1
00:00:00.400 --> 00:00:21.550
وصحبه ومن اهتدى بهديه الى يوم الدين اما بعد فهذا والدرس العاشر لهذا العام يوم الاثنين الثاني من شهر ربيع الاول من عام الف واربع مئة وتسعة وثلاثين للهجرة ونبدأ اولا

2
00:00:22.250 --> 00:00:50.250
تعليق على كتاب لطائف الفوائد وكنا قد وصلنا الى الفائدة رقم ستين. نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا كريم. فائدة في حكم اجابة الاذان المنقول على الهواء وعبر المسجل

3
00:00:50.650 --> 00:01:10.650
تشرع اجابة المؤذن المنقول صوته على الهواء مباشرة اذا كان لم يؤدي الصلاة بعد. اما اذا ادى الصلاة فلا تشرع الاجابة انه نداء لمن لم يصلي. فالمؤذن يقول حي على الصلاة وهذا قد صلى. واما اذا كان مسجلا فلا تشرع اجابة المؤذن في هذه الحالة

4
00:01:10.650 --> 00:01:29.050
لانه ليس اذانا حقيقيا وانما هو حكاية صوت وشيء مسموع لاذان سابق. وقد يكون هذا الاذان مسجل لرجل ميت او غائب متابعة المؤذن من حيث الاصل مشروعة. قد قال النبي صلى الله عليه وسلم

5
00:01:29.100 --> 00:01:51.250
اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثلما يقول ثم صلوا علي فانه ثم فان ثم صلوا علي ثم سلوا الله لي الوسيلة وورد في الحديث الاخر من قال حين يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة اتي محمد الوسيلة والفضيلة وابعثه اللهم مقام محمود الذي وعدته

6
00:01:51.700 --> 00:02:12.600
حلت له شفاعتي يوم القيامة  ويشرع متابعة المؤذن فيقول المتابع مثلما يقول المؤذن الا في الحيعلتين حي على الصلاة حي على الفلاح فيشرع ان يقول لا حول ولا قوة الا بالله

7
00:02:12.850 --> 00:02:38.950
هذه المتابعة اذا كان المؤذن يؤذن مباشرة فحكمها ظاهر لكن اذا كان الاذان منقولا عبر وسيلة اعلامية عبر التلفاز او عبر الاذاعة ونحو ذلك فهل تشرع متابعته فنقول اذا كان منقولا على الهواء مباشرة

8
00:02:39.550 --> 00:03:01.200
والمتابع لم يصلي بعد فتشرع متابعته مثال ذلك فتحت الاذاعة بعد اذان وقت اذان المغرب في مدينة الرياض فاذا بالاذان من اذاعة القرآن اذا به منقول من جامع الامام تركي بن عبد الله. والمغرب ينقل على الهواء مباشرة

9
00:03:01.950 --> 00:03:19.550
هنا يشرع لك ان تتابعه هذه هي الحالة الاولى ان يكون منقولا على الهواء مباشرة وانت لم تؤدي الفريضة لم تصلي بعد في شرع ان تتابعه كما لو كان يؤذن من المسجد القريب

10
00:03:21.400 --> 00:03:46.050
الحال الثانية ان يكون الاذان منقولا على الهواء مباشرة وقد اديت صلاة الفريضة مثال ذلك صليت صلاة العشاء ثم ركبت السيارة وفتحت المذياع فاذا بالاذان من قول على الهواء مباشرة من مكة المكرمة

11
00:03:47.050 --> 00:04:05.900
فهل يشرع لك ان تتابعه نقول لا يشرع لماذا لان هذا الاذان نداء لمن لم يصلي ولذلك يقول المؤذن حي على الصلاة يعني هلم واقبل الى الصلاة حي على الفلاح لمه واقبل الى الفلاح

12
00:04:06.100 --> 00:04:24.300
انت قد صليت كيف تجيب وتقول لا حول ولا قوة الا بالله فلا تتوافق المتابعة مع النداء ولذلك اذا كنت قد اديت الصلاة ثم سمعت الاذان منقولا على الهواء مباشرة

13
00:04:24.350 --> 00:04:50.850
الا تشرع المتابعة الحالة الثالثة ان يكون الاذان مسجلا فهنا لا تشرع المتابعة مثال ذلك وقت اذان الظهر ركبت السيارة وفتحت على اذاعة القرآن واذاعة القرآن آآ بالنسبة لاذان الظهر لا ينقلونه على الهواء مباشرة

14
00:04:51.650 --> 00:05:15.950
وانما يبث مسجلا فهنا لا تشرع المتابعة وكذلك ايظا بعظ الجوالات ايظا يكون فيها آآ صوت اذان مع مع وقت الاذان بعض المطارات ايضا يبث فيها صوت الاذى مسجلا. بعض المستشفيات يبث فيها صوت الاذان مسجلا

15
00:05:16.350 --> 00:05:44.900
فهذا الاذان المسجل لا تشرع متابعته لانه مجرد حكاية صوت وقد يكون هذا الصوت لميت وقد يكون هذا الصوت لغائب وقد ذكر بعض فقهاء الحنفية مسألة شبيهة بهذه المسألة قالوا لو ان الببغاء لقن الاذان

16
00:05:45.550 --> 00:06:10.550
ثم اصبح يؤذن فلا تشرع متابعته الببغا يلقن اي شيء اي كلام يردده فبعض الناس كانوا يلقنون الببغاء صوت الاذان. كلمات الاذان فيقوم الببغاء وقت الاذان يؤذن فقهاء الحنفية قالوا لا تشرع متابعته وعللوا لذلك بانه مجرد حكاية صوت

17
00:06:10.800 --> 00:06:28.400
هكذا ايضا نقول في الاذان المسجل سواء عن طريق الجوال او عن طريق الاذاعة او عن طريق اية وسيلة ما دام انه مسجل فلا تشرع المتابعة هذا هو حاصل كلام اهل العلم في هذه المسألة

18
00:06:28.800 --> 00:06:47.900
نعم متى يخرج وقت صلاة المغرب؟ يخرج وقت صلاة المغرب ويدخل وقت صلاة العشاء بغيبوبة الشفق الاحمر. ويغيب الشفق في المملكة العربية العربية السعودية بعد غروب الشمس بمدة تتراوح ما بين ساعة الى ساعة واثنى عشر دقيقة

19
00:06:48.050 --> 00:07:08.050
واما في تقويم ام القرى فقد جعل ما بين المغرب والعشاء ساعة ونصف طيلة العام. من باب التوسعة على الناس وعلى هذا ينبغي التنبيه الى هذه وخاصة النساء في البيوت فربما اخرن صلاة المغرب الى قبيل اذان الى قبيل اذان العشاء ظنا منهن انهن انه ما زلن في الوقت

20
00:07:09.200 --> 00:07:29.550
هذه المسألة من المسائل المهمة وقت صلاة المغرب يخرج بمغيب الشفق الاحمر والشفق الاحمر من خلال التتبع والاستقراء يمتد عندنا هنا في المملكة من ساعة الى ساعة واثنتي عشرة دقيقة

21
00:07:29.850 --> 00:07:49.200
يعني هذه الفترة التي نحن فيها الان حدود ساعة لكن قد يصف الصيف الى ساعة واثنتي عشرة دقيقة اكثر ما يطول في فترة الصيف وبعض التقاويم جعلت ما بين غروب الشمس واذان العشاء مدة اطول

22
00:07:49.350 --> 00:08:10.800
من الوقت الحقيقي للشفر من باب التوسعة ومنها تقويم ام القرى. تقويم ام القرى جعل ما بين مغيب الشمس واذان العشاء ساعة ونصف طيلة ليالي السنة وارادوا بذلك التوسعة على الناس

23
00:08:11.350 --> 00:08:33.100
ولكن بعض الناس تشتبه عليهم هذه المسألة ويظنون ان وقت المغرب يمتد الى ان يؤذن المؤذن لاذان العشاء. مع ان المؤذن انما يؤذن على التقويم وهو متأخر وخاصة يقع يقع الاشتباه خاصة من بعض النساء في البيوت

24
00:08:33.550 --> 00:08:48.000
حيث يؤخرن صلاة المغرب الى قبيل اذان العشاء او فهن بهذا يكن قد صلين صلاة المغرب بعد خروج وقتها لذلك ينبغي الا تؤخر المغرب بعد غروب الشمس اكثر من ساعة

25
00:08:48.850 --> 00:09:11.450
فينبغي التنبه والتنبيه لهذه المسألة المهمة وكان ينبغي لمن وضع التقويم ان ينبه على نهاية وقت المغرب حتى لا يحصل اللبس لدى بعض الناس على انه في بعض دول العالم الاسلامي العشاء يؤذن في وقته الحقيقي

26
00:09:11.700 --> 00:09:30.250
مسلا في الكويت يؤذن في وقته الحقيقي لكن هنا عندنا في المملكة المعتمدة على تقويم ام القرى وقد جعل ما بين غروب الشمس  اذان العشاء ساعة ونصف طيلة ليالي السنة

27
00:09:31.900 --> 00:09:51.450
نعم مشروعية اخذ الزينة للصلاة في البيت. يشرع اخذ الزينة في الصلاة. ولو كان المصلي يصلي في بيته وحده لان اخذ الزينة في الصلاة لحق الله تعالى وليس لاجل نظر الناس. ولهذا قال ابن عمر رضي الله عنه لغلامه نافع لما رآه يصلي

28
00:09:51.450 --> 00:10:06.300
عصر الرأس ارأيت لو خرجت الى الناس كنت تخرج هكذا؟ قال لا. قال فالله احق ان يتجمل له حتى في صلاة النافلة في البيت يشرع له ان يستبدل ثياب البيت والنوم ليصلي في احسن واجمل ثيابه

29
00:10:07.000 --> 00:10:23.300
امر الله تعالى باخذ الزينة في الصلاة. فقال يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد ومعنى عند كل مسجد يعني عند كل صلاة كما قال المفسرون وليس المقصود به عند كل مسجد يعني المسجد

30
00:10:23.400 --> 00:10:38.200
المعد لاداء الصلاة ليس هذا هو المقصود وانما المقصود بالمسجد يعني الصلاة قال المفسرون عند كل مسجد يعني عند كل سجود. والمراد عند كل صلاة وهذا يشمل صلاة الفريضة والنافلة

31
00:10:38.750 --> 00:10:59.050
في شرع للمسلم وللمسلمة اخذ الزينة في الصلاة وان يلبس الانسان احسن ملابسه واخذ الزينة انما هو لحق الله عز وجل وليس لاجل نظر الناس ولذلك المرأة اذا صلت في بيتها

32
00:10:59.600 --> 00:11:14.700
فيجب عليها ان تستر شعر رأسها ولو لم يكن في البيت الا زوجها ولو لم يكن في البيت الا اولادها يجب عليها ان تغطي شعرها لان ذلك لاجل حق الله عز وجل

33
00:11:18.350 --> 00:11:36.250
ولهذا ينبغي للمسلم عند الصلاة ان يأخذ زينته فريضة كانت او نافلة ولذلك لما رأى ابن عمر غلامه نافعا يصلي حاسر الرأس قال ارأيت لو خرجت الى الناس اكنت تخرج هكذا؟ قال لا

34
00:11:36.350 --> 00:11:59.900
قال فالله احق ان يتزين له ونجد في واقع الناس التساهل في هذا تجد ان بعض الناس يأتي للمسجد بملابس النوم او بملابس رثة او يأتي وهو حاصل الرأس مع ان من عادته انه يغطي رأسه في في المناسبات المهمة

35
00:12:02.400 --> 00:12:19.550
وهذا خلاف السنة وان كانت الصلاة صحيحة لانها مكتملة الاركان والشروط والواجبات لكن هذا خلاف السنة وكذلك ايضا حتى في صلاة النافلة في البيت السنة اخذ الزينة اذا كان عليك ثوب النوم

36
00:12:20.050 --> 00:12:36.850
ثم اردت ان تصلي مثلا صلاة الوتر وصلاة التحجد او تصلي السنة الراتبة او تصلي صلاة الظحى فينبغي ان تخلع ثوب النوم وتلبس الملابس التي تقابل فيها الناس تلبس احسن ملابسك

37
00:12:37.050 --> 00:12:58.850
والله احق ان يتزين له وايضا اذا كنت تقابل الناس وانت مغطي رأسك كذلك تغطي رأسك الشماغ او الغترة فتلبس احسن ملابسك. فالله احق ان يتزين له فاخذ الزينة في الصلاة ليس لاجل نظر الناس

38
00:12:58.950 --> 00:13:25.350
وانما هو لحق الله عز وجل يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد نعم ولد بعرفه نعم بالنسبة للباس الزينة يختلف اختلاف الاعراف في بعض البلدان وبعض البيئات لا يعتبرون تغطية الرأس من الزينة

39
00:13:26.100 --> 00:13:48.500
فهنا لا يغطي رأسه. المهم انه يلبس احسن ملابسه في البيئة التي هو فيها مراعين العرف لكن في البيئة التي يغطي الناس بها رؤوسهم ويوطي رأسه وباختصار كأنه كانه في مناسبة مهمة

40
00:13:48.550 --> 00:14:16.500
كانه في مناسبة زواج في مناسبة مهمة فماذا يلبس في هذه المناسبة نقول البس كذلك الصلاة نعم نعم نعم  لا النبي عليه الصلاة والسلام كان يتبع عرف قومه كان يتبع عرفة قوم عرف الناس في ذلك الحين يغطون رؤوسهم بالعمائم

41
00:14:16.800 --> 00:14:40.250
نعم بل نحن المبطل للصلاة اللحن المحيل للمعنى في سورة الفاتحة تبطل معه الصلاة. ويستثنى من ذلك ابدال الضاد ظاء في ولا الضالين لتقارب رجليهما. قال الحافظ ابن كثير رحمه الله الصحيح من مذاهب العلماء انه يغتفر الاخلال بتحرير ما بين الضاد والظاء. بقرب مخرجيه

42
00:14:40.250 --> 00:14:56.200
وذلك ان الضاد نخرجها من اول حافة اللسان وما يليها من الاضراس ومخرج الظاء من طرف اللسان واطراف الثنايا العليا اغتفروا فيغتفروا في استعمال احدهما مكانا اخر لمن لا يميز ذلك

43
00:14:56.950 --> 00:15:19.050
في الفاتحة اذا كان لا يحيل المعنى فانه لا يبطل الصلاة لكن الاولى الا يؤم الا يؤم هذا الذي يلحن لحنا لا يحيل المعنى او انه ينبه حتى يصحح قراءته

44
00:15:19.550 --> 00:15:38.850
اما اذا كان اللحن يحيل المعنى وفي الفاتحة فان الصلاة لا تصح ولا يصح الائتمام بهذا الامام الذي يقرأ الفاتحة ويلحن فيها لحنا يحيل المعنى من يذكر لنا امثلة للحن الذي يحيل المعنى

45
00:15:40.050 --> 00:15:57.950
نعم نعم الصراط الذي انعمت عليهم يقول انعمت عليهم نعم اهدنا الصراط. بدل اهدنا اهدنا وهذا اكثر ما ما يقع. اكثر ما يقع اللحن في هذا اهدنا الصراط المستقيم المعنى اختلف اصبحت هدية وليست هداية

46
00:15:58.150 --> 00:16:16.400
طيب مثال للحن الذي لا يحيل المعنى؟ نعم اهدنا نعم او الرحمن الرحيم. اذا الرحمن الرحيم. الرحمن الرحيم فاذا كان اللحن يحيل المعنى فان الصلاة لا تصح لانه اخل بركن من اركان الصلاة

47
00:16:17.250 --> 00:16:39.550
لكن استثنى العلماء من ذلك مسألة واحدة وهي ابدال الضاد ظاء في ولد ضالين ولا الضالين هي بالضاد اختي الصاد وبعض العامة ما يفرق بين الضاد والظاء من قديم بتقارب المخرجين

48
00:16:40.450 --> 00:17:04.250
فلو ان انسانا ام غيره وقال غير المغضوب عليهم ولا الظالين فهنا هذا اللحن يحيل المعنى لان الضلال غير غير او الظلال الظل غير الضلال الضلال ضد الهداية الانحراف عن الصراط المستقيم

49
00:17:04.900 --> 00:17:25.700
اما الظلال من الظل الظل للظل الذي يكون من الشمس ونحو ذلك. لاحظ المعنى مختلف تماما لكن يقول العلماء نظر لتقارب المخرجين وصعوبة التمييز عند كثير من العامة يغتفر في هذه المسألة

50
00:17:26.350 --> 00:17:50.250
ولو ان الامام قرأها ولا الظالين بدل ولا الضالين فان صلاته صحيحة لتقارب المخرجين الضاد تخرج من اول حافة اللسان بينما الظاء من طرف اللسان لكنهما متقاربان في المخرج ويصعب على كثير من العامة التمييز بينهما

51
00:17:51.300 --> 00:18:10.300
ولو قيل ببطلان صلاة من من قرأ ولا الظالين بدأ ولا الضالين للحق كثيرا من الناس الحرج فهذه المسألة استثناها الفقهاء ولكن مع ذلك من يتصدى لامامة الناس عليه ان ينتبه او ينبه

52
00:18:10.700 --> 00:18:31.700
ينبه لذلك فلابد ان يتقن القراءة اه يقال له يعني انطقها بالضاد اخت الصاد وليس بالظاء غير المغضوب عليهم ولا الضالين لكن لكنه لو لم يفعله اخل وقرأها ولا الظالين هكذا

53
00:18:31.850 --> 00:18:51.750
فان الصلاة صحيحة نعم حكم قراءة المصلي الفاتحة من غير تحريك اللسان لا تعتبر القراءة قراءة الا بتحريك اللسان. ولهذا لو ان المصلي قرأ الفاتحة في نفسه من غير تحريك لسانه لم تصح صلاته

54
00:18:51.750 --> 00:19:09.550
وكذا من يقرأ القرآن في نفسه من غير تحريك اللسان لا يؤجر اجر التلاوة. وقد سئل الشيخ محمد العثيمين رحمه الله عمن يقرأ المصحف بمجرد فهل يحصل له اجر تلاوة؟ فاجاب ليس له الا اجر النظر في المصحف وعمله ليس تلاوة

55
00:19:09.750 --> 00:19:30.250
هذه المسألة من المسائل المهمة والاثر مترتب عليها كبير وخطير وهي ان القراءة لا تعتبر الا بتحريك اللسان فلو ان احدا قرأ الفاتحة في نفسه من غير ان يحرك لسانه لم تصح صلاته

56
00:19:32.400 --> 00:19:55.050
لان هذه ليست قراءة هذا مجرد تفكير وتأمل لابد من تحريك اللسان لا تعتبر قراءة ولا تعتبر نطقا ولذلك لو ان رجلا طلق امرأته في نفسه من غير تحريك للسانه لم يقع طلاقه بالاجماع

57
00:19:56.250 --> 00:20:19.850
والاحكام الشرعية انما تترتب على تحريك اللسان ولهذا قال عز وجل لا تحرك به لسانك لتعجل به ان علينا جمعه وقرآنا  ونجد ان بعض العامة يقرأ بهذه الطريقة يقرأ الفاتحة في نفسه من غير تحريك اللسان

58
00:20:21.050 --> 00:20:40.950
وهذا الصلاة غير صحيحة بل بعضهم حتى تلاوة القرآن ما يحرك لسانه تجده معه المصحف هكذا ينظر هل هذه قراءة هذه ليست قراءة هذا مجرد نظر وتأمل وتفكر لكنها ليست قراءة لابد من تحريك اللسان

59
00:20:43.100 --> 00:21:02.100
فتحريك اللسان لا بد منه عند جميع العلماء لكن اختلف العلماء هل يجب ان يسمع نفسه بعد تحريك لسانه او لا يجب على قولين القول الاول انه لابد من اسماع نفسه

60
00:21:02.350 --> 00:21:18.400
وهذا هو المذهب عند الحنابلة يعني مثلا لو قرأ الحمد لله رب العالمين يرفع صوته قليلا بحيث يسمع قراءته والقول الثاني انه لا يجب ان يسمع نفسه وانما يكفي تحريك اللسان وهذا هو القول الراجح

61
00:21:18.900 --> 00:21:37.000
واختاره الامام ابن تيمية وجمع محققين من اهل العلم لانه ليس هناك دليل يدل على وجوب الاسماع وانما الادلة تدل على وجوب تحريك اللسان فقط ولذلك لو ان رجلا طلق زوجته

62
00:21:37.400 --> 00:21:54.900
بكلمة الطلاق محركا لسانه ولم يسمع نفسه هل يقع الطلاق او لا يقع يقع يقع الطلاق  يعتبر متكلما وناطقا والله تعالى يقول ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد

63
00:21:55.000 --> 00:22:25.600
واللفظ انما يكون بتحريك اللسان فاذا الواجب هو تحريك اللسان هذه مسألة مهمة اه رجل استفتى بعض المشايخ وقال انه كان في الصلاة وكان في فمه رخامة اكرمكم الله كان في صلاة سرية صلاة الظهر او العصر

64
00:22:26.100 --> 00:22:50.750
فما ما استطاع انه يقرأ يحرك لسانه بقراءة الفاتحة. قرأ الفاتحة في نفسه وافتي بان يعيد صلاته لابد من تحريك اللسان يعني هذه المسألة ينبغي ان ينبه لها العامة طيب بالنسبة لتلاوة القرآن قلنا

65
00:22:50.850 --> 00:23:10.950
يعني الحد الادنى هو تحريك اللسان لكن هل الافضل ان يقرأ بتحريك اللسان من غير صوت او ان يقرأ مع رفع الصوت الان يعتقد بعض الناس كثير القراءة للقرآن لكن مع المصحف ما تسمع الصوت

66
00:23:11.350 --> 00:23:32.450
وهو يحرك لسانه تعتبر قراءة ويؤجر عليها لكن ايهما افضل ان يقرأ محركا لسانا من غير صوت او يصحب هذه القراءة الصوت. نعم احسنت يصحبها صوت لكن يكون الصوت غير مرتفع بحيث يؤذي

67
00:23:32.650 --> 00:23:53.950
منعا يمينه ويساره وذلك لانه اذا لم يصحبها صوت كيف يكون التغني بالقرآن كيف يكون ترتيل القرآن والله تعالى يقول ورتل القرآن ترتيلا كيف يرتل القرآن وهو ليس عند الصوت عند التلاوة ما يرفع صوته عند التلاوة

68
00:23:54.250 --> 00:24:11.650
كيف يرتل التلاوة ثم ايضا كيف يتغنى بالقرآن من غير صوت والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ليس منا من لم يتغنى بالقرآن الحديث الاخر زينوا القرآن باصواتكم كيف يكون التغني

69
00:24:12.050 --> 00:24:28.550
ثم ايضا الملائكة تستمع لمن يتلو القرآن تستمع له كما ورد في الحديث الصحيح فكيف تستمع له وهو لم يرفع صوته الافضل ان يرفع صوته قليلا بالقدر الذي لا يشوش

70
00:24:28.750 --> 00:24:52.850
على من عن يمينه ويساره فيعني هناك طرفان ووسط هناك بعض الناس لا تسمع له صوتا وهذا يفوته الترتيل والتغني ويعني بعض السنن الواردة في التلاوة وعلى عكسهم من يرفع صوته رفعا يؤذي من حوله من المصلين

71
00:24:53.300 --> 00:25:19.000
هذا ايضا خطأ لان هذي فيه اذية لمسلمين والمطلوب ان يرفع صوته بالقدر الذي لا يؤذي من حوله نعم حديث المسلم بالقرآن بالصدقة والجاهل بالقرآن الكريم الجاهل بالصدقة اولا في سنده مقال بعض اهل العلم يضعفه

72
00:25:19.750 --> 00:25:36.500
ولو ثبت فالمقصود انه يسر يعني بصوت لا يرفع ليس فيه رفع ليس فيه رفع بحيث يؤذي الاخرين لان الادلة ايضا تدل على ان المطلوب من من القارئ القرآن ترتيب

73
00:25:36.600 --> 00:26:02.100
المطلوب هو التغني ومطلوب هو تحسين الصوت والمطلوب هو تزيين الصوت بالتلاوة هذي كلها لا تتحقق الا اذا صحب التلاوة صوت نعم معنا اسفروا بالفجر. قول النبي صلى الله عليه وسلم اسفروا بالفجر فانه اعظم للاجر. حديث صحيح. لكن قد استفاض عن النبي صلى الله عليه

74
00:26:02.100 --> 00:26:22.100
وسلم انه كان يغرس بالفجر حتى كانت تنصرف نساء المؤمنات متلفعات ببروطهن ما يعرفهن احد من الغلس ويفسر ذلك الحديث بوجهين احدهما انه اراد الاسفار بالخروج منها اي اطيلوا القراءة حتى تخرجوا منها مسبرين. فان النبي صلى الله عليه وسلم

75
00:26:22.100 --> 00:26:42.100
كان يقرأ فيها بستين اية الى مئة اية وهي نحو نصف وجه نصف حزب. والوجه الثاني انه اراد ان يتبين الفجر ويظهر فلا يصلي مع غلبة الظن فان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي بعد التبين الا يوم مزدلفة فانه قدمها ذلك اليوم على غير عادته

76
00:26:42.100 --> 00:27:02.600
هذا الحديث اسفروا بالفجر فانه اعظم الاجر هذا حديث صحيح اخرجه ابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجه واحمد الا ان النسائي اخرجه بلفظ اسفروا بالفجر من غير زيادة فانه اعظم للاجر

77
00:27:03.350 --> 00:27:23.150
وهو حديث صحيح قال عنه الترمذي هذا حديث حسن صحيح ويبقى النظر في معنى الاسفار الوارد في هذا الحديث اسفار المأمور به في هذا الحديث هنا ذكر ابن تيمية رحمه الله ذكر وجهين وهناك وجه ثالث سنظيفه

78
00:27:23.800 --> 00:27:48.350
الوجه الاول ان المعنى اطيلوا القراءة في صلاة الفجر حتى تخرجوا منها مسفرين فيدخل الانسان في صلاة الفجر بغلس ويخرج منها مسفرا هذا هو المعنى الاول ويعني كأن المعنى الحديث يعني اطيلوا اطيلوا القراءة في صلاة الفجر

79
00:27:48.400 --> 00:28:06.550
ولذلك قال فانه اعظم للاجر والمعنى الثاني ان المراد بالاسفار ان يتبين الفجر ويظهر اي انه لا يستعجل لا يستعجل باقامة صلاة الفجر وانما ينتظر حتى يتأكد من دخول وقت صلاة الفجر

80
00:28:07.100 --> 00:28:28.250
لان طلوع الفجر مظنة  عدم الوضوح فلا يستعجل في ان يقيم صلاة الفجر الا بعد التبين والتحقق والتأكد من دخول الوقت قد كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي بعد التبين

81
00:28:28.800 --> 00:28:50.000
الا في مزدلفة صلى بعد التبين لكن في اول وقتها هناك معنى ثالث لم يذكره ابن تيمية رحمه الله وهو ان المراد تأخير اقامة صلاة الفجر الى حين الاسفار وهذا هو مذهب الحنفية

82
00:28:50.750 --> 00:29:11.600
ولذلك تجد ان البلدان التي منتشر فيها المذهب الحنفي يؤخرون صلاة الفجر الى حين الاسفار والذي يظهر ان ارجح الاقوال هو القول الاول وهو ان المراد بالاسفار اطالة القراءة في صلاة الفجر

83
00:29:12.700 --> 00:29:26.850
ومما يدل لذلك قوله عليه الصلاة والسلام في الحديث نفسه فانه اعظم الاجر فان قوله فانه اعظم الاجر لا يكون الا على امر مستحب وهذا انما يكون في اطالة القراءة

84
00:29:27.350 --> 00:29:42.000
واما تبين الفجر فانه امر واجب وليس امرا مستحبا كونه لا لا يقيم صلاة الفجر الا بعد التأكد من من دخول الوقت ومن طلوع الفجر هذا امر واجب وليس امرا مستحبا فلا يقال فيه

85
00:29:42.000 --> 00:30:01.300
فانه اعظم للاجر فان قوله فانه اعظم الاجر انما يكون على امر مستحب وليس على امر واجب واما الوجه الثالث وهو ان المقصود تأخير اقامة الصلاة الى حين الاسفار هذا خلاف ما عرف من هدي النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يصلي بغلس

86
00:30:01.800 --> 00:30:32.150
وجلسوا اختلاط ظلمة اخر الليل باول الصبح وعلى هذا فالقول الراجح في معنى السير بالفجر يعني اطيلوا القراءة في صلاة الفجر فان هذا اعظم للاجر نعم حكم الابراد بالظهر في الوقت الحاضر. جاء في الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اشتد الحر فابردوا بالصلاة

87
00:30:32.150 --> 00:30:52.150
فان شدة الحر من من فيح جهنم والذي يظهر ان سنة الابراد لا تشرع مع وجود مكيفات التبريد في الوقت الحاضر علة الامر بالابراد وهي شدة الحر. قال العيني رحمه الله قوله فان شدة الحر الفاء للتعليل. اراد ان علة الامر

88
00:30:52.150 --> 00:31:04.900
مرادي هي شدة الحر وقد ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله انه لا يشرع الابراد في البلاد التي لا حر فيها. وعلل ذلك بان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا

89
00:31:04.900 --> 00:31:24.900
اشتد الحر فابردوا بالصلاة وهناك لا يشتد الحر. ونقول مثل هذا في المساجد في وقتنا الحاضر مع وجود المكيفات. فانه لا يشد فيها الحر فلا يشرع حينئذ الابراد ولا يقال ان في ذلك هجرا للسنة فان هذه السنة يمكن تطبيقها في الاماكن التي لا توجد فيها مكيفات

90
00:31:24.900 --> 00:31:43.700
وفي البرية ونحو ذلك الابراد بصلاة الظهر عند شدة الحر سنة. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا اشتد الحر فابردوا بالصلاة فان شدة الحر من فيح جهنم وهذا الحديث اخرجه البخاري ومسلم

91
00:31:45.250 --> 00:32:05.700
ولكن هل تطبق سنة الابراج في وقتنا الحاضر اذا نظرنا للحديث نجد ان علة الامر بالابراد انها منصوص عليها بقوله فان شدة الحر من فح جهنم والفاكمة قال العين هي للتعليم

92
00:32:06.550 --> 00:32:20.900
وعلى هذا فعلة الامر بالابراد هي شدة الحر ومفهوم الحديث انه اذا لم يشتد الحر لم يشرع الابراد ولذلك ذكر ابن تيمية رحمه الله انه لا يشرع الابراد البلدان الباردة

93
00:32:23.150 --> 00:32:43.600
مع وجود المكيفات في الوقت الحاضر تنكسى شدة الحر فلا تتحقق علة الامر بالابراد وعلى ذلك فلا يشرع الابراد حينئذ ولا يقال ان هذا فيه هجر للسنة لان هذه السنة يمكن تطبيقها في غير المساجد التي فيها مكيفات

94
00:32:44.900 --> 00:33:02.950
بعض المساجد مثلا بعض الهجر لقد لا يكون فيها مكيفات ولا يشرع الابراد في البرية مثلا يشرع الابراد لكن يبقى النظر الان في كيفية الابراد. ما معنى الابراد الابراد هو تأخير

95
00:33:03.100 --> 00:33:27.200
صلاة الظهر فبتأخيرها الى ماذا نعم متى تنكسر سجدة الحرب نعم اذا قلنا الان الابراد الابراد الى ماذا الى اخر وقتها. هم يقولون الى اخر وقتها يعني الى قبيل اذان العصر

96
00:33:28.600 --> 00:33:44.200
لكن اذا نظرنا الى الواقع نجد ان اشد ما تكون درجات الحرارة قبيل اذان العصر تتبع الان درجات الحرارة في اليوم تجد ان ابرد ما تكون فيه عند طلوع الشمس

97
00:33:44.900 --> 00:34:05.500
واشد ما تكون قبيل العصر عند الساعة الثالثة خذ خذ درجات الحرارة لاي يوم من الايام وانظر الى اعلى درجة واقل درجة اعلى درجة الساعة الثالثة تقريبا طيب اذا ما اصبح هذا ابراد

98
00:34:06.150 --> 00:34:33.550
يعني معنى ذلك ان درجة الحرارة وقت اذان الظهر اقل من درجة الحرارة قبيل اذان العصر الذي هو اخر الظهر وقت الابراد وهذا اشكال كبير  نعم  والذي يظهر يعني ليس هناك حقيقة هذه المسألة مشكلة عندي

99
00:34:34.700 --> 00:34:53.450
لكن يمكن ان يقال ان المقصود من الابراد ان ان يكون هناك ظل للجدران في الطريق هذا صحيح فانه في اخر وقت الظهر يكون الظل ممتدا في الطرقات فالذي يأتي للمسجد

100
00:34:54.350 --> 00:35:22.650
يعني لا يكون يستفيد من الظل ويتظلل بهذا الظل واما من حيث الحرارة فدرجة الحرارة في اخر وقت الظهر اشد منها باول وقت الظهر نعم الشمس   يا اخي شو انت الان انظر الى درجات الحرارة الان

101
00:35:22.700 --> 00:35:37.300
درجات الحرارة الان اشد ما تكون عند الساعة الثالثة قبيل اذان العصر اي نعم على كل حال هذه مسألة تحتاج مزيد يعني تحتاج مزيد تحرير ويحتمل ان يكون ما تذكره صحيحا

102
00:35:37.900 --> 00:35:57.600
يعني يمكن الاستفادة من الفلكيين والجغرافيين واهل الخبرة في هذا هل فعلا يعني ما ذكره الاخ الكريم صحيح يقول ان الشمس تكون يعني عمودية في في وقت اول الظهر تكون مائلة في اخر الظهر فتكون اخف

103
00:35:59.150 --> 00:36:16.200
يعني هل هذا مؤثر او ان درجة الحرارة هي المؤثرة المقصود ان هذه المسألة يعني فيها اشكال المسألة عندي يعني فيها اشكال يحتاج الى مزيد تحرير وايضا مزيد تصور من اهل الخبرة

104
00:36:16.450 --> 00:36:32.350
من الجغرافيين وخبراء الطقس والفلك عن هذه المسألة لكن السنة واضحة فيها. السنة فيها ظاهرة لكن اذا اراد ان يعني تطبيقه على الواقع فيرد هذا الاشكال الذي ذكرت وتحتاج الى مزيد تحرير

105
00:36:32.400 --> 00:37:07.550
ومعرفة رأي اهل الخبرة في هذا نعم  هو ما في اشكال يعني وقت اذان الظهر شدة حر. لكن ايضا اخر وقت الظهر شدة حر. ايهما اشد ايه هو اشد     اي نعم نعم. نعم تفعل. في غير الاماكن التي فيها مكيفات

106
00:37:07.900 --> 00:37:24.600
تطبق هذه السنة طيب الناس يصيبهم اي نعم لا هو المقصود المقصود انه شدة الحر اثناء الصلاة يعني فان شدة الحر من فيح جهنم المشقة اللي تصيب الناس من الخروج

107
00:37:25.000 --> 00:37:45.000
محتمل محتمل نعم تفضل حكم جهل المسبوق عند قضاء ما فاته عند قضاء المسبوق ما فاته في الصلاة الجهرية فهو مخير بين الجهر والاسرار. وقد اخرج مالك في الموطأ عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه كان يجهر بالقراءة اذا فاته

108
00:37:45.000 --> 00:37:59.900
من الصلاة وجاءت في فتاوى لجنة لجنة الدائم للافتاء عشرة وثمانمائة وتسعة الاف برئاسة الشيخ ابن باز. السؤال اذا فاتتني ركعة من صلاة الفجر هل يجوز لي الجهر في الركعة الاخيرة؟ الجواب تقرأ الفاتحة

109
00:37:59.900 --> 00:38:14.550
وما تيسر من القرآن جهرا لا يشوش على من حولك لا يشوش على من حولك من المصلين في قضاء الركعة التي فاتتك مع الامام. عند قضاء المسبوق ما فاته في الصلاة الجهرية مثل صلاة المغرب

110
00:38:14.550 --> 00:38:36.850
او العشاء او الفجر فهل يسر او يجهر او حتى المنفرد ايضا المنفرد اذا اراد ان يصلي صلاة جهرية هو مخير بين الاصرار والجهر يعني مثلا ادركت ركعة واحدة من صلاة

111
00:38:37.150 --> 00:38:52.600
العشاء ثم قمت تريد ان تصلي الركعة الثانية من صلاة العشاء وهي جهرية هل تجهر او تسر انت مخير لكن الاولى هو الجهر الجهر اولى من الاصرار لورود ذلك عن بعض الصحابة

112
00:38:52.800 --> 00:39:11.300
ومنهم ابن عمر وقد اخرج مالك في الموطأ عن نافع عن ابن عمر بسند صحيح على شرط الشيخين هذا يسمى ماذا السلسلة الذهبية مالك عن نافع عن ابن عمر فاخرج عن عن ابن عمر انه كان يجهر بالقراءة اذا فاته شيء من الصلاة

113
00:39:11.750 --> 00:39:28.050
وابن عمر معروف من شدة تحريه للسنة وعلى هذا فالجهر اولى لكن جهرا لا يشوش على من حوله وانما يرفع صوته قليلا سواء هنا كان مسبوقا او كان حتى منفردا

114
00:39:28.750 --> 00:39:44.200
والمنفرد اذا اراد ان يصلي يجهر في ما يجهر فيه الامام هذا هو الافظل ولو انه اسر فلا حرج عليه وهكذا ايضا بالنسبة للمرأة المرأة الافضل لها ان تجهر فيما يجهر فيه الامام

115
00:39:44.400 --> 00:39:59.200
فاذا ارادت المرأة ان تصلي في بيتها صلاة المغرب تجهر في الركعة الاولى والثانية وكذلك صلاة العشاء تجهر في الركعة الاولى والثانية صلاة الفجر اي كذلك تجهر جهرا لا يشوش على من حولها

116
00:39:59.550 --> 00:40:19.400
ولو انها اسرت صلاتها صحيحة لكن الافضل والاولى هو الجهر نعم الاعتماد المسبوق لا بأس به لا بأس به نعم طيب نعم فائدة اقل مسافة للقصر يرى جمهور الفقهاء ان اقلهم سفرا

117
00:40:20.200 --> 00:40:42.600
اقل مسافة للسفر ترى جمهور الفقهاء ان اقل ان اقل مسافة للسفر اربعة برد اي ثمانين كيلو متر تقريبا. قال الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله الصواب قرره جمهور اهل العلم وهو التحديد بيوم وليلة. ويقدر ذلك بنحو ثمانين كيلو تقريبا. وهو الذي عليه اكثر اهل العلم. وهو الذي جاء عن

118
00:40:42.600 --> 00:40:58.900
الصحابة رضي الله عنهم وهم اعلم الناس بدين الله وبسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى هذا فلا يترخص برخص السفر من يذهب من جدة الى مكة مثلا لكونها اقل من ثمانين كيلو. حساب المسافة من اخر عمران جدة

119
00:40:58.900 --> 00:41:15.050
الى اول عمران مكة وهكذا المسافة ما بين الرياض والخرج حاليا دون مسافة القصر اقل مسافة للسفر اختلف فيها الفقهاء فمنهم من قال انها لا تحدد وان المرجع في ذلك للعرف

120
00:41:16.600 --> 00:41:38.200
ولكن هذا القول لا ينضبط لان العرف مضطرب في هذه المسألة اضطرابا كبيرا والقول الثاني قول الجمهور هو التحديد باربعة برد وهي تعادل ثمانين كيلو متر تقريبا وهذا هو القول الراجح

121
00:41:38.900 --> 00:41:57.600
ويدل له قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر مسيرة يوم وليلة الا ومعها ذو محرم متفق عليه وهنا حدد النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث اقل مسافة للسفر

122
00:41:57.750 --> 00:42:18.000
كانه قال لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر ادنى مسافة سفر لكنه عبر عن ذلك باليوم والليلة فهذا الحديث يكاد يكون نصا في المسألة واليوم والليلة ويعبر عنها بعض الفقهاء بيومين قاصدين

123
00:42:18.400 --> 00:42:48.400
هي اربعة برج لان البريد نصف يوم فيوم وليلة او يومان اربعة برود والبريد اربعة فراسخ فتكون ستة عشر فرسخا والفرسخ ثلاثة اميال فتكون ثمانية واربعين ميلا وبالتقديرات المعاصرة تعادل ثمانين كيلو متر تقريبا

124
00:42:49.050 --> 00:43:09.400
فاقل مسافة للسفر هي ثمانون كيلو متر تقريبا هذا هو قول جمهور قول جمهور الفقهاء وهو كما ذكرت الذي يفهم من الحديث السابق وهو ايضا المروي عن الصحابة فانه قد روي عن ابن عباس وابن عمر انهما كانا يقولان للناس

125
00:43:09.850 --> 00:43:35.700
يا اهل مكة لا تقصروا باقل من اربعة برد لا تقصروا في اقل من اربعة برد الصحابة هم اعلم الناس بشريعة الله واعلم الناس ايضا بمدلول لغة العرب وعلى هذا فاذا كانت المسافة اقل من ثمانين كيلو متر لا تعتبر سفرا اذا بلغت ثمانين كيلو متر فاكثر فهي السفر

126
00:43:36.850 --> 00:43:57.500
لكن كيف تحسب المسافة انتبه يعني بعض الناس يحسب المسافة من بيته هذا غير صحيح تحسب المسافة من مفارقة العمران الى اول عمران البلد الذي تريده فمثلا اذا كنت تريد ان تحسم المسافة ما بين الرياظ

127
00:43:57.950 --> 00:44:15.950
الى بلدة اخرى تبدأ في حساب المسافة من اخر حي من احياء الرياظ اذا كان مثلا من جهة الغرب من حي العريجة من جهة الجنوب مثلا من بعد حي العزيزية وهكذا

128
00:44:17.100 --> 00:44:33.550
بهذه الطريقة اخر حي من احياء البلد يعني والغالب عندنا في المملكة ان اخر حي يوضع عنده نقطة تفتيش تكون هي هي العلامة مداخل المدن يوضع عندها عادة نقاط تفتيش

129
00:44:34.000 --> 00:44:48.700
تكون هذه النقطة هي هي العلامة واحسن طريقة انك تحسب عداد السيارة. تضع عداد السيارة على صفر عند اخر العمران ثم تبدأ تحسب المسافة. اذا بلغت ثماني كيلو فاكثر فهي مسافة سفر

130
00:44:49.550 --> 00:45:09.000
طيب تحسبها من اخر عمران البلد الذي انت فيه الى اول عمران البلد الذي تريده وانبه هنا على قضية اخرى مهمة وهي انه لا يعتمد في هذا على اللوحات الموجودة على الشوارع. لان لوحات الموجودة على الشوارع من خلال التتبع والاستقراء

131
00:45:09.150 --> 00:45:29.300
تحسب الى وسط المدينة ولذلك انظر اذا قال بقي على الرياظ خمسين كيلو يقصدون الى وسط مدينة الرياظ بقي على مكة عشرين كيلو يعني الى وسط مدينة مكة وهكذا والمطلوب هو من العمران من اخر العمران الى اول عمران البلد الذي تريده

132
00:45:31.000 --> 00:45:49.650
فلوحات الشوارع تحسب من وسط المدينة انتبه لهذه النقطة ولذلك لا يعتمد عليها في هذا الا بعد معرفة بعد خصم الفارق بعدين يخصم منها الفارق طيب تطبيقا لهذه المسألة آآ ما بين مكة وجدة

133
00:45:49.900 --> 00:46:05.550
اذا حسبت المسافة ما بين اخر عمران جدة الى اول عمران مكة اقل من ثمانين كيلو لذلك هي اقل مسافة سفر فلا يترخص اهل جدة اذا ذهبوا الى مكة ايضا ما بين الرياض والخرج وحسبت المسافة

134
00:46:05.700 --> 00:46:21.100
ما بين اخر عمران الرياض الى اول عمران الخرج تجد ان مسافة اقل من ثمانين كيلو فلا يترخص من يريد الذهاب من الرياض للخرج لكن من اراد ان يذهب من الرياض الى قاعدة الامير سلطان

135
00:46:21.550 --> 00:46:52.550
هذي اكثر من ثمانين كيلو فلهم الترخص ما بين الدمام الى الجبين كذلك هي اقل من ثمانين كيلو وهكذا تحسب بهذه بهذه الطريقة نعم نعم  نعم المكان الذي الذي يصل اليه. المكان الذي يصل اليه. المهم يحسن من اخر عمران البلد الذي هو فيه. الى المكان الذي يصل اليه

136
00:46:52.750 --> 00:47:16.650
نعم  الاستراحات التي تكون في ظواحل المدن لا تحسب وهذا قد نص عليها الفقهاء وقالوا ان الحوائط والبساتين التي تكون في اخر العمران لا تعتبر المقصود اول عمران يعني الذي يسكنه الناس الذي فيه الاحياء. هذا هو الذي هذا هو المعول المعول عليه

137
00:47:17.300 --> 00:47:25.550
ونكتفي بهذا القدر في التعليق على لطائف الفوائد