1
00:00:01.250 --> 00:00:26.650
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فمن انواع الحديث المردود المرسل والمرسل من حيث اللغة مأخوذ من ارسل الشيء يرسله فهو

2
00:00:26.700 --> 00:00:49.550
مرسل وهو مرسل اسم مفعول المرسل في اللغة اسم مفعول من ارسل الشيء يرسله ارسالا فهو مرسل وهو مرسل. المرسل اسم فاعل والمرسل اسم مفعول واذا قيل هذا حديث مرسل

3
00:00:49.600 --> 00:01:23.150
فانت تتصور ان هناك شخص هو المرسل يعني في فاعل والحديث هذا يسمى مرسلا لان هناك من ارسله واصل الارسال اطلاق الشيء وعدم تقييده ومنه ارسل الدابة يعني لم يقيدها ايضا ارسل شيئا يرسله من الرسالة ايضا

4
00:01:23.150 --> 00:01:48.150
مأخوذة ولكن لا يقال ارسل الا اذا فجعله رسولا مطلقا وايضا يقال هذا لبن رسل يعني يخرج مدرارا من غير اي شيء اخر اما الحديث المرسل تعرفه الحافظ ابن حجر في

5
00:01:48.300 --> 00:02:10.100
النزهة فقال والثاني وهو ما سقط من اخره من بعد التابعي هو المرسل اذا سؤال مهم جدا من حيث التصور المرسل هو ما سقط من اخره من اخر الاسلام من بعد التابعي

6
00:02:10.900 --> 00:02:24.200
اذا كان الساقط التابعي يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الان لا نعلم هذا هذا التابعي لما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل سمعه من صحابي

7
00:02:24.250 --> 00:02:41.700
او سمعوا من تابعين اخر لا نعلم فلذلك يسمى مرسلا لكن سؤال مهم لو ان رجلا في طبقة يعني الصحابة التابعين تبع التابعين. لو ان رجلا في طبقة تبع التابعين

8
00:02:43.050 --> 00:03:00.500
ولم يرى احدا من الصحابة. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا لا يسمى مرسلا من حيث الاصطلاح ليش لان هذا يسمى معظلا اننا نجزم ان الساقط من الاسناد اثنان

9
00:03:01.300 --> 00:03:23.700
ويسمى ايظا منقطعا ويسمى ايضا ايش؟ منقطع. طبعا المرسل ايضا نوع من انواع الحديث المنقطع. قال والثاني وهو من ما سقط من اخره من بعد والمرسل وصورته ان يقول التابعي سواء كان كبيرا او صغيرا

10
00:03:23.750 --> 00:03:45.650
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا او فعل كذا او فعل بحضرة كذا ونحو ذلك معنى هذا الكلام يعني ان التابعي يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يذكر لنا الواسطة بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم

11
00:03:46.450 --> 00:04:08.300
يمكن يكون هذا التابعي كبير ولقي الصحابة يمكن ان يكون الذي اسقطه هو صحابي يمكن ان يكون هذا التابعي صغير ولقي صغار الصحابة هذا يحتمي طيب قد يقول قائل ما دام انه يحتمل

12
00:04:08.550 --> 00:04:35.300
ان يكون الواسطة الذي لم يذكر اما صحابي واما تابعي اخر فاذا علمنا انه صحابي فهذا نوع من المرسل لكنه مقبول اذا علمنا ان الساقط من الاسناد صحابي فان هذا يسمى مرسل الصحابي

13
00:04:35.800 --> 00:05:03.650
ومرسل الصحابية جمهور المحدثين ان له حكم المتصل مثال ذلك انتم تعلمون ان ابا هريرة رضي الله تعالى عنه لم يشهد مكة اسلم بعد ما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة وجاء الى المدينة في السنة السادسة

14
00:05:04.050 --> 00:05:17.600
اذا هل شهد احداث مكة ثلاثة عشر سنة من بعثة النبي صلى الله عليه وسلم قبل الهجرة ولا ما شهدها ماشي هنا فاذا قال ابو هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا وكذا

15
00:05:18.200 --> 00:05:39.500
وفعل رسول الله كذا وكذا وفعل كذا به كذا وكذا فهذا نحن نجزم ان ابا هريرة رضي الله عنه لم يشهده عندنا احتمالان اما انه سمع ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم واخبره واما ان يكون سمعه من صحابي اخر فهذا من مراسيل الصحابة

16
00:05:40.800 --> 00:06:01.000
مراسيل الصحابة حكمها الاتصال عند جماهير المحدثين ولم يختلف في ذلك الا قول بعض الاصوليين ولا عبرة بقولهم في هذا الباب لماذا يا صالح لماذا لا عبرة بقول اصوليين في هذا الباب؟ هم

17
00:06:01.650 --> 00:06:25.500
يعني جمهور المحددين يقولون ان مرسل الصحابي حكمه حكم المتصله طيب لماذا الاصوليين؟ قالوا خالف بعضهم وقالوا لا المرسل مرسل  احسنت لان الصحابة كلهم ثقات فعلمنا بعينه وعدم علمنا بعينه هي الحكم سواء

18
00:06:27.300 --> 00:06:42.750
لماذا نحن نحتاج ان نعرف من الراوي؟ حتى ننظر هل هو ثقة او ليس بثقة فاذا كان الصحابة كلهم عدول بتعديل الله لهم فحينئذ المجهو اكتب العبارة هذي المجهول منهم في

19
00:06:42.750 --> 00:07:14.550
حكم المعلوم  المجهول منهم في حكم المعلوم هذه عبارة كثيرة ما سمعناها من شيخنا عبد المحسن العباد البدر نفع الله به العباد والبلاد المجهول منهم في حكم المعنى ولهذا اه خطأ العلماء

20
00:07:14.750 --> 00:07:35.200
صاحب البيقونية في قوله ومرسل منه الصحابي سقط وقل غريب ما رواه راو فقط وقالوا والصواب ان يقول ومرسل دون الصحابي سقم لان لو علمنا وتيقنا ان الساقط هو الصحابي ما في اشكال حديث مقبول

21
00:07:36.900 --> 00:07:58.250
حديث مقبول قطعا اذا لو قال لنا قائل لماذا رددتم الحديث المرسل فماذا نقول؟ لانه يحتمل ان يكون الساقط الذي لا نعلمه تابعيا اخر يحتمي وعند ومع الاحتمال لا يصح

22
00:07:58.550 --> 00:08:21.900
الاستدانة قال رحمه الله وانما ذكر في قسم المردود للجهل بحال المحذوف لانه يحتمل انتبه الان ان يكون صحابيا ويحتمل ان يكون تابعيا. عندنا احتمال احتمل ان يكون الذي اسقط صحابي يحتمل ان يكون الذي اسقط تابع

23
00:08:22.150 --> 00:08:45.500
وعلى الثاني كون المسقط هو صحابي يحتمل ان يكون ضعيفا ويحتمل ان يكون ثقة. لان التابعين ليسوا كلهم ثقات وليسوا كلهم اه ضابطين لي الرواية يحتمل ان يكون ضعيفا يعني التابعي ويحتمل ان يكون ثقة

24
00:08:45.700 --> 00:09:07.000
وعلى الثاني يحتمل ان يكون حمل عن صحابي يعني الثقة الساقط ويحتمل ان يكون حمل عن تابعي اخر الان اذا قال التابعي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من الناحية العقلية من الناحية العقلية

25
00:09:07.150 --> 00:09:25.000
ان التابع اذا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فان الساقط هو صحابي فلماذا وردنا الاحتمال الثاني؟ وهو ان يحتمل ان يكون التابع اذا قال قال رسول الله يحتمل ان يكون من تابعي في درجته او من صحابي

26
00:09:25.000 --> 00:09:47.350
اوردنا الاحتمال الثاني لانهم تتبعوا الروايات ووجدوا ان كما ان الصحابة بعضهم يروون عن بعض ووجدوا ان التابعين يروي بعظهم عن بعظ وهذا معلوم حتى في العقل الان عبد العزيز ها

27
00:09:47.700 --> 00:10:08.850
آآ تعلمون انه اسبقوا لزوما للدرس من مبارك فقد يروي مبارك عنه وهو في طبقته ولا لا اذا التابعي من حيث التتبع والاستقراء وجدوا ان هناك من التابعين من يروي الحديث عن تابعي عن تابعي

28
00:10:08.850 --> 00:10:35.650
يعني تابعين عن صحابي وجدوا هذا كما وجدوا ان الصحابي الواحد قد يروي الحديث عن صحابي اخر مثال ذلك الامثلة كثيرة لكن مثال ذلك اه عبد الله بن عباس رضي الله تعالى عنهما لما قيل له كيف تقول؟ لا ربا الا ربا النسية او انما الربا في النسيان

29
00:10:35.950 --> 00:10:54.350
وقال البراء قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الدينار بالدينار والدرهم بالدرهم مثلا بمثل فقال ما احدثكم الا ما حدثني به اسامة بن زيد عن رسول الله اذا في واسطة بينه وبين النبي ولا لا؟ في واسطة

30
00:10:55.000 --> 00:11:15.200
وفي بعض الاحاديث هناك عدة وسايق مثلا زينب بنت ام سلمة وهي ربيبة النبي صلى الله عليه وسلم عن ام سلمة عن عائشة تأملوا معي الان كم صار الان ثلاث صحابيات هذا موجود في الصحابة فكذلك يوجد في

31
00:11:15.250 --> 00:11:32.700
التابعين قال رحمه الله ويحتمل ان يكون حمل عن تابعي اخر وعلى الثاني فيعود الاحتمال السابق ويتعدى اما بالتجويز العقلي فالى ما لا نهاية له يعني يمكن ان الانسان يتصور

32
00:11:33.200 --> 00:11:55.700
ان الطبقات تنزل الى ما لا نهاية من حيث تجويز العقل واما بالاستقرار فالى ستة لاحظ يحتمل من حيث التجويز العقلي ان يكون الشيخ اخذ هذا الحديث عن قرينه وقرينه عن قرينه وقرينه عن قرينه وقرينه عن قرينه وهكذا الى ما لا نهاية

33
00:11:56.950 --> 00:12:18.850
وفي الاخير واحد منهم اللي سمع الحديث من الشيخ من الصحابة يحتفل من حيث الاستقراء ايش؟ من حيث التجويز العاقل اما من حيث الاستقراء فان المحدثين رحمهم الله استقرأوا احاديث التابعين او مرسلات التابعين فوجدوا ان النزول عندهم

34
00:12:19.000 --> 00:12:37.700
من تابعي يروي عن تابعي يروي عن تابعي وتابعين وتابعين وتابعين وتابعين وتابعين وجدوا ستة قال رحمه الله واما بالاستقراء فالى ستة او سبعة وهو اكثر ما وجد من رواية بعض التابعين عن بعض

35
00:12:38.550 --> 00:12:52.050
ان بين التابعي اللي ارسل وبين النبي صلى الله عليه وسلم في بعضنا شاهين ستة من التابعين في بعض الاشياء سبعة من التابعين لكن هذا اكتب امامه لكن هذا نادر

36
00:12:53.250 --> 00:13:10.650
والاكثر ان التابعي يبحث عن علو الاسناد يبحث عن علو الاستاذ يقول ايش اخذ العلم من فلان وفلان موجود ليش اروح اخذ العلم عن تلميذ ابن عباس وابن عباس موجود؟ لا. ولا لا

37
00:13:11.050 --> 00:13:27.950
انتم الحين تعرفون ان الناس شيقولون يقولون يا اخي فلان خذ من راسك صح يقول روح خذ من رأسه يعني مباشرة فهذه مسألة مهمة ان ندرك ان الصحابة التابعين يبحثون عن علو الاسلام لكن

38
00:13:27.950 --> 00:13:50.500
رواية بعضهم عن بعض اما لفوات واما لحاجة والا فالاصل علو الاسناد قال وهو اكثر ما وجد من رواية بعظ التابعين البعظ وقلنا هذا على ايش؟ على النادر فان عرف من عادة التابعين انه لا يرسل الا عن ثقة

39
00:13:50.700 --> 00:14:13.200
هنا الان مسألة مهمة نظرنا الى التابعي فوجدنا ان هذا التابعي شيوخه كلهم صحابة وفي شيوخه ثلاثة من التابعين كلهم ثقات طيب وش المشكلة الان اذا ارسل ما دام علمنا ان شيوخه جلهم صحابة

40
00:14:13.300 --> 00:14:31.350
وان شيوخه من التابعين ثلاثة وكلهم ثقال. ايش الاشكال اذا قال قال رسول الله ولم يذكرهم قال رحمه الله فان عرف من عادة التابعي انه لا يرسل الا عن ثقة فذهب جمهور المحدثين الى

41
00:14:31.350 --> 00:14:52.700
ليش اذا التوقف؟ قالوا لبقاء الاحتمال وهو احد قولي احمد صح احنا علمنا ان فلان شيوخه كلهم صحابة وشيوخ من التابعين ثلاثة كلهم ثقات لكن يحتمل ان يكون روى هذا الحديث

42
00:14:52.950 --> 00:15:10.700
عن شخص اخر لا نعلمه نحن فمع وجود الاحتمال لا يصح الاستدلال ونسبة الحديث الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا قول الجمهور وهو رواية عن من عن الامام احمد رحمه الله

43
00:15:15.300 --> 00:15:42.600
وثانيهما وهو قول المالكيين والكوفيين يقبل مطلقا يقبل مطلقا بمعنى انهم قالوا اذا عرف ان من عادة التابعي انه يقول قال رسول الله وهو لا يروي الا عن ثقات فاذا قال قال رسول الله قالوا هذا مقبول مطلقا

44
00:15:42.700 --> 00:16:04.500
ولهذا يا اخوان لا ينبغي للانسان ان يتجاسر عن الائمة. يجي انسان يقول شوفوا ابو حنيفة يستدل باحاديث مرسلة لا هذا منهج عنده هو عنده منهج وضعه وهو ان ابن سيرين ابن المسيب مجاهد حماد ابن ابي سليمان ان

45
00:16:04.500 --> 00:16:21.500
عنده اذا قالوا قال رسول الله عنده ان حكمه حكم ايش؟ المتصل هو وضع عنده قاعدة وهو ان التابع اذا قال قال رسول الله فهو ينظر ان الذين اسقطهم يا اما صحابي يا اما شيخ تابعي ثقة فما عنده اي

46
00:16:21.500 --> 00:16:43.250
ايش قال فلذلك لا ينبغي العيب عليه لأنه اتخذ هذا المنع ولكن يناقشون في الاصل المنهج في اصل ولذلك نجد كثيرا من علماء الكوفة كحمال بن سليمان وابي حنيفة وسفيان وغيرهم كانوا يحتجون بمراسيب

47
00:16:43.950 --> 00:17:05.850
يحتجون بالمراسم وهو قول المالكيين لذلك قال لما كان الامام مالك يحتج بمراسيل جمع من التابعين من اهل المدينة. يحتج به وقال الشافعي يقبل ان اعتضد بمجيئه من وجه اخر يباين الطريق الاولى. مسندا كان او مرسلا

48
00:17:05.850 --> 00:17:23.200
ليرجح احتمال كون المحذوف ثقة في نفس الامر لاحظوا هذه المسألة ان الشافعي رحمه الله طبعا الجمهور المحدثين قالوا انها مردودة وهو رواية عن احمد والمالكية واهل الكوفة قالوا مقبولة

49
00:17:23.300 --> 00:17:42.250
الشافعي عنده تفصيل يقول اذا جاءنا من طريق تابعي وقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو لا يرسل الا عن ثقة ثم جاء من طريق اخر سواء كان هذا الطريق الاخر مسند او او مرسل فانه يعضده

50
00:17:42.500 --> 00:18:03.300
كانه يقول صار له ايش؟ اكثر ايوه صار له اكثر من طريق وبهذا يعتبر انه ليس منفردا وانما له قرينا قال ونقل ابو بكر الرازي من الحنفية اظن الله اعلم ابو بكر الرازي المقصود به الجصاص

51
00:18:03.400 --> 00:18:22.150
يعني هو المشهور منهم في الكلام على مسائل اصول الفقه واصول الاستدلال ونقل ابو بكر الرازي من الحنفية وابو الوليد الباجي وهو ايضا من علماء المالكية الاصوليين. يعني كلاهما من الاصولين بس هذا عند الحنفية

52
00:18:22.150 --> 00:18:42.150
وهذا عند المالكي طبعا ابو بكر الرازي الجصاص له كتاب في اصول الفقه كبير وهو معتمد وعمدة عند لحنه وابو الوليد الباجي ايضا له كتاب في اصول الفقه معتمد وهو العمدة عند المالكية

53
00:18:42.950 --> 00:19:01.550
قال ونقل ابو بكر الرازي من الحنفية ابو الوليد الباجي من المالكية ان الراوي اذا كان يرسل عن الثقات وغيرهم لا يقبل مرسله اتفاق ان اذا هذا يؤيد ان حتى في المذهب الكوفيين مذهب ابي حنيفة ومذهب مالك خلاف

54
00:19:01.900 --> 00:19:24.550
بدليل ان الرازي وهو من الحنفية والباجي وهو من المالكية ها خالفا خالفها المدح. فعلى كل حال هما يحكيان المذهب فالذي يتبين لنا ان هذه المسألة ليست مسألة خلافية ما الذي يترجح عندنا ايها الاخوة

55
00:19:24.850 --> 00:19:56.000
الذي يترجح عندنا هو التفصيل ان نقول اذا كان التابعي معروفا اذا كان التابعي معروف انه لا يرسل الا عن ثقة فان مرسله يستشهد به واما اذا لم يكن معروفا بذلك فان المراسيل يعتبر

56
00:19:56.150 --> 00:20:18.000
مما لا يجوز الاستشهاد به فظلا عن الاعتماد اذا يمكن ان نجعل المراسيل من الشواهد ها من الاشياء التي اه نعتضد بها ولا نعتمد عليها بس في حالة واحدة ما هي؟ اذا كان التابعي

57
00:20:18.100 --> 00:20:44.900
يرسل عن ثقة مثل سعيد ابن المسيب سعيد ابن جبير ابن سيرين وامثالهم ولا تستغربوا اذا رأيتم الائمة يستشهدون بمراسيل سعيد بن المسيب وسعيد ابن جبير وبن سيري الزهري رحمه الله اختلف العلماء في مراسيله

58
00:20:45.900 --> 00:21:11.100
ابو بكر محمد ابن عبيدالله ابن مسلم ابن شهاب الزهري اختلف العلماء في مراسله والصواب ان مراسله كمراسيل غيره لا يقبل لانه يعني تبين لكثير ممن تتبع مراسيله ان مراسله ليست في القوة كمراسيل سعيد ابن المسيب

59
00:21:11.100 --> 00:21:42.250
سعيد بن جبير آآ اذا كان هذا واضح ننتقل الى المعطر ها تفضل ليش انا اللي اعرف يا شيخ يقولون انك كان صغير ايه هذا احد الاسباب انه من صغار التابعين من طبقة صغار التابعين ادرك صغار الصحابة

60
00:21:42.800 --> 00:22:02.300
بخلافه سعيد بن المسيب وسعيد بن جبير وابن سيري فانهم ادركوا اوساط التابعين ومنهم من ادرك كبار التابعين وانت تعرف ان تقسيم الطبقات الذي ادرك احد العشرة انتبه الذي ادرك احد العشرة زمن الخلفاء هذا يسمى من كبار التابعين

61
00:22:02.950 --> 00:22:20.450
هو الذي لم يدرك العشرة ولم يدرك زمن الخلفاء الراشدين هذا يسمى اوساط التابعين اذا كان ادرك بدريا والذي لم يدرك بدريا فهذا يسمونه من صغار الصحابة نعم هذا تقصير

62
00:22:20.550 --> 00:22:45.050
ها نمشي  قال رحمه الله المعضل والقسم الثالث من اقسام السقط من الاسناد ان كان باثنين فصاعدا مع التوالي فهو المعطي المعضل ايضا اسم مفعول. المعضل اسم ايش؟ مفعول من اعضل الشيء يعضله اعظم شيء يعضله بضم الياء

63
00:22:45.700 --> 00:23:11.600
اعظم شيء يعضله عضلا فهو عاضل وهو فهو معضل وهو معضل. اسم الفاعل معضل واسم المفعول معضل والعضل جاء في القرآن الكريم يقول الله جل وعلا واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن فلا تعظلوهن

64
00:23:12.150 --> 00:23:35.850
بس في فرق بين بين عضلة واعضلة عضل الشيء يعني منعه واما اعطن الشيء ادخل عليه العيب والعظم همزة اللي تسمى همزة ايش همزة السلب فان كان الفعل به عضل الشيء

65
00:23:35.900 --> 00:23:58.100
اي منعه فاذا قال اعضل الشيء صار معناه اعطاه وصف اخر غير الاول مثل اكرم ادخل عليه الكرم طيب لما نقول اه اروى ادخل عليه الري فلما نقول اعضل يعني ادخل عليه العضل

66
00:23:58.800 --> 00:24:14.850
والمقصود بالعضل هنا في هذا المعنى هنا كما قال المصنف رحمه الله العضل هنا هو القسم الثالث من اقسام السقط من الاسناد ان كان باثنين فصعدا مع التوالي. هذا شرط العضل عند المحدثين

67
00:24:15.000 --> 00:24:42.200
يقول حديث معضل يكون في الاسناد اثنين من رجال الاسناد سقطوا على التوالي سقطوا على التوالي قال فهو المعضل اسم مفعول والمعضل هذا ما حكمه كما مر معنا ان ما بعد

68
00:24:42.300 --> 00:25:01.050
الصحيح والحسن فانه كله من المردود اذا كنا قد رددنا المرسل فما بالنا بالمعضل؟ من باب اولى انه انه مردود لا يقبل فلو قال مثلا نضرب مثال لو قال الامام مالك رحمه الله

69
00:25:01.450 --> 00:25:22.600
الامام مالك رحمه الله لو قال حدثني آآ اه ابن فروخ او حدثني ربيعة الرأي لو قال حدثني ربيعة الرأي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا يمكن يسمى مرسلا من حيث اللغة

70
00:25:22.750 --> 00:25:42.400
لكنه ليس مرسل من من حيث اصطلاح لان طبيعة الرأي ليس تابعيا انما هو تبع التابعي انما هو تبع تابعي فاذا لا بد يكون الساقط اثنان فما دام الساقط من الاسناد اثنان فهذا معضل

71
00:25:43.700 --> 00:26:01.400
فهذا هو المعضل اه مثال اخر يمكن يكون العظال في وسط السند يمكن يكون العضل في وسط  مثال ذلك لو قال الامام يحيى بن سعيد القطان تعرفون يحيى بن سعيد القطان

72
00:26:01.500 --> 00:26:21.300
بطبقة شيوخ الامام احمد وطبقة شيوخ البخاري  بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم في بعض الاسانيد الثلاثة وفي بعض الاسانيد خمسة فاذا قال يحيى ابن سعيد القطان اه حدثنا

73
00:26:22.000 --> 00:26:39.300
ابن شيرين قال قال يحيى ابن سعيد القطان قال ابن سيرين قال ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم فهو هذا يسمى المعضل لاننا نجزم على الاقل قطعا نجزم ان هناك اثنين فصاعدا سقطوا من الاسلام

74
00:26:40.200 --> 00:26:57.700
اثنين فصاعدا سقطوا من الاسلام ومثله قول عبد الملك ابن جريج المكي عبد الملك بن جريج المكي غالب رواياته كما تعلمون عن تلامذة ابن ابن عباس عن ابن عباس عن تلامذة

75
00:26:57.700 --> 00:27:21.400
آآ يعني المكيين عن المكيين او عن المدنيين. فاذا قال عبد الملك ابن جريج قال ابن عباس تجزم يقينا ان هذا معظم  ان هذا معضل فالمعضل هو من قسم المردود ويكون اه عدم علمنا بالذين ارسلوا فهو اه يكون من

76
00:27:21.400 --> 00:27:50.700
من المردود لان لا نعلم من الذي اسقط  اه ننتقل الى المنقطع نعم ممكن تكون لكم  مم وصارت قبل صحابية باي باي  غالبا ان هذا غير ممكن نعم لان ما ما ثبت من حيث تجويز العقلي ممكن. من حيث الاستقرار ما وجدوها

77
00:27:50.900 --> 00:28:10.000
نعم آآ قال والا يعني اذا كان اثنين فصاعدا الساقط ايش يسميه؟ معضل والا اي لم يكن اثنين فصاعدا ساقط كان الساقط واحد مثلا فان كان الساقط باثنين غير متواليين

78
00:28:10.100 --> 00:28:34.700
في موضعين مثلا فهو المنقطع  الساقط من الاثنان من السند اثنين لكن غير متواليين ما هو عند بعض يعني مثلا نظرب مثال لما يقول آآ احد عبدالله محمد ابن سلام البيكاني شيخ البخاري

79
00:28:35.200 --> 00:28:53.950
لا يذكر شيخه ثم يذكر شيخ شيخه وشيخ شيخه لا يذكر شيخه ثم يذكرون الصحابي الان سقط بالاسناد اثنان لكن لا على التوالي فهذا ايش نسميه؟ المنقطع المنقطع هنا لابد ان تحفظ

80
00:28:54.100 --> 00:29:20.850
بفرق بين المنقطع والانقطاع ما الفرق المنقطع ما كان في الاسناد من سقط اثنين فصاعدا لا على التوالي لاحظ ما كان من سقط في الاسناد باثنين لا على التوالي اما الانقطاع فهو وصف للسند

81
00:29:21.550 --> 00:29:46.950
يصح اطلاقه على اي نوع من انواع الانقطاع الاعظال المعضل يصح ان يكون تقول هذا سند فيه انقطاع. ولا تقول منقطع المرسل تقول هذا سند فيه انقطاع المنقطع تقول هذا سند فيه انقطاع. المعلق تقول هذا سند فيه انقطاع. اذا الانقطاع وصف للسند اما المنقطع فهو

82
00:29:46.950 --> 00:30:09.550
اسم لنوع من انواع الانقطاع واضح الفرق قال رحمه الله والا فان كان الساقط باثنين غير متواليين في موضعين مثلا فهو المنقطع وكذا ان سقط واحد فقط او اكثر من اثنين لكن يشترط عدم التوالي

83
00:30:10.000 --> 00:30:35.650
لكن يشترط ماذا عدم التوالي لماذا عدم التوالي؟ لانه لو كان على التوالي لاصبح معظلا طيب المنقطع انتبهوا المرسل والمعضل والمنقطع هذه الاوصاف الثلاثة لعلوم خاصة من علوم الاسناد يكون سببا من اسباب رد الحديث

84
00:30:37.400 --> 00:30:53.150
يكون سببا من اسباب رد الحديث طبعا يجي بعض المعاصرين اليوم يقول يا اخي انتو تردون الحديث لمجرد انه فيه انقطاع او فيه عضل او فيه كذا يا اخي الحديث معناه صحيح

85
00:30:53.500 --> 00:31:17.350
وش المشكلة يعني؟ اذا انا قلت قال الرسول معناه يوافق القرآن بالامس القريب جاني شخص يقول هذا الكلام يقول انتم تصححون الحديث ها ولو كان مخالفا للقرآن اذا صح السند. وتتركون الحديث لاجل ضعف الرواة ولو كان موافقا للقرآن

86
00:31:18.700 --> 00:31:42.750
هكذا يزعم قلت له طيب انا اسألك سؤال اريدك ان تجاوب قال تفضل قلت لو جا انسان وقال لك ها آآ اتبع الحق هذا كلام حق ولا باطل؟ قال حق. قلت له طيب واذا قال لك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتبع الحق

87
00:31:43.050 --> 00:31:55.400
وما عنده اسلام قلت له منين قلت؟ قال رسول الله قال لان القرآن يقول القرآن يقول يا ولي الامر كونوا قوامين بالقسط خلاص كل شي يوافق القرآن تقول قال رسول الله

88
00:31:55.650 --> 00:32:15.850
قال لا قلت خلاص لازم نرجع للحديث لازم نرجع للاسناد هذا كلام باطل يا اخوان نحن لا نستطيع ان نقول قال رسول الله لمجرد ان كون القول ايش على هذا يمكن يكون كل كلام المفسرين في تفسير القرآن يصير قال رسول الله لانه كلمه يفسر القرآن هذا كلام غلط

89
00:32:16.350 --> 00:32:35.350
لا نستطيع ان نقول رسول الله الا ما قاله عليه الصلاة والسلام وكيف سبيل اثبات ذلك بالاسانيد مو بس بمجرد العقول قال رحمه الله تقسيم السقط في الاسناد الى واضح وخفي. هذه مسألة عظيمة يا اخوان

90
00:32:36.150 --> 00:32:57.500
يميز الله تبارك وتعالى به بين العلماء وبين المتطفلين عليهم نسأل الله ان يرزقنا واياكم العلم  قال ثمان السقط من الاسناد قد يكون واضحا يحصل الاشتراك في معرفته ايش معنى يحصل اشتراك يعرفه كل احد

91
00:32:57.650 --> 00:33:23.900
كل واحد عنده علم بطبقات الاسناد يعرف انه لما يقول واحد من طبقة تبع التابعين لما يقول قال رسول الله كل انسان عنده علم يسير يعلم ان هذا انقضى اذا هذا يسمى ايش؟ يسمى السقط الواضح

92
00:33:24.750 --> 00:33:49.050
قد يكون واضحا يحصل الاشتراك في معرفة كل واحد راح يعرف ممن انتسب الى علم الحديث ككون الراوي مثلا لم يعاصر من روى عنه هذا واظح مثلا لما يقول البخاري وقال الزهري كل الناس اللي عندهم شوية المام بالحديث يعرفون ان البخاري ما ادرك

93
00:33:49.400 --> 00:34:17.100
الزوري فهذا معلق خلاص هذا واظح او يكون خفيا انتبهوا فلا يدركه الا الائمة الحذاق المطلعون على طرق الحديث وعلل شأنه وليأتي لاذكر لكنني نسيت لكن اذكر لكم القصة لما اجتمع

94
00:34:17.300 --> 00:34:44.850
اول ما اجتمع الامام مسلم بالبخاري سأله عن حديث وكان معجبا به فقال البخاري رحمه فسكت البخاري رحمه الله فلما سكت تهيب الامام مسلم  قال يا ابا عبدالله اخبرني ما الذي فيه؟ فهم ان الحديث فيه شيء

95
00:34:45.350 --> 00:35:06.100
الان امام مسلم وهو امام في نظره ان الحديث اسنادا متواصل ما في اشكال قال اخبرني به قال ارويه كما ترويه يعني لا تسأل قال اسألك بحقي عليك حق التلميذ على الشيخ

96
00:35:06.700 --> 00:35:24.500
الا اخبرتني فقال نعم هو حديث رواه فلان عن فلان عن فلان عن فلان كان الساقط اثنين من الاسنان ولم ينتبه لذلك الامام مسلم فقام وقبل بين عيني البخاري وقال يا استاذي الاستاذي

97
00:35:25.600 --> 00:35:40.650
فهذا لا ينتبه له كل احد لا ينتبه كل احد الى هذه القضية. من ينتبه الى هذا؟ الحذاق كما قال ابن حجر الحذاق المطلعون على طرق قليل وعلال لا شديد

98
00:35:40.950 --> 00:36:05.600
هذا النوع يا اخوان الانقطاع الخفي انتبه الانقطاع الخفي هو نوع من انواع علم العلل الانقطاع الخفي نوع من انواع العلل في الحديث قال رحمه الله فالاول وهو الواضح يدرك بعدم التلاقي بين الراوي وشيخه بكونه لم يدرك عصره او ادركه

99
00:36:05.600 --> 00:36:29.150
لكن لم يجتمعا وليست له منه اجازة ولا وجادة ومن ثم احتيج الى التاريخ لتضمنه تحرير مواليد الرواة ووفياتهم واوقات طلبهم وارتحالهم وكان شيخنا مفلح الرشيدي رحمه الله تعالى واسكنه الفردوس الاعلى

100
00:36:29.400 --> 00:36:53.750
كثيرا ما يؤكد علينا اهمية حفظ تواريخ الرواء واسماؤه وشيوخه وبمن انتقوا حتى نعرف انه ليس هناك انقطاع واضح قال رحمه الله وقد افتضح اقوام ادعوا الرواية عن شيوخ ظهر بالتاريخ كذب دعواهم

101
00:36:54.850 --> 00:37:13.400
شلون؟ نظرب مثال بالواقع عندنا واحد جاك وقال لك تراني سمعت ابن باز يقول كذا وكذا وكذا انتبه قال سمعت ابن باز يقول كذا وكذا وكذا بس اسأله سؤال واحد

102
00:37:14.750 --> 00:37:37.850
متى سمعت ابن باز وين  قال والله عام الف واربع مئة واثنين وعشرين كل يا مسكين ابن باز توفى قبل وين عام الف واربع مئة وكم لا ثمنطعشر او عشرين عشرين الف واربع مئة وعشرين توفي بالباص عشرين والالباني واحد وعشرين والعثيمين اثنين وعشرين صح

103
00:37:38.100 --> 00:38:01.600
على التوالي على التوالي ماتوا فيتبين بالتاريخ كذب من يدعي المشيخة على اناس لم يلقوه وهادي مسألة مهمة هذي قصة اقولها لكم عشان لا تملون من الدرس يقول رجل جاء في عهد

104
00:38:02.050 --> 00:38:22.350
احد خلفاء بني امية تعرفون العد القائم ما عليكم من التواريخ اللي يزورون تاريخ بني امية لان اكثر اللي كتبوا عن التاريخ عن اه تاريخ بني امية اكثرهم يا اما فيهم ناس تشيع يا اما ناس حاقدين على بني امية يا اما واما انتبهوا

105
00:38:23.500 --> 00:38:41.150
فجاء رجل ورفع دعوة قضائية يهودي عند قاضي القضاة قاضي القضاة في الشام في دمشق يدعي ارضا له في خيبر  فقال له القاظي بينتك جاي من الرسالة مزورة طال عمرك

106
00:38:42.600 --> 00:39:03.350
وعليها ختم النبي صلى الله عليه وسلم شيسوي القاظي الان ماذا يفعل الان القاضي كيف يكتشف التزوير  فكر تأمل ما اعرف قاضي عنده حكم من الاحكام الشرعية اللي ما عنده علم بالتواريخ والامور هذي

107
00:39:03.950 --> 00:39:19.450
فطلب احد علماء الحديث قال له انظر الى هذه الورقة التي اتى بها اليهودي ويزعم ان الارض خيبر لهم وعمر هل اخرجهم كلهم؟ شلون هذه هذه الارض بقيت لهذا الرجل

108
00:39:20.900 --> 00:39:49.500
ويدعي الخصوصية فنظر اليها المحدث فقرأ واذا فيه وشهد على ذلك فلان وفلان فقال المحدث انه مزور فقال له القاضي كيف علمت السؤال المهم قال ان اليهودي يقول وانه قد اشهد رسول الله صلى الله عليه وسلم على هذا الكتاب معاوية ابن ابي سفيان ومعاوية

109
00:39:49.500 --> 00:40:05.850
لم يكن قد اسلم يوم فتح خيبر او اسلم ولم يكن قد هاجر وانما هاجر بعد فتح مكة. يعني بدأ فتح خيبر بسنتين فكيف يرشده على شيء لم يحضره شفتوا كيف اهمية التاريخ؟ مهم

110
00:40:06.850 --> 00:40:31.000
طيب نبدأ ننتقل الى علم اخر او نوع اخر من انواع الحديث المردود قال الحديث المدلس  المدلس اسم مفعول من دلس شيئا يدلسه فهو مدلس وما رواه يسمى مدلسا اسم مفعول

111
00:40:31.350 --> 00:41:01.000
دلس الشيء يدلسه فهو مدلس روايته يسمى تسمى مدلسا قال والقسم الثاني وهو الخفي. انتبهوا ان التدريس من انواع العلوم الحديث الخفية التدريس من انواع علوم الحديث الخفي وهو نوع من انواع علم العلل

112
00:41:02.100 --> 00:41:28.250
قال والقسم الثاني وهو الخفي المدلس بفتح اللام قلنا اسم مفعول سمي بذلك لكون الراوي لم يسمي من حدثه واوهم سماعه للحديث ممن لم يحدثوا به. ها الراوي يوهم الناس انه سمع

113
00:41:29.000 --> 00:41:50.300
شلون يوهم الناس انه سمع الرجل ثقة ثقة يعني ما يكذب لكن اسألكم سؤال لما تقول فلان ثقة لا يكذب. هل معنى ذلك انه ما يوري ولا يوري يمكن الثقة يوري ولا ما يمكن؟ يمكن. يمكن ان يوري

114
00:41:51.650 --> 00:42:08.350
فيجي المدلس هو طبعا ما سمع الخبر عن فلان مثلا نظرب لكم مثال الوليد بن مسلم الدمشقي من اكثر الناس شهرة بالتدليس من اكثر الناس جهرة بالتدليس. سواء تدليس الشيوخ او تدريس التسمية

115
00:42:09.750 --> 00:42:33.650
الوليد بن مسلم الدمشقي رجل ثقة ما يكذب لكني لذلك قال العلماء لا يقبل من حديثه الا ما كان فيه التصريح بالتحديث. يقول حدثنا فلان عن قال فلان قال حدثنا فلان قال حدثنا فلان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كله لازم في حدثنا وحدثنا

116
00:42:35.900 --> 00:42:53.350
ليش؟ لانه يمكن هو سمع الحديث من شيخه وشيخه لم يسمع الحديث من الرجل فماذا يفعل هو؟ يقول قال فلان قال فلان هذا صحيح. هو قاله لكن وين الاسناد؟ ما نعرف

117
00:42:54.100 --> 00:43:18.150
فهذا يسمى يسمى النوع الخفي التدليس وهو نوع من انواع السقط في الاسلام قال رحمه الله  واشتقاقه من الدنس بالتحريك وهو اختلاط الظلام بالنور ما معنى الدلس الدلس كالغلس الدلس ايش

118
00:43:18.250 --> 00:43:50.400
كالغلس وزنا ومعنى وزنا ومعنى لكن العلماء يقولون الغلس اختلاط النور بالظلمة والدلس اختلاط الظلمة بالنور قل المؤدى واحد لانه اذا جاء المغرب فان قلت ان الظلام اختلط بالنور كان صحيح واذا قلت النور اغترظ بالظلام كان صحيح واذا جاء الفجر وقلت ان الظلام لا زال

119
00:43:50.400 --> 00:44:11.050
بالنور كان صحيح. واذا قلت النور مختلط بالظلام لا زال كان صحيح قال سمي بذلك لاشتراكهما في الخفاء يعني لماذا سمي هذا النوع من العلم الحديث بالتدليس او بالمدلس؟ لان فيه نوع من انواع الخفاء

120
00:44:11.450 --> 00:44:34.950
ويرد المدلس بصيغة من صيغ الاداء انتبه يرد الحديث المدلس او يرد الاسناد المدلس. المدلس في الاصل وصف للاسناد يا اخوان. في الاصل وصف للاسناد لكن تجوزا المحدثون يقولون هذا حديث مدلس

121
00:44:35.000 --> 00:45:02.000
والا الاصل ان المدلس حاله كحال منقطع والمعضل والمرسل اوصاف للاسناد وليس للمتن. لكنهم يجعلون ذلك اوصافا للمتن تجوزا قال رحمه الله ويرد المدلس بصيغة من من صيغ الاداء تحتمل وقوع اللقي بين المدلس ومن اسند عنه

122
00:45:02.000 --> 00:45:28.650
عن وكذا قال ها انتبه للالفاظ ما هي هذه الالفاظ المحتملة؟ اكتب عن مكتوبة وقال وان ها هذه الروايات الالفاظ تحتمل عن فلان. قال فلان ان فلان ها ومثل ذلك لو قال

123
00:45:28.900 --> 00:46:01.100
آآ يأتي في بعض صيغ الحديث من رواية كذا طيب ومتى وقع بصيغة صريحة لا تجوز فيها كان كذبا متى وقع بصيغة صريحة لا تجوز فيها كان كذبا. شلون يعني مثلا لو قال الرجل

124
00:46:01.700 --> 00:46:14.950
حدثنا ابن باز هو ابن باز ما حدث هذا كذب ولا لا؟ هذا كذب لكن لو قال قال ابن باز حنا الحين شككنا وسمعه بنفسه ولا بالواسطة هذا ما يسمى كذبا

125
00:46:15.200 --> 00:46:37.800
الاول يسمى كذب والثاني لا يسمى كذبا يسمى تدليسا قال ومتى وقع بصيغة صريحة لا تجوز فيها كان كذبا. هو حينئذ ماذا يسمى؟ يسمى بسارق الحديث يسرق احاديث الناس ويدعي انه سمعها

126
00:46:37.950 --> 00:47:02.150
وانه حدثه بها وهو لم يسمعه لم يسمعها ولم يحدثه هو بها فهذا يكون سارخا وهذا من اشد انواع السرقة بعد سرقة الصلاة سرقة الصلاة فيها سرقة حق من حقوق العبادة وسرقة الاسانيد والاحاديث ونسبتها الى رسول الله

127
00:47:02.150 --> 00:47:22.150
فيها سرقة على الدين قال وحكم من ثبت عنه التدليس اذا كان عدلا ان لا يقبل منه الا ما صرح فيه بالتحديث على الاصح هذا كلام ما في اشكال  اذا ثبت لنا

128
00:47:22.350 --> 00:47:46.100
عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج المكي انه مدلس فاذا لا نقبل حديثه الا في حالته. انتبه الحالة الاولى ان يصرح بالتحديث يقول عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج المكي حدثنا عبد الله ابن عطاء عن ابيه عن ابن عباس ما في اشكال

129
00:47:47.000 --> 00:48:06.150
صرح بالتحديث او نتيقن ولو من طريق اخرى انه التقى بهذا الشيخ وسمع منه وهو ثقة فاذا قال قال فهنا ارسالهما في اشكال عندنا اذا متى لا نقبل التدريس؟ انتبه من الرجل

130
00:48:06.450 --> 00:48:31.450
في حالة ان يثبت عندنا انه لم يلتقي فلانا ثم يأتي بصيغة تفيد التدليس وهو معروف بالتدليس فلا نقبل منه اما اذا كان ثبت عندنا انه لقي فلان فاتى بلفظ حدثنا او اخبرنا او سمعنا او اخبرني او حدثني او اسمعني او بلفظ قال

131
00:48:31.450 --> 00:49:02.600
طبعا ما في اشكال انت ما دام انه لقيه ورواعي على كل حال كما ذكرت لكم علم التدليس من اخفى انواع علل الحديث قال رحمه الله وكذا المرسل الخفي اذا صدر من معاصر لم يلق من حدث عنه بل بينه وبينه واسطة

132
00:49:03.950 --> 00:49:23.700
المرسل الخفي نوع من انواع التدليس نوع من انواع ايش التدليس ما معنى المرسل الخفي المرسل الخفي ان انسان يعاصر انسان لكنه لم يلتقي به فالناس يظنون انه التقى به وهو لم يلتق به

133
00:49:23.800 --> 00:49:42.000
ويأتي ويقول ان فلانا قال قال فلان كذا عن فلان كذا ومن فلان كذا وهذا كله لم يحصل فهذا يسمى ارسالا خفيا وهو نوع من انواع الحديث المردود ثم قال رحمه الله

134
00:49:42.650 --> 00:50:05.550
والفرق بين المدلس والمرسل الخفي دقيق مثل الشعرة مثل ما يقولون الفرق بين الاسناد الذي وقع فيه التدليس وبين الاسناد الذي فيه الارسال الخفي دقيق حصل تحريره بما ذكر هنا وهو

135
00:50:06.300 --> 00:50:32.700
ان التدليس يختص بمن روى عن من عرف لقاؤه اياه فاما ان عاصره ولم يعرف انه لقيه فهو المرسل الخفي يعني اعطاك فرق دقيق قال اذا لقيه لكنه لم يسمع منه ثم قال عنه ان فهذا هو التدريس

136
00:50:33.200 --> 00:50:52.950
اما اذا عاصره ولم يلقه ولم يعرف انه لقيه. ثم قال عنه ان فهذا هو الارسال الخفي فالفرق اذا بين التدليس والرسال الخفي ان التدليس فيه لقي ومعاصرة ولكن ليس فيه التحديث

137
00:50:54.150 --> 00:51:17.250
والثاني الارسال الخفي فيه معاصرة بدون لقي ولا اجازة ولا اجادة ثم يقول فيه عن وعن قال رحمه الله ومن ادخل في تعريف التدليس المعاصرة ولو بغير لقي لزمه دخول المرسل الخفي في تعليم ما في اشكال

138
00:51:17.300 --> 00:51:39.550
هذي مصطلحات لو سمينا المرسل الخفي سميناه نوع من انواع التدليس ما يضر المودة واحد قال والصواب التفرقة بينهما ويدل على ان اعتبار اللقي في التدريس دون المعاصرة وحدها لابد منه. اعتبار اللقي في التدريس

139
00:51:39.750 --> 00:52:01.400
دون المعاصرة وحدها لا بد منك. لماذا نقول لازم يكون في لقي؟ حتى يكون الرجل مدلسا. لانه اذا لم يلتقه وعاصره يكون  قال ويدل على ان اعتبار اللقي في التدليس دون المعاصرة وحدها لابد منه اطباق اهل العلم بالحديث

140
00:52:01.550 --> 00:52:21.900
على ان رواية المخضرمين كبعثمان النهدي ابو عثمان النهدي هذا عبدالرحمن بن مل او مل او مل هذا من كبار التابعين من هو المخضرم المخضرم هو من عاصر النبي الكريم صلى الله عليه وسلم

141
00:52:22.650 --> 00:52:46.150
وامن في زمانه لكنه لسبب لم يهاجر الى المدينة ليرى النبي صلى الله عليه وسلم. فحرم الصحبة لعلة وله عصرة يقول اطباق اهل العلم بالحديث على ان رواية المخضرمين كبعثمان النهدي وقيس بن ابي حازم

142
00:52:46.300 --> 00:53:02.900
يقولون ابو عثمان النهني جاء للمدينة بعد ما دفن النبي صلى الله عليه وسلم بايام. فكان يبكي طول عمره على ذلك بقيس ابن ابي حازم عن النبي صلى الله عليه وسلم من قبيل الارسال لا من قبيل التدليس

143
00:53:03.050 --> 00:53:21.350
هذا دليل عند ابن حجر يقول ابو عثمان النهدي اذا قال قال رسول الله محد قال ان هذا تدليس وانما يقال هذا من الارسال الخفي وش تقولون انتم انا قلت لكم ان الصحيح

144
00:53:21.450 --> 00:53:38.850
ان لا لا مشاهدة في الاصطلاح اذا جاء احد من العلماء وسع دائرة التدليس فادخل فيه الارسال الخفي شو الاشكال ما في اشكال لكني اذا قال لنا بهذه الحجة كيف نردها؟ نقول نعم. ذلك لان التدليس لم يكن معروفا في زمانه

145
00:53:39.550 --> 00:54:03.800
ما يعرفون شي اسمه التدريس قال ولو كان مجرد المعاصرة يكتفى به في التدريس لكان هؤلاء مدلسين لانهم عاصروا النبي صلى الله عليه وسلم قطعا  ولكن لم يعرف هل لقوه ام لا؟ طبعا اليقين انهم لم يلقوا. اليقين ان ابا عثمان النهدي وان

146
00:54:03.800 --> 00:54:24.500
قيس ابن ابي حازم رحمهم الله لم يلتقيا النبي صلى الله عليه وسلم مع وجود المعاصر وممن قال باشتراط اللقاء في التدليس اشتراط اللقاء في التدريس الامام الشافعي وابو بكر البزار

147
00:54:26.050 --> 00:54:52.850
وكلام الخطيب في الكفاية يقتضي وهو المعتمد وهو المعتمد يعني عند علماء الحديث المتأخر على كل حال يعني لابد ان ندرك ان الارسال الخفي والتدليس نوعان خفيان من انواع علوم العلل

148
00:54:53.250 --> 00:55:14.900
والحديث مردود سواء كان في ارسال خفي او كان فيه تدليس قال رحمه الله في بيان طرق معرفة المرسل الخلفي. كيف تعرفون المرسل الخفي؟ مهم قال ويعرف عدم الملاقاة الموصل الخلفي او

149
00:55:16.200 --> 00:55:30.900
وان كلامهم مردود صحيح؟ لو قال هاي عثمان النهدي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقول الحديث؟ لا لانه يقين لم يروي الا عن الصحابة يمكن يكون رواعا

150
00:55:31.050 --> 00:55:49.000
تابعين اخر مثله في قريته ها ولا ما يمكن؟ نعم. طيب ما دام احتمال موجود ما يصير نفع ما دام هو ما لقي النبي صلى الله عليه وسلم في منها مثل عشرات في قريته ولا لا؟ طيب

151
00:55:50.650 --> 00:56:09.150
ما دام الاحتمال قائم فلا ما نستطيع ان نقبله. لان الاحاديث لابد فيها من الجزم ما فيها ظن ورفع الاحتمال  قال ويعرف عدم الملاقاة باخباره عن نفسه بذلك هذه شيء مهم يسأل هل لقيت فلان؟ يقول لا

152
00:56:10.200 --> 00:56:39.000
او بجزم امام مطلع لا سيما امام العلل علي ابن المديني ومن ايضا يحيى بن سعيد القطان قبل التلميذ بخاري والترمذي او بجزم امام مطلع ولا يكفي ان يقع في بعض الطرق زيادة واو بينهما لاحتمال ان يكون من المزيد

153
00:56:39.550 --> 00:56:54.700
هذه ايضا مسألة مهمة ولا يكفي ان يقع في بعض الطرق زيادة راو بينهما لاحتمال ان يكون من المزيد ولا يحكم في هذه الصورة بحكم كلي لتعارض احتمال الاتصال والانقطاع

154
00:56:55.350 --> 00:57:15.950
يعني اذا قال المدلس انتبهوا لهذه المسألة او قال الذي لم يلقى فلانا مع انه عاصره. قال حدثنا فلان قال فلان وارسل او قال فلان وارسل ثم جاء من طريق اخر

155
00:57:16.150 --> 00:57:38.600
وجعل بينه وبين فلان واسطة يقول ابن حجر ان هذا لا يكفي في رفع الارسال الخفي ليش؟ لانه يحتمل ان الثاني ايضا لم يلقه يحتمل ان الثاني ايضا لم يلقه ويكون هذا من باب المزيد في الاسناد. قال ولا يحكم

156
00:57:38.600 --> 00:58:02.200
في هذه الصورة بحكم كلي لتعاود احتمال الاتصال والانقطاع يحتمل ان يكون الثاني اللي ذكره سمع ويحتمل ان لا يكون سمعه ايضا حاله كحاله وقد صنف فيه الخطيب كتاب التفصيل لمبهم المراسيل وكتاب المزيد في متصل الاسانيد وانتهت هنا اقسام

157
00:58:02.200 --> 00:58:13.465
الحكم الساقط من الاسناد والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين