاذا شجرة يخرج من تحتها ساقها ساقاني عينان سيخرج من تحت ساقاها عينان. قال فيغتسلون من احداها فتجري عليه النظرة النعيم. فلا تشعث اشعارهم ولا تغير ابشارهم ويشربون من 253 01:18:03.950 --> 01:18:23.950 اخرى فيخرج كل قذا كل قذى وقدر او شيء من بطونهم. قال ثم يفتح باب الجنة فيقال لهم سلام عليكم. طبتم فادخلوها خالدين قال فتستقبلهم الولدان فيحفون بهم كما تحف البلدان بالحميم اذا جاء من غيبة. ثم يأتون فيبشرون ازواجهم فيسمونهم باسمائهم واسماء 254 01:18:23.950 --> 01:18:47.300 فيقولن انت رأيته؟ قال فيستخف قال فيستخفهن الفرح. قال فيجئن حتى يقفن على اسكفة الباب. قال فيجئون فيدخلون. فاذا اسى فاذا اسوا فاذا اسوا بيوتهم بجندل اللؤلؤ واذا صروح صفر وخضر وحمر ومن كل لون. وسرور مرفوعة واكواب موضوعة ولمارق مصفوفة. والزرابي مبثوثة فلولا ان الله 255 01:18:47.300 --> 01:19:02.000 قدرها لهم لاجتمعت ابصارهم مما يرون فيها فيعانقون الازواج ويقعدون على السرر ويقولون الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله لقد جاءت رسل ربنا بالحق الاية. نسأل الله ان يجعلنا واياكم 256 01:19:03.700 --> 01:19:19.700 هذا الذي جاء في وصف الجنة هو شيء مما يمكن القول به والا فان الجنة فيها ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر ولا يمكن للانسان ان يصف ما فيها 257 01:19:20.200 --> 01:19:36.900 هذا نبينا صلى الله عليه وسلم اراه الله الجنة ولن يصف لنا من الجنة الا اشياء نفهمها مما في الدنيا وربنا سبحانه وتعالى في كلامه وفي كتابه القرآن وصف لنا الجنة باشياء ندركها 258 01:19:37.350 --> 01:19:52.150 ثم ختم ذلك بقوله وفيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين وانتم فيها خالدون وبقوله فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين فما في الجنة شيء لا يتصوره خيال 259 01:19:52.500 --> 01:20:14.650 ولا يخطر على بال ولا يدركه عقل عاقل ولا يمكن بحال ان يصل اليه الانسان بالمقال. نعم قال اهل الاغاني ونود ان تلكم الجنة اردتموها بما كنتم تعملون. قال نودوا انصحوا فلا تسقموا واخلدوا فلا تموتوا. وانعموا فلا تبأسوا وقال ابو سعيد 260 01:20:14.650 --> 01:20:29.500 ينادي مناد ان لكم ان تصحوا فلا تسقموا ابدا وبالله التوفيق قال وعن السدي ونادى اصحاب الجنة اصحاب النار ان قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا. فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا؟ قالوا نعم. وجد اهل الجنة ما وعدوا من ثواب واهل النار 261 01:20:29.500 --> 01:20:49.500 ما وعدوا من عقاب. قال مجاهد الاعراف حجاب بين الجنة والنار. قال سدي وهو السور. وقال ابن عباس ان الاعراف تل بين الجنة والنار. حبس عليه ناس من اهل بين الجنة والنار. وعنه قوله على الاعراف رجال يعرفون كلا بسيماهم. قال يعرفون اهل النار بسواد الوجوه واهل الجنة ببياض ببياض الوجوه. قال لهم في ذلك يحيون 262 01:20:49.500 --> 01:21:05.550 اهل الجنة بالسلام لم يدخلوها وهم يطمعون ان يدخلوها وهم داخلوها ان شاء الله قال الحسن والله ما جعل ذلك الطمع في قلوبهم الا لكرامة يريدها بهم. وقال حذيفة هم قوم تجاوزت فيهم حسناتهم النار. وقصرت بهم سيئاتهم عن الجنة 263 01:21:05.550 --> 01:21:17.300 صرفت ابصارهم تلقاء اصحاب النار قالوا ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين. فبينهم كذلك اطلع اليهم ربك تبارك وتعالى فقال اذهبوا وادخلوا الجنة فاني قد غفرت لكم الله من فضله 264 01:21:18.450 --> 01:21:39.300 نعم قال عن ابن عباس ونادى اصحاب الاعراف رجالا في النار يعرفونه بسماه قالوا ما اغنى عنكم جمعكم وتكبركم. وقال البغوي قال الكلبي ينادون وهم على سوريا وليد ابن المغيرة ويا ابا جهل ابن هشام ويا فلان ثم ينظرون الى الجنة فيرون فيها الفقراء والضعفاء بمن كانوا يستهزئون بهم. فيقول اصحاب الاعراف لاولئك الكفار 265 01:21:39.300 --> 01:21:54.500 اهؤلاء الذين اقسمتم لا ينالهم الله برحمة اي حلفتم انهم لا يدخلون الجنة. ثم يقال لاصحاب الاعراف ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا انتم تحزنون فقال ابو مجلس هذا خبر من الله ابو مجل. وقال ابو مجلز 266 01:21:55.500 --> 01:22:15.500 فقال ابو مجلس هذا خبر من الله عن امره عن امره اهل الجنة بدخولها. قال ابن زيدان يفيضوا علينا من الماء او مما رزقكم الله. قال يستطعمونهم ويستسقوا فاجابهم اهل الجنة ان الله حرم الماء والطعام على الذين جحدوا توحيده وكذبوا في وكذبوا في الدنيا رسلا. وقال ابن عباس ينادي الرجل واخاه واباه فيقول 267 01:22:15.500 --> 01:22:40.100 وقد احترقت افض علي من الماء فيقال لهم اجيبوهم فيقولون ان الله حرمهما على على الكافرين وهذا فيه دلالة ان الارحام مقطوعة في الارحام مقطوعة نعم قال مجاهد في اليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم في يومهم هذا. قال نسوا نسوا في العذاب وقال ابن عباس نتركهم من الرحمة كما تراكوا ان يعملوا للقاء يومهم هذا. وقال 268 01:22:40.100 --> 01:22:50.100 قال نسيهم الله من الخير ولم ينسهم الى الشر. فقالوا من جرير وتأويل الكلام في اليوم نترككم في العذاب كما تركوا العمل في الدنيا للقاء الله يوم القيامة. وكما كانوا بايات الله 269 01:22:50.100 --> 01:23:09.050 الانسان له معنيان النسيان له معنيان النسيان بمعنى الغفلة نسي الشيء بعد ان علمه والنسيان بمعنى الانساء وهو التأخير والمراد الثاني في حق الله جل وعلا فالله سبحانه وتعالى اخرهم 270 01:23:09.450 --> 01:23:25.000 في النار لانهم اخروا امره جل في علاه قال وقال ابن جرير وتويل الكلام في اليوم نترككم في العذاب كما تركوا. فاليوم نتركهم في العذاب كما تركوا الاعمال في الدنيا للقاء الله يوم القيامة وكما كانوا بايات الله يجحدون 271 01:23:25.000 --> 01:23:45.000 عن قتادته هل ينظرون الا تأويله ثم يأتي تأويله عاقبته وقالوا مجاهد جزاؤه وقال الربيع ابن انس فلا يزال يقع تأويله امرا بعد امر حتى يأتي تأويله يوم القيامة التي في ذلك ان انزل هل ينظرون الى تأويله؟ حيث اثاب الله تبارك وتعالى اولياءه اعدائه ثواب اعمالهم. يقول يومئذ الذين يقول يومئذ الذين نسوه من قبل 272 01:23:45.000 --> 01:24:04.450 وقد جاءت رسل ربنا بالحق الاية وقال مجاهد نسوه اعرضوا عنه وقوله تعالى قد خسروا انفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون قالب كثير. اي خسروا انفسهم بدخولهم النار وخلودهم فيها وضل عنهم ما كانوا يفترون اي ذهب عنهم ما كانوا يعبدونه من دون الله فلا يشفعون فيهم ولا ينقذون ولا ينقذونهم مما هم فيه والله اعلم. احسنت بارك الله فيك 273 01:24:05.400 --> 01:24:31.700 خمسة مواضع قررت قراءتها اليوم خمسة مواضع كررت قراءتها اليوم عليك وانا لا زلت الى الان في نفسي انا نبغى نخلص التفسير هذه السنة لانه ما ندري هل نعيش الى العام الماضي قادم ولا ما نعيش 274 01:24:33.450 --> 01:24:53.850 فايش رأيكم تعينوني ان شاء الله نعم بسم الله قال رحمه الله تعالى وعن السدي ونادى اصحاب الجنة اصحاب النار ان قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا؟ قالوا نعم 275 01:24:56.100 --> 01:25:17.000 وين رحت من اول شي تكرار قال رحمه الله وقال ابن جرير يقول تعالى ذكره ان سيدكم مصلح اموركم ايها الناس هو المعبود الذي له العبادة من كل شيء الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام وذلك يوم الاحد والاثنين والثلاثاء والاربعاء والخميس والجمعة انتهى 276 01:25:17.050 --> 01:25:37.050 وقال المصحف ان كان اول ما خلق الله تبارك وتعالى النور والظلمة ثم ميز بينهما فجعل الظلمة ليل اسود مظلما وجعل النور نهارا مضيئا مبصرا. ثم السماوات السبع من من دخان يقال والله يقال والله اعلم من دخان الماء حتى استغللن ولم يحبكون. وقد اغطش في السماء الدنيا 277 01:25:37.050 --> 01:25:52.250 وقد ضحى فجرى فيها الليل والنهار وليس بها شمس ولا قمر ولا نجوم. ثم دح الارض وارساها بالجبال وقدر فيها الاقوات وبث فيها ما اراد من الخلق ففرغ من الارض وما قدر فيها من اقواتها في اربعة ايام 278 01:25:52.300 --> 01:26:12.300 ثم استوى الى السماء وهي دخان كما قال فحبكهن وجعل في السماء الدنيا شمسا وقمرها ونجومها واوحى في كل السماء نبرها فاكمل خلقه في يومين ففرغ من خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى في اليوم السابع فوق السماوات ثم قال للسموات والارض ائتيها طبعا او كرها قالتا 279 01:26:12.300 --> 01:26:30.400 اتنا طائعين الدهاب ما اعظمه ما اكرره ما اقدره سبحانه نعم وقال ابن جرير في قوله تعالى ثم استوى الى السماء فسوهن سبع سماوات وهو بكل شيء عليم واولى المعاني بقوله بقول الله جل ثناءه ثم استوى الى السماء فسواهن 280 01:26:30.400 --> 01:26:55.900 لعلى عليهن وارتفع فدبرهن بقدرته وخلقهن سبع سماوات وقال البغوي في قوله تعالى ثم استوى على العرش قال كلب ومقاتل استقر وقال ابو عبيدة صعد واولت المعتزلة الاستواء بالاستيلاء فاما اهل السنة يقولون الاستواء على العرش صفة لله تعالى بلا كيف يجب على الرجل الايمان به ويكفل العلم فيه الى الله عز وجل. يكفي العلم يعني علم الكيفية 281 01:26:56.350 --> 01:27:10.850 كلام الكلب واضح نعم قال وسأل رجل مالك ابن انس عن قوله يا الرحمان على العرش استوى كيف استوى فاطرق رأسه مليا وعلاه الرحضان ثم قال الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول والايمان 282 01:27:10.850 --> 01:27:25.400 به واجب والسؤال عنه بدعة. وما اظنك الا ضالا ثم امر به فاخرج. والسؤال عنه يعني عن الكيفية لا عن معنى استوى مستوى له اربعة معاني في لغة العرب كلها صحيحة 283 01:27:25.700 --> 01:27:43.550 استقر صعد وارتفع وعلى نعم وروي عن سفيان الثوري والاوزاعي والليث بن سعد وسفيان بن عيينة وعبد الله بن المبارك وغيرهم من علماء السنة في هذه الايات التي جاءت في الصفات المتشابهات 284 01:27:43.550 --> 01:27:57.250 وكما جاءت بلا كيف انتهى وقال ابن كثير وما قوله تعالى ثم استوى على العرش فلناس في اعلى المقام مقالات كثيرة جدا ليس هذا موضع بسطها وانما نسلك بهذا المقام مذهب السلف الصالح 285 01:27:57.250 --> 01:28:17.000 والاوزاعي والثوري والليث من سعد والشافعي واحمد واسحاق ابن راهوي وغيره من الائمة المسلمين قديما وحديثا وابراغها كما جاءت من غير ولا تشويه ولا تعطيل. والظاهر متبادر الى اذهان المشبهين منفيا عن الله تعالى فان الله لا يشبهه شيء من خلقه وهو السميع البصير 286 01:28:17.350 --> 01:28:37.350 بل الامور كما قال الائمة منهم نعيم حماد الخزاعي شيخ البخاري قال من شبه الله بخلقه كفر ومن جحد ومن جحد ما وصف الله به كفر وليس بما وصف الله به نفسه ولا رسوله وتشويه فمن اثبت لله تعالى ما ورد به الايات الصريحة والاخبار الصحيحة على الوجه الذي يليه 287 01:28:37.350 --> 01:28:53.250 بجلال الله ونفع عن الله تعالى النقائص فقد سلك سبيل الهدى انتهى وقال في قال في جامع البيان اجمع السلف على ان استواءه على العرش صفة له بلا كيف نؤمن به ونكل العلم الى الله تعالى 288 01:28:53.550 --> 01:29:17.200 وقال البخاري باب ما ادري يقول له يقول المحقق وهذا الكلام فيه نظر ليش فيه نظر شو الاشكال اللي فيه؟ ما يحتمل يا شيخ كلام ما يحتمل هذا كلام كلام كأنه يقطع الكلام عما قبله وما بعده يقول يحتمل 289 01:29:17.600 --> 01:29:51.650 مثل انسان يجي يقول فويل للمصلين يحتمل ما يصير كلام واضح مثل الشمس ما لنا شغل الكلام ينبغي الحين كلام ابن جرير شو الاشكالية في كلامه؟ اجمع السلف على ان استوائه عاصفة له بلا كيف نؤمن به ونكر العلم الى الله تعالى 290 01:29:52.350 --> 01:30:19.000 هذا من اوضح الكلام حيث عندكم اشكال فيه بس خلاص ما دام عندكم اشكال نمشي يا اخي ما تتطرق لرجل له كيفية ليش نجيب كلامه يعني يا شيخ حتى في الموضع السابق خلني اقرأ الموضع السابق. ماذا قال؟ تأمل الان. قال الكلبي ومقاتل. استقره وقال ابو عبيدة صعد واولت 291 01:30:19.000 --> 01:30:35.500 الاستواء بالاستيلاء. فاما اهل السنة يقولون الاشتباه على العرش صفة لله تعالى بلا كيف يجب على الرجل الايمان به ويكل العلم فيه الى الله شو الاشكال فيه ما في اشكال غلط 292 01:30:35.750 --> 01:30:52.350 كاتبنا صفحة كاملة غفر الله له نعم قال وقال البخاري باب وكان عرشه على الماء وهو رب العرش العظيم. قال ابو عالية استوى الى السماء ارتفع فسواهن خلقهن. وقال مجاهد استوى على العرش 293 01:30:52.400 --> 01:31:02.400 استوى على على العرش ثم ذكر حديث عمران ابن حصين عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كان الله ولم يكن شيئا قبله وكان عرشه على الماء ثم خلق السماوات والارض 294 01:31:02.400 --> 01:31:22.900 كتب في الذكر كل شيء من الحديث فقال البيقين اتفق تقاويل اهل التفسير على ان العرش والسرير وانه جسم خلقه الله تعالى وامر ملائكته بحمله وقال الحافظ ابن حجر العسقلاني وقد نقل ابو اسماعيل الهروي في كتاب الفاروق بسنده الى داوود ابن علي قال كنا عند ابي عبد الله ان الاعرابي يعني محمد ابن زياد 295 01:31:22.900 --> 01:31:45.350 اللغوي اللغوي اللغوي محمد بن زياد اللغوي من ائمة اللغة وداوود بن علي هو الظاهر امام اهل الظاهر وكان من طبقة كبار تلامذة الامام احمد نعم وين كلام البغي في اي صفحة 296 01:31:47.850 --> 01:32:05.950 ما لنا شغل احنا خلنا في الحين فيها احنا ما نشرب الكلام البغي حنا كلامنا الان شو الاشكالية اللي كان في كلام المصنف هني؟ شو الاشكالية في كلام ابن جرير؟ ما في اشكالية. فليش نستشكل؟ نحط اه 297 01:32:05.950 --> 01:32:25.500 مدخل لاهل البدع على على كلام الائمة ما يصير خلاص خلينا نمشي نعم قال كنا عند ابي عبد الله بن الاعرابي يعني محمد بن زياد اللغوي فقال له رجل الرحمن على العرش استوى فقال هو هو على العرش كما اخبر قال يا ابا عبدالله 298 01:32:25.500 --> 01:32:43.500 انما معناه استولى فقال اسكت لا يقال استولى على شيء الا ان يكون له مضاد. الله اكبر امام في اللغة. نعم طبعا ما في كلام حفظ ابن حجر يقر بالاستواء 299 01:32:43.850 --> 01:33:00.400 لكن احيانا ينقل كلام المؤولين اللي ما عنده علم يظن انه يقر وليس كذلك وقد ذكر اخونا الشيخ محمد اسحاق كندو في رسالته الجميلة عقيدة الحافظ ابن حجر من خلال فتح الباري بين ان الرجل 300 01:33:00.450 --> 01:33:15.500 من ائمة السنة يثبت الاستواء نعم لا لا الحافظ ابن حجر من يقول ان شاء الله كلام خطير هذا ايش لكن هو تأثر وتتلمذ ولا هو اصلا مخالف للاشاعرة في اصولهم 301 01:33:16.100 --> 01:33:32.700 نعم لا يقال الرجل الاشعري الا اذا كان موافقا لاصولهم نعم قال وقال شيخ الاسلام ابن تيمية في العقيدة الوسطية وقد دخل فيما ذكرناه من الايمان بالله الايمان ما اخبر الله به في كتابه وتواتر عن رسوله صلى الله عليه وسلم واجمع عليه 302 01:33:32.700 --> 01:33:46.350 سلف الامة من انه سبحانه فوق السماوات على عرشه على على خلقه سبحانه معهم اينما كانوا يعلموا ما هم عاملون. كما جمع بين ذلك في قوله والذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش يعلم 303 01:33:46.350 --> 01:34:02.850 ويجد في الارض ما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها ومعكم اينما كنتم والله بما تعملون بصير وليس معنى قولي وهو معكم انه بالخلق مختلط فان هذا لا توجب اللغة وهو خلاف ما اجمع عليه سلف الامة وخلاف ما فطر الله عليه الخلق بين القمر واية 304 01:34:02.850 --> 01:34:22.850 بنايات الله ونصر المخلوقات وموضوع في السماء وهو مع المسافر وغير المسافر اينما كان. وهو سبحانه فوق العرش رقيب على خلقهم وهيب عليهم مطلع عليهم الى ذلك من معاني ربوبيته وكل هذا الكلام الذي ذكره الله. من انه فوق العرش وانه معنا حق على حقيقته لا يحتاج الى تأويل ولكن يصانع للظنون 305 01:34:22.850 --> 01:34:42.850 مثلا يظن ان ظاهر قوله في السماء ان السماء تقل او تظله وهذا باطل باجماع اهل العلم والايمان. فان الله قد وسع كرسي السماوات وهو يمسك السماوات والارض ان تزول ويمسك السماء ان تقع على الارض الا باذنه. ومن اياته ان تقوم السماء والارض بامره انتهى 306 01:34:44.600 --> 01:34:59.350 وقال عبدالله بن رواحة رضي الله تعالى عنه شهدت بان وعد الله حق وان النار مثوى الكافرين وان العرش فوق الماء طاف وفوق العرش رب العالمين وتحمله ملائكة شداد الملائكة الاله مسومين 307 01:34:59.650 --> 01:35:14.050 وقال عبد الله ابن المبارك نعرف ربنا بانه فوق سبع سماوات على العرش استوى بائن من خلقه ولا نقول كما قالت الجهمية. وقال ابو عمرو الطلمة ملكي الطلمنكي ابو عمرو الطلمنكي من علماء المغرب 308 01:35:16.550 --> 01:35:36.450 وقال وعن مضطلمنكي واجمع المسلمون من اهل السنة على ان الله استوى على عرشه بذاته. وقال ايضا اجمع اهل السنة على ان الله استوى على عرشه حقيقة لا على المجاز انتهى. وقال ابن القيم في الجيوش الاسلامية لما ذكر اثبات السواه. هذا الكتاب لا بد ان تقرأه يا طالب العلم 309 01:35:36.600 --> 01:36:00.250 اذا لم تقرأ الجيوش الاسلامية فانت فاتك نصف العلم في باب الاسماء والصفات نعم حط هذا في الظمن القائم نعم قال وقال ابن القيم في الجيوش الاسلامية لما ذكر اثبات استواء الرب على العرش من ايات القرآنية والاحاديث الصحيحة النبوية واقوال الصحابة والتابعين والائمة الاربعة وغيرهم 310 01:36:00.250 --> 01:36:20.250 والاستواء معلوم في اللغة وهو العلو والارتفاع والتمكن من الحجة ايضا في في ان الله سبحانه وتعالى على العرش فوق السماوات السبع ان الموجودين اجمعين لا كربهم امر رفعوا وجوههم الى السماء يستغيثون الله ربهم. وقوله صلى الله عليه وسلم للامة التي اراد مولاها ان يعتقها اين الله؟ فاشارت الى السماء 311 01:36:20.250 --> 01:36:40.000 ثم قال لها من انا؟ قالت انت رسول الله؟ قال اعتقال فانها مؤمنة. فاكتفى رسول الله صلى الله عليه وسلم منها برفع رأسها الى السماء انتهى وقال الطحاوي في العقيدة السلفية والعرش والكرسي حقه سبحانه مستغني عن العرش وما دونه محيط بكل شيء وفوقه وقد اعجز وقد اعجز 312 01:36:40.000 --> 01:37:03.900 عن الاحاطة خلقه انتهى وبالله التوفيق. قد عجز عن الاحاطة خلقه معجز يحتاج له مفعولين نعم قال وقد اعجز عن الاحاطة خلقه انتهى وبالله التوفيق قد قال الله تعالى وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون 313 01:37:04.000 --> 01:37:24.000 وقوله تعالى يوشي الليل والنهار يطلبه حديثا اي سريعا كما قال ابن عباس وقوله تعالى والشمس والقمر والنجوم سخرات بامريال الخلق والامر تبارك الله رب العالمين قال ابن كثير الجميع تحت قهره وتسخيره ومشيئته ولهذا قال منبها الا له الخلق والامر اي له الملك والتصرف تبارك الله رب العالمين 314 01:37:24.000 --> 01:37:50.650 الخلق دلالة على الفعل والامر دلالة على القول فالله جل وعلا له في المخلوقات فعل وله في المخلوقات قول فهو يفعل فيه ما يشاء ويقول لهم ما يشاء. نعم وعن ابن عباس قوله ادعوا ربكم تضرعا وخفية قال السر انه لا يجب انه انه لا يحب 315 01:37:51.450 --> 01:38:11.450 قال السر انه لا يحب المعتدين في الدعاء ولا في غيره. وقال ابن جريج يكره رفع الصوت والنداء والصياح بالدعاء ويأمر بالتضرع والاستكانة ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها اي لا تفسدوا فيها بالشرك والمعاصي بعد اصلاحها اي ببعث الرسل وبيان الشريعة وادعوه خوفا من عقابه وطمعا في ثوابه ان رحمة الله 316 01:38:11.450 --> 01:38:30.150 قريب من المحسنين قال ابن كثير ان رحمته مرصدة مرصدة للمحسنين الذين يتبعون اوامره ويتركون زواجره كما قال تعالى ورحمتي وسعت كل شيء فسأكتبها للذين يتقون الاية. الله يجعلنا واياكم منهم 317 01:38:32.150 --> 01:38:55.450 وقال قريب ولم يقل قريبة لانه ضمن الرحمة معنى الثواب او لانها لانها مضافة الى الله. فلهذا قال قريب من المحسنين قال وقال مطر والراقص وقال مطر الوراق استنجزوا موعود الله بطاعة الله فانه قضي ان رحمته قريب من المحسنين حاتم 318 01:38:56.500 --> 01:39:16.500 لما ذكر تعالى انه خالق السماوات والارض وانه المدبر لخلقه وامر بدعائه نبه على انه الرد على انه الرازق وانه يعيد الموتى القيامة فقال تعالى هو الذي يرسل الرياح ويشرب بين يدي رحمته اي قدام المطر حتى اذا قلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت فانزلنا به الماء فاخرجنا به 319 01:39:16.500 --> 01:39:30.350 من كل الثمرات كذلك نخرج الموتى لعلكم تذكرون قال مجاهد اذا اراد الله ان يخرج الموتى امطر السماء حتى تنشق عنهم الارض ثم يرسل الارواح فتعود كل روح الى جسدها. فذلك يحيي الموتى 320 01:39:30.350 --> 01:39:49.300 ذلك يحيي الموتى بالمطر كاحياءه الارض. وعن قتادة والبلد الطيب يخرج نباته باذن ربه والذي خبث لا يخرج الا نكدا. قال هذا مثل ضربه والله في الكافر والمؤمنين. وقال ابن عباس المؤمن طيب وعمله طيب كما البلد الطيب ثمره طيب والكافر والخبيث وعمله خبيث والله اعلم 321 01:39:52.900 --> 01:40:11.250 قال وقوله تعالى فكذبوه فانجيناه والذين معه في الفلك واغرقنا الذين كذبوا باياتنا انهم كانوا قوما عميلا يعني الحق البغوي قوله تعالى او عجبتم الف استفهام دخلت على الواو على واو العطف. وعن زيد بن اسلمة كان قوم نوح قد ضاق بهم السهل 322 01:40:11.250 --> 01:40:24.800 جبل عن ابن عباس انه نجا مع نوح في السفينة ثمانون رجلا. والقصة مبسوطة في سورة الهود وسورة نوح. يعني المقصود ان قوم نوح ضاق بهم السهل والجبل من كثرة ما تناسب 323 01:40:25.850 --> 01:40:50.150 يعني انهم عمروا الارض بالكامل ما تكاد تجد موضع الا وفيه انسان ثم اغرقهم الله كلا ولم يبقى منهم الا ثمانون رجلا وهم المؤمنون بنوح. نعم وعن قتادة اذكروا الاء الله اي نعمة الله وقال ابن اسحاق كانت منازل عاد وجماعتهم حين بعث الله فيهم هودا الاحقاف والاحقاف الرمل بين عمال 324 01:40:50.150 --> 01:41:13.400 الى حضرموت فاليمن كله. اللي هي نسميها حنا الان ايش الرمال ايش تسميه الربع الخالي. نعم جعل الله لهم منازل فيها قال وكانوا مع ذلك قد فشوا في الارض كلها وقهروا اهلها الفضل قوتهم التي اتاهم الله وكانوا اصحاب اوثان يعبدونها من دون الله 325 01:41:13.600 --> 01:41:31.850 وقال ابن زيد في قوله تعالى وقطعنا دابر الذين كذبوا باياتنا قال استأصلناهم قال الله تعالى واما عادوا فاهلكوا بريح صرصر عاتية سخرها عليهم سبع وثمانية ايام حسوما. فترى القوم فيها صرعى كأنهم اعجاز نخل خاوية فهل ترى لهم من باقية 326 01:41:32.300 --> 01:41:52.300 وعن ابي الطفيلي قال قالت ثمود لسان لح ائتنا بآية ان كنت من الصادقين قال فقال صالح اخرجوا الى هضبة من الارض فخرجوا فاذا هي تتمخض كما الحامل ثم انها انفجرت فخرجت من وسطها الناقة فقال صالح هذه ناقة الله لكم اية فذروها تأكل في ارض الله ولا تمسوها 327 01:41:52.300 --> 01:42:12.300 فيأخذكم عذاب اليم لها شرك ولكم شر يوم معلوم. فلما ملوها عقروها فقال لهم تمتعوا في داركم ثلاثة ايام ذلك وعد غير متل وذكر اهل التفسير ان ثمود اصبحوا يوم الخميس وهم اليوم وهو اليوم الاول من ايام النظرة ووجوه مصفرة كما وعدهم صالح عليه السلام 328 01:42:12.300 --> 01:42:49.400 فما ينبغي هذا ينبغي ان يدعو له بالصلاح ندعوا لولاة الامر بالصلاح نعم قال واصبحوا في اليوم الثاني ووجوه محمرة واصبحوا في اليوم الثالث ووجوه مسودة فلما اصبحوا من يوم الاحد وقد تحنطوا وقعدوا ينتظرون نقمة 329 01:42:49.400 --> 01:43:06.450 وعذابه عياذا بالله من ذلك. لا يدرون ماذا يفعل بهم ولا كيف يأتيهم العذاب واشرقت الشمس جاءتهم صيحة من السماء ورجفة شديدة من اسفل روضة الارواح وزهقت النفوس في ساعة واحدة فاصبحوا في دارهم جاثمين 330 01:43:06.700 --> 01:43:23.650 قال له عمر ابن دينار ما نزل ذكر على ذكر في الدنيا حتى كان ما نزل ذكر على ذكري في الدنيا حتى كان قوم لوط وعن قتادة في قوله انهم اناس يتطهرون قال عادوهم بغير عيب وذموا وذموهم بغير ذم 331 01:43:23.800 --> 01:43:43.800 وقوله تعالى فانجيناه فانجيناه واهله الا امرأته كانت من الغابرين اي الباقين في العذاب. وقوله تعالى وامطرنا عليهم الحجارة كما قال تعالى فجعلنا عاليا سافرها وامطرنا عليها عليهم حجارة من سجيل مضدود. وسومة عند ربك وما هي من الظالمين من بعيد 332 01:43:43.800 --> 01:44:14.100 والله اعلم نعم شرك موجود في لا شك لانهم اول من سنوا هذه الفاحشة السيئة نعم قال وقوله قال يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غيره قال ابن كثير هذه دعوة الرسل كلهم قد جاءتكم بينة من ربكم اي قد اقام الله 333 01:44:14.100 --> 01:44:32.500 الحجج والبينات على صدق ما جئتكم به. ثم وعظهم في معاملتهم الناس بان يوفوا الكيل والميزان ولا يبخسوا الناس اشيائهم اي لا يخونوا الناس في اموالهم ثم يأخذها على وجه البخس وهو نقص المكيال والميزان خفية وتدنيسا انتهى. ما في رسول ارسله الله 334 01:44:32.600 --> 01:44:46.750 الا بالتوحيد ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان ان يعبد الله فلما يذكر الله عن كل قوم شيئا اخر يعني شيئا اخر غير الشرك الذي عنده مثل قوم شعيب 335 01:44:46.900 --> 01:45:19.500 وسؤنا كذا قوم موسى يفعلون كذا قوم عيسى فهذه اشياء امتازوا بها نعم بسبب شركهم وبسبب بسبب تكذيبهم بان هذا محرم هذا كفر نعم قاله عن ابن عباس قوله ولا تقعدوا بكل صراط توعدون وتصدون عن سبيل الله قال كانوا يجلسون في الطريق فيخبرون من اتى عليهم ان شعيبا عليه السلام 336 01:45:19.500 --> 01:45:43.900 مكذب فلا يفتنكم عن دينكم وعن السدي ولا تقعدوا بكل صلاة توعدون قال العشارون وعن مجاهد وتصدون عن سبيل الله قال اهلها وتدونا عوجا تلتمس لها الزيغ وقوله تعالى حتى يحكم الله قال ابن كثير ان يفصل وهو خير الحاكمين فانه سيجعل العاقبة للمتقين والدمار على الكافرين 337 01:45:44.850 --> 01:45:59.000 قوله او لو كنا كارهين قال ابن كثير يقول او انتم فاعلون ذلك ولو كنا كارهين ما تدعوننا اليه فانا ان رجعنا الى ملتكم ودخلنا معكم فيما توفي فقد اعظمنا الفرية على الله انتهى 338 01:45:59.600 --> 01:46:14.950 وقال السدي يقول ما ينبغي لنا ان نعود في شرككم بعد ان نجانا الله منها الا ان يشاء الله ربنا فالله لا يحب الشرك ولكن ولكن يقول الا ان يكون الله قد علم شيئا فانه وسع كل شيء علما 339 01:46:15.250 --> 01:46:31.700 وعن قتادة وعن قتادة افتح بيننا وبين قومنا بالحق اقض بيننا وبين قومنا بالحق وعن ابن عباس ما كنت ادري ما قوله ربنا افتح بيننا قومنا بالحق حتى سمعت ابنة ذي يزن تقول لزوجها انطلقوا فاتحك 340 01:46:33.150 --> 01:46:49.650 وعن قتادتك ان لم يروا فيها كأن لم يعيشوا كأن لم ينعموا عن ابن عباس قوله فكيف اسى يعني فكيف احسن؟ قال ابن اسحاق اصاب شعيبا على قومه حزن لما يرى بهم من نقمة الله ثم قال يعزي نفسه فيما ذكر الله عنه 341 01:46:49.700 --> 01:47:09.700 يا قومي لقد ابلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم فكيف اسعى على قوم كافرين؟ وعن ابن عباس قوله ثم بدلنا مكان السيئة الحسنة يقول الشدة الرخاء وعن مجاهد في قول الله مكان السيئة الحسنة والحسنة الرخاء المال والولد حتى عفوا قال كثرت اموالهم واولادهم. نعم 342 01:47:17.500 --> 01:47:46.050 كذب وكذب ان شعيبا عليه السلام كذب فلا يفتننكم عن دينه او كاذب فلا يفتنكم عن ديني. نعم كذاب صلحوها قال وعن ابن عباس قوله اولم يهدي للذين يرثون الارض من بعد اهلها يقول او لم يتبين لهم؟ وقال ابن زيد اولم نبين لهم ان لو نشاء واصبنا 343 01:47:46.050 --> 01:48:03.300 بذنوبهم والقال والهدى البيان الذي بعث الذي بعث هاديا لهم مبينا حتى يعرفوا لولا البيان لم يعرفوه قال الزجاج قوله ونطبع منقطع عن ما قبله لان قوله اصبناه ماض ونطبع مستقبل 344 01:48:04.100 --> 01:48:28.750 وعن المقصود ان عطف مضارع على الماضي يحتاج الى استئناف وهذا قول لجمهور اللغويين ان المضارع لا لا يعطف على الماضي نعم قالوا عن ابي ابن كعب فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا من قبل. قال كان في علمه يوم اقروا له بالميثاق 345 01:48:28.800 --> 01:48:50.550 وقال ابن كثير الباء سببية فما كانوا ليؤمنوا بما جاءتهم به الرسل بسبب تكذيبهم بالحق اول ما ورد عليهم. حكاه ابن عطية رحمه الله ومتجه حسن لقوله تعالى وما يشعركم انها اذا جاءت لا يؤمنون ونقلب افئدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به اول مرة ونذر في طغيانهم يعمهون. ولهذا قال هنا 346 01:48:50.550 --> 01:49:12.200 كذلك يطبع الله على قلوب الكافرين. وما وجدنا لاكثرهم اي لاكثر الامم الماضية من عهد وان وجدنا اكثرهم لفاسقين. والله اعلم قال بغوا لقوله تعالى ثم بعثنا من بعدهم موسى باياتنا بادلتنا الى فرعون وملأه فظلموا بها فجحدوا بها. وقوله حقير على الا اقول على الله 347 01:49:12.200 --> 01:49:32.200 من حقي انا خليق بان لا اقول على الله الا الحق. وعن قتادة فالقى عصاه فاذا هي ثعبان مضيق قال تحولت حية عظيمة. وقال ابن عباس القى تحولت حية عظيمة فاغرة فاها مسرعة الى فرعون فلما رأى فرعون انها قاصدة اليه اقتحم عن سريره فاستغاث بموسى 348 01:49:32.200 --> 01:49:50.700 يكفها عنه ففعل وقوله تعالى ونزع يده فاذا هي بيضاء للناظرين يقول من غير برص قال مجاهد وكان موسى رجلا ادم فاخرج يده فاذا هي بيضاء واشد بياضا من اللبن من غير سوء قال من غير برص اية لفرعون 349 01:49:59.550 --> 01:50:28.200 يعني المقصود بالبيظاء يعني انها مشعة نعم مو المقصود بيظاء يعني بس لون ابيظ مثل يعني مشعة بياضا الحين لون الثوب شنو شنو يشع منه يعكس بها نعم وعن ابن عباس قوله ارجه واخاه قال اخره واوصل في المدائن حاشرين قال الشرط الشرط 350 01:50:28.650 --> 01:50:47.700 المداينة حاشرين الشرطاء يعني جيبوا العساكر كلهم واغسل في المداين حاشرين قال الشرط فحشر له كل ساحر متعالم فلما اتوا فرعون قالوا بما يعمل هذا الساحر؟ قالوا يعمل بالحيات قالوا والله ما في الارض قوم يعملون بالسحر 351 01:50:47.700 --> 01:51:08.100 والحبال والعصي اعلم منا فما اجرنا ان غلبنا؟ فقال لهم انتم القرابة وخاصتي وانا صانع اليكم كل شيء احببتم قال مجاهد يا فكونا يكذبون وعن قال قال لهم موسى القماة فالقوا حبالهم وعصيهم وكانوا بضعة وثلاثين الف رجلا ليس منهم رجل 352 01:51:08.100 --> 01:51:25.100 والا معه حبل وعصا. فلما القوا سحروا اعين الناس واسترهبوهم يقولوا فرقوهم فاوجس في نفسه خيفة موسى. وقال ابن فاسلقوا حبالا غلاظا وخشبا طوالا قال فاقبلت يخيل اليه من سحرهم انها تسعى 353 01:51:25.350 --> 01:51:45.350 وقال السدي اوحى الله الى موسى لا تخف والق ما في يمينك تلقف تلقف ما يأفكون فالقى عصاه فاكلت كل حية له فلما رأى ذلك سجدوا وقالوا امنا برب العالمين رب موسى وهارون وقال ابن اسحاق اوحى الله اليه ان الق ما في يمينه فالقى عصاه من يده فاستعرضت 354 01:51:45.350 --> 01:52:04.050 القوا من حبالهم وعصيهم وهي حيات في اعين فرعون واعين الناس تسعى فجعلت فجعلت فجعلت تلقفها تبتلعها حية حتى ما يرى بالوادي قليل ولا كثير مما القوه. ثم اخذها موسى فاذا هي عصاته 355 01:52:04.050 --> 01:52:24.050 وبيده كما كانت ووقع السحرة سجدا قالوا امنا برب العالمين رب موسى وهارون لو كان هذا سحرا ما غلبنا وعن مجاهد في قوله فوقع الحق وبطل ما كانوا يعملون. قال ظهر الحق وذهب الافك والذي كانوا يعملون. وقال ابن عباس لما رأت السحرة ما رأت عرفت ان ذلك امر من السماء 356 01:52:24.050 --> 01:52:44.050 وليس بسهل فخروا سجدا. وقالوا امنا برب العالمين رب موسى وهارون وامير السحر وامير السحرة. فقال له موسى رأيتك ان غلبتك تؤمنني وتشهد ان ما جئتك به حق. قال الساحر لاتين غدا بسحر لا يغلبه سحر فوالله لئن غلبت لان غلبتني لاؤمنن 357 01:52:44.050 --> 01:53:07.900 به ولا الظاهر ان العبارة فيها سقط وقالوا امنا برب العالمين رب موسى وهارون انتهى الكلام وجاء امير السحرة فقال له موسى ظاهر هكذا نعم. قال وجاء امير السحرة فقال له موسى رأيتك ان غلبتك تؤمن لي وتشهد انما جئت به حق. قال الساحر لاتين غدا بسحر لا يغلبه سحر فوالله 358 01:53:07.900 --> 01:53:32.800 ان غلبتني لهم من النبي ولاشهدن انك حق وفرعون ينظر اليهم فهو قول فرعون ان هذا لمكر مكرتموه في المدينة اذا اذا التقيتما لتظاهرا فتخرجا منها اهلها وان سد الى اقطعن لاقطعن ايديكم وارجاكم من خلال فقتلهم وصلبهم كما قال عبد الله بن عباس حين قالوا ربنا افرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين 359 01:53:32.800 --> 01:53:50.850 قال كانوا في اول النهار سحرة وفي اخر النهار شهداء والله اعلم وقال الواو في قوله تعالى وقال ما لهم من قوم فرعون له اتذروا موسى وقومه ليفسدوا في الارض وارادوا بالافساد في الارض دعاءهم الناس الى مخالفة مخالفة فرعون 360 01:53:50.850 --> 01:54:12.750 في عبادة ويدرك اي وليذرك والهتك فلا يعبدك ولا يعبدها. قال ابن عباس كان لفرعون بقرة يعبدها وكان اذا رأى بقرة حسناء. امرهم ان يعبدوها ها فلذلك اخرج السامري لهم عجلا. وقال السدي كان فرعون قد اتخذ لقومه اصناما وامرهم بعبادتها وقال لقومه هذه الهة 361 01:54:12.750 --> 01:54:32.600 اراد بها انه ربها وربكم فذلك قوله انا ربكم الاعلى وقال ابن عباس لما امنت السحرة اتبع موسى ستمائة الف من بني اسرائيل وقال مجاهد في قوله تعالى قالوا اذن بقول ان تأتينا من بعد ما جئتنا من نساء الله اياك وبعده 362 01:54:33.150 --> 01:55:06.500 وقال ابن مسعود من ارسال الله اياك وبعدي بعد الارسال من ارسال الله اياك وبعده وعن ابن مسعود ولقد اخذنا ال فرعون بالسنين قال سن الجوع. وقال مجاهد الجائحة ونقص من الثمرات دون ذلك. وقال وقال قتادة اخذهم الله بالسنين بالجوع عاما فعاما. نقص من الثمرات فاما السنون فكان ذلك في 363 01:55:06.500 --> 01:55:22.250 مواشيهم واما بنقص من الثمرات فكان ذلك في انصارهم وقراهم وقال مجاهد في قوله فاذا جاءتهم الحسنة العافية والرخاء قالوا لنا هذه نحن احق بها وان تصبهم سيئة بلاء وعقوبة يتطير ويتشاءموا بموسى 364 01:55:22.250 --> 01:55:39.200 وقال ابن عباس الا انما طائرهم عند الله. قال الامر من قبل الله ولكن اكثرهم لا يعلمون وقال ابن عباس لما جاء موسى بالايات كان اول الايات الطوفان فارسل الله عليهم السماء 365 01:55:39.550 --> 01:56:00.050 وقال وقال القمل هو السوس الذي يخرج من الحنطة وقال سعيد بن جبير لما اتى موسى فرعون قال له ارسل معي بني اسرائيل فابى عليك فارسل الله عليه الطوفان والمطر فصب عليهم منه شيئا خافوا ان يكون اعذابا فقالوا لموسى ادعو لنا ربك لان كشفت عنا العجز لنؤمنن لك. ولنوصلن 366 01:56:00.050 --> 01:56:30.150 كبني اسرائيل فدعا ربه فلم يؤمنوا ولم يرسلوا معه بني اسرائيل. نعم ليش طيب اه وعن ابن عباس التقى موسى وامير السهم وعن ابن باسم التقى موسى صفحة اربعطعش يا شباب 367 01:56:30.700 --> 01:56:54.050 موسى وامير السحرة جزاك الله خير لا اله الا نعم قال فانبت الله لهم في تلك السنة شيئا لم ينبته لهم قبل ذلك من الزرع والثمر والثمر والكلأ فقالوا هذا ما كنا نتمناه فارسل الله عليهم 368 01:56:54.050 --> 01:57:13.550 قال فسلطه عليه فسلطه على الكلأ فلما رأوا اثره في الكلأ عرفوا انه لا يبقى الزرع فقالوا يا موسى ادع لنا ربك فيكشف عنا الجراد فنؤمن لك ونرسل معك بني اسرائيل فدعا ربه فكشف فكشف عنهم الجراد فلم يؤمنوا ولم يوصلوا معه بني اسرائيل. فداسوا واحرزوا 369 01:57:13.550 --> 01:57:26.000 في البيوت فقالوا احرجنا. صلى الله عليه من قبل وهو السوس الذي يخرج وهو السوس الذي يخرج منه. فكان الرجل يخرج عشرة تجربة الى الضحى فلا يرد منها ثلاثة اقفزة 370 01:57:26.050 --> 01:57:46.050 فقالوا لموسى ادعو لنا ربك اكشف عنا القبر فنؤمن لك ونوصل معك بني اسرائيل فدعا ربه فكشف عنهم فابوا ان يرسلوا معه بني اسرائيل. فبين هو جالس عند فرعون اذ سمع نقيق الضفدع فقال لفرعون ما تلقى انت وقومك من هذا فقال وما عسى ان يكون كيد هذا؟ فما امسوا حتى كان الرجل يجلس 371 01:57:46.050 --> 01:58:06.050 الى ذقنه في الضفادع ويهم ان يتكلم فتسب الضفادع في فيه. فقالوا لموسى ادع لنا ربك اكشف عنا هذه الضفادع ونؤمن لك ونوصل معك بني اسرائيل فدعا ربه فكشف عنهم فابوا ان يرسلوا معه بني اسرائيل. فارسل الله عليهم الدم وكانوا ما استقوا من الانهار والابار وما 372 01:58:06.050 --> 01:58:21.100 كان باوعيتي مددوا دما عبيطا فشكوا الى فرعون فقالوا انا قد ابتينا بالدم وليس لنا شراب فقال انه قد سحركم فقالوا من اين ونحن لا نجد في اوعيتنا شيئا من الماء الا وجدناه دما عبيطا 373 01:58:21.200 --> 01:58:31.200 فاتوه فقالوا يا موسى ادع لنا ربك يكشف عنا هذا الدم فنؤمن لك ونوصل معك بني اسرائيل فدعا ربه فكشف عنهم فلم يؤمنوا ولم يرسلوا معه بني اسرائيل يرون كل 374 01:58:31.200 --> 01:58:47.800 كل هذه الايات ولذا ومع ذلك يكفر والناس يتبعونه على الكفر هذا الدليل ان الله جل وعلا يهلك العباد الا بعد الاعذار مرة بعد مرة بعد مرة فاذا اصروا وعاندوا اهلكهم سبحانه 375 01:58:48.350 --> 01:59:14.700 نعم قال وعن الحسنة كيف يعني اه مثخن مخثر نعم قال وعن الحسن في قوله واورث القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الارض ومغاربها التي باركنا فيها. قال الشاب وقال البغوي يعني مصر والشام التي باركنا فيها 376 01:59:14.700 --> 01:59:28.050 فيها بالماء والاشجار والثمار والخصب والسعة وعن مجاهدين في قوله تعالى وتمت كلمة ربك الحسنى على بني اسرائيل قال ظهور قوم موسى على فرعون وتمكين الله لهم في الارض ما ورثهم منها 377 01:59:28.600 --> 01:59:46.450 وعن ابن عباس قوله وما كانوا يعرسون قال يبنون وقال مجاهد يعيشون يبنون البيوت والمساكن ما بلغت وكان عنبهم غير معروش وقال الله تعالى فاخرجناهم من جنات وعيون وكنوز ومقام كريم كذلك واورثنا بني اسرائيل 378 01:59:46.600 --> 02:00:06.600 وعن ابي واقد الليثي قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل حنين فمررنا بسدرة فقلن قلت يا قلت يا نبي الله اجعل لنا هذه ذات كمال الكفار ذات انواط وكان الكفار يلوطون سلاحهم بسدرة يعكفون حولها. فقال النبي صلى الله عليه وسلم الله اكبر هذا كما قالت 379 02:00:06.600 --> 02:00:26.600 اسرائيل موسى اجعل لنا اله كما لهم الهة انكم ستركبون السنن من كان سنن الذي من قبلكم رواه ابن جرير. رواه ابن جرير وغيره عن ان هؤلاء معتبر ما هم فيه يقول مهلك ما هم فيه قال الراوي والتدبير الاهلاك وباطن مضحل وزائل ما كانوا يعملون قال يعني 380 02:00:26.600 --> 02:00:45.950 موسى اغير الله يبغيكم؟ اي ابغي لكم واطلب الها وهو فضلكم على العالمين اي على عالم زمانكم وقوله تعالى واذ نجيناكم من واذ انجيناكم من ال فرعون يسمونكم سوء العذاب يقتلون ابنائكم ويستحيون نسائكم وفي ذلكم بلاغ من ربكم عظيم. اي اختبار 381 02:00:45.950 --> 02:01:12.650 من الله لكم وقيل الاشارة الى الانجاء فالبلاء بمعنى المنحة لا المنحة والله اعلم. لا المحنة قال فالبلاوي معنى المنحة لا المحنة والله اعلم قال وعن مجاهد وواعدنا موسى ثلاثين ليلة هو ذو القعدة وعشر من ذي الحجة فذلك قوله فتم ميقات ربه اربعين ليلة. وعن ابن 382 02:01:12.650 --> 02:01:32.650 ابن عباس قوله ارني انظر اليك قال اعطني وعن ابي بكر الهذلي قال لما تخلف موسى عليه السلام بعد الثلاثين حتى سمع كلام الله اشتاق الى النظر الى فقال ربي ارني انظر اليك قال لن تراني وليس لبشر ان يطيق ان ينظر الي في الدنيا من نظر الي مات قال الهي سمعت 383 02:01:32.650 --> 02:01:50.800 منطقك واشتقت الى النظر اليك ولان انظر اليك ثم اموت ثم اموت احب الي من ان اعيش ولا اراك قال فانظر الى الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني. ومن سمع القرآن وتدبره وعقل والله يشتاق الى رؤية الجليل جل وعلا 384 02:01:52.100 --> 02:02:11.550 نعم وعن ابن عباس في قول الله تعالى فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا قال ما تجلى منه الا قدر الخنصر جعله دكا قال ترابا وخر موسى وصعق قال قال مغشيا عليه فمرت به الملائكة وقد صعق فقالت يا ابن النساء الحيض لقد سألت ربك امرا عظيما 385 02:02:11.850 --> 02:02:32.100 فلما افاق قال سبحانك لا اله الا انت تبت اليك وانا اول المؤمنين قال انا اول من امن انه لا يراك احد من خلقك يعني في الدنيا وعن الصديق وكتبنا له في الالواح من كل شيء موعظة وتفصيلا لكل شيء من الحلال والحرام. وقال سيدنا جبير ما امروا ونهوا عنه. وعن السدي فخذها 386 02:02:32.100 --> 02:02:45.500 بقوة بجد واجتهاد وامر قومك يأخذوا باحسنها باحسن ما يجدون فيها. وقال ابن عباس قوله وكتبنا له في الالواح يريد الواح التوراة مع مجاهد قوله سأويكم دار الفاسقين قال مصيرهم في الاخرة 387 02:02:45.650 --> 02:03:03.000 وقال ابن كثير ليست اي سترون عاقبة من خالف امري وخرج عن طاعتي قال ابن عيينة في قوله تعالى ساصرف ان يأتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق يقول انزل عنهم فما القرآن واصرف عنهم اياتي 388 02:03:03.000 --> 02:03:20.100 اعوذ بالله ان نكون منهم نعم قال البغوي ولما سقط في ايديهم اي ندموا على عبادة عنده تقول العرب لكل نادم على امر قد سقط في يديه وعن ابن عباس ولما رجع موسى الى قومه غضبانين اهل الكويت يقولون طاح ببطنه 389 02:03:21.250 --> 02:03:51.800 صح واحد ندم على شي شتقول توهق يلا راحت براسها ولما سقط في ايديه وهك وهق وخلاص الحين عرفوا انهم غلطانين نعم وعن ابن عباس ولما رجع موسى الى قومه غضبان اسفا يقول اسفا حزينا فاخذ برأس اخيه يجره اليه والقى الالواح من الغضب 390 02:03:52.400 --> 02:04:02.400 وقال ابن كثيرا ما الغضب الذي نال بني اسرائيل في عبادتهم العدلة فهو ان الله تعالى لم يقبل لهم توبة حتى قتل بعضهم بعضا كما تقدم في سورة البقرة واما الذلة 391 02:04:02.400 --> 02:04:20.200 ذلك لله فاعقبهم ذلة وصغارا في الحياة الدنيا وكذلك نجزي المفترين قال ابو قلابته هي والله لكل مفتري الى يوم القيامة وقال ابن عيينة كل صاحب بدعة ذليل ابو قلابة عبد الله ابن زيد الجرمي 392 02:04:20.700 --> 02:04:34.650 وهو من التابعين وقوله تعالى ولما سكت اي سكن عن موسى الغضب اخذ الالواح وفي نسختها هدى ورحمة للذين هم لربهم يرهبون. قال ابن كثير. يقول تعالى ولما سكت عن 393 02:04:34.650 --> 02:04:54.650 الغضب اي غضبه على قومه اخذ الالواح اي التي كان القاها من شدة الغضب على عبادة المولد. غيرة لله وغضبا له. وفي في نسختها هدى ورحمة للذين هم لربهم يرهبون يقول كثير من المفسرين انه لما القاها تكسرت ثم جمعها بعد ذلك والله اعلم 394 02:04:54.650 --> 02:05:11.800 فيه دلالة ان الفعل الواحد قد يقع ويكون انسان فيه معذور وقد يقع والانسان يكون فيه موزور فلو ان انسان القى المصحف يقصد اهانته يكفر ولو سقط منه المصحف لا يكفر 395 02:05:12.450 --> 02:05:28.300 لو انسان القى المصحف لا يقصد اهانته انما القاه لينقذ انسانا لا يكفر لكن لو القاه يريد اهانتيه كفر ففي فرق بين الافعال بحسب ما تقوم في القلوب من المعاني. نعم 396 02:05:33.750 --> 02:05:49.400 الغيرة غيرة لله عز وجل نعم قال وقال السدي ان الله امر موسى عليه السلام ان يأتيه في ناس من بني اسرائيل يعتذرون اليه من عبادة العجل ووعدهم موعدا واختار موسى من قومه سبعين رجلا 397 02:05:49.400 --> 02:06:02.350 اعيني ثم ذهب بهم ليعتذروا فلما اتوا ذلك المكان قالوا لن نؤمن لك يا موسى حتى نرى الله جارة فانك قد كلمته فارناه فاخذتهم الصاعقة فماتوا فقام موسى يبكي ويدعو الله 398 02:06:02.350 --> 02:06:24.550 ويقول ربي ماذا اقول لبني اسرائيل اذا اتيتم وقد اهلكت خيارهم لو شئت اهلكتهم من قبل واياي تهلكنا ما فعل السفهاء منا قال في جامع البيان من التجاسر على طلب الرؤية فان بعضا من السبعين طلب الرؤية او من عبادة العجل ولذلك قيل علماؤهم ما عبدوا العجل 399 02:06:24.550 --> 02:06:44.550 ان هي الا فتنتك اختبارك وامتحانك تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء وانت ولينا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الغافرين واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة وفي الاخرة انا هدنا اليك عن ابن جريج واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة قال مغفرة وفي الاخرة انا هدنا اليك قال ابن عباس 400 02:06:44.550 --> 02:07:03.250 اليك في القصة دلالة على انه ليس كل من سمع كلام الله يكون ها نبيا ليس كل من سمع كلام الله يكون نبيا لان هؤلاء ذهبوا لميقات الله عز وجل يسمع كلام الله مع موسى 401 02:07:04.950 --> 02:07:22.400 سمعوا كلام الله فقالوا ارنا الله جاره نعم قال وقال البغوي واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة حسنة النعمة والعافية وفي الاخرة اي وفي الاخرة جنة اي المغفرة والجنة. انا 402 02:07:22.400 --> 02:07:36.850 اليك يتوبنا اليك. قال ابو بكر هدى لي فلما نزلته رحمتي وسعت كل شيء قال ابليس انا من الشيء فنزعها الله من ابليس فقال فساكتب وللذين يتقون ويأتون الزكاة والذين هم باياتنا يؤمنون 403 02:07:36.900 --> 02:07:54.300 فقال اليهود نحن نتقي ونؤتي الزكاة ونؤمن بايات ربنا فنزعها الله من ابليس ومن اليهود وجعلها لهذه الامة وعن حسن وقتادة في قوله تعالى ورحمته وسعت كل شيء قال وسعت في الدنيا البر والفاجر وهي يوم القيامة للذين اتقوا خاصة 404 02:07:54.350 --> 02:08:14.350 وعن ابن عباس فساكتبها للذين يتقون يعني الشرك وقال قتادة يتقون معاصي الله. وعن عطاء ابن يسار قال قيس عبدالله بن عمرو فقلت اخبرني عن صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم في التوراة قال اجل والله انه لموصول في التوراة كصفتي في القرآن يا ايها النبي انا ارسلناك 405 02:08:14.350 --> 02:08:30.600 كشاهدا ومبشرا ونذيرا وحرزا للاميين انت عبدي ورسولي سميتك المتوكل ليس بفضل ولا غليظ ولا صخاب في الاسواق. ولا يجزي سيئة سيئة ولكن يعفو ويصفح ولن نقبضه حتى نقيم به الملة العوجاء 406 02:08:30.900 --> 02:08:52.950 بان يقولوا لا اله الا الله فانقلوا به قلوبا غفرا واذانا صما واعينا عميا رواه ابن جرير التوراة في نسخ من التوراة قبل التحريف نعم شنو حرزا يعني حاجزا تمنعهم من الوقوع في المحرمات 407 02:08:57.300 --> 02:09:13.700 على كل حال آآ يعني اذا ثبت هذا اذا ثبت هذا فلا شك ان من اسمائه يكون متوكل لا لا انا اقصد يعني اذا ثبت ان هذا من التوراة اللي قبل التحريف 408 02:09:14.200 --> 02:09:34.550 عرفت؟ لانه يمكن ان يكون قبل التحريف لقبتك المتوكل فلا شك ان من القاب النبي صلى الله عليه وسلم متوكل نعم قال وعن ابن عباس انه يحرم عليهم الخبائث وهو لحم الخنزير والربا وما كانوا يستحلونه من المحرمات من المآكل التي حرمها الله ويضع عنهم قال 409 02:09:34.550 --> 02:09:56.550 عهدهم وقال الحسن العهود التي اعطوها من نفسهم وعن قتادة ويضع عنهم الاغلال التي كانت عليه فجاء محمد صلى الله عليه وسلم باقالة منه وتجاوز عنه وقال مجاهد من اتبع محمدا ودينه من اهل الكتاب وضع وضع عنهم ما كان وضع عنهم ما كان عليه من التجديد في دينهم فالذين امنوا 410 02:09:56.550 --> 02:10:11.150 وعزه قال ابن عباس حموه وقر ووقروه وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اعطيت خمسا لم يعطوهن احد من الانبياء قبلي نصرت بالرأي مسيرة شهر وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا. فايما 411 02:10:11.150 --> 02:10:31.150 فايما رجل من امتي ادركته الصلاة فليصلي واحلت لي الغنائم ولم تحل لاحد قبلي واعطيت الشفاعة وكان النبي يبعث الى قومه خاصة. وبعثت الى الناس عامة وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لا يسمع بي رجل من هذه الامة يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن 412 02:10:31.150 --> 02:10:54.550 الا دخل النار قال يقول تعالى ومن قوم موسى ومن قوم موسى بني اسرائيل امة يهدون الناس بالحق وبه يعدلون في الحكم. وهم الثابتون على الحق قظا بعد قرن وقد ومن امن منهم بمحمد صلى الله عليه وسلم كعبدالله ابن سلام واتباعه. كما قال تعالى سواء من اهل الكتاب امة قائمة يتلونها 413 02:10:54.550 --> 02:11:10.700 يتلونك يتلون ايات الله اناء الليل وهم يسجدون يؤمنون بالله واليوم الاخر ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويسارعون في الخيرات واولئك من الصالحين وقال تعالى وان من اهل الكتاب الا ليؤمنن به قط. وان من اهل الكتاب الا ساقط 414 02:11:11.650 --> 02:11:35.900 نعم وان من اهل الكتاب وانه من اهل الكتاب لمن؟ وان ومن الاية اللي في سورة ال عمران ها هنا. نعم وان من اهل الكتاب لمن يؤمن بالله وما انزل اليكم وما انزل للخاشعين لله لا يشترون بايات الله ثمنا قليلا اولئك لهم اجرهم عند ربهم من 415 02:11:35.900 --> 02:12:03.300 قال سريع الحساب والله اعلم قال ابن عباس هي قرية لا لا وان من وان من مم. قال قال ابن عباس هي قرية يقال الهائلة بين مدين والطور على شاطئ البحر اذ تأتيهم حيتانهم يوم يوم سبتهم 416 02:12:03.300 --> 02:12:26.450 يقول ظاهرة على الماء من كل مكان ويوم لا يسبتون لا تأتيهم كذلك نبلوهم بما كانوا يفسقون. وهي العقبة الان تسمى او ايلات نعم قال ابن كثير كذلك نبلوهم اي نختبرهم باظهار السمك لهم على ظهر الماء في اليوم المحرم عليهم صيده واخفاؤها عنهم في اليوم الحلال لهم صيده. كذلك نبلغ من 417 02:12:26.450 --> 02:12:46.450 بما كانوا يفسقون يقول من فسقهم عن طاعة الله وخروجهم عنها وهؤلاء قوم احتالوا على انتهاك محارم الله. بما تعاطوا من الاسباب الظاهرة التي معناها في الباطل تعاطي الحرام. ثم ذكر حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ترتكب ما ارتكب اليهود فتستحل محارم الله بادنى 418 02:12:46.450 --> 02:13:03.000 وقال قتادة اتاهم الشيطان فقال انما حرم عليكم اكلها يوم السبت وقال ابن عباس ابتدعوا السبت فابتلوا فيه. وحرمت عليهم فكانوا اذا كان يوم السبت شرعت لهم الحيتان ينظرون اليها في البحر فاذا انقضى السبت ذهبت 419 02:13:03.100 --> 02:13:23.100 فلم تر حتى فلم ترى حتى السبت المقبل فاذا جاء السبت جاءت شرعا فمكثوا ما شاء الله ان يمكثوا كذلك. ثم ان رجلا منهم اخذ حوتا فحزمه ثم ضرب له وتدا في الساحل وربطه وتركه في الماء. فلما كان الغد اخذه فشواه فاكل وفعل ذلك وهم ينظرون لا ينكرون ولا ينهاهم منهم احد 420 02:13:23.100 --> 02:13:44.100 الا عصبة منهم نهوه حتى ظهر ذلك بالاسواق وفعل علانية يعني حصل المنكر شيئا فشيئا نعم وعن عكرمة قال قال ابن عباس نسمع الله يقول انجينا الذين ينهون عن السوء واخذنا الذين ظلموا بعذاب بئس فلا ادري ما فعل بالفرقة الساكتة. قال عكرمة 421 02:13:44.100 --> 02:14:04.100 فقلت له جعل الله فداك على تراهم قد انكروا وكرهوا ما هم عليه وقالوا لما تعظون قوما الا هم مهلكون؟ وان لم يقل الله انديته انديتهم لم يقل اهلكتهم فاعجبه قوله فاعجبه قولي فرضي وامرني بمردين فكسانيهما وقال نجت الفرقة الساكتة 422 02:14:05.000 --> 02:14:24.100 وعن قدادة فلما نجت الفرقة الساكتة لكنها لم تستحق الذكر فلم تذكر نعم وعن قتادة فلما عتوا عمانه عنه يقول لما مرض القوم على المعصية قلنا لهم كونوا قردة خاسرين فصاروا قردة لهم اذناب تعاوي 423 02:14:24.100 --> 02:14:36.800 بعد ما كانوا رجالا ونساء وعن مجاهد واذن ربك قال اما ربك وعن ابن عباس واذ تأذى ربك ليبعثن عليهم الى يوم القيامة من يسوء سوء العذاب قال يهود وما ضرب عليهم من الذلة 424 02:14:36.800 --> 02:14:57.850 كان وعن ابن عباس وقطعناه في الارض ومن قال كل ارض يدخلها قوم من اليهود. وقوله تعالى منهم الصالحون قال ابن عباس مجاهد يريد الذين ادركوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وامنوا به ومنهم دون ذلك. يعني الذين بقوا على الكفر وبلوناهم بالحسنات. يعني لا يوجد بقعة من الارض الا وفيها يهود الى الان. في روسيا في امريكا في 425 02:14:58.450 --> 02:15:22.500 اوروبا في بلاد العرب في بلاد العجم نعم وبلوناهم بالحسنات قال المغوي بالخصم والعافية والسيئات الجدب والشدة والشدة لعلهم يرجعون لكي يرجعوا الى طاعة ربهم ويتوبوا. وعن مجاهدين في قوله فخلف من بعدهم خلفهم ورثوا الكتاب يأخذون عرضه هذا الادنى ويقولون سيغفر لنا وان يأتي معه مثله يأخذه قال ما اشرف لهم من شيء 426 02:15:22.550 --> 02:15:36.050 ما اشرف لهم من شيء في اليوم من الدنيا حلال او حرام يأخذونه ويبتغون المغفرة فان لم يجدوا الغد مثله يأخذوه. وقال قتادة اي والله خلف سوء. ده خلف سوء 427 02:15:36.150 --> 02:15:46.150 وقال قتادة اي والله لخلف سوء. قال ابن كثير ثم اثنى الله تعالى على من تمسك بكتابه الذي يقود الى اتباع رسوله محمد صلى الله عليه وسلم كما هو مكتوب في 428 02:15:46.150 --> 02:16:08.750 وقال تعالى والذين يمسكون بالكتاب اعتصموا به واقتدوا باوامره وتركوا زواجره واقاموا الصلاة انا لا نضيع اجر المصلحين قال في جامع البيان اي اجرهم اي اي اجرهم لاصلاحهم انتهى. وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال بدأ الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ فطوبى 429 02:16:08.750 --> 02:16:32.700 للغرباء قيل من هم؟ قال الذين يصلحون اذا فسد الناس وفي رواية الذين يصلحون ما افسد الناس من سنته. جعل الله واياكم هنا نعم قوله عز وجل واذ لتقنا الجبل فوقهم كأنه ظلة وظنوا انه واقع بهم خذوا ما اتيناكم بقوة واذكروا ما فيه لعلكم تتقون عن ابن عباس قوله واذ اعتقنا 430 02:16:32.700 --> 02:16:55.850 الجبل فوقهم كانه ظلة فقاله موسى ما اتيناكم بقوة يقول من العمل بالكتاب والا خلى عليكم الجبل فاهلككم فقالوا بل نأخذ ما اتانا الله بقوته ثم نكثوا بعد ذلك وقال قتادة نزعه الله من اصله ثم جعله فوق رؤوسهم فقالوا لتأخذن امري او لارمينكم به وقال الحسن لما نظروا الى الجبل خر كل رجل 431 02:16:55.850 --> 02:17:13.350 ساجدا على على حاجبه الايسر. ونظر بعينه اليمنى فرقا من ان يسقط عليه. ولذلك ليس في الارض يهودي يهودي يسجد الا على حاجبه الايسر يقولون هذه السجدة التي رفعت عنا بها العقوبة والله اعلم 432 02:17:15.000 --> 02:17:52.800 يعني هكذا على الجنب يسجدون التلف والخلف لا الخلف الخلف التخلف في الوعد واما الخلف فهو عكس السلف نعم قال وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم ايه يعني يعطي مكان السلف اللي قدمه 433 02:17:52.850 --> 02:18:17.600 هو على كل حال يعني اذا الانسان واعد وخالف هو معناه نعم قال وفي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يقال لرجل من اهل النار يوم القيامة لو كان لك ما على الارض من شيء لكنت مفتديا به قال فيقول نعم فيقول قد اردت منك اهون 434 02:18:17.600 --> 02:18:34.550 من ذلك قد اخذت عليك في ظهر ادم الا تشرك بي شيئا فابيت الا ان تشرك بي وقال ابن عباس ان الله مسح صلب ادم فاستخرج منه كل نسمة هو خالقها الى يوم القيامة فاخذ منهم الميثاق ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا وتكفل 435 02:18:34.550 --> 02:18:50.750 لهم بالارزاق ثم اعادهم في صلبه فلن تقوم الساعة حتى حتى يولد من اعطي الميثاق يومئذ. فمن ادرك منهم الميثاق الاخر ابي نفعه الميثاق الاول من ادرك الميثاق الاخر فلم يفي به لم ينفعه الميثاق الاول 436 02:18:50.800 --> 02:19:15.450 ومن مات صغيرا قبل ان يدرك ميثاق الاخرة مات على الميثاق الاول على الفطرة النسمة المقصود بها يعني امثال الذر الناس في عالم الذر نعم وعن عكرمة قال في الذي قال في الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها قال هو بلعم وقال ابن مسعود وغيره ورجل من مدينة الجبارين وكان يعلم 437 02:19:15.450 --> 02:19:26.800 الله الاعظم وملخص ما ذكره المفسرون انه كان مجاب الدعوة وان قومه طلبوه ان يدعوا على موسى وقومه فابى فلم يزالوا به حتى اجابهم ودعا فكان يدعو على قومه فقالوا له 438 02:19:26.800 --> 02:19:46.800 ويحك انك تدعو علينا فقال لا املك الا ذلك فاندلع لسانه على صدره فقال قد ذهبت دنياي واخرتي ولم يبق الا المكر والحيلة. فاخرج النساء الى العسكر يأمرهن الا يمتنعن الا يمتنعن ممن ارادهن فانهم ان زنوا اكفيتموهم. فخرج النساء الى بني اسرائيل 439 02:19:46.800 --> 02:20:06.800 افزنا رجل من من اشرافهم فوقع عليهم الطاعون فهلك منهم عشرون الفا في ساعة من النهار وجعل الطاعون يجوس في بني اسرائيل فاخذ رجل من اشرافهم حرب متى؟ ثم دخل على الزاني قبته وهما متضاجعان فانتظم فانتظمهما بحربته. وكانت من حديد كلها ثم خرج بالرجل 440 02:20:06.800 --> 02:20:28.100 يقول اللهم هكذا يفعل من يعصيك ورفع الطاعون وعن مجاهد فمثله كمثل كلب تحمل عليه هي الاثقال قال تطرده هو مثل هو مثل الذي يقرأ الكتاب ولا يعمل به. وعن ابن عباس قوله فمثله كمثل الكلب ان تحمل عليه الحكمة لا لم يحملها. وان وان 441 02:20:28.100 --> 02:20:45.200 ترك لم يهتدي لخير هو الكلب وان كان رابضا لهث وان طرد لهث وقوله تعالى ساء مثلا القوم الذين كذبوا باياتنا وانفسهم كانوا يظلمون. قال ابن كثير يقول تعالى ساء مثلا مثل القوم الذين كذبوا باياتنا اسلاما 442 02:20:45.200 --> 02:21:00.800 مثلهم ان شبهوا بالكلاب التي لا همة لها الا في تحصيل اكلة او شهوة وعن ابن عباس ولقد ذرنا لجهنم خلقنا وقال مجاهد لهم قلوب لا يفقهون بها شيئا من امر الاخرة. ولهم اعين لا يبصرون بها الهدى ولهم اذان لا 443 02:21:00.800 --> 02:21:23.850 يسمعون بها الحق ثم جعلهم كالانعام ثم جعلهم اسوأ شرا من الانعام فقال تعالى بل هم اضل ثم اخبر انهم هم الغافلون. اعوذ بالله نعم قال في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان لله تسعة وتسعين اسما مائة الا واحدا من احصاها دخل الجنة ووتر ويحب وهو وهو وتر 444 02:21:23.850 --> 02:21:38.800 يحب الوتر زاد الترمذي هو الله الذي لا اله الا هو الرحمن الرحيم والملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر الخالق الباري المصور القفار القهار الوهاب الرزاق الفتاح العليم 445 02:21:39.200 --> 02:21:59.200 الفتاح العليم القابض الباسط الخافض الرافع المعز المذل السميع البصير الحكيم العدل اللطيف الخبير الحليم العظيم الغفور الشكور العلي الكبير الحفيظ المقي المقيت الحسيب الجليل الكريم الرقيب المجيب الواسع الحكيم الودود المجيد الباعث الشهيد الحق الوكيل القوي المتين الولي الحميد 446 02:21:59.200 --> 02:22:19.200 المحصي المبدئ المعيد المميت الحي القيوم الواجد الماجد الواحد الاحد الفرد الصمد. القادر المقتدر المقدم المؤخر الاول اخر الظاهر الباطن الوالي المتعالي البر التواب المنتقم العفور الرؤوف مالك الملك ذو الجلال والاكرام. المقسط الجامع الغني المغني المانع الضار النافع 447 02:22:19.200 --> 02:22:39.100 النور الهادي البديع الباقي الوارث الرشيد الصبور باتفاق علماء الحديث هذه الاسماء مدرجة في الحديث حديث في الصحيحين بدون هذا الادراج انما ادراج رواه الترمذي وهو من جمع بعض علماء ومشايخ الوليد ابن مسلم الدمشق. وفي بعضها ملاحظات 448 02:22:39.350 --> 02:23:14.800 فانها بحاجة الى اثبات. نعم ما يجوز اذا ثبت نعم اذا ثبت نعم مم لو سرد الاسماء من السنة اما يكرر يا الله بعد كل اسم فهذا ليس من السنة 449 02:23:19.000 --> 02:23:41.400 طيب يا رحمن يا رحيم يا كريم يا عزيز يا جبار ندعو بالاسم المناسب للحال يا غفور اغفر لي يا رحمن ارحمني يا رزاق ارزقنا يا كريم اكرمنا يا الله شنو يعني؟ اطلب 450 02:23:41.650 --> 02:23:58.450 مشي الله ليش يقول يا الله؟ شنو يعني الله؟ ابدا مر معنا كلام ابن كثير نقول الله ليس هذا عند العرب كلام قل الله انزله قل يا الله بس ما يصلح 451 02:23:59.250 --> 02:24:28.600 ابدع وانما تقول يا الله اغثنا يا الله اعنا يا الله قونا واضح نعم راه ممنوع الشهر الجاي خليكم في الدرس قول يا شيخ ايهاب ايه ايش يقول ايش المأموم اما ان يثني 452 02:24:29.200 --> 02:24:56.050 فيقول تبارك او انه يقول امين او يسكت هو مخير نعم كلها مدرجة في الحديث نجد قول النبي باتفاق اهل الحديث يلا يا عبدالسلام ارتحت انت قوله تعالى وذروا الذين يلحدون في اسماء الالحاد وهو الميل عن القصد. قال ابن عباس الحاد الملحدين ان دعوا اللات في اسماء الله. وقال مجاهد اشتقوا اللات من الله 453 02:24:56.050 --> 02:25:10.750 والعزى من العزيز وقال قتادة يلحدون يشركون وعن قتادة قوله وممن خلقنا امة يهدون بالحق وبه يعدلون بلغنا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اذا قرأ هذه لكم وقد اعطي القوم بين ايديكم مثلها ومن 454 02:25:10.750 --> 02:25:32.850 موسى وامة يهدون بالحق وبه يعدلون وقوله تعالى والذين كذبوا باياتنا سنستدرجهم من حيث لا يعلمون. قال سفيان الثوري نصبغ عليهم النعمة ونسيهم الشكر وقال قتادة ذكر لنا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان على الصفا فدعا قريشا فجعل فجعل يفخذهم فخذا فخذا يا بني فلان يا ابن يا بني فلان 455 02:25:32.850 --> 02:25:47.950 اسأل الله وقائع الله. فقال قائلهم ان صاحبكم هذا لمجنون بات يصوت الى الصباح فانزل الله تبارك وتعالى. اولم يتفكر ما بصاحبه من جنة الا ان هو الا نذير مبين والله اعلم 456 02:25:49.400 --> 02:26:09.400 وعن الصديق قوله يسألونك عن الساعة ايان موسى يقول متى قيامها؟ قل انما علمها عند الله عند ربي لا يجليها لوقتها الا هو. يقول لا لوقتها الا هو ثقلت في السماوات والارض يقول خفيت في السماوات والارض. فلم يعلم قيامها متى تقوم ملك مقرب ولا نبي 457 02:26:09.400 --> 02:26:33.050 وقال ابن جريج اذا جاءت انشقت السماء وانتثرت النجوم وكورت الشمس وسيرت الجبال وكانما قال الله فذلك ثقلها مم ايش علمها قل انما علمها عند ربي صلحوها صلحوها علمها نعم 458 02:26:33.950 --> 02:26:43.950 وعن قتادة ثلاثة وعن قتادة لا تأتيكم الا بغتة قضى الله وانها لا تأتيكم الا بغتة وذكر لنا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول ان الساعة تهيج بالناس 459 02:26:43.950 --> 02:27:02.200 والرجل يصغر حوضه والرجل يسقي مشيته والرجل يقيم سلعته في السوق ويخفض ميزانه ويرفع يسألونك كانك حفي عنها. قال مجاهد استحفيت عنه السؤال حتى علمتها. قل انما علمها عند الله ولكن اكثر الناس لا يعلمون. وعن ابن عباس 460 02:27:02.200 --> 02:27:19.700 ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير اي من المال وفي رواية لعلمت اذا اشتريت شيئا ما اربح فيه فلا ابيع شيئا الا ربحت فيه ولا يصيبني الفقر وقال ابن زيد في قوله ولو كنت اعلم غيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء قال اجتنبت ما يكون من الشر واتقيت 461 02:27:19.950 --> 02:27:39.950 وعن قتادة فلما ترشى حملت حملا خفيفا فمرت به استبان حملها وقال السدي فلما اثقلت كبر الولد في بطنها دعوا الله ربهما لئن اتيتنا صالحا لنكونن من الشاكرين قال ابن عباس لاشفق ان يكون بهيمة. وقال سعيد ابن جبير لما هبط ادم وحواء القيت الشهوة في نفسه فاصابها فليس الا نصابها حملت 462 02:27:39.950 --> 02:28:01.000 فليس الا فليس الا ان حمل التحرك في بطنها ولدها قال فجاء ابليس فقال ما هذا اترين في الارض الا ناقة او بقرة او ضالة او ماعزة او بعض قالت والله ما من شيء الا وهو يضيق عن ذلك قال فاطيعيني وسميه عبد الحارث تلده شبهكما مثلكما. قالت لادم عليه السلام فقال 463 02:28:01.000 --> 02:28:21.000 صاحبنا الذي قد اخرجنا من الجنة فمات ثم حملت بها خرجها فقال اطيعيني وسميه عبد الحارث وكان اسمه في الملائكة الحارثة والا ولد في ناقة او بقرة او ضانة او معزة او قتلت. فاني انا قتلت الاول. قال فذكرت ذلك لادم فكأنه لم يكره فسمته عبد الحارث. فذلك قوله 464 02:28:21.000 --> 02:28:41.350 ليلى اتيتنا صالحا يقول شبهنا مثلنا فلما اتانا صالحا قال شبههما مثلهما جعل لهم شركاء فيما اتاهما وقال ابن عباس لا شركاه في طاعته في غير عبادة ولم يشرك بالله ولكن اطاعه وقال قتادة اشرك بالاثم ولم يشرك بالعبادة 465 02:28:41.450 --> 02:29:01.450 وقال الحسن عن علي بهذا ذرية ادم من اشرك منهم بعده يعني بقوله فلما اتى الله صالحا جعله شركاء فيما اتاهما وعن جده قوله فتعالى الله عما يشركون يقول هذه فصل من اية ادم خاصة في الهة العرب. وقول الحسن والسدي هو الذي اختاره ابن 466 02:29:01.450 --> 02:29:25.450 كثير نعم قال اللغوي قوله تعالى يشركون ما لا يخلق شيئا يعني ابليس والاصنام وهم يخلقون اي مخلوقون ولا يستطيعون لهم نصر ما يصنع ملاة تنصر من اطاعها. ولا انفسهم ينصرون قالوا حسن لا يدفعون عن انفسهم مكروها من ارادهم بكسر ونحوه ثم خاطب المؤمنين فقال وان تدعوهم الى الهدى وان تدعو المشركين للاسلام لا يتبعونكم 467 02:29:25.450 --> 02:29:45.450 ثواب عليكم ما دعوتموهم الى الدين امنتم صامتون عن دعائهم لا يؤمنون. ان الذين تدعون من دون الله يعني الاصنام عباد وامثالكم يريد انها مملوكة فادعوهم استجيبوا لكم ان كنتم صادقين انها الهة؟ الهم رجل يمشون بها؟ ام لهم اذ يبطشون بها؟ ام لهم اعين يبصرون بها؟ ام لهم اذان يسمعون بها؟ اراد ان 468 02:29:45.450 --> 02:30:01.950 فقدرة المخلوقين تكون بهذه الجوارح والالات وليس للاصنام فانت مفضلون عليهم فكيف تعبدون من انتم افضل واقدر منهم قل ادعوا شركاءكم يا معشر المشركين ثم كيدوني انتم وهم فلا تنظرون اي فلا تمهلوني 469 02:30:02.100 --> 02:30:22.100 ان ولي الله الذي نزل الكتاب يعني القرآن وهو يتولى الصالحين والذين تدعون من دونه لا يستطيعون نصركم ولا انفسهم ينصرون وان تدعوهم الى الهدى لا يسمعون يعني الاصنام وتراهم يا محمد ينظرون اليك يا الاصنام وهم لا يبصرون هذا قول المفسرين. وقال الحسن وان تدعوه الى الهدى يعني المشركين لا يسمعوا لا يعقلون ذلك بقلوبهم 470 02:30:22.100 --> 02:30:43.400 وتراهم ينظرون اليك باعينهم وهم لا يبصرون بقلوبهم انتهى ملخصا وعلم خلايا عامة يشمل هذا وذاك نعم قال وعن مجاهد في قوله خذ العفو قال عفو قال عفو اخلاق الناس وعفو امورهم وعن قتادة خذ العفو وامر بالعفو واعرض 471 02:30:43.400 --> 02:31:03.400 الجاهلين قال اخلاق اخلاق اخلاق امر الله بها نبيه ودله عليها. وعن ابن عباس قال استأذن الحب ابن قيس لعيينة ابن حصن عند عمر بن الخطاب فاذن له ما دخل عليه فقال ابن الخطاب فوالله ما تعطنا الجزل ولا تحكم بيننا بالعدل فغضب عمره حتى هم ان يوقع به. فقال 472 02:31:03.400 --> 02:31:18.200 الحر يا امير المؤمنين ان الله تعالى قال للنبي صلى الله عليه وسلم خذ العفو وامر بالعفو وعرضا للجائرين وان هذا من الجاهلين. والله ما جاوز عمر حين تلاها عليه وكان وقافا عند كتاب الله عز وجل رواه البخاري 473 02:31:19.400 --> 02:31:39.400 وقال ابن زيد في قوله خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين قال فكيف بالغضب يا ربي؟ قال واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه سميع عليم المجاهد في قوله طائف من الشيطان قال الغضب عن السدي ان الذين اتقوا اذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا يقول اذا زلوا تابوا وعن ابن عباس واخوانهم 474 02:31:39.400 --> 02:31:56.850 يمدونه في الغيث ثم لا يقصرون قال لا الانس يقصرون عما يعملون به السيئات ولا الشياطين وتمسك عنهم وعن قدادة بقوله واذا لم تأتيهم باية قالوا لولا التميتها اي لولا اتيتنا بها من قبل نفسك هذا قول كفار قريش. وعن ابن عباس 475 02:31:56.850 --> 02:32:18.350 لولدت بيتا يقول لولا تلقيتها وقال مرة اخرى لولا احدثتها بانشائها. وقال البغوي قال اهل مكة يسألون النبي صلى الله عليه وسلم الايات فاذا اخ فاذا اخرت قالوا لولا اجتبيتها الا احدثتها وانشأتها من عندك قل لهم يا محمد انما اتبع ما يوحى الي من ربي. وقوله تعالى 476 02:32:18.350 --> 02:32:38.350 واذا قرئ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون يأمر تعالى بالانصات عند تلاوة القرآن اعظاما له واحتراما ويتأكد ذلك في الصلاة كما وردت به الاحاديث وقوله تعالى واذكر ربك في نفسك تضرعا وخفية ودون الجهر من القول بالغدو والاصال ولا تكن من الغافلين عن عبيد ابن عمير قال يقول 477 02:32:38.350 --> 02:32:50.200 الله اذا ذكرني عبدي في نفسه ذكرته في نفسي واذا ذكرني عبدي وحده وذكرته وحده واذا ذكرني في ملأ ذكرته باحسن منهم واكرم. ابشروا بالخير الله يذكركم في بملأ خير من ملائكم الله 478 02:32:51.300 --> 02:33:06.700 هذا من فضل الله علينا وعليكم نسأل الله ان يديم علينا فضله نعم قوله ان الذين عند ربك يعني الملائكة لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه وله يسجدون. والله اعلم. نسأل الله ان يرزقنا 479 02:33:06.700 --> 02:33:30.250 انا واياكم عبادته وتسبيحه وعدم التكبر له والسجود له سبحانه والله اعلم سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب قال له لا يا عامة ما له علاقة لا بالصلاة ولا شي. تستمع وتنصت في الصلاة وفي غير الصلاة 480 02:33:30.350 --> 02:33:45.850 واذا قرأت خلف الامام فقرائتك لا تعني القراءة لا تعني ايش؟ قراءة خلف الامام ليست دليل على على المخالفة الحين امام يقول الله اكبر انت ما تقول الله اكبر طيب