1
00:00:03.750 --> 00:00:21.900
والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. باسم الشباب اللي هنا في كتاب الارحم مشروع جديد وسويناه جديد في الحياة سوف نبدأ بتفسير هذا الجسر

2
00:00:22.250 --> 00:00:57.000
تفسيرا تسير فيه خطوات عظيمة باذن الله تعالى والخبر البارد بقراءة هذه السورة وفي فضلها انها المانعة الخبر صحيح عند من؟ وهو مما تفوق بالضبط ولذا الخبر الاجاب وكان هذا خصبة لقوم نقوي الخبر. كما قوينا الخبر الرابع في في سبب نزول عبس وتولاه

3
00:00:58.400 --> 00:01:23.850
والا من يدعي ويقول فنسأل الله ان يهدينا وان يهدي امة محمد اجمعين. فالخبر صحيح والمطلوب منا جميعا حينما ننام ان نقرأ هذا السؤال. يعني الحياة ما دام ان الخبر الصحيح الانسان يحمل

4
00:01:24.100 --> 00:01:42.600
وذكرت في نفس العثرة من احد التقوى وهو نبي الخليل العويدي طلاب علم جاهدين يعني كنت اي شيء اوجهه عليك في مسألة علم ما شاء الله يحفظ ويكتب. ففي يوم قلت له واظب عليها الحديث ما

5
00:01:42.600 --> 00:02:06.600
بشوف الانسان لما يهتم بالقرآن تنهال عليه بركات كما قال محمد ابن جرير الطبري. فان طقم هذا الشيء وشرحنا هذا اليوم الحمد لله تعالى خمس ايات فقط في ساعة كاملة بحمد الله تعالى. وهذي يعني جزء عما وجزء تبارك

6
00:02:06.600 --> 00:02:26.600
القرآن كله فضائل وكله يعني فيه فضائل لكن يزعم وجه تبارك باعتبار من قصار مفصل واواصف المفصل يعني لهم ميزة خاصة فيما يتعلق بالمواعظ. فحاولنا ان في هذه المجالس ان نتدارس هذه النصوص. يعني

7
00:02:26.600 --> 00:02:46.600
اعيد ما قلناه باننا نحاول ان نقرأ هذه السورة كل ليلة وسوف نجد ان الحياة صحيا وعمليا وماديا سوف تتغير وتتحول لا محالة. نحن الان في درس الترمذي عند الحديث السادس والثلاثين باب مسجد

8
00:02:46.600 --> 00:03:16.600
الاذنين ظاهرهما وباطنهما. فالواطن هذا والظاهر هو هذا وان الانسان يمسحهما والمزح يكون بهذا عن طريق ادخال السبابة ثم تسير وهكذا يمسح الانسان الظاهر والباطن. واذا الانسان حينما يتوضأ يعني المقصود لا بد ان يكون مقصودا فقد يكون ثوبك مثل هذا الثوب. وتحاول ان ترفع لا تجعله مسحا

9
00:03:16.600 --> 00:03:36.600
بل اجعله غسلا والفرق بين المسجد والغسل هو ان الماء يسير على الجزء المقصود. اما المسح فالمسح امره يختلف. ولا سيما حينما يأتي الشتاء بعض الناس ربما يتساهل في هذا. فعلى الانسان ان يلاحق. الاذان في امتحان لكن

10
00:03:36.600 --> 00:03:56.600
نمسح الظاهر ونمسح الباطن حتى تعمم في المسح. ومسح الاذنين سنة على الصحيح من اقوال الفقهاء. هناك من قال بانه واجب واستدل بالحديث الوارد الاذنان من الرأس. ومن قال به

11
00:03:56.600 --> 00:04:16.600
انه يصحح الخبر وحديث الاذلال من الرأس ليس بحديث صحيح. على الصحيح من قولي اهل العلم. وهناك من قواه بالطرق وجعله ابن الصلاح مثالا للضعيف الذي لا يتقوى. قال الترمذي

12
00:04:16.600 --> 00:04:36.600
هناد وهو هناد المسيري وهناد المسيري ايضا له كتاب اسمه الزهد وهذه حقيقة الزهد والزهريات والرقائع هي كتب عظيمة اعتنى بها اهل الحديث في القديم. ثم لما تغير الناس وابتعدوا عن الرواية وعلم الرواية بدأوا بما يسمى

13
00:04:36.600 --> 00:04:56.600
بالتصوف وتوسعوا بهذا ركن الناس دهرا من الزمن على كتب التصوف. ولكن اذا اردنا ان نرقق القلوب بكثر الزهد في كتابه النات وكتاب وكيع. ولابن المبارك كتاب اليوم هو من افضل كتب الزهد اسمه الزهد

14
00:04:56.600 --> 00:05:16.600
قائد وبوب فيه بابواب عجيبة مما بوب به وهو جميل باب باب من احب الدنيا لعمل من الاعمال يعني بعض الناس يحب الدنيا لاجل عمل من الاعمال لما بوب هذا البال تدرك حقيقة الدنيا اذا احببنا الدنيا

15
00:05:16.600 --> 00:05:36.600
فنحبها لاجل العمل الصالح لان العمل الصالح هو سبب وسبيل الى مادة الجنة. قال حدثنا عبد الله ابن عبد الله بن ادريس من شيوخ البخاري. وهنا الترمذي انذر من البخاري بدرجة لما يروى عن عبد الله ابن عيسى بواسطة هالناس

16
00:05:36.600 --> 00:05:56.600
علي بن العزان ابن عجلان ما اسم محمد بن عجال اسمه محمد بن عجر ابن عجان هو محمد بن عزان ووالده عجلان يقال مرة عندنا في الصباح طبعا عجلان واسم واذا وضع له الالف واللام تسمى اللمح الالف واللام

17
00:05:56.600 --> 00:06:16.600
لله مثل مكة لما يقال المكي. فهو مكي اسمه واذا كان ساكن بمكي قال المكي. حارس انا كافر لما يقال الحارث باعتبار انه اسمه حافظ وهو ايضا كاسب يسعى لاجل ان يحسب. طبعا محمد ابن عجان

18
00:06:16.600 --> 00:06:36.600
ظهور ليس في المرتبة العليا. عن زيد ابن اسلم زيد ابن اسلم يرى كثيرا في الفقه. وآآ في الحديث والباب الذي توسع فيه وكان رأسا فيه هو باب التفسير. وباب التفسير هو باب من اعظم الابواب

19
00:06:36.600 --> 00:06:56.600
انا اعضاء ابن رباح ابن ابي رباح. وعندنا اعضاء ابن يسار عندنا اعضاء اخرى ثاني. لدينا عدد اسمهم عطاء من التابعين وهو ثقة من استغاثته في عام اربع ومئة طبعا في عام ست وثلاثين ومئة. عن ابن عباس وغير ابن عباس

20
00:06:56.600 --> 00:07:16.600
ادرك من النبي مع النبي اربع سنوات. وكان صغيرا. كان له من العمر حينما توفي النبي صلى الله عليه وسلم اثني عشر عاما لكنه كان حريص فحمل علما كثيرا سمعه من الرسول وبعضها سمعه من الصحابة عن النبي صلى الله عليه وسلم

21
00:07:16.600 --> 00:07:46.600
فكان واحدا من المكثرين. ولما تعلم هذا العلم وبعدها صار يسمع من الصحابة ويجالس الصحابة رأسا في بث العلم. فلا يوجد شخص مثله في بذله للحديث والتفسير والقرآن مع انه كان عامل لعلي ابن ابي طالب اهل البصرة وكان عاما لعبدالله ابن الزبير اهل البصرة. ومر عندنا

22
00:07:46.600 --> 00:08:06.600
ايضا في صحيح البخاري كان بيجلس بعض الناس يلقيهم شهر وشهرين لاجل الترجمة وكان يعطيهم من عطائه وليس من بينهم ليس من بيت مال المسلمين. فكان حريصا للبذل. وربما اشترى العامل ربما اشترى الخادم

23
00:08:06.600 --> 00:08:26.600
لاجل ان يعلمه ويقعده لتعليم الناس. كما صنع مع عكرمة. ولما تفقه قال افتي الناس وانا عون لك حتى ذكروا في تربية الحجر وبركان يفتي عند الباب ابن عباس داخل الباب. يقول ان النبي صلى الله

24
00:08:26.600 --> 00:08:46.600
عليه وسلم مسح برأسه واذنيه ظاهرهما وباطنهما. وهذا طبعا من الدقة عبد الله بن عباس كان يبيت مع النبي حتى ليتعلم منه. وذاك ما تعلم من النبي عمل بما تعلم وشرح للناس هذا العلم. قال وفي

25
00:08:46.600 --> 00:09:06.600
عين الربيع ايضا جاء في هذا الباب فيما يتعلق ببشر البناية عن الربيع. قال حديث ابن عباس حديث حسن صحيح يعني شوف سألني بعد درس العصر احد الاخوة قال ما معنى حسن صحيح عند الترمذي؟ قلت له يعني احيانا السند يكون

26
00:09:06.600 --> 00:09:26.600
والحديث يكون صحيح. وهذا مثل هذا محمد بن عجلان عن زيد ابن اسلم عن اذا نرجع الى خلاصة الحكم في محمد ابن عجلان وهو صدوق حسن الحبيب. يا شيخ احمد لما قلنا عن محمد بن عجان صدوق حسن

27
00:09:26.600 --> 00:09:46.600
من روى جملة من الاحاديث اخطأ في يسير واصاب في كثير فما اخطأ فيه فهو من ضعيف حديث وما اصاب جيفة اي حاجة وما لم نجد له متابعا ولا مخالفا ولم يكن الخبر منكرا فهو من هذا الخبر من

28
00:09:46.600 --> 00:10:19.300
لانه قد توفي عدد من الروايات عن زيد ابن اسلم. فارتق الحديث من الحسن الى الصحة  اذا وحزن باعتبار الاسناد صحيح باعتبار المتن. ولذلك قال حسن صحيح غريب معناه انه ليس له الا هلك. عاد نرجع الى فهم حسن صحيح بفهم اخر. لكن هنا لما ما اضاف كلمة غريب دل على ان

29
00:10:19.300 --> 00:10:39.300
المقصود به المثل الحسن السند حسن والمتن صحيح. قال والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم ترون مسح الاذنين ظهورهما وبطونهما. شوف هذا العمل لما يشير الى العمل هل يتغول

30
00:10:39.300 --> 00:10:59.300
حديث بالعمل وقد يتقبل حديث العمل لان الشافعي لما ذكر شروط المرسل قال ان يقبل ان يعمل به اكثر يستعمله كثيرا من الصحابة. فهو قد يتفوق. بس هو ما اراد التقوي او التضعيف. انما اراد ان يشفع كتابه بثواب

31
00:10:59.300 --> 00:11:19.300
تتعلق بالفوائد الاخيرة. لان الفقه هو ثمرة علم الحديث او ثمرة العلوم الشرعية ثم قال بعض ما جاء ان الاذنين من الرأس سيسوق بعض الروايات التي تقول بان الاذنين طبعا من قال

32
00:11:19.300 --> 00:11:39.300
بوجود مسح الاذنين. اخذا بهذا الحديث باعتبار ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول الاذان والرأس لا يقصد النبي صلى الله الله عليه وسلم ان المسألة مسألة آآ مسألة طبية او مسألة فسجة الجسم. لكن اذا صحق مع

33
00:11:39.300 --> 00:11:59.300
كما ان مسح الرأس واجب فيكون مسح الاذنين واجب. ولكن قال بوجود مسح اذنين. يفتي بان مسح جميع الرأس فاخذ على ان مسح الاذنين وهو من مسح الاذنين قال حدثنا

34
00:11:59.300 --> 00:12:19.300
بن سعيد بن جميل بن ظريف الثقفي البغلاني قلنا بان قتيبة صغير ماذا؟ تصغير قتبة والقتبة هي طبعا لا يوجد في الكتب الستة فراغ لهذا الاسم. اذا اردنا ان نعرف كم عدد الرواة

35
00:12:19.300 --> 00:12:52.300
في الكتب الستة نستطيع ان نعرف العدد ام لا  ايوه ثمنتلاف ومئتين وتسعة بس كيف نعرف  نرجع الى تهريب الكمال. تهذيب الكمال المجدي اتاك بجميع الرواة. وكل راوية تاكل شيوخها وابتلامتها

36
00:12:52.300 --> 00:13:12.300
فعدد تمنتلاف ومئتين وكسر. لكن شوف البخاري الا في التاريخ الكبير والتاريخ الصغير والتاريخ الاصغر. بالتاريخ الكبير ستاش الف وثلاث مئة وخمسة وثلاثين تلفون. شوف البخاري كيف انه مستوعب وكذا. وله الاوسط وله

37
00:13:12.300 --> 00:13:44.600
الصغير وهذه الكتب الثلاثة من جمعها في مؤيد واحد وتم صار عددها احسنت عبد الرحمن ابن ابي حاتم جمعها في كتاب اسماه الجرحى والتعديل فيه ثمنتاش الف ترجمة وسبع مئة وخمسة وثمانين ترجمة جمع التواريخ الثلاثة واظاف اليها الجرحى والتأمين لان البخاري احيانا لا يذكر الحكم على

38
00:13:44.600 --> 00:14:14.600
واحيانا يذكره بألخص عبارة واوجز اشارة. فلما جمع هذه الاذن الثلاثة صار يسأل اباه ابا حاتم ويسأل وصار الكتاب كتابا بقي كتابان اخران خرجا من مؤلفات البخاري الثلاثة ما الكتابات الاخران؟ احسنت مراسيد طبع في المجلد والعلل في

39
00:14:14.600 --> 00:14:49.550
المجلدات  يعني نعم تهديد الكمال ذكر فقط الرواة الذين في الكتب الستة. لكن احيانا يأتي براوي ويكتب عليه تمييز يعني راوي خادم ستة بنفس الطبقة يأتي به حتى لا تتوهم به. ذكره نافذة

40
00:14:49.550 --> 00:15:19.550
الاخوة لصاحبه كما يذكر قتيبة يأتيك بجميع حماد ابن زيد يعطيك رواية قتيبة عن حماد بن زيد اين؟ في الكتب الستة وهو كتاب عجيب. ونفيس جدا. طبعا في خمس وثلاثين مجلدا ثم اعيد طبعه بثواني مجلدات حرف صغير. احنا الذي جرنا الى هذا

41
00:15:19.550 --> 00:15:39.550
انه لا يوجد في الكتب الستة من اسمه قتيل وغير قتيل ابن سعيد. قال حدثنا حمواد بن زيد عن تسعين وسبعين حماد بن زيد من كبار اهل العلم وبالفضلاء اهل البصرة

42
00:15:39.550 --> 00:15:59.550
ثقة متفق على ثقتهم. من الاجنة كان في البصرة وتوفي في امس. ونزل عند النسائي سنة وشهرين. حماد بن زيدان يعني كان من اهل البصرة وكان من احفظ اهل البصرة. عن سنان ابن ربيعة

43
00:15:59.550 --> 00:16:19.550
عن شهر ابن حوش شهر ابن حوشة اختلف فيه والراجم فيه انه ضعيف. وشهر ابن حوش ضعيف انا الامام اللي هو طبعا الرواة يختلف في باعتبار ان له احاديث اصابع فيها

44
00:16:19.550 --> 00:16:39.550
وقد اخفى فيها. فمن يوفقه ينظر الى الصواب الذي عنده. ومن يضعفه ينظر الى القضاء الذي عنده. ابو امام ابن عزان قال توضأ النبي صلى الله عليه وسلم طبعا هذا خبر ضعيف ولا جميع الاحاديث الواردة

45
00:16:39.550 --> 00:16:59.550
الاذنان الرأس لا يصح منها شيء. والانزال لما ذكره من الصلاة في في حديث الضعيف طرقه ولكنه لا يتفوق. قال شوف احنا الان لما شفت كلام بن صالح اللي هو دقيق او مو دقيق هناك الكثر تتعلق بابن الصلاح

46
00:16:59.550 --> 00:17:29.550
الفها علماء لهم قدم راسخة في التصحيح والعلاج مثل ابن كثير. ابن كثير له كتاب في التخريج. اسمه كذا الفقيه. اه هداية الفقيه او بداية الفقيه مو ذا الفقيه نسيت الاسلام حققه رجل من الطيب. ابن كثير له قدم راسخة في احاديث الاحكام

47
00:17:29.550 --> 00:17:49.550
وله احكام كثيرة على الاحاديث. فنرجع الى اختصار علوم الحج لانه قد يقول قائل هناك من صححه. فانت حتى تتأكد من خلال وافق عليه علماؤنا ثم كتب النكت التي عقبت ابن الصلاحية لم نرجع اليها

48
00:17:49.550 --> 00:18:33.400
واحد من اهلي لما يذكروا لنا ثلاثة كتب من الكتب التي نكتت على ابن الصلاح. ثلاثة المدارس. ليس واحدا   لا هو اصلاح ابن الصلاح الاعلامي. النكت نزلت سالب ثلاثة وهناك رابح اللي هو التقييم والاضاءة. نعم ليه؟ فاذا لما مقولة ابن صلاح في التصحيح نرجع

49
00:18:33.400 --> 00:19:00.200
هذي المؤلفات يا نرى هل عندك نصائح قد انتقد ام لم ينتقد في هذا قال لبنان الحديث بالتخريج في مسنده وابو داوود والمجزي في تهذيب الكمال. سبع مئة واثنين وعشرين. ساقهم طريق شهر ابن حوش

50
00:19:00.200 --> 00:19:20.200
انكر على اهل النار. لما علق وانظر كثرة الاشرار. الاشراف باعتبار ان الاشرار جمع الكتب ستة. لماذا ماذا عزا؟ يعني ما الحكمة انه عزا الى فتنة الاشراف؟ هو كل احاديث الترمذي في تعليقه يعزوها الى حكمة الاشراف

51
00:19:20.200 --> 00:19:50.200
ما السبب؟ معلوم بس يعني لابد ان ممكن احنا نستفيد منه المدام نستفيد منه الطرق احسنت. هذا في السبب لكن هو السبب الرئيسي اللي دفعه الى هذا. لانه تثبت الاشراف المجزي في زمانه

52
00:19:50.200 --> 00:20:10.200
رأى بعض الضعف عند الناس فيما يتعلق باتقان الاسامي. وخشي على اسانيد الفكر الستة انه يحصل لها شيء. فجلب عدد من النسخ من البخاري ومسلم من داوود من الترمذي ابن ماجة عدد من النسخ واهتم بالاسايم اسمه تحفة الاشرار

53
00:20:10.200 --> 00:20:30.200
بمعرفة الاظافر يعني يأتيك بطرف الحديث. ولا يأتيك ببقية. لكن اسانيد الكتب الستة. لهذا الخبر يأتي بها كاملة دقيقة فجعل لنا نسخة من اسانيد الكتب الستة متقنة بحيث هذه النسخة حاكمة على المطبوعات المتأخرة والنسخ المتأخرة

54
00:20:30.200 --> 00:20:50.200
اما انا في اي محقق يحقق اي كتاب من الكتب الستة لابد ان يعزو الى الاشراف حديثا حديثا اخواني في طبعة في صحيح البخاري وان شاء الله تصدر قريبا. ايضا كل حديث في صحيح البخاري عزلناه الى كفر الاشراف. وبعد هذا العمل

55
00:20:50.200 --> 00:21:10.200
رجعنا الى كافة الاشراف سبعة الاف وخمس مئة وثلاثة وستين حالة. كلها رجعنا اليهم من اجل ان ندقق الارقام. حديثا وقال والمسلم طبعا المسلم الجامع مؤلف ضم واحد وعشرين كتابا بس هذا

56
00:21:10.200 --> 00:21:35.250
بنوصل الجامع فيه ابتكار وابداع يعني كتب الاطراف بالمسندامة يأتيك بالحديث كاملا ويأتيك بالسلف. حتى يكون العمل جامع للمجد وللسند يعني احنا قديما لما كنا نرجع الى كافة الاشراف. يأتينا شخص يعمل بالكفر ولا نعمل بالفكر. اريد كتاب بالكتب الستة بس المتن كامل

57
00:21:35.250 --> 00:21:55.250
نقول له ارجع الى اين؟ الى جامع للصوم. في احاديث الرسول لانه يهتم بالمتن. وهذا يهتم بالاسنان. المسلم الجامع ذكر لك المتن والسند واضاف الى موارد عدد من الخسارة والنصف للجامع. فصار فيه ابتكار لشيء جديد نافع وفيه

58
00:21:55.250 --> 00:22:25.250
الى منابر بشار عواد معروف وطبعا هو اضاف الكتاب بعض الاشياء وطبع مؤخرا باثنتين واربعين مجلدا سماه المسند المسند المصنف المعلق فمسلم رتبع المساند المصنف انه كل صحابي مرتبة على ابواب الفقه. المعلم ذكروا فيه العلم بس غالي السبب هذا

59
00:22:25.250 --> 00:22:54.000
باكثر من الف دولار. غالي جدا هذا والله لا اعلم شف بعيد قال وضعيف ابن ماجد العلام سلمان الشيخ الالباني رحمة الله عليه له كتابان على الترمذي هو طبعا العزوي للترمذي وليس للنبي ماجة وكأنها

60
00:22:54.000 --> 00:23:26.150
هذا الخطأ ربما اي حديث ها؟ هو خطأ هو كل حديث يعدوه الى الترمذي اذا صحيح لماذا حتى تستفيد من اشياء قد ضعف هذا الخبر وقد صحح هذا الخبر وبعد هذا الشيء قال قتيبة قال حماد لا ادري هذا من قول النبي او من قول ابي امامة هذا شرك ولكن هذا

61
00:23:26.150 --> 00:23:46.150
ممن حماد قال وفي الباري عن انس اذ جاء في هذا الباب عن انس طبعا جاء عن غير انس في هذه الطرق خرجها الحافظ ابن حجر في اربع واربعين صحيفة. وماله الى تقويته. قال واهل الحديث

62
00:23:46.150 --> 00:24:06.150
بعد ان انتهى قالوا اهل الحديث يقوون احاديثه ادنى من هذا يعني ترك الامر هكذا والصحيح ان الحديث ضعيف قال هذا حديث ليس اسناده بذاك القائم. ضعف الشرعية بطريقة مهذبة

63
00:24:06.150 --> 00:24:27.100
شوفوا كيف الهام قال وفي ميم وعين هذا حديث حسن ليس ولفظ الحسن لا اصل له. لكن تكفى ولا بالتهديد يعني تثبت الاشراف من ميزاته انه ينقل لك احكام التربية. ولا في التدريب اي بلاغ وتهذيب الكاميرا

64
00:24:27.100 --> 00:24:47.100
ولا في النسخ المعتمدة يعني النسخ التي قال وان انما اضافها العلامة احمد شاكر نسخة السندي فقط ولن يحسن الصنع. فالحديث ضعيف معلوم كما بيناه مفصل في تعليقنا على الحي الضعيف لجميع طرقه. لكن احنا

65
00:24:47.100 --> 00:25:17.100
اثبات كلمة حسنة. ما معناها؟ ما معنى حسن غير حسن معناه وحسن غريب معناه حسن غيره. لكن عندنا اشكالية نسبة الاقوال الى الترمذي يعني الكتاب ما طبع طبعه تأتيك باحكام الترمذي مقطوع بها. النوى توفي عن ستمية

66
00:25:17.100 --> 00:25:37.100
ستة وسبعين في التقرير لما ذكر الكتاب قالوا عليك ان تصحح نسختك على عدد من النسخ ان نسخ كتاب الترمذي مختلفة جدا. هذا النووي قال هكذا. حتى الدكتور بشار معتمد نصفه لم يعتمد نسخة كاملة يعتمد على

67
00:25:37.100 --> 00:26:07.100
مصر هي الف وسبعين حديث. لا يعرف ناسفها ولا يعرف تاريخها. لكنه رجع الى الاشراف نوعا ما خفف من من الاول. في ميم اي في النسخة المطبوعة النسخة المطبوعة وفي عين اللي هي مثل

68
00:26:07.100 --> 00:26:37.100
احد النسخ التي احتفظها الدكتور رشاد في مقدمة تحقيقه يقول فيها حديث حسن ليس يعني يعني هذا حديث حسن ليس اسناده هو حذف كلمة حسن باعتبار انها لا تصلح شوف هسة بعض الناس لما يقول حسن الترمذي اطلق كلمة حسن يريد بها ضعيف او اذا قال حسن غريب يقصد فيها ضعيف

69
00:26:37.100 --> 00:27:07.100
اذا ثبتنا هذا الكلام معنى ان اننا نصف الترمذي باي شيء بالتناقض بالمعرف الحديث الحسن كذا ولا كذا ويروى من وجه اخر. وهؤلاء من يقول بهذا القول يأتيك بنصوص بهذا النص. قيل به حسن والنصيحة او يأتيك باحاديث الترمذي قد اجتهد

70
00:27:07.100 --> 00:27:37.100
وغيره قد خالفه فيها. يعني من يأتي بهذا النتيجة يأتيك باستقراءات ناقصة. والاستقراء الذي تأتي عليه النتيجة لابد ان يكون استقراء ماذا تاب؟ فهذه الاستغراءات ليست تهمة. فنقول الترمذي له صباحاته الخاصة ونسخ الترمذي التي بين ايدينا وفيها احكام فيها اضطراب واختلاف

71
00:27:37.100 --> 00:27:57.100
على كل حال الخبر ضعيف والترمذي قد ضعفه حينما قال اسناده ليس بذاك القانون. قالوا العمل على هذا عند اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعده ان الاذنين من الرأس شوف مثل ما قال من الرأس ومن قال من الوجه وبه يقول سفيان

72
00:27:57.100 --> 00:28:17.100
وابن مبارك والشافعي واحمد واسحاق. طبعا سفيان الثوري هو الشيخ ابن المبارك. وابن المبارك سفيان سفيان الثوري والشافعي التقى بعدد كبير من اهل العلم. واحمد تلميذ الشافعي واسحاق صديق الامام احمد بن محمد

73
00:28:17.100 --> 00:28:37.100
وقال بعض اهل العلم ما اقبل من الاذنين فمن الوجه فما ادبر فمن الرأس. ومنهم قال هي من الرأس ومنهم قال ما اقبل من الوجه وما وادبر من الرأس. قال اسحاق واختار ان يمسح مقدمهما مع الوجه ومؤخرهما مع رأسه. يعني

74
00:28:37.100 --> 00:28:57.100
هذا اختيار اسحاق من المقدمة مع الوجه والمؤخرة مع الوجه والامر في هذا واسع والصواب ان كما صرنا وينبغي على الانسان ان لا يدع مسح اذنيه. ثم قال باب في تفريغ الاصابع. باب في

75
00:28:57.100 --> 00:29:23.550
طبعا ليس بواجب طيب اذا انت عندك ماء قليل يعني لو فرضنا اتيناك بقدح في هذا واردت ان تتوضأ فيه وليس لديك مرة واحدة وتغسل وجهك مرة واحدة وحينما تغسل حتى تسير

76
00:29:23.550 --> 00:29:50.550
لابد ان نفرق بين الغسل والمسح. الغسل لما الماء يصير والمسح لما تنزل. فاذا احيانا لما تضطر لاجل ان يكون غسلا. احسنت فتفرير اصابع ايضا ليس احيانا تحتاج ان تفتح الاصابع فبعض الناس اصابع ورجليه تكون هكذا ملتصقة تحتاج انك تفهمها

77
00:29:50.550 --> 00:30:24.250
من اجل ان ندخل الوقت حدثنا قتيبة قتيبة دائما واحاديث كثيرة في الترمذي وهناك ايضا الترمذي اكثر عنها الناس هذه فيها في الاخير جميعها الشيوخ الترمذي هل نادين يضعون في الهاء؟ فيعطيتها النابض جميع احاديثها من ضمنها يعدوك على هذا الرحمة تستطيع ان تحصيها وتعرفها. وهذا من التيسير

78
00:30:24.250 --> 00:30:44.250
ان الكتب المتأخرة صارت ماذا؟ يعني صارت تخدم خدمة قال حدثنا وكيل الجراح الرؤاسي عن سفيان اذا وروى وكيع عن سفيان فهو سفيان الثوري وليس سفيان معلنة. عن ابي هاشم عن عاصم

79
00:30:44.250 --> 00:31:14.250
ابن لقيط ابن صبي صبر وليس صبرا. عن ابيه قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا توضأت فخلي الاصابع. اذا توضأت فخل الاصابع. طبعا في التفريج وجه الشافعي والطيارس الرزاق وابن تيمية لماذا قدم الشافعي على الطيارة في التفريج

80
00:31:14.250 --> 00:31:40.750
من يقول لماذا قدم الشافعي ايضا؟ احسنت هو مات في سنة سنة حلوة. فيحق له ان يقدم الشاة فيحق له ان يقدم الطيارة. مات في عمله كلاهما ومات مئتي واربعة

81
00:31:40.750 --> 00:32:10.750
وكلاهما لم يصنف المسند بنفسه. مسند الشافعي الشافعي روى احد في مؤلفاته وهذه الاحاديث قد ذكرها يعني طبعا مؤلفات الشافعي رواها ربيع بن سليمان المرادي يعقوب الاصم تلميذ الرديب استخرج احاديث الشافعي من من كتب الشافعي. فهذا جزء الصبح لمفسد

82
00:32:10.750 --> 00:32:30.750
جابرين لهذا صنيع يعقوب نزل الى صمت. والطيازة الى تلميذه يونس ابن حبيب هو الذي جمع احد اما عبد الرزاق فله المصنف احد عشر مجلدا وابن ابي شيب ايضا له مصنف فيه سبع وثلاثون الف حديث توزع خمس

83
00:32:30.750 --> 00:32:50.750
واحمد الامام احمد مئتين وواحد واربعين مئتين وخمسة وخمسين وابو داوود مئتين وخمسة وسبعين وابن ماجد مئتين وخمسة وسبعين والمساء ثلاث مئة وثلاثة وفي الكبرى وابن خزيمة وابن حبان والبيهقي وفي المعرفة اللي هو المعرفة

84
00:32:50.750 --> 00:33:10.750
الى اسم اخر وسموه معرفة سر الاثر. الاسم الاخر المعرفة للبيهقي اتعرفه يا شيخ هذه المرأة لم نجد عندك علما في هذا. هذا الشيخ كلما اسأله اجد عنده علما في اي

85
00:33:10.750 --> 00:33:40.750
ولا الكبرى فيه قرابة خمسة وعشرين الف حديث الا قليل. جمع به ادلة الفقه جميعا له السنن الوسطى واسمه معرفة السنن. ذكر به ادلة الشافعية جميعا. واي قول للشافعي في هذا الكتاب والف كتابنا ختمه السنن الصغرى. طبعا الوسطى اللي هو المعرفة ستاش الف حديث

86
00:33:40.750 --> 00:34:00.750
اما الصغرى فيه اربعة الاف وثمان مئة حديث والكسر يعني كتاب مختصر اراده ان يكون في بيت كل مسلم وقفت راعيته في تصنيف البديع. كتاب لجميع الادلة. كتاب شافعي. كتاب اراد ان يكون

87
00:34:00.750 --> 00:34:20.750
هذا البيت مثل واعي الجبرة بها اربعة وعشرين الف حديث تسع مئة مية واربعة وعشرين. ونادرا ان يأتي بالجفرة حديث فيه من قال الا ويتكلم عنها. وهل هو مستخرج عن البخاري ام

88
00:34:20.750 --> 00:34:40.750
ليس مستقبل كتاب اصل هو وفاة اربع مئة وثمانية وخمسين. واحيانا يروي حديث والحديث في النار والصحيح في البخاري. حاجة يقول اخرجه البخاري عن فلان. اخرجه مسلم عن فلان. وكذلك البغوي دفعه خمس مئة وستطعش. ايضا

89
00:34:40.750 --> 00:35:10.750
تأخر وصاحب لواء واحيانا يمر الحديث والبخاري فاخرجه البخاري ويقول اخرجه مسلم ولذا الاخ لا يقرأ بالسنن الكبرى البيهقي وجد حديث فيه الكلام عن صيام شهر الله الحرام وقال رواه مسلم مثلا. ويقول رواه مسلم في

90
00:35:10.750 --> 00:35:50.750
في القاعات يحق ام لا يحق. لم لماذا؟ احسنت لان اللغوي انما يرويان احاديثهم بالفاظ مشيكون. والا قد يأتي فيها بعظ التفاوت ولما يقول اللي رواه اي روى اصلح اصل الحديث. احسنت. مم. هو قد احيانا

91
00:35:50.750 --> 00:36:20.750
واحيانا يرون سند البخاري. واحيانا الانسان يتصل بشيخ البخار او الشيخ شيخ فهد. بس للبخاري يعني هسه حديث حديث الثاني الحديث الثالث الرابع يجمع خلق احدكم في بطن امه اربعين يوم نطفة هكذا ذكر انه في اربعين ناوية

92
00:36:20.750 --> 00:36:40.750
رواه البخاري ومسلم. هذا البخاري ومسلم. اذا نرجع الى ان البخاري ومسلم لا نجد كلمة نبصر. العلماء من ذاك الزمان الى يومنا هذا يروون الكتاب واحد سورة لان النووي فهذه ربما هي رواية النووي

93
00:36:40.750 --> 00:37:10.750
عن شيوخه الى البخار بهذه الطريقة. فالعلماء لم يتلاعبوا فيها. ليس شرطا ان يأتي بصلة مختلفة كليا مختلف البغوي والبيهقي؟ ايه هو احيانا يروي من بليغ الكلام عن القارئ. واحيانا يأتي بسند يلتزم شيخ البخاري واحيانا بشيخ شيخه

94
00:37:10.750 --> 00:37:50.750
قد قد يأتي بالكلية الى ان نصل الى الصحابة. ليس شرطا ما تيسر اصل الحديث في البخاري اما الامام النووي بالمعنى تداول نحمل على اثر ظنك ربما هي روايته عن شيوخه الى الصحيحين هكذا وهذه اللفظة هل وردت في شيء من كتب السنة

95
00:37:50.750 --> 00:38:10.750
لم ترد الا في عند الذبيحات في التيسير. وعند الشاشي في مسنده. وآآ هذا الحديث صحيح وليس فيه اي اشكال فيما يتعلق ولا يختلف مع حديث حديدة ابن ياسين. حذيفة ابن اسيد في صحيح مسلم اذا مر على النطفة

96
00:38:10.750 --> 00:38:40.750
اثنتان واربعون ليلة باعت الله الملك. فشق سمعها وبصرها وعظمها وجلدها. الحديث صحيح فلان يعني اصبح يصور ثنيان صار يصور تصوير ملون صورهم عمره اثنين وثلاثين ستة وثلاثين سبعة وثلاثين ثمانية وثلاثين تسعة وثلاثين اربعين واحد ستة واربعين. من يوم الاثنين واربعين نختلف هذا

97
00:38:40.750 --> 00:39:00.750
كليا بالاثنين واربعين بده تظهر فتحة العين. فتحة الاذن. فتحة الالف. الدورة الدموية بالتكوين من الرأس الى القدمين اصبحت تظهر الدورة الدموية الكاملة. هذي شقد حجم سنتين واحد. الجنين عمره اثنين واربعين يوم حجمه سنتين وشوية

98
00:39:00.750 --> 00:39:20.750
شوف يعني هذا الحديث يعني حديث صحيح ويعطيك التصوير الكامل هذا ما يعارض لما قال اربعين يوم ما يعارض باعتبار ان اربعين الخيار العرب تترك الجسر لما حدث ثنتين اربعة واصبح السبت صوروا من اثنين واربعين

99
00:39:20.750 --> 00:39:40.750
تصوير كامل الجنين واصبح يوم اثنين واربعين الامر اختلف كليا يعني حمار الدم اصبح ظاهر فتحة العين اصبحت ظاهرة طبعا طريق التكبير. وفي يوم اثنين واربعين يصبح الدماغ يبث اشعة كهرومغناطيسية

100
00:39:40.750 --> 00:40:00.750
يظل يشيع بس انت عندك هذا الشي عندنا هون الحمد لله تعالى. ويظل يشع الى ان يموت الانسان بخطبة الله تعالى. فشوف يعني العلم يدعو الى الايمان وما جاءنا به النبي صلى الله عليه وسلم هو من عند الله تعالى. فالشاهد ان هذه الالفاظ التي وقعت فيها

101
00:40:00.750 --> 00:40:30.750
على انهم الفاظهم لشيوخهم احيانا موجه بجميع الالفاظ عند البخاري فيها اختراع في الشيخ واما رواها بمعنى واما هكذا وقعت لفظته في روايته عن شيوخه قال في الباب عن ابن عباس والمستورد وهو ابن شداد الفهري وابي ايوب هذا حديث حسن صحيح. والعمل على هذا

102
00:40:30.750 --> 00:40:50.750
العلم انه يخلد اصابع اللي قبل تفعيل الاصابع ليس بالواجب. والدلك ليس بواجب قلنا الا اذا كان مع قليلا القاعدة ما لا يتم الواجب فهو واجب. قال به يقول احمد واسحاق وقال اسحاق يقلب اصابع يديه ورجليه بالوضوء. وعندنا

103
00:40:50.750 --> 00:41:10.750
خاتم ويغسل يديه لابد ان يحرك القدم حتى يمر الماء. ما يحركها يعني هو يستحب ان يحركها بالغسلة الاولى حتى يعمد سنة وهو واجب عند القيام من الليل وعندما يغسل اجر اذا يحركه مرة

104
00:41:10.750 --> 00:41:30.750
حتى يمر الماء لانه اليد لابد ان تغسل مرة ثانية. الغسلة الاولى تختلف عن الغسلة الثانية. يعني الغسلة الاولى ادخال المدينة لشيء شرب. لكن لما تفصل من هنا الى هنا لابد ان

105
00:41:30.750 --> 00:41:50.750
ان يخرج الخادم حتى يصير الماء تحته. قال العمل على هذا عند اهل العلم انه يخلد اصابع يقول احمد واسحاق وقال اسحاق اليه ورجليه في الوضوء. قال ابو هاشم اسمه اسماعيل ابن

106
00:41:50.750 --> 00:42:10.750
الخبر راح جينا بعده بلفظ الامر هو خبر ضعيف. قال حدثنا ابراهيم بن سعيد الجوهري قال حدثنا سعد ابن حميد فقال حدثنا عبد الرحمن ابن هو ثقة يعني ابو الزناد لكن عبد الرحمن ليس عن موسى ابن عقبة

107
00:42:10.750 --> 00:42:30.750
عن صالح مولى التوأمة عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اذا توضأت فخلل بين اصابع يديك ورجليك تطلع بالتخريج اخرجه احمد وابن ماجة والحاكم. يعني هذه المؤلفات

108
00:42:30.750 --> 00:43:00.750
يعني تختلف عن مؤلفات السابق من حيث حسن غريب. وهذا الخبر هو ضعيف وضعفه بسبب اه عبد الرحمن ابن ابي الزنا. عبد الرحمن ابو الزناد ثقة ولكن عبد ظعيف متفق على رأسه. طبعا هذا الدكتور بشار لم يشر الى يعني انه

109
00:43:00.750 --> 00:43:20.750
عليه فالقمر ضعيف. ثم قال حدثنا قتيب هو ابن سعيد قال حدثنا ابن ذريعة. هذا من رواية كتيبة علمية وقلنا في درس سابق ان الشيخ محمد عوامين رواية قتيبة عن ابن لهيعة قوية ترفعه من شأنه

110
00:43:20.750 --> 00:43:40.750
وعبدالله بن زهير حديث ولا يرتفع لا من رواية العبادية ولا من غيرها والشيخ الالباني رحمة الله صحح حديث ابن لهيعة اذا كان في اسناده صحيح فهذا عبد الله ابن يزيد المطرب عبد الله

111
00:43:40.750 --> 00:44:03.600
مثلا قاعة النبي وعبدالله بن المبارك والحجة في ذلك ان ان عبد الله بن لهيع قد احترقت كتبه فاصبح يحدث من حفظه بعد احتراق كتبه فبعضه باعتبار العبادة لقد رووا عنه قبل الاحترام. وهذا غير صحيح. لم تحترق

112
00:44:03.600 --> 00:44:23.600
وهو ضعيف اصلا ورأسا وجرح جرحا مفسرا. وهو ضعيف من رؤية العبادة من غير رواية عبادة وروى احاديث منكرة كثيرة هذا قال حدثنا ابن بهية عن يزيد ابن عمرو عن ابي عبد الرحمن عن المستورد ابن شداد قال رأيت النبي

113
00:44:23.600 --> 00:44:51.650
صلى الله عليه وسلم اذا توضأ الليلة اصابع اليه بخنصل. قال هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من حديث ابن مثير     طبعا المحققة هنا كذا قال ان ابن الهيئة تفرج به وليس الامر خلاف فقد قال

114
00:44:51.650 --> 00:45:21.650
تلخيص الحمير الثلاثة وصححه ابن الخطاب في الحديث الصحيح. يعني الحديث ماذا عن الحديث الحارس عن يزيد ابن عمرو. يعني توبع عبدالله فالحديث الصحيح من غير ماذا؟ من غير طريق

115
00:45:21.650 --> 00:45:51.650
الحديث صحيح من غير الاشكال عند الترمذي حينما قال لا نعرف الا من حديث ان حكم باذن الله والواقع خلاف ذلك انه قد توضع ثم قال بابا ما جاء شوف عدنان في المسألة هل ان عبد الله ابن لهيئة ضعيف يعتبر به

116
00:45:51.650 --> 00:46:11.650
انه ضعيف لا يعتبر منه. ان هل يتقوى بالمتابعة فيفتغي حديثه هذا؟ ام انه شديد الضعف لا يرتقي بالمتابعة. والراجح انه ضعيف وضعفه اذا توبع يتقوى. فلما توبع ابناء بمعتبر ارتقى

117
00:46:11.650 --> 00:46:31.650
حديث ابو هامة. والحديث نحكم عليه بالصحة من غير غيره. اما حديثه فيكون حديث حسن لانه قد زبح منه يعني هو ضعفه ليس شديد. لا يقال فيه مكروه ولا يقال فيه ضعيف من ذلك

118
00:46:31.650 --> 00:46:51.650
انه ضعيف اذا توذي بمعتبره يرتقي حزبه من الضعف والحسنة. لكن اصل الحديث يكون صحيح من حديث غيره الحديث صحيح وحديث هذا حديث حسن لانه قد تولى. الليث ابن سعدة

119
00:46:51.650 --> 00:47:26.750
وعمرو بن الحارث نعم. نعم. الحافظ ابن حجر في تلخيص الحجر طبعا ليس اسمه تلخيص الحجر اسمه التلخيص الحبر ثم قال الترمذي باب ما جاء ويل للاعقاب من النار. طبعا هذا يعني امر تجديد وهذا من ادلة وجوب غسل

120
00:47:26.750 --> 00:47:46.750
بالليل وليس مسحها. وهذا الحديث من الاحاديث المشتهرة جدا فهو حديث طويل. وله سبب ان النبي صلى الله عليه وسلم تأخر عن الصحابة فرآهم يتوضأون بسرعة فقال ويل للاعقاب من النار يعني معناها دققوا جيدا

121
00:47:46.750 --> 00:48:06.750
بان الانسان ان لم يتوضأ جيدا فهو غير متوضأ واذا كان غير متوضئ فصلاته غير صحيحة. حدثنا قتيبة وابن سعيد قال حدثنا عبد العزيز بن محمد عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه. منو هذا ابوه؟ ابو صالح

122
00:48:06.750 --> 00:48:37.400
ابو صالح سلمان. هذا كان امام ام مؤذن هل كان اماما ام مؤذنا في التوبة؟ يقول الاعمش يقول كان مؤذنا في حينا فتأخر الامام ذات يوم فتقدم فما كاد يجيزها من شدة البكاء

123
00:48:37.550 --> 00:48:59.800
عن ابي هريرة وعن توزع مائة وواحد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ويل الى بابي من النار شوف هذا الحديث هكذا الرواية التي قلت في صحيح البخاري من قبله اسبغوا الوضوء

124
00:48:59.800 --> 00:49:19.800
فاني سمعت ابا القاسم يقول ويل له قاب من النار. وجاء في رواية مدرجة اسبغوا الوضوء ويل للاقارب اسبغوا جملة مدرجة جاءت في الخبر في اول الخبر. ما الذي اعلمنا انها مدبرة؟ انه حصل لابي هريرة

125
00:49:19.800 --> 00:49:39.800
اسبغوا الوضوء ويل للاعقاب من النار. فبعضهم لما سمع اسبغوا الوضوء. فاني سمعت ابا القاسم يقول ظنها ان كلها ثورة فقال اسبغ الوضوء ويل للاعقاب من النار. فادرج في اول الحديث اسبغ الوضوء الى كلام النبي

126
00:49:39.800 --> 00:49:59.800
وهذه ليست من كلام النبي صلى الله عليه وسلم. شوف لما قلت هذا الحديث مشهور. وبعضهم عده متواترا قال له في الباب عن عبد الله ابن عمرو عبد الله ابن عمر ابن العاص وعاش ام المؤمنين وجابر ابن عبد الله وعبدالله ابن الحارث وابن عيقين وخالد

127
00:49:59.800 --> 00:50:19.800
الوليد وشرح بيه طبعا خالد بن الوليد يروي احاديث يسيرة جدا. ويشرح فيه ان حسنة وعمرو بن العاص ويزيد ابن ابي سفيان قال حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ويل لله

128
00:50:19.800 --> 00:50:49.800
وبطون الاقدام من النار. ويل من اعقاب وبطون الاقدام من النار يعني هذا الحديث ايضا هو حديث صحيح. قال وفقه هذا الحديث شوف الترمذي اقوال السلف واحيانا يستنبط من الحديث. واذا فيكم واحد عنده شمائل النبي صلى الله عليه وسلم. او

129
00:50:49.800 --> 00:51:09.800
يعني يبحث عن الكتاب لما اورد حديث يقول كان احد الصحابة يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم يخالطنا حتى انه كان يقول لاخ صغير لنا يا ابا عمير ما فعل النغير؟ يعني كان احد الصحابة

130
00:51:09.800 --> 00:51:29.800
صغير ولديه عصفور صغير فرآه النبي صلى الله عليه وسلم بعدها رآه ليس عنده هذا العصفور الصغير فقال له يا ابا عمير الكنان فيه تقنية حتى غير المتزوجة حتى الصغر. يا ابا عمير ما فعلنا بها؟ وين صار هذا الاصل اللي عندك؟ فقال فقه الحديث انه يجوز

131
00:51:29.800 --> 00:51:59.800
تلبية هذه الطيور. ها؟ احسنت. تسميتها هي احسنت. وايضا تكفينية الصغيرة شف قال عبارة زي هاي لا الحمد لله قال وثقوا هذا الحديث انه لا يجوز المسح على اذا لم يكن عليهما خسران او جوابا. استنباط قوي جدا الترمذي رحمة الله عليه هذا وبالله التوفيق وصلى الله على

132
00:51:59.800 --> 00:52:14.500
اميرة