ان يدخل فيصحى من نومه للطعام والشراب. واما انه يسمع فيصحى من النوم. هذه هي الله عز وجل نفاه عن اصحاب الكهف. نعم. احسن الله اليك. واللحي بفتح اللام وثلاثة
حمالة السيف هو الذي تدخل فيه السيف. حمالة السيف الذي تدخل فيه السيف. والحمالة بفتح الحاء ما لزمك من غرب من غرم في دية. ولذلك جاء في الاحاديث في قتل الخطأ قال
فضربنا على اذانهم في الكهف سنين عددا وفي الاية الثانية قال على اذانه موقرا بفتح واو ما معنى واقرأ يعني ثقلا في الاذان فلا يسمعون شيئا. ولهذا يقول لو ان النائم
ومنه تقول هي التخمة. وعليك بالتؤدة. وهي التكأة وهي اللقطة. ورجل لعن اذا كان يلعن الناس ولعنة اذا كان يلعن. اذا رجل ورجل لعنه يعني كثير اللعن. وايضا ولعنة اذا كان يلعن في فرق بين لعنة ولعنة
لعنه يعني لعان. لعنه يعني لعان. ولعنة يعني ملعون من الناس واضح؟ الاولى لعن لعان. ولعنة ملعون. نعم. احسن الله اليكم. وكذلك ضحى وضحك وهزأة وهزأة ونحو ذلك. اذا ظحك يعني هو يظحك اسم فاء
بكاء ما اعطيتك مخففا بسكون السين. نعم. احسن الله اليكم. وجلس وسط القوم يعنى بينهم نعم وجلس وسط الدار واحتجم وسط رأسه. جلسوا وسط القوم بسكون السين بينهم. وجلس وسط
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الخامس ولا؟ ها؟ العاشر؟ وين صفحة كم وصلنا المجلس التاسع يمكن او العاشر مع العاشر صح هذا هو المجلس العاشر من مجالس هذه الدورة
المباركة وهو السادس في كتاب الفصيح فنبدأ على بركة الله تعالى حيث كنا قد وقفنا على قوله باب المكسور اوله والمفتوح والمفتوح باختلاف المعنى. مقصوده بهذا الباب رحمه الله بيان الاسماء التي تكون في الاول مفتوحا وله معنى وقد يكون مكسورا وله معنى
على بركة الله الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا ومشايخنا وجميع المسلمين قال المؤلف رحمه الله تعالى باب المكسور اوله والمفتوح والمفتوح باختلاف المعنى. يقال امرأة بكر ومولود
ذكر اول ولد ابويه وامه بكر وابوه بكر وانشدت وانشدني ابن الاعرابي يا بكر بكرين يا خلب الكبد اصبحت من كذراع من عضد. الخلب بكرين ويا خلب الكبد اصبحت مني كذراع من عضد من عضد نعم. احسن الله اليكم. الخلب الذي بين الزيادة والكبد. يعني قطعة
موجودة بين الزيادة وبين الكبد نعم. والبكر من الابل الفتي والانثى بكرة بكرة والانثى بكرة او بكرة المشهور بكرة. وعفوا المشهور بالفتح بكرة. بخلاف في بكرة بكرة البئر او بكرة الدلو. اذا عندنا البكر امرأة بك
ومولود بكر واول ولد ابويه وامه بكر وابوه بكر. هذا كله يسمى بكر بكسر الباء. واما بالفتح البكر من الابل الفتي. والانثى بكرة. واما بكرة فهو كما قلنا بكرة الدلو نعم. احسن الله اليكم. الخيط من الخيوط وخيط من نعام
وخيط وخيط وخيط من نعم. احسن الله اليكم. اه الصواب بالضم بالتنوين وليس بالضم وخيط من نعام. احسن الله اليكم. وخيط من نعام وخيط تعنى القطعة. اذا ما معنى الخيط من الخيوط
معروف وخيط الخيط بفتح الخاء والخيط بكسر الخاء الجماعة الجماعة من النعام خيط من نعام وخيط من ابل وخيط من غزلان يعني جماعة. واما الخيط تعني القطعة نعم احسن الله اليكم. والحبر العالم والحبر المداد. نعم الحبر العالم. والحبر المداد. نعم
والقسم النصيب والقسم المصدر. اذا الفرق بين القسم والقسم القسم ما كان نصيبا لك والقسم الفعل المصدر. نعم. الحدث. احسن الله اليكم. فلان اه قسم لنا قسما وتقول هذا من قسمي ها لاحظ تقول جاء القسام جاء القسام
فاوقع القسم يعني فعل القسمة. فصار هذا من قسمي اي من نصيبي نعم. والصدق الصلب والصدق خلاف الكذب. نعم. وتقول خلي سربه بالفتح وهو امن في سربه اي في نفسه. السرب بفتح السين كما جاء في القرآن الكريم. واتخذ سبيله
في البحر سربا بفتح السين الشرب او السرب بالفتح هو الطريق الخفي هو الطريق الخفي. خلي سر يعني بمعنى خلي طريقه الخفي. وهو امن امن في سربه به السرب كسر السين يعني نفسه وقلبه. وقد جاء في الحديث من اصبح
امنا في سربه يعني في نفسه لا يخاف من شيء. نعم. احسن الله اليكم. وجزع الوادي جانبه قالوا ما انثنى منه؟ من ثنى بدون الهمزة شيل الهمزة هذا خطأ مطبعي من ثنى منه احسن الله اليكم
ويقال من ثنى منه وقال ابن الاعرابي معظمه. والجزع الخرز. اذا الجزع المعجمة الاولى وسكون المعجمة الثانية جانب الوادي جذع الوادي جانبه ويقال من ثنى منه واما الجزع بفتح الجيم فهو الخرز ولهذا
جاء في حديث ام المؤمنين عائشة فانقطع لي عقد من جزع اظفار ها شنو يعني جزع اظفار خرجي اظفار وهو منطقة يقال له ظفار واظفار. نعم. احسن الله اليكم. والشف
الرقيق والثوب ايضا والشف الفضل. الشف الفضل ولهذا جاء في الحديث ولا تشفوا بعضها الا بعد هذا من الشف وهي وهو الفضل اما الشف الستر الرقيق والثوب وايضا يسمى جفا الستارة الرقيقة الشفافة نقول الشفاف ستارة شفافة من الشف
تحشي واما الشيف من بالكسر فالفضل نعم. احسن الله اليكم. والدعوة في النسب والدعوة الى الطعام وغيره الدعوة بكسر الدال. هذا يقال فلان عنده دعوة يعني عنده نسب ويدعي دعوة يعني في النسب. واما الدعوة باسكان العين
لو ان النائم لم يجع ولم يظمأ ولم يسمع ما صحى من نومه ابدا النائم لماذا يصحى من نومه؟ لاحد هذه الامور الثلاث. اما يريد ان يخرج فيصحى من نومه. واما
هنا مشكولة بالفتح خطأ والدعوة ويسمى ايضا الدعوة والدعوة الى والدعوة الى الطعام. وهذه ممكن ترجع فيها الى يوم الثلاثاء اطرب الدعوة والدعوة والدعوة. نعم احسن الله والحمل ما كان على الظهر والحمل حمل المرأة وحمل النخلة والشجرة يفتح ويكسر. اذا الحمل بكسر
الحاء ما كان على الظهر. ولهذا جاء في القرآن ولمن جاء به حمل بعير. حمل بكسر الحاء صح؟ شنو يعني حمل بعير يعني ما يقدر البعير على حمله من المتاع. ولمن جاء به حمل بعير. واما
حمل فحمل المرأة حمل المرأة وحمل النخلة والشجرة يفتح ويكسر. حمل المرأة في القرآن فحملته فانتبذت به مكانا قصير. فحملته بفتح الحاء. نعم احسن الله والمسك الجلد والمسك الطيب. نعم. قال فاخذنا مسكن يعني جلدا. ها
كان يحب المسك يعني الطيب صلى الله عليه وسلم. نعم. احسن الله اليكم. وهو قرن زيد في القتال وهو قرنه اي على سنه. اذا القرن بمعنى الظد. بمعنى الظد. قرن زيد في القتال يعني ظده
تساويه وهو قرنه اي على سنه وعمره. يعني قرن بمعنى بمعنى السن ولهذا فسر حديث خير الناس قرني بتفسيرين. الاول ان المقصود بخير الناس قرني اي اترابي من كان من كان على تربي وسني. فصار هذا المعنى
يشمل ابو بكر وعمر وامثالهما. ثم الذين يلونهم اي القرن الثاني. وهو الجيل ثاني وليس المئة سنة. ثم الذين يلونهم وهو الجيل الثالث. فعلى هذا يكون نهاية القرون الثلاث بمئة
سنة لان كل جيل بين كل جيل وجين بفترة ثلاثين سنة. فالنبي صلى الله عليه وسلم خير الناس قرنه يعني سنة ثلاثين انتهى قرنه. خلاص بعد الثلاثين يعني تجاوز اللي كان
وفي سن يتجاوز هذا السن نادر والنادر لا حكم له. وبعد الثلاثين الى الستين هذا القرن الثاني قرن عثمان وعلي ومعاوية وغيره. بعد الستين الى التسعين هذا القرن الثالث. ولكن هذا احد
المعاني من حيث اللغة صحيح. لكن الذي يظهر والله اعلم ان المقصود بالقرن هنا هو القرن المعنوي وهو جيل الصحابة طال طال ام قصر. ثم جيل التابعين. طال ام قصر ثم جيل وتبعي التابع وجيل التابع الصحابة امتد الى سنة مية وقليل لكن لم يصل الى مية وعشرة
وجيل التابعين امتد الى سنة مئتين. ولم يصل الى مئتين وعشرة. وجيل تبع التابعين امتد الى نهاية القرن الثالث مئتين تسعة وتسعين وثلاث مئة ولم يزد على ذلك. هذا هو الاقرب نعم. احسن الله اليكم. والشكل المثل والشكل الدال
نعم الشكل تقول هذا شكل هذا اي مثله. ويمكن ان يفتح شكل ايضا. لكن الشكل في الخيل ما كان على آآ بياض وسواد مختلفين يسمى الشكل. شكل من الخيل والشكل بكسر الشين الدال. وهو السمت
والهدي والوقار. نعم. احسن الله اليكم. وما بها ارم اي ما بها احد والارم العلم. الارم ما بها ارم اي ليس فيها احد. واما الارم الارم فسر بمعاني منها العلم. منها العلم
وهي الامارة وهي الامارة ارم فلان يعني علامة فلان. وفي القرآن الكريم غير اولي الاربة من الرجال. الاربة هناك الحاجة. غير الارم. في فرق بين الارم وارب. نعم احسن الله اليكم. والجد في الامر مكسور والجد في النسب. والجد ايضا الحظ مفتوحان. وتروي ما اتاك في
الشعر من قوله اجدك بالكسر. واذا اتاك وجدك فهو مفتوح. اذا الجد يكون فيما يتعلق بالامر وهو الفعل والحدث. فانت تقول اجتهدت جدا تقول درست جدة ولهذا يكتبون جيد جدا ما يكتبون جيد جدا. ليش يكتبون جيد جدا؟ لان
جدا مصدر لفعل مقدر محذوف تقديره جد جدا. واضح؟ اذا جدا مصدر من الامر وهو الفعل والحلف. واما الجد في النسب الجد بفتح الجيم والجد ايضا الحظ والنصيب والمكانة. ومنه قولنا في الصلاة ولا ينفع ذا الجد منك الجد
اي لا ينفع صاحب الحظ والغنى منك حظه وغنى. وايظا نقول ايظا تبارك اسمك وتعالى جدك جدك يعني مكانتك ومنزلتك. وتروي ما اتاك في الشعر من قوله اجدك بالكسر. يعني اذا جاءك في الشعر كلمة اجدك ترويها بالكسر بكسر الجيم. واذا
اتاك بدون همز فترويها بالفتح. جدك. نعم. احسن الله اليكم. والوتر الحمل والوقر الثقل في الاذن. نعم. الوتر الحمل. قال تقول انت هذا وقر هذا الجمل يعني حمله. واما الوقر ومنه قوله تعالى
الحن واللحي الكثيرة. واللحية مكسورة اللام وجمعها لحى ولحن. الا اللحي بفتح اللام ها لاحظ اللحي بفتح اللح. وآآ يصح تقول اللحي بالفتح اسم للحية. ولكن هنا بالفتح مستخدم به المصدر ليس الا. اللحي مصدر لاح الرجل يلاحي
ينهى واضح؟ فاللحي مصدر من اللحاء وهو الشحناء والبغضاء وايضا اللحي اسم وتجمع على ثلاثة الح يمكن تقول الحن. طيب اذا كثر تقول اللحية الكثيرة. يعني الشحناء الكثيرة. واللحية كسر مكسورة اللام. وجمعها لحى ولحى
لذلك تقول لحى الرجل ولحى الرجل نعم. احسن الله اليكم. والفل الارض التي لا نبات فيها. وقوم فل اي منهزمون. الفل بكسر الفاء الارض التي لا نبات فيها. وحكي الفتح وهو الاشهر ومنه الفلاة
تقول ارض فلاة من اين اخذوها؟ من الفل يصح فلاة اذا كان الفل مرويا بالفتح فل الفل والفلات بمعنى واحد الفل والفلات بمعنى واحد. وقوم فل اي منهزمون فلا القوم اي انهزموا. نعم. احسن الله اليكم. ومرفق الانسان مفتوح الميم وان شئت كسرته
مرفق ما ارتفقت به. المرفق مرفق الانسان مفتوح الميم وبعض اللغويين ذكر قاعدة ان كل ما كان اثنين في الانسان فهو مفتوح الاول ولكن هذه القاعدة ليست مضطربة. تقول يدين مرفقين منكبين
اذنين ها ظم الاول صار عينين مفتوحة القاعدة يمكن تكون اغلبية لكن ليست مضطربة مرفق الانسان مفتوح وان شئت كسرت هذه لغة والمرفق ما ارتفقت به. ولهذا يجمع المرفق على مرافق
مرفق ومرافق ومرفق الانسان اذا اردت ان تجمعه لا يجمع الا جمع تأنيث مرفقات ولكن لم تسمع اذا المرفق ما ارتفقت به وليجمع على مرافق نعم. احسن الله اليكم. والنعمة معنا في كتاب البيوع قال اذا باع البيت
تبعه مرافقه. ها نعم احسن الله اليكم. والنعمة التنعم. والنعمة اليد. وما انعم به عليك. النعمة بفتح مصدر التنعم ونعمة كانوا فيها فاكهين. جاء في القرآن هكذا. ما معنى ونعمة كانوا فيها فاكهين؟ اي
كانوا فيها عاملين. واما النعمة اليد وتلك نعمة تمنها علي ان عبدت بني اسرائيل وتلك نعمة بكسر النون اي ما انعمت به علي من تربيتك لي ان عبدت بني اسرائيل وهم مني وانا منهم
وتطلق النعمة على اليد لكن اطلاق النعمة على اليد انما يكون لقرينه والاصل ان النعمة ما انعم به عليك. نعم. احسن الله اليكم. والجنة الجن. والجنون ايضا والجنة البستان. والجنة السلاح. اذا عندنا مثلثة الجيم. بالكسر
الجن الجنة من الجنة والناس ما معنى الجنة هنا؟ الجان. ها؟ الجان والجن وايضا الجنة هو اسم للجنون قال ما بصاحبكم من جنة يعني جنون؟ واضح؟ اذا كلمة الجن جاء في القرآن اطلاقها
على الجن وعلى الجنون. واما الجنة البستان وفي جميع القرآن الجنة مفتوحة الجيم اذا اريد بها دار الخلد جعلنا الله واياكم من اهلها. الجنة قال سابقوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض
كانت لهم جنات الفردوس نزلا. واما الجنة السلاح والدرع كل ما يتجنى به يسمى جنة. كل ما يتستر به احسنت. كل ما يتستر به يسمى جنة فالدرع يسمى جنة نعم
والصوم جنة لانك تتسلح به على ابليس نعم احسن الله اليكم. والعلاقة علاقة السوط ونحوه بالكسر. وعلاقة الحب بالفتح. اذا بكسر العين هي ما تعلق به السوط. وعلاقة السيف علاقة السيف هي الخيط. السيف غمد السيف
انا عاد ما اعرف ارسم لكن حار هذا غمد السيف يحطون له خيط الشكل يعلقونه على رقبة المحارب. هذه الخيط تسمى علاقة بكسر العين. واضح؟ العلاقة علاقة السوط ونحوه بالكسر. وعلى بفتح العين
علاقة الحب بالفتح فانت تقول ان هذه آآ ليلى علاقة مجنون يعني حب مجنون بفتح العين طيب لما نقول في في كتب الاصول نقول ما العلاقة بين الدليل والمدلول بفتح العين ولا بكسرها
الكسر يعني صح لان نريد ان نعلق نربط بين الدليل والمدلول فنحتاج الى رابط فهو بالكسر ما العلاقة؟ ما العلاقة؟ وليس ما العلاقة؟ الناس كل يوم يقول ما العلاقة وش العلاقة صح؟ هذا غلط. صواب نقول ما العلاقة؟ اما العلاقة الحب
اذا واحد قال لك ما العلاقة؟ نقول علاقتك بينك وبين امك تحبها ما ما لنا علاقة فيك نعم احسن الله اليكم وحمالة السيف بالكسر والحمالة بالفتح ما لزمك من غرم في دية. نعم حبالة السيف بالكسر
يتحمله عنه قبيلته حمالة نعم. احسن الله اليكم. والامارة الولاية والامارة العلامة في الطرق ولك علي امرة مطاعة. والامرة الامارة. الامارة الامارة كالولاية معنى كالولاية الامارة الولاية. معنى ووزنا معنى ووزناه. اما الامارة فتأتي لعدة معاني بفتح الهاء الهم
الامارة تأتي لعدة معاني منها العلامة في الطريق. امارات الطريق امارة كن وامارات واما الامارة فتجمع على امارات. امارة وامارات. ومنه دولة الامارات لانها اجتمعت عدة امارات فسميت بالامارات بكسر الهمز. الامارة الولاية والامارة
في الطرق ولك علي امرة مطاعة. امرة يعني امر امرتني به امرة فعلة من الفعل امرة من الامر. يعني لك علي انك امرتني مرة وراح اطيعك. والامرة الامارة ايضا. نعم. احسن الله اليكم. وهي
من لحم وهم بضعة عشر رجلا. ولذلك بضعة بفتح الباء كما قال صلى الله عليه وسلم عن فاطمة رضي الله عنها هي بضعة مني يريبني ما رابها بضعة ما معنى بضعة
يعني قطعة من لحم من لحمي. وهم بضعة عشر رجلا. البظعة عشر وبضعة وعشرون وبضعة وثلاثون رجلا هذا البظع من الى التسع. نعم. نعم. احسن الله اليكم. وفي الدين والامر عوج
وفي العصا عوج وفي الدين والامر عوج عوج بالتنوين وفي العصا عوج ولهذا جاء في القرآن الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا. اي لم له في الدين عوجا ولا في الامر عوجا. فهو الدين المستقيم وامر مستقيم. واضح؟ اما العوج
فهو وصف للعصا اذا كانت معوجة. العصا اذا كانت معوجة فانت تقول هذه معوجة وفي العصا عوج اي اعوجاج. نعم. احسن الله اليكم. والتفال جلد او كساء يوضع تحت الرحى يقع عليه الدقيق. والثفال البعير البطيء. يعني الثفال
بكسر الثاء جلد او كساء يوضع تحت الرحى يقع عليه الدقيق ثم يدار الرحى لماذا هذا الثفال الجلد يوضع تحت الرحى؟ حتى الدقيق لا يذهب على الارض. ولهذا جاء في قول علي
رضي الله عنه وتدقهم الفتن دق الرحى بثفالها بثفالها بكسر الثاء. واما بفتح الثاء المثلثة البعير البطيء الذي لا ينبعث. البعير البطيء الذي لا ينبعث. واما الثفال بالظم عشان يكتمل الثلاثي. الثفال بالظم الحجر
مقرح نعم. احسن الله اليكم. واللقاح واللقاح مصدر لقحة الانثى لقاحا وحي لقاح وحي لقاح. او حي لقاح يجوز بالاضافة نعم. احسن الله اليكم. وحي لقاح اذا لم يدينوا للملوك ولم يصبهم سباء في الجاهلية. واللقاح جمع لقحة. وان شئت لقوح
وهي التي نتجت فهي لقوح شهرين او ثلاثة ثم هي لبول بعد ذلك. اذا اللقاح بالفتح مصدر لقحت الانثى لقاحا. وحي لقاح لم يدين للملوك لا للروم ولا للفرس ولم يصبهم سباء في الجاهلية. واللقاح بكسر
لام جمع لقحة. وهي الناقة التي نتجت. اللقحة ها هي الناقة التي نتجت فهي لقوح وفي الحديث حديث العرانيين فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم الحقوا باللقاء فاشربوا من البانها وابوالها. اذا اللقاح هي النوقة التي
نتجت نتجت فهي لقوح. هذا لمدة شهرين او ثلاثة بعد الولادة. ثم بعد ذلك تسمى لبونا واما اللقاح انتبهوا الان ايضا في اللقاح جمع لقحة قلنا وهي الناقة التي نتجت واللقاح ايظا اكتب ماء الفحل من الابل والخيل وغير
اللقاح ماء الفحل من الابل والخير وغيرهما ومنه لقاح النخلة لقاح النخلة المفروض يسمى بالكسر حنا عندنا الكويت لقاح بالفتح على خلاف الفصيح صح؟ يقولون لقاح لقاح لا خل التلقيح الحين يقول لك هذا ما يلقاه ولا ما يلقاه؟ ما يلقاه. زي بالفتح على خلاف الفصحى. نعم
احسن الله اليكم. والخرق من الرجال الذي يتخرق بالمعروف. والخرق من الارض الذي ينخرق في الفناء وبعضهم يقول الخرق الذي تنخرق فيه الريح. نعم. ومر معنا اصل الخرق او الخرق معناه الذي
لا يحسن التصرف. نعم. وعدل الشيء مثله. والعدل القيمة. اذا العدل بالكسر مثله والعدل بالفتح قيمته. ولهذا جاء في الحديث لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا. كيف نفسر الحديث صرفا ولا عدلا. صرفا اي مثله. وعدلا اي قيمته
هذا معناه هذا احد المعاني في الاية ولذلك جاء في القرآن وان تعدل كل عدل لا يؤخذ منها. ايش يعني وان تعدل كل عدل لا يؤخذ منها ها اي وان ترد اي قيمة لكي تعوض عن نفسها بالنار لا يؤخذ منها. نعم
احسن الله اليكم. باب المضموم اوله. فاذا هذا الباب الاخير باب المضمون مضموم اوله وهو من الاسماء يعني اخره رحمه الله لانه قليل. الاكثر الفتح ثم الكسر ثم الظم. نعم. احسن الله اليكم. تقول لمن اللعبة وهي الالفة والجلدة
للتي يقطعها الخاتم. وتقول اللهم ارفع عنا هذه الضغطة. وانا يعني الشدة العظيمة نعم. احسن الله اليكم. وانا على طمأنينة. اي وانا على طمأنينة مو طمأنينة اما الطاء وليس بفتحها. ما هو مستخدم خطأ. نعم. احسن الله اليكم. واجد قشعريرة. ها؟ قش
قش قشعريرة مو قشعريرة قشعريرة نعم احسن الله اليكم وعود اسر والاسر بشر بسكون السين ظبطوها والاسر هم. احسن الله اليكم. والاسر احتباس البول والحصر احتباس البطن. واجعله منك على ذكر وثياب جدد. عودوا
العود بظم العين واسر بظم الهمز. والاسر ايظا باس البول والحصر احتباس البطن. اليوم الناس يستخدمون للاثنين الحصر. يقول انا محصور والصواب المفروض يقول انا مأسور للبول والحصر للغائط اذا احتبس. نعم واجعله من
على ذكر اي خله ببالك هذا معناه على ذكر اي اجعله في بالك. واما ذكر يعني بكسر الذال فهو الاسم وثياب جدد. جدد. يعني جديد. جدد يعني جديد وفي القرآن الكريم ومن الجبال جدد بيض. تراها كأنها جديدة. وقيل جدد بمعنى بمعنى
العروق نعم احسن الله اليكم وتقول هو الفلفل واتى اهله طرقا وهي العنق اتى اهله طرقا يعني من غير سابقة انذار. سواء كان في الليل او في النهار. نعم. احسن الله اليكم
وهي العنق العنق غير العناق انتبهوا العنق بضم العين عنق الرجل واما العناق للمعانقة مصدر للمعانقة. عانق يعانق عناقا. وايضا اسم لنوع من الابل نعم احسن الله اليكم. وهو عنوان الكتاب. عنوان الكتاب وعنوان يقول عطني عنوانك هذا غلط عطني عنوانك
ها شلون نصلح العرف صعب شوي. لكن هو مستخدم في غير الفصيح. نعم. عنوان الكتاب نعم احسن الله اليكم. وقد عنون عنونته وقد عنونته بسكون النون في النون مش يكون النون هيك. التشكيل خطأ صلح. احسن الله اليكم. بسكون النونين عنونته. نعم. وقد عنونته. هم
وطفت بالبيت اسبوعا اسبوعا يعني سبعة اشواط. بظم الهمز اسبوعا يعني سبعة اشواط ظم الهمز نعم. احسن الله اليكم. وثلاثة اسابيع. هم. وعقدت العقد بانشوطة. نعم. بانشوطة بنشاط نعم احسن الله اليكم. وقدح مضار وقدح نظار بظم النون. والنظار
اكتب الخالص من كل شيء. الخالص من كل شيء. فانت تقول قدح نظار وذهب نظار وهكذا اذا كان خالصا من من الشوائب. نعم. احسن الله اليكم. وان شئت اضفته يعني يجوز
ان تقل قدح نظار صفة وموصوف. ويجوز الاظافة قدح نظار. قدح مضار وللفائدة يعني هذي لو تحفظها احسن ما جاز فيه الوجهان الصفة والموصوف والاظافة والموظوء والاظافة والمظاف فهذا يعني ان الصفة اصبحت
لازمة للموصوف حتى جاز الاظافة اليه هذا من فوائد ان لماذا يجوز في الوصف الاظافة اليه؟ اذا كان الوصف مختصا به صحة الاظاءة طافت اليه نعم احسن الله اليكم. وهو الجبن للذي يؤكل. وكذلك من الجبان. اذا نقول هذا جبن
يؤكل من جميد اللبن وهو ذو جبن اي صاحب اي يجوز هذا وهذا نعم. احسن الله اليكم. وكنا في رفقة عظيمة. وكبش عوسي. كنا في رفقة رفقة وليس رفقة. رفقة وكبش عوسي النسبة الى منطقة او بضم العين. نعم
احسن الله اليكم. وتقول نعم ونعمة عين. ونعم عين. نعم نعمة عين ونعمة عين يجوز لكن النعم الاولى بفتح النون وفي الثانية والثالثة بظم النون نعم احسن الله اليكم. واعط العامل اجرته
وهي الذبابة وليس عليه طلاوة. الذبابة معروف الطرف المسدل من العمامة تسمى الذؤاب وليس عليه طلاوة قال وان عليه لتلاوة بفتح الطاء. يعني الحلاوة الجميلة. نعم. احسن الله اليكم وهي حجة السراويل. هم. وليس عليه الطلوع بضم الطاء وهي حجة السراويح. هم. يعني اخذ
وجاء في الحديث لا يزال الرجل راكبا ما كان منتعلا. فيحتمل حمل الله يعني حفيتك تكون حافي يدعو لك ان الله يعطيك نعال. والرجلة بكسر الراء وشد والشد المطمئن من الارض. والرجلة البقلة الحمقاء
السروال بدون طلاوته. يعني بدون الربطة. حجة السراويل. نعم. احسن الله اليكم. وهي نفاية متاع لردئه ووقعوا في افرة وهي الاختلاط. وهي الابلة. الابلة فاسم مكان والنسبة اليه الابلي والابلة التخمة. اللي حنا نسميه اليوم السمنة نعم. احسن الله اليكم
وصف للفاعل وضحكة وصف للمفعول. يعني هو ظحكة الناس. اي مظحوك الناس. وهزأه يعني بالناس وهزء يعني الناس يستهزئون به. وهذه الاوزان هذه احفظها. هذه الاوزان التي تكون على وفعلة فعلة وصف للفاعل. وفعلة وصف للمفعول. احفظ هذا. واضح؟ ما كان على وزن
على فهو وصف للفاعل. وما كان على وزن فعلة فهو وصف للمفعول نعم احسن الله اليكم ومنه تقول عصفور وتؤلول وجمعه ثأليل. السؤلول معروف البثرة الصغيرة الصلب المستدير الذي يكون في الجلد
وجمعه ثأليل نعم احسن الله اليكم وابو هلول بوهلول الصواب بضم الباء اسم يطلق على الرجل الذي لا يحسن الا اظحاك الناس وفي بعض الاعراف عند المتصوفة البهلول اسم للرجل المسكين عند الناس علي
عند الله هذا اصطلاح حادث لم يكن معروفا قبل. نعم. احسن الله اليكم. وزنبور. زنبور وزنابير وهو نوع من انواع النحل. نعم. احسن الله اليكم. وقرقور. القرقور معروف نوع من انواع السفن. ولا تسمى
قرقورا الا اذا كان صغيرا. نعم. احسن الله اليكم. وكل اسم على فعلول فهو مضموم الاول. احفظ هذه كلية هذه القاعدة كل اسم على فعلول فهو مضموم الاول. ها كل اسم على
فعلول فهو مظموم الاول. اذا حفظت هذه القاعدة يسهل عليك الامر نعم احسن الله اليكم. تذكرون امثلة على فعلول؟ سبوح صح اصلها السب وروح. نعم بعد قدوس بعد صنبور بعد نعم احسنت آآ الصواب ان يسمى نجرور مو نجرور نجرور
نعم نوع من انواع السبب. نعم. احسن الله اليكم. ومنه تقول صار فلان احدوثا. وهي الارجؤة وهي الارجوحة التي يلعب عليها الصبيان. وهي الاضحية وجمعها الاضاحي. ومثله ام امنية وامانية واوقية واواقي. ولا تنونوا هذه الثلاثة الاحرف. اذا تقول الاضحية
الاضاحي اضحية اضحية اضاحي امنية اماني اوقي اواقف ولا تنون هذه الثلاثة لماذا لا تنون؟ هكذا سمعت من العرب؟ هم. ولا المفروض انها تنون يعني ما في فرق بين اه قولك ارجوحة واظحية ما في فرق. اظحية امنية
لكن ما سمعت من العرب منونة نعم. احسن الله اليكم. باب المضموم اوله والمفتوح والمفتوح باختلاف المعنى باب المظلوم اوله ان يكون في اول الحرف منه مضموم. ثم يأتي مفتوح الاول لكن
المعنى يكون مختلف يعني كلمة واحدة مفتوح الاول له معنى ومضموم الاول له معنى. نعم. احسن الله اليكم. تقول هي الثوب بالفتح ولحمة النسب بالضم. وكذلك لحمة الباز والصقر ما اطعمته اذا صاد. اذا
الثوب لحمة الثوب هي القطعة التي تجعل تحت الثوب لكي تبدو ثخينة. تسمى لحمة بفتح اللام. واما اللحمة بضم اللام لحمة النسب ولحمة البازي ونحو ذلك. نعم الله عليكم والاكلة الغداء والعشاء والاكلة اللقمة ها فانت لازم تفرق بين الاكلة والاكلة
الاكلة وجبة. والاكلة لقمة. نعم. احسن الله اليكم. ولجة الماء بالضم ضموا وسمعت لجة الناس تعني اصواتهم بالفتح. نعم. لجة الماء او لجة الماء يعني خضمه خضمه ها؟ قال فدخلت في لجة الماء يعني في مكانه العميق
ولجت الناس يعني رفع اصواتهم. نعم. احسن الله اليكم. والحمولة الاحمال بالضم الابن التي يحمل عليها وتكون من غير الابل ايضا. الحمولة الاحمال بالظم منه حمولة الرجل الذين هو يحملهم. واما الحمولة فهي الابل التي يحمل عليها. نعم
احسن الله اليكم. والمقامة الاقامة. والمقامة الجماعة من الناس. اذا المقامة اسم للاقامة ومنه مقام ابراهيم ومنه مقام ابراهيم. ويجوز المقام قام يقول قياما ومقاما يجوز والاصل المقامة معناها مكان الاقامة. واما المقام بفتح الميم الجماعة من الناس
قصر المقام الجماعة. فاذا قلت مقام الناس اي جماعة الناس ومقام الناس اي مكان قيامهم ومنه تسمية المقامات. لماذا سميت المقامات؟ مقاماتا مقامات الحريري. مقامات الزمخشري سميت هذه بالمقامة لانها جماعة من الكلام على نسق واحد. نعم. احسن
واخذت فلانا الموتة بلا همز ومؤتة بالهمز ارض وهي التي قتل بها جعفر بن ابي طالب رضي الله عنه والموتة ضرب من الجنون والموتة من الموت المرة الواحدة. اذا الموتة بدون
الموت ظرب من الجنون اخذت فلانا الموتة يعني اصابه شيئا من الجذور ومؤتة اسم ارض توفي فيها جعفر بن ابي طالب وزيد ابن حارثة عبد الله بن رواح في غزوة مؤتة. والموتة ضرب من الجنوب والموتة من الموت المرة الواحدة
الموتى المرة الواحدة من الموت. نعم. احسن الله اليكم. والخلة المودة ايضا ما كان حلوا من المرعى. والخلة الخصلة. والخلة الحاجة ايضا. اذا تقول هذه خلة فلان. يعني خصلة فلان. وفلان جاء الي يشتكي خلة اي حاجة
وبيني وبين فلان خلة اي مودته. وهذه ارض خلة اي حلوة المرعى نعم احسن الله اليكم والجمة من الشعر والجمة ايضا القوم يسألون في الدية وجمة الماء اجتماعها. اذا الجمة بظم الجيم جمة الشعر. وهو اجتماعه
والجملة ايضا القوم يسألون عن الدية. وجمة الماء اجتماعه. نعم. احسن الله اليكم قولوا ما بها شهر اي احد وشهر العين بالضم. ما بها شفر اي احد. وهذه شفرة عيني يعني الرموش. نعم. احسن الله اليكم. الرموش تسمى اشفارا. اشفار
رموشها؟ نعم. احسن الله اليكم. وتقول جئت في عقب الشهر اذا جئت بعد ما يمضي. وجئت في عقبه وعقبه اذا جئت وقد بقيت منه بقية. اذا ما الفرق بين عقب وعقب؟ العقب بالشهر يعني بعد مضي
عقب الشعر الشهر. فانت تقول اتيتك عقبى شهر محرم اذا كنت في صفر وجئت في عقبه وعقبه اذا جئت بعده فانت تقول اتيت عقب زيد يعني بعد وبقيت منه بقية جئت في عقبه وعقبه اذا جئت وقد بقيت منه بقية
فانت تقول جئت في عقب الوليمة يعني في اخرها تقول جئت في عقب القوم يعني في اخرهم. اذا في فرق بين العقب والعقب. العقب انتهى كل ثم جئت انت والعقب باقي منه شيء ثم جئت انت لكن باقي منه واخره
طيب تقول عقيبة ولا عقيبة؟ انتبه الان. اذا عانيت الشهر واردت التصغير فتقول جئت عقيب الشهر واذا اردت التصغير من عقب تقول اتيت عقيبة بالياء عقيبة عقبهم او عقيب الوليمة نعم
احسن الله اليكم. والدف الجنب والدف الذي يلعب به. يعني الدف معروف الدف جنب الانسان والدف الذي يلعب به هذا لاصحاب اللعب والناس يقولون فدفني دفني يعني اخذ على جنبي ها ونحاني فسمي دفا
لانه يأخذ يده على جنبه. نعم. احسن الله اليكم. ووقع في الناس موات وموتان وارض ووقع في الناس موات يعني موت. وموتان جمع. وارض موات اي ارض موصوفة بانها تقتل. نعم. احسن الله اليكم. باب المكسور اوله المضموم باختلاف المعنى. هم
هذا الذي يجمع بين الكسر والضم. نعم. احسن الله اليكم. الائمة النعمة بالكسر. والامة القامة والامة ايضا القرن من الناس والجماعة. والامة الحين. الحين الامة الحين بمعنى الموت الامة ايضا من معانيها الدين. كان امة من الناس
والامة ايضا الملة فاقول هذه امتي يعني من على طريقتي وديني نعم احسن الله اليكم والخطبة المصدر والخطبة اسم المخطوب به. اذا الخطبة مصدر الفعل. اين تذهب؟ يقول اذهبوا للخطبة والخطبة اسم المخطوب به. فانت تقول ان الخطيب خطب خطبة
اسم للكلام الذي يقال واضح؟ الخطبة بضم الخاء اسم للكلام الذي يقال واضح؟ الكلام الذي يقال اسمه خطبة. والفعل الذي يفعل يسمى خطبة. نعم. احسن الله ويقال بعير ذو رحلة اذا كان قويا على السفر. والرحلة الارتحال وحمل الله رجلتك
بعير ذو رحلة اي صاحب سفرة صاحب سفر او سفر يعني صاحب سفر على الاسفار والرحلة الارتحاء. فانت تقول اني ذاهب في رحلة ولا تقل رحل اني ذاهب في رحلتي يعني مرتحل وحمل الله رجلتك
يعني مشيتك ايوا والرجلة والرجلة المطمئن من الارض والرجلة البقلة الحمقاء حمل الله رجلتك يعني حمل الله رجولك ها رجولك حتى يعطيك دابة تمشي عليها والرجل جاء في القرآن فرجالا او ركبانا
الرجل مش يكون الجيم وفتح اللام البقلة الحمقاء تزرع في مسيل السيل تنبت في مسيل السيل. وتعرفون البقر الحمقاء؟ تنبت في حميل السيل. بالكويت يسمونها خبيزة ما عرفت الخبيزة مشكلة عادي. ها؟ ايوة اش بها السبانخ. اوراقه له
وله حبوب يابسة. اذا تركت اصبحت كالشوك. مهرسة الخبيزة؟ ها ايوة اوراقه دائرية دائما في مكان السيل بسرعة تخرج. هذي تسمى البقلة الحمقاء في اللغة العربية الفصحى. تزرع تنبت في
السيل وايضا اكتب اضف اليها والرجلة ايضا تسمى تسمى رجلة والرجلة يعني حكي فيه الكسر وحكي فيه الظم. واضح اما الرجل الرجل المرأة المتشبهة بالرجال. الرجلة ولهذا جاء في بعض الاثار عن عائشة رضي الله عنها وكانت رجلة الرأي ايش معنى رجلة الرأي
احسنت صاحبة رأي كالرجال صاحبة رأي يعني صاحبة امن رشيد كالرجال. نعم. احسن الله اليكم. والحبوة من العطاء والحبوة من الاحتباء. وقد يقال حلبيته. ومنه الصفر. الحب بضم الحاء الحب العطية والحبوة هي الربطة التي يربط بها الانسان نفسه في حال الاحتباء. وهذا كثير عند
اهل اليمن وقد رأيتم في المجالس العلم وهم يحتبون نعم. احسن الله اليكم. ومنه الصفر النحاس بالظم والصفر الخالي من الانية وغيرها. الصفر النحاس بالظم. والصفر اللي ما فيه رصيده شي
ها؟ قال صفر اليدين صفر اليدين يعني خالي اليدين. نعوذ بالله ان ان نكون مما ان يكونون صفر الصحيفة يوم القيامة. هذا اهم شيء ترى لا تفكروا بارصدة الدنيا فانها دنيا
دنيا دنية اهم شيء الاخرة نعم احسن الله اليكم وعشر العلم ما شيء اخوف على طالب العلم من الانشغال بالدنيا نصيحة لوجه الله لا ينشغل طالب العلم بالدنيا الا بقدر ما يسد حاجته عن الناس فقط. نعم
احسن الله اليكم. وعشر الدرهم بالضم يثقل ويخفف الى الثلث. يثقل شد على القاف وعشر الدرهم وعشر بظم العين وعشر الدرهم بالظم يثقل ويخفف الى الثلث. نعم. احسن الله اليكم. وفي اضماء الابل بالكسل العشر والتسع وكذلك الثلث. اذا
الان في اظماء الابل بالكسر العشر والتسع والثمن والسبع والسدس والخمس والربع والثلث خلاص اما هناك عشر الدرهم بالظم يثقل ويخفف الى الثلث فانت تقول عشر وتسع الدرهم وثمن الدرهم وسبع الدرهم وستس الدرهم وخمس الدرهم وربع
درهم وثلث الدرهم. هناك بالظم هني بالكاسر. نعم. اظماء الابل اكتب اظماء الابل اظماء جمع ظم. وهي العطاش نعم احسن الله اليكم. وخلف الناقة بالكسر وليس لوعده خلف. نعم. خلف الناقة اي ولدها
وليس لوعده خلف اي غدر وخيانة. نعم. احسن الله اليكم. ومنه الحوار ولد الناقة والرجل حسن الحوار تريد المحاورة. الحوار معروف. ولد الناقة والحوار محاورة الرجل. نعم احسن الله اليكم. وعندي جمام القدح ماء وجمام المكوك دقيقا. نعم. اذا كان اه اه
جمام بكسر الجيم جمام القدح فهذا وصف للماء جمام القدح ماء. وجمام المكوك دقيقا هو مكيال نوع من المكاييل. نعم. احسن الله اليكم. وقعد في علاوة الريح وسفالتها. مم علاوة الريح يعني اعلاها وسفالتها يعني ادناها. نعم. احسن الله اليكم. وضرب علاوته تريد
رأسه والعلاوة ايضا ما علق على البعير بعد حمله علاوة. يجمع على علاوة علاوة وعلاوة نعم اذا علاوة علاوة الريح اعلاه وعلاوة الرجل رأسه. نعم. احسن الله اليكم. باب ما يخفف ويثقل باختلاف المعنى. تقول
اعمل على حسب ما امرتك مثقل وحسبك ما اعطيتك وجلس وسط القوم يعني بينهم. اه هنا لاحظ الان لما قال باب ما يخفف ويثقل باختلاف المعنى المقصود بالتخفيف السكون اكتب عليه باب ما يخفف عن السكون ويثقل عن الحركة. عناء الحركة
لماذا السكون تخفيف عند العرب ترى يعني من باب الفايدة العرب تحب التخفيف وما قد تسمعونه في بعض الافلام ان العرب يتكلمون بالتقعر هذا تقول على العرب هذا غير صحيح
هذا غير صحيح ترى ونبه على هذا بعض مشايخنا اللغويين العرب ما تحب التثقيل في الكلام اصلا بالعكس العرب ترى الثقل في الكلام عيا العرب تحب التخفيف في الكلام. والحدر في الكلام. فكلام العرب ليس هكذا كما تسمعون
عم يا اخا العرب هذا مو مو كلام عربي كلام العرب كلام وسط ليس فيه تمطيط هكذا نص قالوا ليس فيه تمطيط تصور ان الصلاة هذا الكلام سيبويه في كتابه الكتاب. قال وليس في كلام العرب تمطيط. ما يحبون المطاط هذي
وليس في كلام العرب تعجيل فهو وسط. ولكن الاصل في كلام العرب انها تحب التخفيف. ولهذا لو نظرنا الى الابدال والاعلال والنقل كله سببه ارادة التخفيف فالتخفيف معناها السكون. ولذلك اذا اردت ان تخفف عن عن كتفيك عباءة الاعراب شك
مسكن خفف بمعنى لا لا تظهر الاعراب. جاء زيد الى عمرو قال يا اخي ما تتعب نفسك. جاء زيدون الا عمر بس هو يفهم اللي يفهمه كيفه هذا كلام العار. اذا نقول باب ما يخفف يعني السكون. ويثقل يعني الحركة باختلاف
في المعنى نعم. احسن الله اليكم. تقول اعمل على حسب ايوة. تقول اعمل على حسب ما امرتك مثقل. وحسبك ما اذا تقول اعمل على حسب ها بتحريك السين مثقلا بتحريك السين وحسب
الدار واحتجم وسط رأسه. ولهذا لما تقول جاء فجلس وسط القوم وسط الحلقة يعني بينهم نعم احسن الله اليكم. والعجم احب الزبيب والنوى. والعجم العض. العجم بالتشديد حب الزبيب والنوى. فانت تقول هذه عنبة ها عجمية اي فيها الحبوب
واما العجم فالعظ نعم. احسن الله اليكم. وهو يوم عرفة وخرجت على يده عرفة وهي قرحة. نعم. نعم احسن الله اليكم. وحطب يبس كانه خلقة. ومكان يبس اذا كان فيه ماء فذهب. نعم. واضحة نعم. ويقال فلان خلف صدق عن من ابيه وخلف
سوء والخلف من يجيء بعده. والخلف ايضا الخطأ من الكلام يقال سكت الفا ونطق خلفا. اذا خلف عكس سلفه. انتبه. خلف عكس سلفه. سلف ما تقدم وخلف من تأخر وفلان خلف صدق من ابيه. وخلف السوء. والخلف من يجيء بعده بعد. ولهذا
تقول فلان خلفي طيب ما الفرق فلان خلفي وفلان خلفي؟ ما الفرق؟ خلفي يعني جاء بعد لكن لما تقول فلان خلفي يعني جاء بعد ابيه بصدق وبامانة فسد المكان الذي كان هذا معناه يعني الفرق بين الفتح وبين السكون والخلف
ايضا الخطأ من الكلام. نعم. احسن الله يقال في المثل سكت الفا ونطق خلفا يعني نطق خطأ لعلنا نقف على هذا ان شاء الله بقي عندنا المشدد والمخفف والمهموز ما يقال للانثى بغيرها وما ادخلت فيه الهاء وما وصف فيه المذكر ما يقال المذكر المؤنث بالهاء ما بالماء
ما بالهاي فيه اصلية ودرس اخر يعني باقي لنا درسين ان شاء الله نخلص من كتاب الفصيح وصلى الله وسلم على نبينا وعلى اله وصحبه اجمعين. الحمد لله رب العالمين. نبهناكم على بعض سبق اللسان او الخطأ الذي ربما يكون
صدر مني لان عندي عيب اني لا اكتب ما اقول وهذا عيب اعترف فيه. فربما يقع سبق لسان في بعض الكلمات فالحمد لله فيكم من ينبه هذا امر طيب نحمد الله عليه ان جعلنا بين طلاب علم ينبه
اخاهم على الخطأ فهذا من حقي عليكم. ومن حقكم علي ان اقبل. فجزى الله خير اخونا الشيخ نور الدين على تنبيه واذا اي واحد منكم يعني تنبه لخطأ قلناه وسبق اللسان ينبهنا ما في بأس ان شاء الله وله الشكر من
تفضل. هم يعني فيها نقطة ايه يقول العجم اللي فيه الحب هذا زبيب عجمي يعني فيه حب ومنه حرف اعجمي اي وضعنا له النقد صح؟ نعم. هذا كلام صحيح. وفلان اعجمي يعني ليس من العرب
فلان اعجمي يعني انه من العجم. نعم عندكم اسئلة؟ تفضل. كلمة ايه بظع ايوة هي اللي ذكر المصنف اثنان وبضع نعم البظع القطعة من الشيء والبظعة من الثلاثة الى التسع
في بضع احدكم صدقة. على كل حال ما يحضرني الان هل هو بضع احدكم المحفوظ عندي بظع لكن ما ادري هل هي مثلثة العين او لا؟ خلنا نشوفها في ها
ايه متراسلة سلبة او لا؟ اي نعم صح البظع مثلثة الباك اكتبوها البظع النكاح والزواج. نعم ايش؟ لا الحبر العالم والحبر المداد. والحبر بالظم لا اعلم الان. نعم في علاوة يعطونك اياها ان شاء الله
ما ادري هذا يحتاج فيه مراجعة كتب المثلثات. في كتاب اسمه المثلثات. لو ترجعون اليه طيب. كتاب المثلثات لو يرجعون اليه؟ طيب نعم اه بمن؟ كانت رجلة الرأي يعني رأيها تعدل رأي الرجال. نعم. سبحانك اللهم
وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك