1
00:00:14.200 --> 00:00:34.200
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. اه نبدأ لكتاب الفوائد العلامة ابن القيم رحمه الله كنا قد وقفنا على الفائدة التاسعة عشر بترتيب ترقيمنا

2
00:00:34.200 --> 00:00:54.200
ما اخذ العبد ما حرم عليه الا من جهتين. فنبدأ على بركة الله تعالى ونسأله جل وعلا ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين

3
00:00:54.200 --> 00:01:14.200
نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد اللهم اغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين يا رب العالمين. قال رحمه الله تعالى ما اخذ العبد ما حرم عليه الا من جهتين احداهما سوء ظنه بربه وانه لو اطاعه واثره لم يعطه خيرا منه حلالا. والثانية

4
00:01:14.200 --> 00:01:34.200
ان يكون عالما بذلك وان من ترك لله شيئا اعاظه اعاظه خيرا منه. ولكن تغلب شهوته صبره وهواه فالاول من ضعف علمه والثاني من ضعف عقله وبصيرته. قال يحيى ابن معاذ من جمع الله عليه قلبه في الدعاء لم لم يرده. قلت

5
00:01:34.200 --> 00:02:04.200
اذا العبد لماذا يأخذ ما حرم عليه شرعا؟ مع علمه بانه حرام هذه مسألة مهمة. بمعنى اخر ما الذي يجعل الناس يرتكبون المحرم ذكر المصنف ان ذلك من جهتين. احداهما سوء الظن بالله

6
00:02:04.200 --> 00:02:34.200
فهو يظن انه هذا الحرام فيه من فعله وهذا سوء ظن بتشريع رب العالمين ويغيب عن ذهنه انه لو اطاعه واثره لم يعطه خيرا من هذا الذي هو حرام من الحل. فمثلا هو يلعب الميسر لسوء ظنه بالله. يريد ان يتكسب منه

7
00:02:34.200 --> 00:03:04.200
طريق الميسر. يأخذ الربا لسوء ظنه بالله. يظن التكسب من طريق الربا يبيع الخمر لسوء ظني بالله يظن انه لا طريق للغنى الا بيع الخمر. فالذنوب المعاصي انما تصيب المقاتل من جهة سوء الظن. ولو ان الانسان احسن الظن وعلم ان ما

8
00:03:04.200 --> 00:03:44.200
حرمه الله فهو سوء والشر. وظرر ومفاسد عاجلة واجلة انية حاضرة ومستقبلية اتية. لو علم هذا المعنى عسى الله جل في علاه. الجهة الثانية ان يكون عالما بذلك ان يعلموا ان ان الانسان لو اطاع الله عز وجل وانه لو اثر ما عند الله

9
00:03:44.200 --> 00:04:04.200
عز وجل فان الله يعطيه الحلال الطيب عوضا عن الحرام الذي تركه. او عوضا للحرام الذي يريد ان عليه. يكون عالم. طيب ليه؟ ما دام عالم. لماذا اذن يرتكب المحرم؟ يرتكب المحرم

10
00:04:04.200 --> 00:04:34.200
غلبة شهوته ها لغلبة شهوته. فلا يصبر اللي هو نفسه فلا يعقل. وهذا عام في جميع الذنوب والمعاصي. فما من عبد يعصي الله عز وجل الا واوتي من الجهتين او من احدهما. من جهة سوء الظن بشرع الله من جهة سوء الظن

11
00:04:34.200 --> 00:05:04.200
بقدر الله هذا واحد. والثانية من جهة غلبة الشهوة من جهة وظياع وظعف العقل من جهة اخرى. لذلك قال المصنف فالاول من ظعف علمه الانسان اذا قوى علمه ذهب عنه سوء الظن بالله. ولذلك الله سبحانه وتعالى بين

12
00:05:04.200 --> 00:05:34.200
سوء الظن من اعمال المشركين. الظانين بالله ظن السوء. وانه من اعمال المنافقين ليعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات الظانين بالله ظن السوء. والثاني من ضعف العقل والبصيرة فهو لا يتعقل ولا يتصبر فتصيب مقاتله

13
00:05:34.200 --> 00:05:54.200
نسأل الله السلامة والعافية. قال يحيى ابن معاذ احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى قال يحيى بن معاذ من جمع الله عليه قلبه في الدعاء لم يرده وقلت اذا اجتمع لي قلبه وصدقت ضرورته وفاقته فقوي رجاؤه فلا يكاد يرد دعاؤه

14
00:05:54.200 --> 00:06:24.200
يرد باي حال من الاحوال. لكن الدعاء الذي يكون مستجابا عاجلا هو الدعاء الذي قال فيه يحيى ابن معاذ من جمع الله عليه قلبه في الدعاء لم يرده ومعنى جمع القلب ما معنى جمع الله عليه قلبا في الدعاء؟ اي انه لا يدعو دعاء

15
00:06:24.200 --> 00:06:54.200
ساه لاه لا يدعو دعاء ساه لاه وانما يدعو دعاء فقير يدعو دعاء فقير غريق فالفقير يلح والغريق يلح. فاذا صار هذا حاله اجتمع عليه قلبه صدقة ضرورته. وقوي رجاؤه فلا يكاد

16
00:06:54.200 --> 00:07:14.200
رد دعاء نعم احسن الله اليك قال رحمه الله تعالى فصل لما رأى المتيقظون سطوة الدنيا وخداع الامل لاربابه وتملك الشيطان لقيادة النفوس. ورأوا الدولة للنفس الامارة. لجأوا الى حصن التضرع والتجاء

17
00:07:14.200 --> 00:07:44.200
كما يأوي العبد المذعور الى حرم سيده. هذه فائدة لطيفة. المتيقظون المتبصرون المتقون اذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون. هؤلاء المتيقظون ما رأوا سطوة الدنيا باهلها. كيف ان الدنيا تسطو على الناس وتسيطر عليهم

18
00:07:44.200 --> 00:08:24.200
وتأملوا خداع الامل لاربابه. وتملك الشيطان قياد النفوس. رأوا الدولة للنفس الامارة كيف الخلاص الان من هذه الامور الاربعة؟ سطوة الدنيا خداع الامل اثنان. تملك الشيطان قياد النفوس ثلاثة النفس الامارة التي لها الدولة اربعة. كيف الخلاص ولي

19
00:08:24.200 --> 00:08:54.200
اعداء الاربعة هؤلاء هم الدنيا والنفس والامل والشيطان المتيقظون يدركون ان لا ملجأ. الا الى الله سبحانه وتعالى فيلجأون الى حصن التضرع والالتجاء. كما يأوي العبد المذعور الى حرم سيده

20
00:08:54.200 --> 00:09:24.200
فالان لو ان انسانا ما خاف من شيء يلجأ للشرطة يلجأ الى الامير يلجأ الى الحاكم. الطفل الصغير اذا خاف يلجأ الى ابيه واذا لم يكن له اب يلجأ الى اخيه. طيب المتيقظون اذا خافوا من نهش هذه

21
00:09:24.200 --> 00:09:44.200
الاشياء الاربعة يلجؤون الى الله سبحانه وتعالى. ومن يلجأ الى الله فان الله سبحانه وتعالى يلجأه ويعيذه ويكرمه ومن يهن الله فما له من مكرم. نعم. احسن الله اليك. قال

22
00:09:44.200 --> 00:10:04.200
الله تعالى شهوات الدنيا كلعب الخيال ونظر الجاهل مقصور على الظاهر. فاما ذو العقل فيرى ما وراء ما وراء الستر الله اكبر لاح لهم شهوات الدنيا واقعيا واقعيا هي كلعب الخيال

23
00:10:04.200 --> 00:10:34.200
لو ان الانسان تأمل فيما مضى من شهواته المباحة. فضلا عن المحرمات التي ارتكبها لو تفكر كانها العاب في خياله. هذا اذا تذكرها. ولذلك يدرك ان شهوات الدنيا كلها خيالات. ونظر الجاهل مقصور على الظاهر

24
00:10:34.200 --> 00:11:04.200
فاما ذوي العقل فيرى ما وراء الستر. اصحاب العقول يفكرون. ما الذي سيكون بعدها هذه الشهوات ما الذي سيكون بعد لعب الخيال؟ ما الذي سيكون بعد الظاهر فريق في الجنة وفريق في السعي. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى لاح لهم حب المشتهى. فلما

25
00:11:04.200 --> 00:11:24.200
ايدي التناول بان لابصار بان لابصار البصائر خيط فخ. فطاروا باجنحة الحذر وصوبوا الى الرحيل الثاني يا ليت قومي يعلمون تلمح تلمح القوم يعني هذا الكلام الدقيق ان حب المشتهى

26
00:11:24.200 --> 00:11:54.200
غريزة في النفوس. الله سبحانه وتعالى اوجد في النفوس الشهوة ابتلاع. لكن العقلاء منهم المتبصرون اذا مدوا الايدي لتناول المشتهى فان مد الايدي والمشتهى صار الناس الى صنفين. صنف منهم بان لهم خيط فخ. وهم ذو البصائر

27
00:11:54.200 --> 00:12:24.200
فطاروا وهربوا من الفخ باجنحة الحذر. وصوبوا الى الرحيل الثاني الذي هو الموت. يا ليت قومي يعلمون فلا يقعون في الفخ. واما الاخرون الذين فقدوا صار فقدوا البصيرة فانهم يمدون ايديهم حتى تتعلق بالفخاخ

28
00:12:24.200 --> 00:12:54.200
فربما احدهم يريد الطيران بجناح لكنه لا يستطيع الرحيل الى دار الفلاح الا ان يتغمده الله عز وجل. برحمته وفضله. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى تلمح القوم تلمح القوم تلمح القوم الوجود ففهموا المقصود. فاجمعوا الرحيل قبل الرحيل

29
00:12:54.200 --> 00:13:14.200
وشمروا للسير بسواء السبيل. فالناس مشتغلون بالفضلات وهم في قطع الفلوات وعصافر الهوى في وثاق الشبكة ينتظرنا الذبح الله المستعان. القوم المقصود به هنا تلمح القوم الوجود المقصود بهم ذوي البصائر. اهل البصيرة

30
00:13:14.200 --> 00:13:44.200
نظروا الى الوجود ففهموا المقصود من الايجاد وان المقصود ليس هو الاكل والشرب والنوم والشهوة المقصود العبادة. فاجمعوا الرحيل قبل الرحيل. اجمعوا الرحيل هم جمعوا امورهم كانهم راحلون اليه قبل ان يأتيهم الموت. وشمروا للسير في سواء

31
00:13:44.200 --> 00:14:14.200
نبي الاستيقاظ فالناس مشتغلون بالفضلات الزائلة الدنيا وهم في قطع الفلوات في الوصول الى رب البريات. وعصافير الهوى في وثائق الشبكة ينتظرون الذبح. الناس اهل الدنيا كلهم. في شباك الموت ينتظرون الذبح

32
00:14:14.200 --> 00:14:44.200
عياذا بالله. نسأل الله ان يجعلنا واياكم من اهل الاخرة. وان لا يجعلنا من اهل الدنيا. والله ان اهل الدنيا. ففي وقت وقتال وتناحر لا يعلمون متى يأتيهم الموت فحينئذ ينتبهون ولات حين ما ندم. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى وقع ثعبان في

33
00:14:44.200 --> 00:15:14.200
شبكة فقال احدهما الاخر اين الملتقى بعد هذا؟ فقال بعد يومين في الدباغة. هذه حكاية على لسان الثعابين هذي حكاية على لسان الثعابين. ويقال الثعابين تعلمون. ها؟ اخطأت الثعلب يقال ان كل الحكايات على لسان الدواب انما هي من بقايا ايام سليمان عليه السلام

34
00:15:14.200 --> 00:15:44.200
وقع ثعلبان في شبكة فقال احدهما الاخر بلغتهما اين الملتقى قال بعد يومين في الدباغة لانهم ما يريدون الا الجلود. ما من مقصود الامام من ايراد هذا المثل مقصود الامام من ايراد هذا المثل ان الذين وقعوا في شبائك وحبائل الدنيا

35
00:15:44.200 --> 00:16:14.200
والشيطان والامل والهوى ملتقاهم تحت التراب. لا منه ابدا. لا مفر منه ابدا. وحينئذ لا تنفعهم الدنيا التي كانوا فوقها واصبحوا تحتها. كان احدهم يمشي فوق الارض وعلى الحد المثل المصري السوري

36
00:16:14.200 --> 00:16:44.200
يرضي نهدي ما حدي عليك ادي. واليوم اصبحوا يداسون. من الناس في فسبحان مغير الاحوال. نعم. احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى تالله ما كانت الايام الا مناما فاستيقظوا وقد حصدوا فاستيقظوا وقد حصلوا على الظفر. هذا حال المتبصرين. الايام منع من

37
00:16:44.200 --> 00:17:14.200
الايام من ام يستيقظ منه المتبصرون فيرون الظفر ما هي الا ايام ثم يدرك العاقل ان مآله ان كان متبصرا فالى الجنة رضوان وان كان غير ذلك فالى الجحيم والنيران عياذا بالله نعم

38
00:17:14.200 --> 00:17:34.200
احسن الله اليك قال رحمه الله تعالى ما ما مضى من الدنيا احلام وما بقي منها اماني والوقت ضائع بينهما. الله الله اكبر. تأمل ما فات من عمرك كأنها احلام. وتأمل ما انت متأمل

39
00:17:34.200 --> 00:17:54.200
فهي اماني. والوقت ضايع بين الاحلام والاماني. ما لم تستغل كل لحظة من حياتك وساعة من ساعات عمرك. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى كيف يسلم من له

40
00:17:54.200 --> 00:18:14.200
لا ترحمه وولد لا يعذره وجار لا يأمنه وصاحب لا ينصحه وشريك لا ينصفه وعدو لا ينام عن لا ينام عن معاداته ونفس امارة بالسوء. ودنيا متزينة وهوى وهوى وهوى مرد وشهوة غالبة

41
00:18:14.200 --> 00:18:34.200
له غضب قاهر وشيطان مزين وضعف مستول عليه. فان تولاه الله وجذبه اليه انقهرت له هذه كل كل كلها كلها وان تخلى عنه وكله الى نفسه اجتمعت عليه فكانت الهلكة. هذا يعني تفصيل

42
00:18:34.200 --> 00:19:04.200
في انواع الامور الصارفة عن الاصول الى الرظوة ما الذي يصرف الناس عن السعير؟ ما الذي يصرف الناس عن التبصر زوجة لا ترحم تريد وتريد وتريد. همها شهوات نفسي عياذا بالله. وولد لا يعذر

43
00:19:04.200 --> 00:19:34.200
ينظر الى فلان وفلان وفلان. ويقول ما لي انا دون هؤلاء من بني الانسان وجار لا يأمنه فهو يعيش معه في ضنك. وصاحب لا ينصحه. بل يخدعه ويغشه وشريك لا ينصفه. بل يأكله ويغشه. وعدو لا ينام عن معاداته وهو ابليس

44
00:19:34.200 --> 00:20:04.200
ونفس امارة بالسوء. ودنيا متزين وهوى مرضي. وشهوة غالبة وغضب قاهر شيطان مزين وضعف مستول عليه. هؤلاء الاعداء له اثنين منهم اجتمعوا على الانسان هلاك فكيف وكلهم مجتمعون على الانسان؟ ولذلك لا مفر الا الى الله سبحانه ومن

45
00:20:04.200 --> 00:20:24.200
اقسم بالله فقد هدي الى صراط مستقيم. ومن يتوكل على الله فهو حسبه ما لنا ملجأ الا الله سبحانه وتعالى. فان تولاه الله وجذبه اليه انقهرت له هذه كلها. كن

46
00:20:24.200 --> 00:20:54.200
لا يجعل الله لك كل هذه الاشياء اما مصروفا عنك واما مسخرا لك وان تخلى الله عنك ووكلك الى نفسك اجتمعت عليك فكانت الهلكة والظنك نعم احسن الله اليك قال رحمه الله تعالى لما اعرض الناس عن تحكيم الكتاب والسنة والمحاكمة اليهما واعتقدوا

47
00:20:54.200 --> 00:21:14.200
وعدم الاكتفاء بهما وعدلوا الى الاراء والقياس والاستحسان واقوال الشيوخ. عرض لهم من ذلك فساد في في فطرهم ظلمة في قلوبهم وكدر في افهامهم ومحق في عقولهم وعمتهم هذه الامور وغلبت عليهم حتى ربي فيها الصغير

48
00:21:14.200 --> 00:21:34.200
عليها الكبير فلم فلم فلم يروها فلم يروها منكر منكرا فلم يروها منكرا فلم يروها منكرا فلم يعجب انهم يرون المنكر ان تقول قال الله قال الرسول. هذا اعجب. حتى يقول قائل

49
00:21:34.200 --> 00:21:54.200
كيف تترك كلام الناس؟ كيف تترك القياس العقلي؟ كيف تترك داء؟ هذا غير معقول كيف وكيف وكيف وكيف صار الدين عندهم كيف. ليس الدين هو الكتاب والسنة. فان قلت قال الله

50
00:21:54.200 --> 00:22:34.200
قال الرسول وسموك بالرجعية. وسموك بالتخلف. وسموك عدم مواكبة العصر الله المستعان. صاروا هم لا يلتفتون للكتاب والسنة اراء ومشايخهم قياساتهم واستحساناتهم ويا ليتهم لو وقفوا عند هذا الحل. العمد الى نصوص من الكتاب والسنة ولووا اعناقها. وحرفوا مدلولاتها

51
00:22:34.200 --> 00:23:04.200
لتوافق اهواءه ومجرياتهم واعرافهم ولا حول ولا قوة الا بالله نعم احسن الله اليك قال رحمه الله تعالى فجاءتهم دولة اخرى قامت فيها البدع مقام السنن والنفس مقام العقل والهوى مقام الرشد والضلال مقام الهدى والمنكر مقام المعروف والجهل مقام العلم والرياء مقام الاخلاص والباطل مقام

52
00:23:04.200 --> 00:23:24.200
والكذب مقام الصدق والمداهنة مقام النصيحة والظلم مقام العدل فصارت الدولة والغالبة لهذه الامور واهلها هم المشار اليهم وكانت قبل ذلك لاردادها. وكان اهلها هم المشار اليهم. طبعا اه كان كانت الدولة

53
00:23:24.200 --> 00:24:04.200
لاهل السنن لاصحاب العقول السليمة للراشدين مهتدين الامرين بالمعروف العلماء المخلصين القائمين بالحق والصدق ان ناصحين العادلين بالحق. لكن لما ابتعد الناس عن الكتاب والسنة صارت دولة لاضدادها كما سبق ان ذكر المصنف مر معنا اشارة انه الف هذا الكتاب

54
00:24:04.200 --> 00:24:24.200
ابواب في السجن. ما تذكرون هذا اشرنا اليه. الف هذه الرسالة وهو في السجن بعد وفاة شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله انسان يدعو الى الزهد والورع والتقى والرجوع الى الكتاب والسنة. يصبح مسجونا

55
00:24:24.200 --> 00:24:54.200
وانسان يدعو للاستحسانات العقلية. وللمواكبة العصرية يرفع فوق الرؤوس. وينادي به ويشار اليه انه هو هو. هذا من انتكاسات الدول الفطر وانت كاسات العقول عياذا بالله. نعم. احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى فاذا رأيت دولة

56
00:24:54.200 --> 00:25:14.200
هذه الامور قد اقبلت براياتها قد نصبت وجيوشها قد ركبت فبط الارض والله فبطن الارض والله خير من ظاهر من ظهرها فقول جبال خير من السهول ومخالطة الوحي اسلم من مخالطة الناس. لا حول ولا قوة الا بالله. يعني كأنه يشير الى

57
00:25:14.200 --> 00:25:34.200
زمانه هذه الدولة التي ذكرها قامت فيها البدع وقام السنن النفس مقام العقل هذه وصاف لدول كان في زمن المصنف رحمه الله وهي تصدق على دول في زمانها. بعض الدول

58
00:25:34.200 --> 00:26:14.200
اذا ذهب الانسان اليها يكاد ينكر نفسه. يكاد ينكر عقله. يكاد ينكر رشده وهديه فمخالطة هؤلاء جرب والعزلة عنهم طرب مخالطة امثال هؤلاء مرض والبعد عنه هم عافية نعم. احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى اقشعرت الارض وظلمت السماء وظهر الفساد في البر والبحر من من

59
00:26:14.200 --> 00:26:34.200
الفجرة وذهبت البركات وقلت الخيرات وهزلت الوحوش وتكدرت الحياة من فسقت من فسق الظلمة وبكى ضوء النهار وظلمة الليل من الاعمال الخبيثة والافعال الفظيعة. وشكى الكرام الكاتبون المعقبات الى ربي من كثرة الفواحش وغالبة المنكرات

60
00:26:34.200 --> 00:26:54.200
قبائح وهذا والله منذر بسيل بسيل عذاب قد انعقد غمامه ومؤذن بليل بليل بلاء قد ظلامه قد لهم ظلامه اذ لهم يعني ازداده. ومؤذن بليل ومؤذن بليل بليل بلاء قد

61
00:26:54.200 --> 00:27:14.200
هم ظلام فاعزلوا عن طريق هذا السير بتوبة نصوح من نصوح ما دامت الثوب ممكنة وبابها مفتوح وكأنكم بالباب وقد اغلق وبالرهن وابو الرهن قد غلق وبالجناح قد علق. وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون. نعم

62
00:27:14.200 --> 00:27:34.200
اشتري نفسك اشتري نفسك اليوم فان السوق قائمة والثمن موجود والبضائع رخيصة وسيأتي على تلك السوق والبضائع يوم يوم لا تصل فيه الى قليل ولا كثير. ذلك يوم التغابن ويوم يعض الظالم على يديه

63
00:27:34.200 --> 00:27:54.200
اذا انت لم ترحل بزاد من التقى وابصرت وابصرت يوم الحشر من قد تزود ندمت على الا تكون كمثله وانك لم ترصد كما كان صدى انك لم ترصد كما كان ارصدا. الناس اليوم مشغولون بالرصيد لكن مع الاسف برصيد الدنيا

64
00:27:54.200 --> 00:28:14.200
كله يوم كل شهر يفكر كم زاد رصيده في البنك. وفي الالف تكاد تجد واحد يفكر هل زاد رصيده في الاخرة او لا؟ ينبغي على العاقل ان يفكر كل يوم. من

65
00:28:14.200 --> 00:28:44.200
الذي زدته في رصيدك الدنيا الاخرى. لان الدنيا ها ظمنها الله الرزق مظمون لكن الاخرة الاخرة مخبوءة فعليك ان تعمل للمخبوء وان تترك المضمون نعم. اذا انت لم ترحل بزاد من التقى وابصرت يوم الحشر من قد

66
00:28:44.200 --> 00:29:04.200
بدأ ندمت على الا تكون كمثله وانك لم تقصد كما كان ارصدا. اي وربي. نعم. احسن الله اليك قال رحمه الله تعالى العمل بغير اخلاص ولا اقتداء كالمسافر يملأ جرابه رملا يثقله ولا ينفعه. لا حول ولا قوة هذا مثال لطيف

67
00:29:04.200 --> 00:29:34.200
فالواجب على السائرين الاخلاص لرب العالمين. لان الاخلاص سبيل الخلاص. معين للوصول الى دار الخلاص. اما الدغل في العمل فهذا يثقل كاهن الانسان حتى يوصله الى ترك العمل عياذا بالله. نعم. احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى اذا اذا حملت

68
00:29:34.200 --> 00:29:54.200
القلب هموم الدنيا واثقالها وتهاونت باوراده التي هي قوته وحياته هي قوته. احسنت. هي قوته وحياته. كنت المسافر الذي يحمل دابة يحمل دابته فوق طاقتها ولا يوفيها علفها فما اسرع فما اسرع ما تقف به

69
00:29:54.200 --> 00:30:24.200
ومشتت العزمات ينفق عمره حيران لا ظفر ولا اخفاق. هل السائق العجلان يملك امره فما كل سير يعملات وخيد رويدا باخفاف المطي فانها تداس جباه تحتها خدود يا الله. يعني هذا تشبيه بليغ من المصنف رحمه الله. ان الانسان بحاجة في هذه الدنيا الى قوت. لكي

70
00:30:24.200 --> 00:30:54.200
يصل للاخرة وهذا القوت الطاعة. ولا ينبغي للانسان الذي يريد الوصول الى الله ان يترك قوت العبادة والطاعة والذكر والقرآن لانه على دابة السفر فاذا لم يتزود عطب به الدابة. نعم. احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى من تلمح حلاوة العافية هان عليه بالليل

71
00:30:54.200 --> 00:31:14.200
يعملات هنا قال هل السائق الاجلان يملك امره؟ فما كل سير يعملات وخيدوا؟ اللي يعملات هي العوامل اللي حنا نسميه العوامل سواء كانت داخلية او كانت خارجية. ومعنى قوله وخيد

72
00:31:14.200 --> 00:31:44.200
هو مأخوذ من قول العرب وخدا وخدا ووخيد يعني اسرع بقوائمه كالنعام النعامة اذا ارادت ان تركض فهي تسرع. والعرب تطلق ليعملان الليل والنهار ايضا على كلمة اليعملان وليعملات الايام والليالي ايضا. نعم. احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى من

73
00:31:44.200 --> 00:32:04.200
حلاوة العافية هان عليه مرارة الصبر. الغاية اول في التقدير. والله الذي يدرك معنى العافية من الذنوب يدرك ان مرارة الصبر ليس بشيء. لكن المصيبة من لم يشعر بحلاوة العافية

74
00:32:04.200 --> 00:32:24.200
ثم وجد مرارة الصبر فلا يصبر. نعم. احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى الغاية اول في التقدير اخر في الوجود مبدأ في نظر العقل منتهى في منازل الوصول. هل الفة عجز؟ هل الفت عجز الافتاء

75
00:32:24.200 --> 00:32:44.200
لو تأمل في غاية وجوده ما الغاية من الوجود؟ عبادة الله عز وجل. هذا اول في التقدير هو اخر في الوجود بالنسبة لك انت فانت وجدت قبل الغاية. التي هي عبادتك. والغاية

76
00:32:44.200 --> 00:33:14.200
في نظر العقل العقل اول ما ينظر ينظر في الغايات. ومنتهى في منازل الوصول الغاية ازا كانت الغايات بهذه الاهمية لها الاولية في الوجود ولها في التقدير في الوجود والمبدأ لها في نظر العقول والمنتهى لها في منازل الوصول فالواجب على الانسان ان لا يغيب عن ذهنه

77
00:33:14.200 --> 00:33:34.200
للغاية. نعم. احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى الفت عجز العادة فلو علت بك همتك ربا المعاذي لاحت لك انوار العزائم انما تفاوت القوم انما تفاوت القوم بالهمم لا بالصور. يعني ما الذي يجعل فلان

78
00:33:34.200 --> 00:34:04.200
تقدم فلان لا يتقدم. الهمم. الهمة همة اصحاب المعالي هي التي اتى من العمل ولما عملوا لاحت لهم انوار العزايم فازدادوا عملا اما بعض الناس عجز العادة والالف والعرف جعلته يجلس

79
00:34:04.200 --> 00:34:24.200
يجلس عن كل شيء فلا يتقدم بل وربما لا يصل. نعم. احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى نزول همة الكساح دلاه في جب العذرة. بينك وبين المقصود بالكساح داء يصيب الابل

80
00:34:24.200 --> 00:34:54.200
تاء يصيب الابل فتعرج. يقال فلان رجل كالساح اي مصاب بداء يجعله ويعرج يمشي عرجا. قريب من عرق النسا لكنه ليس هو. فنزول همة الكساح دلاه في جب العذرة يعني ما هذا التشويه؟ تشبيه ان صاحب الهوى صاحب الهوى يمشي مشية

81
00:34:54.200 --> 00:35:34.200
المعوج حتى يؤخره عن الرفقة ثم يوصله في العطب فيقع في جب العذرة يظنها ماء عذبا. عياذا بالله هذا حال من يترك السير الى الاخرة نعم ممكن يقال ايضا هذا كساح داو يصيب الابل فتعرج والكساح الذي ينظف الاكلفة

82
00:35:34.200 --> 00:35:54.200
الساحة. نعم. احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى بينك وبين الفائزين جبل الهوى. نزلوا بين يديه ونزلت خلفه فضل منزل تلحق تلحق تلحق تلحق بالقوم. الدنيا مضمار سباق وقد انعقد الغبار

83
00:35:54.200 --> 00:36:14.200
وخفي السابق والناس بالمضمار بين فارس وراجل واصحاب حمر معقرة. سوف ترى اذا انجلى الغبار افرس تحتك الحمار ولكن ما الذي ينفع؟ اذا جاء الغبار وجاء الموت ما الذي ينفعه؟ لا شيء. لذلك ينبغي الانسان

84
00:36:14.200 --> 00:36:44.200
ان يضرب في مضمار السباق بهمة عالية. وان يضرب دابته ومطيته وهي الهوى بكل ما يقدر وان لا ينشغل بالغبرة ينشغل بالوصول فالعبرة بالنهاية احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى في الطبع شره والحمية انفق. لص الحرص لا انطبع شرع موجود في كل شيء

85
00:36:44.200 --> 00:37:04.200
ما الذي يجعله يوفق الحمية؟ نعم. احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى الحرص لا يمشي الا في ظلام الهوى هذا مثل جميل مراده رحمه الله انك اذا اردت ان تعرف كيف لص الحرص

86
00:37:04.200 --> 00:37:24.200
يأتي اليك لا يمشي الا في ظلام الهوى. فالحرص مع الهوى متلازما. الحرص على الدنيا الحرص على الشهوة هما متلازمة نعم. احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى حبة المشتهى تحت فخ التلف

87
00:37:24.200 --> 00:37:44.200
فكر في الذبح وقد هان الصبر. قوة الطمع في بلوغ الامل توجب الاجتهاد في الطالب وشدة الحذر من فوت المأمول البخيل فقير لا يؤجر على فقره. الصبر على عطش الضر ولا الشرب من من شرعتي من شر عتيما

88
00:37:44.200 --> 00:38:04.200
احسنت من شرعة من نعم تجوع الحرة ولا تأكل بثدييها هذا مثل عند العرب تجوع الحرة ولا تأكل والمثل المنقول بعبارة اخرى تجيء الحرة ولا تأكل بفرجها يعني انها لا تبيع نفسها

89
00:38:04.200 --> 00:38:24.200
دنية لكي تكون بين ايدي المتلاعبين لاجل الجوع او لاجل البطن او لاجل الاكل او الشرب. نعم هذي حال الحرة وانما يفعل ذلك الاماء والعبيد نعم. ولذلك اذا رأيت انسان

90
00:38:24.200 --> 00:38:44.200
بالله يأكل بثديه ويأكل بفرجه فاعلم انه من ابناء الدنيا. ما نال الحرية قط نعم. احسن الله قال رحمه الله تعالى لا تسأل لا تسأل سوى مولاك فسؤال العبد غير سيده تشنيع عليه غرس الخلق

91
00:38:44.200 --> 00:39:04.200
يسأل غير مولاه في الامور التي هي من خصائص الرب عز وجل. اذا سألت فاسأل الله. واذا استعنت استعن بالله. واما سؤال العبيد فيما لا يقدرون عليه فهذا نسأل الله السلامة والعافية سفه

92
00:39:04.200 --> 00:39:24.200
في العقل وشرك في الشر. نعم. احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى غرس الخلوة يثمر الانثى. يستوحش مما لا معك واستأنس بمن لا يفارقك. عزلة الجاهل فساد واما عزلة العالم فمعها حذاؤها وسقاؤها

93
00:39:24.200 --> 00:39:44.200
اذا اجتمع العقل واليقين اليقين في بيت العزلة واستحضرا الفكر وجرت بينهما مناجاة. اتاك حديث لا يمل سماعه شهي الينا نثره ونظامه. اذا ذكرته اذا ذكرته النفس زال عناؤها وزال عن القليل المعنى ظلامه

94
00:39:44.200 --> 00:40:04.200
نقف على هذا والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد كلام صاحب الخليل الجميل بيت اتاك حديث لا يمل سماعه شهي الينا نثره ونظامه اذا ذكرته النفس زال عن

95
00:40:04.200 --> 00:40:16.396
وزال عن القلب المعنى ظلام. اذا كان هذا منطبق في كلام الله فما اجمله! سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا الله