1
00:00:00.650 --> 00:00:22.050
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا. ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ثم اما بعد ما زلنا

2
00:00:22.250 --> 00:00:37.650
آآ مع شرح آآ رسالتي عبدالعزيز بن عبدالله بن الماجي سون هذا الامام آآ الذي آآ كتب هذه الرسائل التي بين ايدينا ووصلنا الى كلامي عن القدر وذكر بعض الايات التي تبين اثبات القدر ومنها

3
00:00:37.650 --> 00:00:58.700
اه اه قوله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم. قال رحمه الله وعدهم ببدر احدى الطائفتين انها لهم وعدا لا يخلف ونقمة لا تصرف ليقطع طرفا من الذين كفروا او يثبتهم فينقلبوا

4
00:00:58.700 --> 00:01:21.200
قائمين. وعد الله عز وجل المؤمنين ببدر احدى الطائفتين. واذ يعذكم الله احدى الطائفتين انها لكم. ما هما الطائفتان العير او النفير. العير القافلة التي كان فيها التجارة او النفير وهو الجيش. وعدكم موعد الطائفتين انها لكم. وتودون ان غير ذات الشوكة تكون لكم. كان الصحابة

5
00:01:21.200 --> 00:01:36.000
يتمنون شيئا يتمنون ان يحصلوا على عيد قريش لانه ليس فيها قتال. وكرهوا ان يأخذوا ماذا؟ الجيش. ولكن الله عز وجل قدر غير ما ارادوا غير ما ارادوا ففوت عليهم

6
00:01:36.250 --> 00:01:59.250
العير فوت عليهم القافلة ولقاهم بالجيش لحكمة ارادها سبحانه وتعالى ليقطع طرفا من الذين كفروا. يقطع منهم طرفا ان يهلك منهم بعضا او يكبتهم او يهزمهم فينقلبوا اي فيرجعوا خائبين اي خاسرين. هذه حكمته سبحانه وتعالى في انه قدر عليها

7
00:01:59.250 --> 00:02:18.900
هذا يقول لنبيه صلى الله عليه وسلم قال وعدا لا يخلف ولقمة لا تصرف وعدا لا يخلف للمؤمنين ونقمة عذاب للكافرين نقمة لا تصرف عنهم عن الكافرين وعدا ليخلف للمؤمنين ونقمة لا تصرف عن المؤمنين. يقول لنبيه صلى الله عليه وسلم

8
00:02:18.900 --> 00:02:42.950
ليس لك من الامر شيء ليس لك من الامر شيء كما تعلمون سبب نزولها في حديث ابن عمر ان النبي عليه الصلاة والسلام عندما قتل آآ اصحابه آآ القراء عندما قتلتهم بعض القبائل الذين ارسلهم النبي عليه الصلاة والسلام ليعلموا قبيلة من القبائل فقتلوهم جميعا. فظل النبي عليه الصلاة والسلام شهرا يدعو

9
00:02:42.950 --> 00:03:01.500
عليه شهرا يدعو عليهم ودعا على اناس باسمائهم. قال ابن عمر فنزل قوله تعالى ليس لك من الامر شيء او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم او يعذبهم. فانهم ظالمون. قال ابن عمر فثيب عليهم كلهم. قل الذين سماهم النبي عليه الصلاة والسلام الثلاثة

10
00:03:01.500 --> 00:03:20.900
الذين سماهم النبي عليه الصلاة والسلام ان الكفار سماهم باسماعين تيب عليهم كلهم يعني اسلموا جميعا. ليس لك من الامر شيء ان يعذب الله عز وجل بعض الناس هذا ليس لك. فاذا كان النبي عليه الصلاة والسلام هو افضل الخلق افضل الخلق الى الاطلاق. افضل مخلوق خلقه الله عز وجل على الاطلاق

11
00:03:20.950 --> 00:03:30.950
اذا كان افضل البشر على اطلاق محمد صلى الله عليه وسلم. اذا كان الله عز وجل يقول له ليس لك من الامر شيء. ليس لك من امر الله شيء. من امر الله الكوني. او من امر

12
00:03:30.950 --> 00:03:54.550
الشرعي ليس لك شيء. فكيف بمن دونه من الناس قال تمم ذاك الوعد بمثل الحيلة واعد لهم العدد والمكيدات. تمم ذاك الوعد وهو ان المسلمين سيلقون هذه هذا الجيش بمثل الحيلة بمثل الحيلة

13
00:03:54.550 --> 00:04:14.600
فان ابا سفيان احتال للنجاة بالقافلة. صحيح. مسلا الطريق غير الطريق المعهود. فعندما ذهب الجيش جيش المسلمين الى مكان القافلة لم يجدوا شيئا. من الذي هدى ابا سفيان الى هذه الحيلة؟ الله عز وجل هو الذي تمم هذا الوعد بمثل الحيلة. واعد لهم العدد

14
00:04:14.600 --> 00:04:37.400
والمكيدة اعد له العدد والمكيدة. ماذا يقصد بهذا؟ يقصد بهذا قوله تعالى طيب واذ يلتهم واذ يريكهم الله اذ التقيتم في اعينكم قليلا ويقللكم في اعينهم. ليقضي الله امرا كان مفعولا. عندما قابل جيش المسلمين جيش الكفار واذ يريكهم الله

15
00:04:37.400 --> 00:04:59.300
اذا التقيتم في اعينكم قليلا. يعني انتم ترون جيش الكفار وهم كانوا الفا كانوا ثلاثة اضعاف جيش المسلمين تقريبا. المسلمون كانوا يرونه قليلين فحتى يشجع المسلمين على قتالهم ويقللكم في اعينهم. لماذا قلل الله المسلمين في عين الكفار حتى يغري الكفار

16
00:04:59.300 --> 00:05:17.400
فاقول هذا من المكيدة من كيد الله عز وجل وتدبيره حتى يقضي الله عز وجل ان تكون هذه المواجهة الفاصلة في اول الاسلام بين الحق والباطل في هذا اليوم الذي سماه الله عز وجل يوم الفرقان. فكل هذا كان بتقدير الله تعالى واعد لهم العدد والمكيدة

17
00:05:18.550 --> 00:05:41.450
انه هو تسبب لقدرة خفية وانزل من السماء الملائكة لقتال الف من قريش ثم اوحى اليهم اني معكم يثبتهم بذلك. وانما هو تسبب قدرة خفية وهذه قاعدة عامة ان كل سبب جعله الله عز وجل هذا السبب ماذا؟ يستر قدرة الله. الاسباب

18
00:05:41.600 --> 00:06:01.600
تستر قدرة الله عز وجل الخفية. انما هو تسبب قتلكم لهم. وقتالكم لهم. انما هو ماذا؟ سبب. هذه القاعدة العامة في القدر نقول ان الاسباب هي ستار لقدرة الله عز وجل. فلن تقتلوهم ولكن الله قتلهم. فضلكم لهم انما هو مجرد

19
00:06:01.600 --> 00:06:22.450
اما القدرة الخفية الفاعلة ولكن الله قتلهم ولا رميت رميكم له مجرد سبب. اذ رميت ولكن الله رمى. لكن الله رمى قدرة خفية. وهكذا. فالله عز وجل يستر قدرته الخلفية باسباب من اسباب البشر. وحكمته في هذا

20
00:06:22.500 --> 00:06:43.900
انه لو اجرى الله عز وجل قدرته وفعله بدون سبب من اسباب البشر. ماذا سيكون هل سيكون الابتلاء في هذه الحياة؟ لا سيؤمن الناس كلهم. صح سيؤمن الناس كلهم لان الناس يؤمنون بما يرونه ولا يؤمنون بعالم الغيب. لا يؤمنون بعالم الغيب

21
00:06:44.000 --> 00:07:03.600
اذا جعل الله عز وجل ما يجريه في كونه بدون سبب لا امل كل الناس. ويقال ان هناك خالقا يفعل صحيح وما الحد به ملحد وما كفر به كافر ولكن الله عز وجل ما اراد هذا. اراد ان يبتلي الناس بيميز الخبيث من الطيب ليميز المؤمن من الكافر

22
00:07:03.600 --> 00:07:26.450
ان المعتقد واهل السنة ان الاسباب هي ستار لقدرة عظيمة خفية. هي قدرة الله هي قدرة الله عز وجل. وهذه القدرة الخفية هي التي تجعل السبب فاعلا واذا لم ترد هذه القدرة لم ترد قدرة الله عز وجل لم يرد الله عز وجل. لم يرد الله عز وجل ان يفعل ما فعل. اذا لم يرد. الله

23
00:07:26.450 --> 00:07:46.450
وجل ان يفعل ما فعل. اذا لم يرد ان يجعل السبب فاعلا ما فعل. الدواء سبب للشفاء. اذا ما قدر الله عز وجل شفاء لن يشفى المريض اذا السبب هو اخذ الدواء او الذهاب الى الطبيب هذا سبب. لا تحدث النتيجة ولا يحدث المسبب الا باذن الله

24
00:07:46.450 --> 00:08:10.000
الله عز وجل وقدرته. قال وانما هو تسبب لقدرة خفية. ثم يقول وانزل من السماء الملائكة. انزل من السماء الملائكة الف من قريش. مع ان ملكا واحدا قادر على ماذا؟ قادر على اهلاك الارض كلها. اهلاك الارض كلها. فالله عز وجل ملائكته لا يعلم قدرهم الا هو

25
00:08:10.000 --> 00:08:30.000
سبحانه وتعالى ولا يعلم عظم خلقهم الا هو سبحانه وتعالى. هذا جبريل له ستمئة الف ستمئة جناح. كل جناح يسد الافق. ومع ذلك الله عز انزل ملائكة كثر بالف من الملائكة مرتفين بثلاثة الاف من الملائكة المرجفين انزل الله عز وجل ملائكة كثر

26
00:08:30.000 --> 00:08:44.200
ثم اوحى اليهم اني معكم. لماذا اوحى اليهم اني معكم؟ حتى لا يتوكلوا على الملائكة. اذ يوحي ربك الى الملائكة اني معكم. فثبتوا الذين امنوا. فاعلم الله عز وجل نبيه بنزول الملائكة

27
00:08:44.400 --> 00:09:01.150
ونزول الملائكة كان تطمينا لقلب النبي عليه الصلاة والسلام ولقلب الصحابة رضوان الله عليهم وشاهدهم آآ بعض الصحابة كما في الحديث في الصحيح ان واحدا من الصحابة رأى رجلان عن يمين النبي عليه الصلاة والسلام وشماله يلبسان ثيابا

28
00:09:01.150 --> 00:09:21.150
ما ما يجرؤ احد ان يقترب من النبي عليه الصلاة والسلام الا قتلاه الا قتلاه وما رأوه ما بعد ذلك. فاذا الله عز وجل من قدرته وحكمته ان انه اعلم النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه وان هناك ملائكة يقاتلون معه. ومع هذا اخبرهم اني معكم حتى لا يتوكل احد من

29
00:09:21.150 --> 00:09:38.900
من الصحابة على هؤلاء الملائكة ويظن ان الملائكة تقاتل معنا. خلاص ولكن الله عز وجل ستر قدرته بسببه. وهم ماذا؟ وهم الملائكة وهم المؤمنون الذين يقاتلون يثبتهم بذلك فهذه الحكمة من انزال الملائكة. قال فثبتوا الذين امنوا

30
00:09:38.950 --> 00:10:05.500
حتى كأنه عند من ينكر القدر امر يكافح كتابه وعدو يخاف منه او ان يظفر. حتى كأنه عند من ينكر القدر امر يكابر. كابر الامر اي جادل فيه وانكره كابر ايجاد بعد ظهور الحجة والبينة. جادل وانكر حتى كانه عند من ينكر القدر امر يكابر وعدو يخاف منه

31
00:10:05.500 --> 00:10:25.500
ان يغفر. يعني بعد كل هذا من ينكر تقدير الله عز وجل قد يظن ان الكفار من الممكن ان ينتصروا على المؤمنين. ضعاف الايمان قد يظنون هذا ولكن الله عز وجل قدر نصر المؤمنين على الكفار بمعونة الملائكة قال وابليس مع الكفار قد زين لهم اعمالهم

32
00:10:25.650 --> 00:10:45.650
وقال لا غالب لكم اليوم من الناس واني جار لكم. لان الشيطان اتاهم في صورة رجل وقال لهم لغالب لكم اليوم من الناس. لا احد يستطيع وهنغلبكم واني جار لكم اي اني مساعد لكم ومعاون لكم بما معي ظنه شيخا من شيوخ العرب له قبيلة وله اتباع اني جار لكم اني مساعد

33
00:10:45.650 --> 00:11:09.900
ومعاون لكم ان احتجتم منه ان احتجتم الى معونة. نعم بينما الامر هكذا كأنه امر الناس الذين يخشون الغلبة ويجتهدون في المكيدة ولا يتركون في عدة اذ قذف الرعب وما في قلوبهم فولوا مدبرين. كانه امر الناس كأن الله عز وجل امر هؤلاء الكفار الذين اجتهدوا في المكيدة. الذين يخشون الغلبة ويجتهدون

34
00:11:09.900 --> 00:11:29.250
في المكيدة ولا يتركون في في عدة اذ قذف الرعب في قلوبهم فولوا فولوا مدبرين وقال للملائكة اضربوا فوق الاعناق واضربوا منهم كل بنان. فجاءهم امر لا حيلة لهم فيه. جاء الكفار امر لا حيلة لهم

35
00:11:29.250 --> 00:11:49.250
في ولا صبر لوليهم عليه. لوليهم الذي هو. الشيطان لا صبر لوليهم عليه. والشيطان وعدهم بماذا؟ وعدهم انه سينصرهم فقال له كما انه في الاخرة يقول لهم في خطبته الشهيرة في جهنم يقول وقال الشيطان لما قضي الامر ان الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فاخلفتم

36
00:11:49.250 --> 00:12:09.250
طيب فلا تلوموني ولوموا انفسكم ما انا بمصرخكم وما انتم بمصرخي اني كفرت بما شرتموني من قبل يتبرأ منهم يوم القيامة كما تبرأ منهم كما تبرأ منهم ها هنا في الدنيا. وانما وعدهم عليه ابليس. فلما رأى الملائكة نكثوا على عقبيه. اي رجع وهربا. هرب على

37
00:12:09.250 --> 00:12:24.800
وقال اني بريء منكم اني ارى ما لا ترون اني اخاف الله. والله شديد العقاب وهذا كذب محض هذا كذب محض لو كان يخاف الله عز وجل ما نصر اعداءه على اوليائه. نعم

38
00:12:25.250 --> 00:12:47.200
فبينما الامر هكذا كأنه امر الناس الذين يخشون كأنه اي الله عز وجل. امر الناس الذين يخشون الغلبة اي كفار قريش. امر الناس الذين يخشون الغرب في الماكيدة امر رب الفرار. يعني هم ماذا؟ كانوا يجتهدون في المكيدة. ومع ذلك فروا

39
00:12:47.400 --> 00:13:10.450
كأنه امرهم يعني كأنه اجبرهم وكسرهم امرهم امرا ماذا؟ امرا كونيا. امرهم امرا كونيا. امر الله عز وجل الكفار بالفرار مع انهم كانوا يجتهدون الماكينة ويجتهدون في قتال المسلمين ها امرهم بماذا؟ كأنه امرهم بالفرار. مع انهم كانوا يجتهدون في قتال المسلمين. فمعنى ذلك انهم ما خرجوا عن قدر الله. هؤلاء الكفار الذين اجتهدوا في الماكنة واعدوا العدة

40
00:13:10.450 --> 00:13:22.750
المسلمين عندما رأوا ام المسلمين يفرون كما حدث في الاحزاب وحدث في بدر كأن هذا امر جاءهم من الله عز وجل وهذا لانه لم يخرجوا عن ولم يخرجوا عن امر الله الكوني

41
00:13:22.800 --> 00:13:40.500
ان لم يخرجوا لم يخرجوا عن امر الله الكوني وقال للملائكة وقال اني بريء منكم اني ارى ما لا ترون اني اخاف الله والله شديد العقاب. قال يجنبني واياكم من بأسه جنة لا يجنبني واياكم من بأسه جنة

42
00:13:40.700 --> 00:14:01.450
لا يجلبني جنة جنة فاعل يجلبني. جنة اي وقاية وستر. يعني لا يحفظني ولا يحميني. انا وانتم من بأس الله ستر لا ينفع لا ستر ولا ينفعنا وقاية. انا وانتم من بأس الله عز وجل ها؟ فمن ينصرنا من بأس الله ان جاءنا. كما قال تعالى فمن

43
00:14:01.450 --> 00:14:23.400
ينصرنا من بأس الله ان جاءنا. نعم ولا يدفعه عني ولا عنكم عدة ولا قوة. كذلك العدة والقوة لا تدفعوا الله عز وجل عنا اذا اراد آآ بنا بأسا لا ترون من يقاتلكم لا تستطيعون دفع الرعب عن قلوبكم. كأن هذا كل هذا كأن هذا كله من كلام ابليس. ابليس

44
00:14:23.400 --> 00:14:40.050
يقول لهم الا ترون من يقاتلكم اني ارى ما لا ترون اني ارى الملائكة الا ترون من يقاتلكم؟ لا يستطيعون دفع الرعب عن لا يستطيعون دفع الرعب آآ عن قلوبكم ولا استطيع دفعه عن نفسي. لا تستطيعون انتم

45
00:14:40.150 --> 00:14:59.600
دفع الرعب عن قلوبكم. لا تستطيعون لدفع الخوف الشديد عن قلوبكم ولا استطيع انا دافعه عن نفسي. فكيف استطيع دفعه عنكم وهم الذين كانوا حذروا حذروا حذروا وخيف منهم ان يظهروا ورأوا منهم كسرة العدد حين قال

46
00:14:59.600 --> 00:15:19.600
يريكهم الله في منامك قليلا. ولو اراكهم كثيرا لفشلتم ولا تنازعتم في الامر ولكن الله سلم. انه عليم بذات واذ يريكموهم اذ التقيتم في اعينكم قليلا ويقللكم في اعينهم. لم؟ قال ليقضي الله امرا كان مفعولا

47
00:15:19.600 --> 00:15:36.700
اذ يريكهم الله في منامك قليلا. قال الله عز وجل الكفار للنبي صلى الله عليه وسلم قليلين في منامه. لماذا؟ ولو اركهم كثيرا لفشلتم. لو اعلم النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه بكثرة الكفار فشد

48
00:15:36.700 --> 00:15:51.750
يعني ماذا؟ تنازعتم لفشلتم ولا تنازعتم في الامر. لان المسلمين عندما خرجوا ما خرجوا لقتال جيش وانما خرجوا معهم سلاح المسافر. السيوف في اغمادها وما ارادوا وما استعدوا ولذلك كثير من الصحابة تخلفوا في بدر

49
00:15:51.900 --> 00:16:04.200
لماذا؟ النبي عليه الصلاة والسلام في بدر لم يستنفر كل الصحابة. وانما خرج ثلاثمائة اه واربعة عشر رجلا فقط ليخوضوا قافلة. فما خرج كثير من الناس ما خرجوا في بدر

50
00:16:04.250 --> 00:16:16.000
الله عز وجل يقول ولو اراكهم كثيرا لو اراكهم كثيرا لو علمتم انهم الف لفشلتم ولتنازعتم في الامر لان النبي صلى الله عليه وسلم كما تعلمون استشار اصحابه قبل المعركة

51
00:16:16.150 --> 00:16:37.350
فاشار عليه المهاجرون بالقتال ثم اراد ان يسأل الانصار لانه كان قد بايعهم الا يقاتلوا الا داخل المدينة. فالانساقوا لامره واتبعوه صلى الله عليه وسلم في القتال ولو اركهم كثيرا لفشلتم لتنازعتم في الامر ولكن الله سلم اي سلم من ماذا؟ سلم من الفشل والنزاع بهذه الرؤية المنامية

52
00:16:37.350 --> 00:17:00.750
انه عليم بذات الصدور. واذ يريكموهم اذ التقيتم في اعينكم قليلا ويقللكم في اعينهم. لماذا كما ذكرنا ليقضي الله امرا كان مفعولا وهو نصر المؤمنين على على الكافرين. نعم النبي صلى الله عليه وسلم رأى وعدوه قليل. ما الفائدة؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم لا يخاف ليس نعم ولكن النبي صلى الله عليه وسلم

53
00:17:00.750 --> 00:17:15.200
لا يلبس على اصحابه لو علم انهم كثير لقال له لانه اخذ صورته. النبي عليه الصلاة والسلام لا يخاف. ولكن لو علم انه كثير لو رآهم كثير من سيحدث ماذا سيلزمه؟ يلزمه ان يقول له

54
00:17:15.200 --> 00:17:30.900
ولو قال لهم ماذا سيحدث سينقسم الجيش. بعضهم يقول نرجع لاننا ما استعددنا لهذا القتال. ها وبعضهم يقول لا نرجع وفي الحقيقة هذا ليس خوفا لان الفقهاء اتفقوا. لو لو تقرأون في باب الجهاد اتفقوا على جواز الفرار من اكثر من المثلين

55
00:17:30.950 --> 00:17:46.200
يعني لو كان جيش الكفار الفين وجيش المسلمين خمسمائة او كما في بدر. جيش الكفار الف وجيش المسلمين ثلاثمائة واربعة عشر فالكفار اكثر من ماذا اكثر من الضعف في هذه الحالة يجوز للمسلمين ان يفروا ولا ولا وليس عليهم اي لائمة

56
00:17:46.650 --> 00:17:56.650
لان الله عز وجل قال الان خفف الله عليكم وعلى مناسككم ضعفه فليكن منكم مئة صابرة يغلبه مئتين الايات. فلو فر المسلمون من اكثر من الضعف من اكثر من المثلين

57
00:17:56.650 --> 00:18:08.200
لا يكون هذا فرارا من الزحف واضح؟ فالفشل هنا لن يكون بسبب الخوف. وليس بسبب ان النبي عليه الصلاة والسلام حاشاه ان يخاف او يشك في نصر الله. ولكن لو علم كثرة الكفار

58
00:18:08.300 --> 00:18:25.350
سيستشير الصحابة ويستأذنهم فلو اخبرهم بالعدد وان الكفار اكثر من الضعف قد يحدث خلاف في الجيش. بعض الصحابة يقولون نقاتل وبعضهم يقول لا نقاتل واضح. نعم. نعم. قال سيخبرهم انه قد فرغ وقضى

59
00:18:25.550 --> 00:18:42.450
وانه لا يريد ان يكون الامر الا هكذا. فيخبرهم انه قد فرغ وقضى اين اين اخبارهم؟ في الاية الماضية ليقضي الله امرا كان مفعولا. نعم. ليقضي كأن الامر قد تم وكان المسلمين قد انتصروا. يخبرهم انه قد فرغ

60
00:18:42.450 --> 00:18:54.150
خاض مع ان القتال لم يتم بعد لم يحدث بعد. فهذا دليل على ماذا؟ على التقدير السابق على القدر السابق. فيخبرهم انه قد فرغ وقضى. نعم. وانه لا يريد ان يكون

61
00:18:54.150 --> 00:19:14.150
الامر الا هكذا. الا نصر المؤمنين على الكفار. نعم. ويحسب القدري انما ذلك من الله احتيال واحتفال واعداد للقتال. يعني كيف اول القدرية هذه الايات. القدرية الذين ينفون العلم القديم. كيف يقولون هذه الايات؟ يقولون هذا احتيال واحتفال. هذا تشجيع على القتال. الله لا يعلم

62
00:19:14.150 --> 00:19:31.600
انهم سينتصرون. عندما قال هذا الكلام قبل بدء ما كان يعلم انه سينتصرون. ولكن هذا من باب تشجيع المسلمين على القتال ها كما تقول لولدك الذي سيدخل الامتحان. انت ان شاء الله ناجح وستكون الاول. ها؟ هل انت تعلم الغيب؟ ان تقول هذا لتشجيعه. فهم سووا بين

63
00:19:31.600 --> 00:19:44.100
الاخوة المخلوق المخلوق الذي لا يعلم الغيب سوى به الخالق تعالى الله عن قولهم فقالوا انما هذا من الله احتيال حيلة لكي يشجعه واحتفال احتفال يعني احتفل بشيء شجعهم عليه

64
00:19:44.100 --> 00:20:04.100
اختيار واحتفال احتفل بشيء تم به. فالاحتفال الاهتمام والتشجيع واعداد للقتال. يعدهم للقتال ويشجعهم على القتال بان لهم انهم منصورون. نعم؟ وهذا كفر وينسى انه الغالب على امره ينسى هذا القدري ان الله عز وجل هو الغالب على امره بلا مخالفة

65
00:20:04.100 --> 00:20:23.050
لا يغالبه احد ولا ينازعه قدره سبحانه وتعالى. القاهر لعدوه اذا جاء بغير مكاثرة. نحتج الى عباد يستكثر بهم ليهزم او الاعداء. لا يحتاج الى مكافرة نعم كذلك ولو يشاء الله

66
00:20:23.300 --> 00:20:44.550
لانتصر من بدون مكاثرة بدون عدة وعداد ولكن ليبلو بعضكم ببعض. ولكنه لو انتصر منه ماذا سيكون؟ سيؤمن كل الكفار. كل الكفار سيؤمنون. سيكون منهم اضطرارا عندما يرون ان قوة الله غالبة. ودائما المؤمنون ينتصرون بدون قتال. المؤمنون يجلسون في بيوتهم. ها فيدعون الله فينزل تنزل الهزيمة والمصيبة على الكفار

67
00:20:44.550 --> 00:20:57.100
هل سيكون لك كافر على وجه الارض نعم لان الانسان مفطور على اتباع الغالب. خلاص اذا لن يكون هناك اسباب وسيؤمن الناس جميعا ولكن الله كما قال منذ قليل ستر الله قدرته الخفية بالاسباب

68
00:20:57.100 --> 00:21:18.200
ستر الله قدرته الخفية بالاسباب. قال اهلك عادا بالريح العقيم. واخمد سمود بالصحة وخسف بقارون وبداره الارض. وهذا من حسن التقسيم. هذا من حسن التقسيم. بعدما نماذج للاسباب التي تستر قدرة الله الخفية

69
00:21:18.350 --> 00:21:33.500
اتى بنماذج من قدرة الله الظاهرة التي لم تسترها اسباب هذا وهدف القرآن. صحيح؟ يعني قتال المسلمين الكفار هذا كان فيه اسباب. سترت قدرة الله الخفية. طب اهلاك الكفار؟ بالصيحة وبالخسف

70
00:21:33.600 --> 00:21:56.900
وبالاغراق هذا ليس فيه اسباب هذا ليس فيه ستار لان لم يكن فيه فعل المؤمنين لقتال المؤمنين. هل كان هذا فعلا من الله عز وجل بامر خالق للعادة صحيح حتى يعلمنا الله عز وجل انه قادر ان يفعل بسبب وبلا سبب. انه قادر ان يفعل بسبب وبلا وبلا سبب. قال اهلك عادا بالريح

71
00:21:56.900 --> 00:22:13.950
ها وعادا اذا صلى عليهم الريح العقيم. فسميت عقيما لماذا؟ لان الريح وانا من اعجاز القرآن تجد ان في القرآن دائما لفظ الريح بالافراد يأتي في في مقام ماذا العذاب

72
00:22:14.300 --> 00:22:24.300
ولفظ الرياح بالجمع يأتي في مقام ماذا؟ نعم. النعمة. وهذا اعجاز. اعجاز؟ اقول لك ما الاعجاز فيه؟ الريح تأتي بالافراط في المقابل لن تجد ابدا الريح الا في مقابل العذاب

73
00:22:24.300 --> 00:22:37.850
اما الرياح طيب وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته الى غير ذلك من الايات الكثيرة التي ورد فيها لفظ الرياح مجموع. لمعاني كثيرة ان الرياح اذا كانت اتجاه واحد

74
00:22:37.950 --> 00:22:57.950
الريح مفرد ما لديك الا في اتجاه واحد. تكون اعصار ها الاعصار البنى الاعصار يكون في اتجاه واحد وتكون سرعته هائلة جدا يهلك ما يأتي عليه. اما الرياح التي تأتي من اتجاهات متعددة فهذه لا تهلك. لان هذه الرياح يعادل بعضها بعضا لا تكون في اتجاه واحد

75
00:22:57.950 --> 00:23:17.850
فتهلك من توجهت اليه والرياح يرسلها الله عز وجل بشرا بين يدي رحمته. طيب لانها تسوق السحاب. وكذلك تسوق مثلا حبوب اللقاح للنبات. فلا يأتي لفظ الا بالعذاب. ولذلك سماع عقيما. العقيم هو الذي لا يلد. لان الريح التي هي نعمة

76
00:23:18.000 --> 00:23:39.650
بمعنى انها تحمل حبوب اللقاح التي آآ يعني يتلقحوا بها النبات. وتحمل السحاب الذي ينزل المطر. فتحمل نبات وتحمل ماء اما الريح العقيم لا تحمل شيئا انما تكون عذابا واهذاك. فاهلك عادا بالريح العقيم. واخمد سمود بالصيح اخمد سمود بالصيحة وخسف بقارون وبداره

77
00:23:39.650 --> 00:23:54.000
وارسل على قوم لوط حجارة من السماء الصواعق فيصيب بها من يشاء اعصا اي قتلا. القعص هو القتل لا مكر فيه ولا استدراج. ما معنى لا مكر فيه  يعني لا

78
00:23:54.100 --> 00:24:20.050
ايه ده! ايه ده! لا حيلة لا سبب لا سبب. الم يقل منذ قليل في الصفحة الماضية؟ قال  قال في الصفحة الماضية قال تمم ذاك الوعد بمثل الحيلة ايميس الحين ها في الصفحة الماضية. بمثل الحيلة التي هي السبب يعني. اما هنا فعل هذا بلا حيلة. ليبين لك سبحانه

79
00:24:20.050 --> 00:24:41.500
وتعالى انا قادر ان يفعل الرحيل اي بسبب وبدون حيلة بدون سبب. وهذا ما نراه الان يعني الحرائق التي نراها في بعض البلاد في اسرائيل والمعاصي اليست هذه بدون حيلة؟ هذه بدون حيلة بدون ولا يستطيعون لانها سبب. ولا يستطيعون لها منعا. لان هذا موجود حتى الان في الواقع. لم يكن امرا في امم قد مضت. وانقطع

80
00:24:41.500 --> 00:25:03.300
يعني طيب قال وارسل على قوم لوط قال لا مكر فيه ولا استدراج. لا مكر فيه ولا استدراج. الاستدراج سنة من سنن الله عز وجل سنستدرجه من حيث لا يعلمون. يستدرجهم يعني يعطيهم وينعم عليهم حتى يظنوا مثلا انهم على حق. ثم يأتيهم العذاب. ان الله ليملي للظالم

81
00:25:03.300 --> 00:25:23.050
حتى الى خانه ولم يفلته. يؤمن ان الظالم هذا استدراج ثم يأتيه العذاب. فهؤلاء الناس عاد وثمود اخذهم وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القرى وهي ظالمة. اخذهم وهم ظالمون بدون استدراج. بدون امهال. بدون امهال. اما بعض الكفار قد يمهلهم لحكمة. قد يمهلوا بعضهم حتى

82
00:25:23.050 --> 00:25:51.450
ويزيد في عتوهم فيزيد عذابهم في الاخرة. فاخذهم بلا استدراج لا مكر فيه ولا استدراج. واحيانا يستدرج ويمكر بمن لا يعجزه يعني هؤلاء الذين مكر بهم واستدرجهم هل استدرجهم لانهم يعجزونه؟ ما استدرجهم لانهم يعجزونه ولله المثل الاعلى لو ان شخصا ضعيفا يريد ان يقتل شخصا

83
00:25:51.850 --> 00:26:07.350
قويا اقوى منهم. لابد ان يستدرجه لابد ان يأخذه على غرة. لابد ان يطمئنه اولا. ان يطمئنه اولا. ثم بعد ذلك يطمئنه يستدرجوا طبعا نركب كله لان هذا الشخص القوي يعجزه. لا يستطيع ان يأخذه

84
00:26:07.450 --> 00:26:29.000
على حين غره لا يستطيع ان يأخذه فجأة. والله عز وجل له المثل الاعلى يستدرج من لا يعجزه. مع ان هؤلاء الكفار لا يعجزونه واضح ومع ذلك استدرجه استدرافه لهم ليس عن عجزه سبحانه وتعالى تعالى الله عن ذلك. ليس عجزا منه عن اهلاكهم فجأة اذا اراد. وانما استدراجه لهم كما قلنا انما

85
00:26:29.000 --> 00:26:51.650
ان يزيد عذابه وان يزيد اجر المؤمنين. يسلط الكفار على المؤمنين ويستمرون في قتل المؤمنين وفي تعذيب المؤمنين. ولا يعاجل الكفار بالعقوبة. ليتخذ شهداء من المؤمنين. وليمحق الكافرين وما اصابكم يا ملتقى الجمعان فباذن الله. وليعلم المؤمنين وليعلم الذين نفقوا. قال في اية اخرى ويمحق الكافرين. محكوم اي زيادة عذابهم زيادة

86
00:26:51.650 --> 00:27:04.900
اهلاكهم. قال لا بكرة فيه ولا استدراج ويستدرج وينقل بمن لا يعجزه ويأتي من حيث لا يحتسب من لا يمتنع منه مواجهة. ويأتي من حيث لا يحتسب. يعني يأتي العذاب

87
00:27:05.000 --> 00:27:22.750
من حيث لا يظن من لا يمتنع منه مواجهة. لا احد يستطيع ان يمتنع عن عذاب الله. او ان يواجه عذاب الله. ومع ذلك الله عز وجل يأتيه بالعذاب من حيث من حيث لا يحتسب من حيث من حيث لا يظن

88
00:27:22.800 --> 00:27:39.700
ومن ليست له على النجاة منه قدرة هذا الكافر ليس له قدرة على النجاة من الله عز وجل. فالله عز وجل قد يستدرج بعضه وقد يهلك بعضهم بدون بدون استدراج. وكلا الامرين ما هما الامران

89
00:27:39.700 --> 00:27:57.200
القعص الذي سموه قعص القتل بدون استدراج وماذا؟ والاستدراج. والاستدراج. كلا الامرين في قدره وقضائه سواء سواء يعني هذا ليس اسهل من هذا. الله عز وجل ليس عليه شيء صعب. وشيء او شيء سهل وشيء اسهل

90
00:27:57.350 --> 00:28:17.050
في قدري وقضائي سواء اهداءه للكفار بدون استدراج يساوي اهلاكه لهم بعد الاستدراج. كلا الامرين في قضائه وقدره ماذا؟ سواء. فهو ينفذهما في خلقه على من يشاء بحكمة قد يستدرج بعضه ويملي لهم وقد يهلك بعضهم ولا يملي لهم

91
00:28:17.100 --> 00:28:35.750
لم يهلك هؤلاء قعصا قتلا بدون استدراج ولا قهرا اغتناما لغرتهم. لم يهلكهم فجأة اغتناما بغرتهم بغتنم الشيء اي اخذه غنيما اخذه بسرعة غرتهم اي خدعتهم خداعهم. المثال الذي ضربته الضعيف

92
00:28:36.150 --> 00:28:59.200
لا يستطيع ان يقتل القوي فيقول فجأة يأخذ غرته ويقتله. ينتظر ماذا؟ غرته. فالله عز وجل لم يهلكهم قعصا لم يقتلهم بدون استدراج. لانه انتظر حتى يغفلوا فيقتله انتظر منهم غفلة تعالى الله عن ذلك فانه لا يعجزه احد. ولم يستدرج هؤلاء ويمكر بهم شفقة ان يعجزوا

93
00:28:59.200 --> 00:29:18.600
مما اراد بهم شفقة يعني خوفا لم يستدرج هؤلاء اي استدراج الكفار والمكر بهم لم يكن بسبب انه خاف سبحانه وتعالى خاف سبحانه وتعالى ان يعجزوا مما اراد بهم. ان يعجزوا مما اراد بهم. يعني استدراجه لهم ليس خوفا انهم

94
00:29:18.800 --> 00:29:33.350
قد يفرون من عذابه. خاف ان يواجههم بالعذاب فجأة لانهم قد يفرون من عذابي ولكنهم استدرجهم تعالى الله عن ذلك استدرجهم وهو يعلم انهم لا يستطيعون ان يفروا مما مما اراد بهم ثم قال

95
00:29:33.350 --> 00:29:52.150
لقدره وقضائه مخرجا احدهما ظاهر قاهر والاخر قوي خفي. لا يمتنع منه شيء ولا يوجد له مس ولا يسمع له حس ولا يرى له عين ولا اثر حتى يبرم امره فيظهر

96
00:29:52.300 --> 00:30:13.500
يبعدوا بيئة القريب ويصرف به قلوب ويصرف به القلوب. ويقرب به البعيد ويذل فيه كل جبار عنيد حتى يفعل ما يريد به هذا كلام جميل. يقول لقدره وقضائه مخرجا  طريقان طريقان

97
00:30:13.700 --> 00:30:33.150
احدهما ظاهر قاهر احدهما غائب لكل الناس كاهلاكه عدوى ثمود. هذا ظاهر والاخر قوي خفي يعني قد يمضي الله عز وجل قدره بسبب خفي جدا. كما سيذكر هذه المقدمة يذكر اهل الكلام على قصة موسى

98
00:30:33.700 --> 00:30:48.250
كنا بنتكلم على قصة موسى. الان كيف نفذ قدر الله عز وجل في فرعون؟ فرعون قتل كل الاطفال. صح خوفا لانه رأى رؤية ان هناك آآ رجل من بني اسرائيل سيأخذ ملكه

99
00:30:48.400 --> 00:31:07.450
فامر بتقطيع كل اولاده بني اسرائيل للذكور. ظن ان العدو سيأتي من جهة ماذا من جهتي الرجال الذكور. فالله عز وجل انفذ قدره فيه من جهة النساء فالذي رمى موسى في البحر امرأة

100
00:31:08.100 --> 00:31:30.700
ولكن تقافته امرأة زوجة فرعون والتي ارضعته امرأة امه والتي دلتهم على المرضعة امرأة اخته فكل كل هذا كان سببا ماذا؟ قويا خفيا. كان سبب قوي خفي سبب قوي لانه نفذ ما اراد الله. وخفي ضعيف

101
00:31:30.850 --> 00:31:46.850
لان النساء اجرى الله عز وجل قدره على اضعف خلقه. على يد اضعف خلقهم النساء صحيح ففرعون احترز من الرجال فاجرى الله عز وجل قدره على يد النساء. نعم والاخر قوي خفي. ظاهر قاهر كما في اهلاكه

102
00:31:46.850 --> 00:32:09.550
سعد وثمود وفرعون   طويل خفي كما في اخذ فرعون موسى ليربيه. فيربيه في بيته ويغزوه بنعمته وهو الذي سيكون على يدي هلاكه. فاي الله عز وجل يستهزئ بفرعون يستهزئ به. يعني لو مثلا كان من الممكن ان يقدر الله عز وجل امر بصورة اخرى

103
00:32:09.850 --> 00:32:23.800
ان ان تستطيع ام موسى ان تخفي موسى في مكان في بيت وتربيه حتى يكبر ثم يذهب يدعو فرعون. صح؟ اليس هذا كان ممكنا؟ ولكن الله عز وجل يريد ان يعلمنا انه لو جاء امرا

104
00:32:24.050 --> 00:32:38.600
يفعله عكس ما يحترزه الانسان. هو كان يحترز من من الذكور ان يأخذوا ملكه فيأخذ واحدا منهم الذي يكونوا على يديه الى لك. هو بعينه الذي يكون له فيربيه في بيته. فالتقطه ال فرعون ليكون لهم

105
00:32:38.800 --> 00:33:00.150
عدوا وحسنا. هذه اللامة اسمها لا بالعاقبة. ليس لي من التعليل. هو التقط وال فرعون ليكون لهم ماذا؟ قرة عين. قالت قرة عين لي ولك. صحيح ولكن هو ما يعلم العاقبة هو ما يعلم العاقبة. العاقبة النهاية النتيجة انه سيكون ماذا

106
00:33:00.750 --> 00:33:17.050
عدوا وحزنا. نعم. هو يقول والاخر قوي خفي لا يمتنع منه شيء ما استطاع فرعون في طوال سنوات تربيته لموسى ان ان يفكر بغبائه؟ اليس من الممكن ان يكون موسى هذا هو الولد الذي سيأخذ ملكي

107
00:33:17.100 --> 00:33:33.250
طب لماذا لا اقول احتياطا؟ ما فكر في هذا ابدا. لا يمتنع منه شيء. لا يوجد له مس يعني هذا السبب الخفي ليه مش دعوة بس تستطيع ان تراه بحسته من الحواس؟ ان تمسه او ان تسمعه او ان تراه ها سبب خفي

108
00:33:33.400 --> 00:33:47.250
واضح؟ ليه مش ده مس ولا يصنع له حس ولا يرى له عين ولا اثر حتى يبرم امره ابرم يعني اتمه حتى يتم امره فيظهر متى علمنا كل هذه الحكم

109
00:33:47.600 --> 00:34:02.500
في اخذ موسى في اليم وفي تربيته في بيت فرعون وفي ارضاعه عند امه. متى علمنا؟ عندما اهلك الله فرعون. عندما دعا موسى فرعون حتى يبرم امره عندما تم الامر علمنا الحكمة في كل ما مضى. فكذلك الانسان في حياته قد

110
00:34:02.600 --> 00:34:16.400
يحدث له كثير من الاشياء التي قد يتمنى انها لم تحدث ولا يعرف ان هذه الاشياء كانت خيرا له الا بعده ان تتم الا في مستقبل الامور الا في عاقبة الامور فيتعجب كيف كان

111
00:34:16.550 --> 00:34:36.550
اه يسخط هذا القدر الذي وقع له. ويقول كم كنت غبيا عندما ندمت على ما اصابني؟ منعني الله هذا الشيء او اعطاني اه اه هذا الشيء لا يظهر له اثر ولا حس ولا يرى له عين ولا اثر حتى يبرم امره فيظهر. يباعد به القريب

112
00:34:37.550 --> 00:34:58.450
كيف يبعد به القريب يباعد به القريب. بهذا السبب. يباعد الله عز وجل القريب كمثل في قصة آآ فرعون هذه قرب به البعيد طيب فرعون يستبعد جدا. الان فرعون قتل كل الذكور. يستبعد جدا ان يأتيه الهلاك. وان يأتيه

113
00:34:58.550 --> 00:35:14.600
العذاب على يد واحد من بني اسرائيل فقرب الله عز وجل منه موسى وجعله في قصره واصبح من اقرب الناس اليه. وكان هلاكه على يديه ويقرب به البعيد. ويذل به كل جبار عنيد حتى يفعل ما يريد به

114
00:35:14.600 --> 00:35:30.200
قال عفوا الشيخان هنا ان حتى يبرم امره فيظهر ليس معنى هذا ان الله عز وجل يعني هذا كان في علمه السابق. لا يظهر يظهر ظهور رؤية ومشاهدة يظهر قضاء وكان في علمه السابق ماذا

115
00:35:30.250 --> 00:35:52.700
حضرا. اه. فعندما وقع ظهر فاصبح قضاء. هذا معنى صحيح حتى يبرم امره في ظهر قضاء واقعا كما كان مقدرا مكتوبا لان هناك فرق بين القضاء والقدر على قول من فرق هناك خلاف بين اهل العلم اشارنا اليه قبل ذلك. على قول من فرق بين القضاء والقدر ان القدر هو المكتوب في اللوح المحفوظ. والقضاء هو وقوع

116
00:35:52.700 --> 00:36:08.550
ما كتب في اللوح المحفوظ. اول ما يقع يحدث يقول قضاء ظاهرا ها؟ يقول قضاء ظاهرا. قال حفظ موسى عليه السلام في التابوت واليم منفوثا. حفظه منفوسا الحال بن موسى

117
00:36:08.950 --> 00:36:29.900
المنفس الشيء النفيس النفيس الغالي تقول هذا ملفوس هذا شيء ملفوس بمعنى نفيس نفيس يعني ظالم ها؟ منفوذا يعني ماذا محفوظا كالذهب الذي يحفظ في الخزانة. حفظها في اليم منفوثا في التابوت. لا يؤذيه موج

118
00:36:30.000 --> 00:36:45.750
ولا يؤذيه سمك او حيوان لا يؤذيه شيء ولا تؤذيه ريح ها؟ حفظ موسى في اليم التابوت منفوسا. كما يحفظ الانسان الشاي النفيس في الخزانة مثلا. يقربه من عدوه اليه. يقرب موسى من عدوه

119
00:36:45.750 --> 00:37:09.450
الموج اخذ موسى الى قصر فرعون للذي سبب امره عليه جعل الله عز وجل موسى سببا فرعون وقد قدر وقضى ان نجاته فيه نجاة موسى في من؟ فيه اي في من اهلكه. في فرعون. كيف انجى الله موسى؟ يعني هذه القصة فيها عبرة بسبب وعكسه

120
00:37:09.450 --> 00:37:22.750
اهلك الله موسى على يد من ان انقذه اهلك الله استغفر الله لك الله فرعون على يد موسى. ونجى الله عز وجل موسى على يد من كان يقتل قومه. فرعون كان يقتل

121
00:37:22.750 --> 00:37:39.450
بني اسرائيل فالله عز وجل من الذي نجى موسى؟ فرعون فرعون لولا ان فرعون رضي ان يربى موسى في بيته ما ربي في بيته والله عز وجل في هذه القصة حكم قدرية عظيمة. يريد ان يخبرنا ان الله عز وجل قد

122
00:37:39.600 --> 00:37:55.100
يفعل ما آآ تنكره العقول من الاسباب. يعني هذا السبب الان فرعون هو الذي يقتل بني اسرائيل هو الذي يقتل صبيان بني اسرائيل. من الذي انجى موسى؟ فرعون. فرعون آآ وزوجه رضي الله عنه. قال

123
00:37:55.200 --> 00:38:10.350
قال لامه فان خفتي عليه ان يأخذ فرعون ان يأخذه فرعون. الانسان عندما يخاف على شيء ماذا يفعل به يخفيك. يخفيك. هل اقول لك انت تخاف على هذا لا تهمني في البحر

124
00:38:10.900 --> 00:38:31.850
لا عاقل يقول هذا. صحيح واوحينا الى ابو موسى ان ارضعيه. فاذا خفت عليه فاخفيه. لأ. اذا خفت عليه فالقيه في اليم. وهذا الوحي وحي ماذا وحي الهام. ام موسى ليست نبيا. وحي لام الوحي نوعان. وحي النبوة وحي الهام. هذا وحي الهام. الهمناها هذا. الهمناها لان الوحي هو في

125
00:38:31.850 --> 00:38:48.750
والاعلام في خفاء. القينا فروعها هذا ففعلت ما اوحى الله عز وجل اليها. فاذا خفت عليه فالقيه في اليم ولا تخافي ولا تحزني لا تخافي مما يستقبل ولا تحزني على ما مضى

126
00:38:49.100 --> 00:39:10.650
انا رادوه اليك وجعلوه من المرسلين يأخذه فرعون ان يأخذه فرعون فاقذفيه في اليم فليلقيه اليم بالساحل يأخذه فرعون هنالك لا يريد ان يأخذه الا كذلك لا يريد ان يقوده الا كذلك. يعني كذلك ماذا؟ يأخذه لينجيه. ليس يأخذه

127
00:39:10.700 --> 00:39:38.700
ليقتله. فاختلجه من كنه اختلجه اي اخذه من كنا اي هو المكان الذي يحفظ فيه الشيء من ستري. اخذه من ستري منامه فاختنجه من كن ومن ثدي امه. من ثدي امه ام موسى الى هول البحر وامواجه

128
00:39:38.700 --> 00:40:01.750
قلب امه اليقين انه راده اليها وجاعله من المرسلين. من الذي وضع اليقين في قلبه للترميه وفي البحر؟ الله عز وجل فامنت عليه الغرق فالقته في اليم ولم تفرق امنت عليه الغرق. امنت عليه من ان يغرق والقته في اليوم ولم تفرق يعني لم تخف

129
00:40:02.300 --> 00:40:28.050
وامر اليم يلقيه بالساحل امر الله عز وجل اليوم فليلقيه اليم بالسحر فليلقيه. لا بالامر. امر اليم يلقيه بالساحل فسمع واطاع. سمع اليم اي البحر واطاع وحفظه ما استطاع اليوم قبل ذلك حفظه ما استطاع. حتى اداه الى فرعون بامره. اي بامر الله عز وجل

130
00:40:28.150 --> 00:40:47.200
ادى اليم موسى عليه السلام الى فرعون بامر الله تعالى وقد قدر وقضى على قلب فرعون وبصره حفظه وحسن ولايته. قدر وقضى حفظ موسى. قدر وقضى ماذا حفظ موسى وحسن ولايته على قلب فرعون وبصره

131
00:40:47.350 --> 00:41:07.350
صدر هذا على فرعون والزمه بهذا فالقى عليه محبة منه والقيت عليك محبة مني ولتصنع على عيني لتصبح على عيني اي تربى على حفظي وكلائتي. الله عز وجل قال لموسى والقيت عليك محبة مني. هذه من ارادة الله ان كل من اراد من رآه احب

132
00:41:07.350 --> 00:41:28.200
فاحبة وفرعون اول مراوى زوجة فرعون اول ما رأته ولتصنع على عيني اي لتربى على عيني وفيها هذا فيه اثبات صفة العين لله عز وجل قد امن عليه سطوته امن عليه امن الله عز وجل على موسى سطوة فرعون

133
00:41:28.450 --> 00:41:44.200
سعد امن هو الله وعليه اي على موسى سطوة فرعون اي قوة فرعون ورضي لموسى تربيته لم يكن ذلك منه على التغرير والشفقة. ما معنى هذه العبارة؟ لم يكن ذلك منه اي من الله عز وجل على التغرير والشفقة

134
00:41:44.700 --> 00:41:59.450
هذا رد ايضا على من على قدرية من هم يقولون هذه مخاطرة. الله عز وجل لم يعلم. تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا. ولا القدرية الغلاة الذين ينفون العلم القديم. الحضرية المعتزلة لها قلوب يعني. القدرين غلاء الذين ينفون

135
00:41:59.450 --> 00:42:15.950
العلم القديم الذين كفرهم الصحابة ولا انقرضوا ليسوا موجودين الان يقولون هذا كده على سبيل التغرير والخوف. الشفقة عن الخوف ليس صفق الرحمة الشفقة تأتي بالماليين ها؟ انكن قبل في اهلنا مشفقين اي خائفين

136
00:42:16.150 --> 00:42:31.450
بمعنى الخوف وتأتي بمعنى ماذا؟ الرحمة. ولكن بمعنى الخوف الله عز وجل عندما وضع موسى في بيت فرعون لم يكن زلك على سبيل التغرير. التغرير يعني ماذا؟ غرر بنفسه اي خاطر بها. لم يكن ذلك على سبيل المثال

137
00:42:31.450 --> 00:42:47.850
الله خاطر بموسى. سنضعه في بيت فرعون هو ونصيبه قد يقتله فرعون وقد يتركه. لم يكن هذا على سبيل التغريب وانشفق تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. وانما كان على ذلك عن سبيل ماذا؟ العلم السابق. ان الله عز وجل

138
00:42:47.850 --> 00:43:07.850
سيحفظه وان فرعون لن يستطيع ان يؤذيه باي نوع من انواع الايذاء من عبارته لم يكن ذلك على سبيل التغيير والشفقة في رد على قدرية الخوف. الخوف لا هم يقولون الله عز وجل فعل هذا؟ هذا لازم قولهم. هم طبعا لا يقولون بهذا ولكن هذا لازم قولهم

139
00:43:07.850 --> 00:43:21.000
ان الله خاطر بهذا وهو يخاف اليس الذي يخاطر بشيء ربما ينجو وربما يهلك يكون خائفا؟ هذا هو هذا لازم قولهم. يعني عندما ينفون العلم القديم هذا لازم قولهم هو يلزمهم

140
00:43:21.000 --> 00:43:33.800
باطل هو مطلع لن يقر بهذا الالزام ولكن هذا لازم قولين. هم يقولون الله لن يعلم لم يعلم ان فرعون لن يقتل موسى لم يعلم هذا هو فعل هذا على سبيل التجربة يعني

141
00:43:34.900 --> 00:43:47.700
وذهاب موسى الى الى قصر فرعون لم يكن بفعل الله عز وجل. نعم بل كان هذا بفعل ام فرعون هي التي فعلت هذا. لانهم ينفون خلق افعال العباد. هي التي فعلت هذا بقدرتها

142
00:43:47.950 --> 00:44:05.700
القدرية الفونة خلق افعال العباد. فيقولون هي التي فعلت هذا والله عز وجل يرى كل هذا ولا دخل له فيه وكان الله عز وجل خائفا. لازم قولكم من هذا؟ ان الله كان خائفا. ها؟ هذا شبه الله عز وجل. تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا. هذا بالشخص الذي يرى في

143
00:44:05.700 --> 00:44:16.450
ورفيق الرجل يتعرض لمخاطر عظيمة. ويضع يده على قلبه ماذا سيحدث له الان؟ قد يقع هذا الطفل قد يقع. قد يموت. ها؟ قد تحدث له مصيبة. هذا من طبق مشبهه

144
00:44:16.450 --> 00:44:31.350
علوا كبيرا لانني لا يعلم ما النتيجة ما الذي سيحدث ها لا يعلم ما النتيجة. ما الذي سيحدث بعد ذلك؟ هل سيقتله فرعون؟ ام آآ سيبقى سيحفظه الله عز وجل؟ نعم. قال

145
00:44:31.400 --> 00:44:47.650
لم يقل ذلك منه اي من الله على التغرير والشفقة ولكن على اليقين والثقة بالغلبة على اليقين والثقة بالغلبة. العلم. نعم اه ولا يصح اه اثبات صفة اليقين لله على سبيل الخبر

146
00:44:47.800 --> 00:45:05.000
نقول ماذا العلم باب الخبر. هذا يتوسع فيه من باب ماذا؟ من باب الخبر عن الله خبر عن الله. على اليقين يقصد هنا اليقين العلم. علم الله عز وجل. والثقة انه واثق سبحانه وتعالى بالغلبة. يصطفي له الاطعمة والاشردة

147
00:45:05.000 --> 00:45:23.800
والخدم والحضان يصطفي ان يختار من يصطفي بعد ذلك فرعون يقول الكلام هنا ممكن ان الفاعل هو الله وممكن الفاعلة هو فرعون الاقرب ان يقال الفعل هو فرعون. فرعون يعني يصطفي له الاطعمة. مع ان فرعون

148
00:45:24.000 --> 00:45:42.200
كان يقتل ذكور بني اسرائيل لكن موسى فرعون يهتم يبحث. لو كان وانا من العجب ايضا يعني الان وحرمنا عليه المراضع. حرمنا عليه المراضع. فيها حكمتان. والحقيقة حكم كثيرة لكن الذي قد يظهر له حكمتان. الحكمة الاولى

149
00:45:42.200 --> 00:45:59.100
اولى حرمنا عليه المراضع من قبل فقالت هل ادلكم على اهل بيت يكفلونه ولو ناصحون؟ اخته قالت هذا عندما قالت امه له وقالت لاختي قصي اتبعي اثره حرمنا عليه المرض. الحكمة الاولى لكي يرجع الى امه. الحكمة الثانية وهي التي تتعلق بالقدر

150
00:45:59.150 --> 00:46:19.150
انه عندما حرم عليه المراضع كان من السهل ان يقول فرعون ما هذا الولد الذي سيسبب لنا الصداع يرميه في الشارع؟ لماذا نتعب انفسنا ونبحث له عن مرضع ارميه في الشارع وتبني ولد الغيرة وخدي اي ولد غيرة من بني اسرائيل. ها؟ ولكن الله عز وجل يريد ان يذل فرعون. انت ستظل تخدمه. هذا الذي سيهلك

151
00:46:19.150 --> 00:46:35.100
ستظل خادما له وتبحث له عن مرضع ها لا يوجد لبن اطفال الان في الصيدليات. ابتدت تبحث عن لبن الاطفال في كل مكان. نعم. يذهب فرعون يبحث عن لبن الاطفال فلا يجد لبن الاطفال فوجد مرضعا

152
00:46:35.100 --> 00:46:51.900
كثيرا زيادة فهذا فيه مزيد ذل له. هذا فيه مزيد ذل لفرعون. بالاضافة الى الحكمة الاخرى انه سيرجع الى الى امه. نعم قال حتى قال يصطفي له الاطعمة يختار له افضل الاطعمة والاشربة

153
00:46:51.950 --> 00:47:14.400
والخدمة. فرعون. فرعون اختار لو افضل اطعمة وافضل الخدم. والحضان. الحضان تابع ماذا؟ جمع حاضنة. الحاضنة التي آآ ترضع وتربي يلتمس له المراضع شفقا ان يميته وهو يقتل ابناء بني اسرائيل. اذا هو يتكلم عن البنك؟ عن فرعون. نعم يلتمس له المراضع

154
00:47:14.600 --> 00:47:26.750
فرعون يلتبس له يبحث له عن ماذا؟ عن المراضع طيب اه شفقا ان يميته خائف ان يموت مع انه ليس ولده اصلا وليس قريبا له اي محبة وضعها الله في قلب هذا الكافر

155
00:47:27.100 --> 00:47:45.250
ودعاء لهذا لهذا الطفل الرضيع شفقا ان يميته وهو يقتل ابناء بني اسرائيل. يعني هو الذي الجبار الذي يقتل كل الاطفال الذي يقتل كل الاطفال وليس لهم ذنب هذا ليس في قلب اي رحمة. فكيف وضع الله له في قلبه رحمة لهذا الطفل؟ وهو من بني اسرائيل ايضا. مع انه يقتل

156
00:47:45.250 --> 00:48:05.300
كل كل قومه وهو يقتل بني اسرائيل عن يمين وشمال. ما ترك احدا الا قتله. يخشى ان يفوته وهو في يديه. يخشى ان يفوته وهو في يديه. ما من لم يخشى؟ فرعون. يخشى ان يفوته اي موسى ان يموت. فاته ضاع منه. يخشى ان

157
00:48:05.300 --> 00:48:22.050
يموت وهو في يديه يعني الاذى يعني من شدة حبي له. من شدة حبه لموسى يخشى ان يفوته هو بين يديه وبين حجره ونحره. النحر معروف. وحجر معروف  يتمناه ويترشف

158
00:48:22.100 --> 00:48:43.700
تمناه اي رباه جعله ولدا له التبني هو ان تربي ولدا وان تجعله مثل ولدك. ويترشفوا او يقبله دائما ها من ترشف من رشف رشف اي شرب وترشف مثل قبلا لان الذي يقبل يضع فمه على من يقبله. ويقبله. يراه ولا يراه

159
00:48:44.750 --> 00:49:08.800
ما معنى يراه ولا يراه يراه يرى فيه ماذا؟ موسى الطفل الصغير ولا يراه لا يرى فيه موسى الذي سيكون سببا في هلاكه يراه ولا يراه يعني يراه طفلا صغيرا ضعيفا لا يستطيع ان يفعل شيء. وفي الحقيقة وليس كذلك. هو نبي مكلم سيكون هلاكه على يديه. لا يرى ان الجانب الاخر. يرى الجانب الذي اراد

160
00:49:08.800 --> 00:49:25.450
الله عز وجل منه ان يراك يراه ولا يراه. وقد اغفل قلبه عنه وزينه في عينه وحببه الى نفسه. اغفل قلبه عن اغفل الله عز وجل قلب موسى عن فرعون قلب فرعون عن موسى

161
00:49:25.450 --> 00:49:41.600
في عن موسى اجنبي واراه موسى الرضيع يعني اغفل قلبه عنه في اي شيء. اغفله وجعله غافلا. اغفله وجعله ماذا؟ غافلا. ولا طرف من اغفلنا قلبه عن ذكرنا. جعلناه غافلا عن ذكرنا

162
00:49:42.050 --> 00:50:02.050
اغفل قلبه عنه. يعني اغفل قلبه عن موسى بصفته نبيا. لانه لا يعلم انه سيكون نبي. وجعله يراه بصفته ماذا؟ طفلا رضيع ضعيفا لا يملك لنفسه حولا ولا قوة. فقد اغفل قلبه عنه وزينه في عينه وحببه الى نفسه لم؟ لماذا كل هذا

163
00:50:02.050 --> 00:50:19.450
لهم عدوا وحزنا لتكون العاقبة ان موسى يكون لهم عدوا وحزنا فمنه يفرق على وده لو عليه يقدر وهو في يديه وهو لا يشعر فمنه يفرق فرعون من موسى يفرق ان يخاف على ماذا

164
00:50:19.500 --> 00:50:41.250
يا خوف على وده لو عليه يقدر. يعني ان فرعون عليه لعنة الله من شدة حبه لموسى وهو صغير يغرق على وده يخاف على حبه ويخاف ان يذهب منه حبه يخاف ان يذهب منه حبه ان ينزع حبه من قلبه

165
00:50:41.550 --> 00:50:52.050
منه يفرق على وده لو عليه يقدر يعني لو يقدر ان يبقى حب موسى في قلبه دائما سيجعله في في قلبه. لانه بعد ذلك حب موسى سيخرج من قلبه. صحيح

166
00:50:52.100 --> 00:51:04.300
كل واحد هو لفرعون وهو في يديه وهو لا يشعر حتى رده بقدرته الى امه وجعله بها من المرسلين. وفرعون خلال ذلك يزعم انه رب العالمين. وهو يجري في كيد الله. وفرعون

167
00:51:04.300 --> 00:51:20.200
في خلال ذلك يزعم انه رب العالمين لان الله عامله بالقتل ام بالاستدراج بالاستدراج يعني تركه الله عز وجل يزعم استمر في زعمك انك رب العالمين حتى يربي الله عز وجل لك موسى يستدرجك بموسى حتى يبعثه الله

168
00:51:20.200 --> 00:51:39.700
وعز وجل نبيا يكون هلاكك على يديه وهو يجري في كيد الله المتين حتى اتاه من ربه اليقين مذعنا مستوثقا في كل مقال وقتال حتى اتاه من ربه اليقين. اتى فرعون من ربه اليقين مذعنا مستوثقا. مذعنا اي مطيعا. ولكن هذا الاذعان كان في وقت

169
00:51:39.700 --> 00:51:59.700
لا ينفعه الابعاد حتى اذا ادركه الغرق قال امنت انه لا اله الا الذي امنت به بنو اسرائيل قال انا وقد عصيت قبل وكنت من فلم ينفعه هذا. قال في كل مقال وقتال يرفعه طبقا عن طبق. طبقا عن طبق اي حالا على حال. لتركبن طبقا

170
00:51:59.700 --> 00:52:13.200
عن طبق اي حالا بعد حال. يرفعه طبقا عن طبق يعني فرعون كان في حال ادعاء الربوبية. ثم في حال يعني هذا مختصر القصة. الان اختصر القصة كلها في كلمتين

171
00:52:13.300 --> 00:52:27.800
في حال ادعاء الربوبية ثم في حال مناظرته لموسى قال من ربكم يا موسى ثم في حال طيب آآ المناظرة مع موسى والمعجزة ضيفات بداية ان كنت من الصادقين. ها ثم في حال

172
00:52:28.150 --> 00:52:48.150
سنقاتل ابناءهم ونستحيي نساءهم وان فوقهم قاهرون. انتظر موسى وقوم ليسنوا في الارض. كل هذه الاحوال ذكرها الله في القرآن. اطول قصة في القرآن هي قصة موسى عليه السلام اطول قصة على الاطلاق في القرآن. طبقا عن طبق احوال ذكرها الله عز وجل في القرآن عن قصة موسى حتى انتهى الى الطبق الاخير. الحال الاخير وهو

173
00:52:48.150 --> 00:53:12.350
اذا ادركه الغرق قال امنت انه لا اله الا الذي امنهم به بنو اسرائيل وانا من المسلمين قال فنسأل الله تمام النعمة. تفضل  فنسأل الله تمام النعمة في الهدى في الاخرة والدنيا فان ذلك ليس بايدينا نبرأ اليه من الحول والقوة ونبوء على انفسنا بالظلم والخطيئة

174
00:53:12.350 --> 00:53:32.200
الحجة علينا بغير انتحالنا القدرة على اخذ ما دعانا اليه الا بمنه وفضله صراحة مفهوم الحجة علينا دبي الانتحال الى القدرة. انتحل الشيء كما قلنا نسبه الى نفسه. نحن لا ندعي اننا الذين خلقنا قدرتنا. الله عز وجل هو الذي خلق فينا القدرة على

175
00:53:32.200 --> 00:53:53.500
الفعل الحجة علينا من غير انتحالنا القدرة بغير نسبتنا القدرة على الفعل الى انفسنا على اخذ ما دعانا اليه الا بمنه. اخذ ما دعانا اليه اي فعله ما دعانا اليه هل نستطيع ان نفعل ما دعانا اليه؟ الا بمنه الا بمساعدته الا بتوفيقه. لا يطيع احد ربه الا اذا وفقه. قل ان الهدى هدى الله

176
00:53:53.550 --> 00:54:05.550
من يهد الله فهو المهتد فلا يمكن ان يهتدي العبد الا بهداية الله له الا بتوفيق الله عز وجل له بغير انتحالنا القدرة على اخذ ما دعانا اليه الا بمنه وفضله صراحا

177
00:54:05.700 --> 00:54:21.750
خالصا واضحا لا يمكن لاحد ان يدعي انه عبد الله الا بتوفيق الله له الا بان الله خلق له قدرة وارادة ليختار بها يختار بها الخير. قال ولا نقول كيف رزقنا الحسنة

178
00:54:22.100 --> 00:54:37.000
كيف رزقنا الحسنة وحمدنا عليها؟ وحمدنا عليها. نعم هذه الشبهة التي ذكرها في اول الرسالة ذكرناها في المرة الماضية القادرية يقولون نحن خلقنا افعالنا. لاننا لو لم نخلقها لماذا حمدنا الله عليها؟ كونه يشكرون عليها

179
00:54:37.000 --> 00:55:07.450
معنى ذلك اننا الذين خلقنا هم شبهوا الخالق بالمخلوق. ها قالوا المخلوق المخلوق اذا فعل شيئا بنفسه ليشكر غيره عليه نعم اذا فعل شيئا بنفسه لا يشكر غيره علي صحيح؟ نعم. انما يشكو الغير اذا فعل له. هم يقولون هكذا. المخلوق فعل بنفسه هو الذي صلى. انتم تقولون هو الذي صلى. نعم هو الذي صلى. فلماذا يشكره الله على الصلاة

180
00:55:07.450 --> 00:55:23.300
هو الذي خلق الصلاة له. الله عز وجل هو الذي خلق الصلاة له. فلماذا يشكره عليها؟ نقول لا لا يجوز قياس الخالق على المخلوق. هذا فضل الله عز وجل ومن اسمائه ماذا؟ انه شاكر عليم الشكور. الشكور هو الشاكر

181
00:55:23.350 --> 00:55:42.950
ومن كمال شكر الله انه يشكر العبد على شيء ليس له حيلة فيه. الله عز وجل هو الذي وفقه اليه. وفقه ليس اجبره ووفقه اليه. ومع ذلك يشكروه هو الذي وفقنا للحسنة ورزقنا الحسنة ومع ذلك ماذا؟ حمدنا اي شكرنا علي ان تشكروا فان الله غني عنكم

182
00:55:43.050 --> 00:56:04.800
ان تكفروا فان الله غني عنكم ولا يرضى العباد الكفر. وان تشكروا يرضاه لكم. ان تشكروا يرضاه لكم. قال ولكيف قدر الخطيئة ولا من عليها قدر الخطيئة خلقها ولا من عليها لاننا اللبين فعلناها واخترناها بقدرتنا وارادتنا لخلق لنا قدرة وارادة اخترنا بها الخطيئة

183
00:56:04.800 --> 00:56:27.200
لكن ولكن نلوم انفسنا كما لامها ونقر لهم القدرة كما انتحرها. هذا ملخص المسألة. نلوم انفسنا في حال فعل المعصية كما لامها الله عز عز وجل من على فعل المعصية ونقر له بالقدرة كمنتحلها. نثبت له القدرة انه الذي خلق لنا قدرتنا التي فعلنا بها

184
00:56:27.200 --> 00:56:47.200
بالفعل كما نسبها الى نفسه سبحانه وتعالى. لا نقول لما قاله لما قاله. لا نقول للشيء الذي قاله. لماذا قاله؟ والا هذا يكون كفرا لا يسأل وعن ما يفعل وهم يسألون ولكن نقول كما قاله وله ما قال وله ما فعل لا يسأل عما يفعل سبحانه وتعالى وهم يسألون. فمن سأل لما فعل على سبيل

185
00:56:47.200 --> 00:57:07.200
اعتراض كان كافرا لرده نص الكتاب له الخلق والامر تبارك الله رب العالمين. فكما خلق سبحانه وتعالى فله الامر الكوني هذا والقدر وله الامر الشرعي. ولا يخرج عن امره الكوني احد. ثم بعد ذلك في الرسالة الرابعة يتكلم فيها عن اثبات القدر

186
00:57:07.200 --> 00:57:32.700
والرد على القدرية هذا سيكون مثل الرسالة السابقة سنقرأها قال اما بعد فاني موصيك بتقوى الله والاقتصاد في امره واتباع سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وترك ما احدث المحدثون في دينهم مما قد كفوا مؤنته

187
00:57:32.850 --> 00:57:48.350
وجرت فيهم سنته هذه الرسالة من قال فيها هذا الكلام؟ مضت معنا هذه الرسالة قبل ذلك من يذكر؟ عمر ابن عبدالعزيز هو كأنه اقتبس شيئا من رسالة عمر عبد العزيز ابن الماجيسون كان له اقتبس شيئا من رسالة عمر اقتبس شيئا لا بأس به قال

188
00:57:49.050 --> 00:58:10.800
ثم اعدمت انه لم تكن بدعة قط الا وقد مضى قبلها ما هو عبرة فيها. ودليل عليها فعليك بلزوم السنة. فانها لك بازن الله عصمة. ولن اعيد الكلام في هذا مرة اخرى. هنمشي لاننا شرحناه قبل ذلك حتى اه يأتي كلامه هو. قال

189
00:58:11.950 --> 00:58:31.750
وان السنة انما جعلت سنة ليستن بها اي ليقتدى بها ويقتصر عليها وان مسنها من قد علم ما في خلافها من الزلل والخطأ والحمق والتعمق ترضى لنفسك بما رضوا به لانفسهم

190
00:58:31.850 --> 00:58:51.000
بينهم عن علم وقفوا وببصر نافذ كفوا ولهم عن كشفها كانوا اقوى ولهم عن كشفها اللام لام الابتلاء. نعم. ولا ام لام الابتلاء وهم ضمير ليست حرف جر ولا هم عن كشفها ولا هم. نعم

191
00:58:51.250 --> 00:59:18.300
ولهم عن كشفها كانوا اقوى لو كان فيها احرار وانهم لهم السابقون. فلئن كانوا الهدى ما انتم فيه لقد سبقتموهم اليه. ولان قلت حدس حدس بعدهم ما احدثه الا من اتبع غير سبيلهم. ورغب بنفسه عنهم. ولقد وصفوا منه ما يكفي. وتكلموا منه ما

192
00:59:18.300 --> 00:59:40.450
بما يشفي تنادونهم مقصر ولا فوقهم محسر لقد قصر اناس دونهم فجفوا وطمح اخرون عنهم فغلوا وانهم بين ذلك لعلى هدى مستقيم سألتني عن القدر وما جحد منه من جحد فعلى الخبير ان شاء الله سقطت

193
00:59:40.800 --> 01:00:05.400
وزلك ارى الذي اردت فما اعلم امرا مما احدث الناس فيه محدثا او ابتدعوا فيه بدعة ابين اثرا ولا اثبت اصلا ولا اكسر والحمد لله اهلا من القدر لقد كان ذكره في الجاهلية الجهلاء. نعم. في الجاهلية الجهلاء

194
01:00:05.500 --> 01:00:29.900
ما انكر من الاشياء يذكرونه في شعرهم وكلامهم. ويعز ويعزون به انفسهم فيما فاتهم. ثم ما زاد ثم ما زاده الاسلام الا شدة لقد تكلم به رسول الله صلى الله عليه وسلم في غير موطن ولا اثنين ولا ثلاثة ولا اكثر من ذلك. وسمعه المسلمون منه

195
01:00:29.900 --> 01:00:46.500
اتكلم به في حياته وبعد وفاته صلى الله عليه وسلم يقينا وتسليما ضعيفا لانفسهم وتعظيما لربهم. ان يكون شيء لم يحط به علمه. ولم يحصه كتابه ولم يمضي به قدير

196
01:00:46.500 --> 01:01:05.800
ان زلك مع زلك ده في محكم كتابه لمنه اقتبسوه ولبه علموه فلئن قلتم اين اية كذا واين اية كذا؟ ولما قال الله عز وجل كذا وكذا؟ لقد قرأوا منه ما قرأتم

197
01:01:05.800 --> 01:01:25.800
وعلموا من تأويله ما جهلتم. ثم امنوا بعد ذلك به كله بالذي جحدتم. فقالوا قدر وكتب وكل شيء بكتاب وقدر ومن كتبت عليه الشكوة وما شاء الله كان. وما لم يشأ لم يكن. ولا حول ولا قوة الا بالله. ولا نملك لانفسنا ضرا

198
01:01:25.800 --> 01:01:48.250
اولا نفعا الا ما شاء الله ثم رغبوا مع قولهم هذا ورهبوا وامروا ونهوا وحمدوا ربهم على الحسنة وداموا انفسهم على الخطيئة لم يعزروا انفسهم بالقدر ولم يملكوها فعل الخير والشر. فعظموا الله بقدره ولم يعذروا انفسهم به. وحمدوا الله

199
01:01:48.250 --> 01:02:05.700
على منه ولم ينحلوه انفسهم دونه. وقال الله تعالى وذلك جزاء المحسنين. وقال بما كانوا يفسخون ما كان الخير منه وقد ناحى لهم عمله فكذلك كان فكذلك كان الشر منه. وقد

200
01:02:06.500 --> 01:02:28.950
وقد مضى به قدره. حتى وانا اظن كانت رسالة عمر ابن عبدالعزيز تكلمنا عنها قبل ذلك بالتفصيل. ثم بعد ذلك سيقول يبدأ في ذكر كلام له. قال وان الذين وان الذين امرتك باتباعهم في القدر لاهل التنزيل. الذين تلوه حق تلاوته فعملوا بمحكمه

201
01:02:28.950 --> 01:02:50.250
بمتشابهه هؤلاء الذين امرتك باتباعهم في القدر هم اهل التنزيل. الصحابة رضوان الله عليهم الذين امنوا بمحكمه وعملوا بمتشابهه. نعم  وكانوا بذلك من العلم في الراسخين. لان الراسخين في العلم وصفهم الله عز وجل بان قال والراسخون في العلم يقولون امنا به. كل من عند ربنا وما

202
01:02:50.250 --> 01:03:05.950
تذكروا الا اولوا الالباب. فوصف الله عز وجل الراسخين في العلم بانهم ماذا؟ يعملون بالمحكم ويكلون امرا متشابه آآ الى الله عز وجل ويؤمنون به. قال ثم ورثوا علم ما علموا من القدر وغيره من بعدهم

203
01:03:06.050 --> 01:03:24.650
كما اعلم امرا شك فيه احد من الصالحين لا من العالمين من العالمين لا يكون اعظم في الدين ولا اعلى ولا اخشى ولا اكثر ولا اظهر من الاقرار بالقدر. ان هو يقول لا اعلم امرا شك فيه احد من العالمين

204
01:03:24.900 --> 01:03:42.900
اكثر واظهر ظهورا من القدر. الاخراج بالقدر امر ظاهر جدا. امر ظاهر جدا لكثرة الادلة التي وردت عليه في الكتاب والسنة والاجماع السلف على هذا الفهم هو الاقرار بالقدر. وعدم التعمق في التعمق المذموم الذي ذكرنا صفته قبل ذلك

205
01:03:42.950 --> 01:04:02.550
ولكن مع ذلك وقع الشك فيه. مع ذلك وقع الشك فيها ده معنى قوله. فما اعلم امرا شكل فيه احد من العالمين لا يكون اعظم في الدين ولا اعلى ولا افشى افشى يعني منتشر اكثر انتشارا ولا اكثر ولا اظهر من الاخلاص بالقدر. يعني هو يتعجب كيف الاخوان بالقدر

206
01:04:02.550 --> 01:04:22.900
امر ظاهر منتشر. طيب اجمع عليه السلف عال ومع ذلك يقع الشك فيه فهذا شيء عجيب. لقد امن به الذي امن به الاعرابي الجاسي والقروي القاري والنساء في سطورهن قل هؤلاء امنوا بي

207
01:04:23.400 --> 01:04:37.900
يدل على ظهور هذا الامر وانتشاره. امن به الاعرابي الجافي الجافي الذي يعني عنده غلظة وجفاء في الصحراء. فهو القروي القاري القروي الذي يعيش في القرية. القاري يعني الذي يسكن القرية. والنساء في سطورهن

208
01:04:37.900 --> 01:04:54.400
نساء الذين اللاتي لا يطلعن على العلم ولا يحضرن مجالس العلم. والغلمان في حداثاتهم. حتى الغلمان يفهمون القدر. الغلمان يا مسلمين يفهمون القدر. ومن بين لذلك ومن بين ذلك الاسم القادم

209
01:04:55.250 --> 01:05:15.350
قد يكون قد يكون وقد يكون كريما. نعم. قرأ يقرأ بمعنى افكاره فممكن كل هذا محتمل لكن يعني يعتبر ان يقصد قال انه قال القرويا الذي جعلني اقول انه ساكن القرية وقال ماذا؟ القروي. كما قال البدوي العربي الجافي. واضح؟ قد يكون هذا وقد يكون هذا

210
01:05:15.400 --> 01:05:29.650
قال النساء في سطورهن والغلمان في حداثتهم. ومن بين ذلك ومن بين ذلك. ومن؟ هذا معطوف على ماذا؟ امن. امن به كل هؤلاء. ومن معطوف على الاعرابي والقروي والنساء قال ومن بين ذلك

211
01:05:29.700 --> 01:05:46.950
من قبيل المسلمين وضعيفي. يعني هو يريد ان يقول كل المسلمين امنوا به. ضعافا واقوياء صغارا وكبارا اهل القرى واهل البوادي. النساء والاطفال كل هؤلاء امنوا بالقدر. قال فما سمعه سامع قط فانكره. ولا

212
01:05:46.950 --> 01:06:11.000
عرض لمتكلم قط الا ذكره. لقد بسط الله عليه المعرفة على القدر يعني يعني فصل في معرفة القدر اي فصل في معرفة القدر وجمع عليه الكلمة وجعل على كلام من جحده النكرا فما من فما من جحده ولا انكره فيمن امن به

213
01:06:11.000 --> 01:06:32.150
من الناس الا كاكلة رأس فما من جحده؟ ما من جحده ليس من نفيه ليس من جحدهم ولا انكره في من امن به وعرفة في الناس الا كأكلة رأس. ما معنى هذا المثال؟ ها؟ بالنسبة اكلة الرأس الذين الناس الذين يشتمون ليأكلوا رأس. رأس

214
01:06:32.150 --> 01:06:45.650
كم واحد يستطيع ان ياكل الرأس؟ ثلاثة اربعة خمسة في عدد قليل من الناس يعني. هذا مثال يضرب ها نقول هؤلاء القبيلة بالنسبة لنا كاكلة رأس. نحن اكثر منهم بكثير. ها

215
01:06:45.700 --> 01:07:03.450
ان عدد قليل من الناس الذين جحدوا القدر وجمهور المسلمين اثبتوا القدر. قال الله الله فلو كان القدر الضلالة ما تكلم به رسول الله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. ولو كانت بدعة لعلم المسلمون متى

216
01:07:03.450 --> 01:07:19.500
فقد علم المسلمون متى احدثت المحدثات والبدع والمضلات وان عسكر القدر لثابت في كتاب الله تعالى يعزي به المسلمين في مصائبهم بما سبق منها في الكتاب عليهم ما اصاب من مصيبة

217
01:07:20.300 --> 01:07:33.950
الا في كتابه ما اصابك بمصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب اي في القدر من قبل ان نمرأ اي من قبل ان نخلق المصيبة. نبرأها ايه؟ نخلقها. ان ذلك في كتاب. ان ذلك على الله يسير. لكي لا

218
01:07:33.950 --> 01:07:48.350
تأسوا على ما فدى. ما معنى تأسوا على ما فاتكم؟ تحزنوا على ما فاتكم فاذا عز الله عز وجل المسلمين في مصائبهم بماذا؟ بالقدر. عزاهم به اي صبرهم عليه. صبرهم على المصيبة

219
01:07:48.500 --> 01:08:01.050
التعزية هي التسلية والتصبير عزاء واصابره لماذا ذكر الله عز وجل لنا هذا في الكتاب انه ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان تخلق اي مصيبة تقع

220
01:08:01.200 --> 01:08:15.500
لا تحزن عليها لكي لا تأسوا على ما فاتك ولا تفرحوا بما اتاكم لا تحزن عند نزول المصيبة تعلم انها بقدر ولا تفرح عندما يأتي لك الخير فرحا ينسيك شكر النعمة لانك تعلم ان هذا

221
01:08:15.500 --> 01:08:37.550
كان كان بقدر. نعم قال لقد ويعزي به المسلمين في مصائبهم بما سبق منهم في الكتاب عليهم. نعم. يريد بذلك تسليتهم  تصبيرهم اي تصبيرهم. نعم. ويثبت به ما اصاب من مصيبة الا باذن الله. في موضع اخر. ومن يؤمن بالله

222
01:08:37.600 --> 01:09:00.100
يهدي قلبه. يعني من يؤمن ان كل مصيبة بقدر الله ما معنى يهدي قلبه؟ كل انواع الهداية. يهديه الى الايمان بالقدر يهديه يصرف عنه الحزن والاعتراض على القدر يهديه الى الرضا بهذا القدر وانه خير له. فهذا بشرط ماذا؟ ان يؤمن. يؤمن بماذا؟ بالقدر. لان هنا يؤمن بالله هنا. يعني يؤمن بقدر الله. لان لسياق الاية

223
01:09:00.100 --> 01:09:23.300
اتكلم عن ماذا؟ عن القدر تقدير المصائب. تقدير المصائب ما اصاب من مصيبة الا باذن الله. ومن يؤمن بالله يهدي قلبه. قال  يريد بذلك تسليتهم ويثبت به على الغير يقينهم. فسلموا لامره وامنوا بقدره. وقد علموا انهم مبتلون

224
01:09:23.300 --> 01:09:45.850
الاولى. نعم وقد علموا انهم مبتلون وانهم مملوكون غير مملكين ولا موكلين. انهم املكوه العبيد لله غير مملكين من لك ويجعله يملك لم يملكه امر انفسهم. ولا يملكون من من امر انفسهم شيئا ولا موكلين. ممكن شخص يقول طب هو ليس مملف

225
01:09:45.850 --> 01:09:59.850
ولكنه موكل وكيل لله ظهير ها كما قال الله عز وجل في نفي آآ الوكيل طيب قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وما لهم فيهما من شرك وما لهم منهم من

226
01:09:59.850 --> 01:10:17.700
طيب فنفى ماذا؟ لا يملكون مثقال ذرة نفى الملك ثم نفى ماذا  الشرك لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض قبل المعونة هناك شرك يعني مشرك الله عز وجل يقول له

227
01:10:17.750 --> 01:10:31.100
الالهة التي تدعوها من دون الله لا تملك. لان الاصل في العبادة لماذا يعبد الانسان شيئا؟ يعبد الله بيملك لانه يريد نفعا وضرا. يريد من يعطيه نفعه اتفضلوا. والذي ينفع ويضر لابد ان يكون مالكا

228
01:10:31.250 --> 01:10:41.250
وقطع الله اسباب الشرك بهذه الاية كما قال ابن القيم في الفوائد. فنفى الله عز وجل منك لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض. ثم نفى ماذا؟ اقل من الملك. ممكن

229
01:10:41.250 --> 01:10:56.200
ليس عنده ملك ملك كامل طب عنده شيء من الملك عنده نصف الملك. هم واضح؟ نعم كما اخبرني آآ شخص من الشيشان لم يقولون عندكم في الشم. عندكم بني عبدالقادر

230
01:10:56.650 --> 01:11:19.600
بقدر انزلاني اه عبدالقادر يقولون ان الله عز وجل اراد ان يعطيه آآ نصف قوتي فقال اعطني الثلث فقط. من يقولون؟ ها؟ فسدوا. فسدوا؟ طيب اخذ ثلث القوة فقط يعني. هذا متواضع. فممكن يكون شريك

231
01:11:19.850 --> 01:11:46.300
وهو ليس شريكا ياتي ماذا الموكل الظئير وماله منهم من ظهير. الظهير المعاون المساعد الوكيل الذي يوكله في قضاء حوائج الناس. هناك رابعا ما هي الرابعة  انتقلنا لتوكيل. الظهير لن يدخل فيه المساعد. الشفاعة. الشفاعة. الاية التي بعدها مباشرة وهي تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له. لان

232
01:11:46.300 --> 01:12:03.150
دفعها بي وليس ملك ليس شريك ليس وكيل او مساعد ولكن له جاه. صديقه صديقه يعرفه فسيشفع له. سيشفع لك عنده عند الملك. هو صديق الملك. فنفى الشافعي نفى اسباب الشرك الاربعة وهي الملك والشركة والمظاهرة

233
01:12:03.150 --> 01:12:22.100
والمظاهرة والشفاعة فيقول هم مملوكون غير مملكين ولا موكلين. قلوبهم بيد ربهم لا يخوضون الا ما اعطى ولا يدفعون عن انفسهم ما قضوا. لا يستطيعون ان يدفعوا انفسهم عن انفسهم قضاء قضاه الله عز وجل

234
01:12:22.650 --> 01:12:38.550
قد علموا انه ان وكلهم الى انفسهم ضاعوا وان عصمه من شرها اطاعوا هم بذلك والعلموا انه ان وكلهم الى ان نفوسهم ضاعوا لانهم يتبرأون من حولهم وقوتهم يعلمون معنى

235
01:12:38.900 --> 01:12:50.850
لا حول ولا قوة الا بالله. لا حول اي لا تحول من دار الى حال. ولا قوة على هذا التحول لا قوة على هذا التحول الا بالله. ان وكله انفسهم ضاعوا

236
01:12:51.250 --> 01:13:11.800
اصلح لي شأني كله ولا تكلني الى نفسي طرفة عين. اقل شيء اقل شيء عليك هو طرفة العين. لانه لو وكله لنفسه طرفة عين ضاع ولو ولا يدفعون وان عصمه عصمهم من شرها اي من شر انفسهم اطاعوا عصمته من شر انفسهم هذا الذي

237
01:13:11.800 --> 01:13:32.850
نسميه ماذا ها  التوفيق. التوفيق. توفيق عصمهم من شر انفسهم. من الذي عصمك من شر نفسك؟ الله عز وجل. هذا هو الذي يسميه ابن القيم امداد. او يسمى توفيق او يسمى هداية سمية

238
01:13:32.850 --> 01:13:49.350
توفيق والهام سمه امدادا سمه آآ عصمة من الشر. كل هذه نفس المعاني. لا يمكن ان ان يطيعوا الا اذا عصمهم من شر انفسهم الا اذا اصابهم من شر انفسهم وقلنا هذا الامداد وهذا التوفيق فضل

239
01:13:49.400 --> 01:14:06.100
لا يسأل عما يفعل. ليه اسأل لماذا؟ لم يعصم الكافر وعصم المسلم. قلنا لانه علم ان عصمته للكافر ستكون عبثا والله عز وجل منزه عن العبث. لان الكافر علم علم الغيب الله عز وجل علم علم الغيب انه لو عصمه ما اطاعه

240
01:14:06.350 --> 01:14:21.000
صح ولو ردوا وادي اوضح اية في القرآن تحل مشكلة القدر. مشكلة القدر في جزء منه هو ماذا؟ لماذا؟ يعني الجواب لماذا لم يهدي الكافر؟ لماذا لم يعصم الكافر؟ تجيب

241
01:14:21.000 --> 01:14:38.800
بهذه الآية ولو ردوا العدو لمن هو عنه وتجيبوا بقوله تعالى لو علم الله فيهم خيرا لاسمعه. واضح اتان الايتام يردان على هذا السؤال. لماذا لم يعصم الله الكافر؟ لماذا وفق المؤمن ولم يوفق الكافر؟ انه يعلم ان الكافر هذا اوضح مثال. الكافر الان بعث

242
01:14:38.800 --> 01:14:53.050
ورأى الجنة ورأى النار ورأى ربه. على قول من قال ان الكفار يرون ربه في الاخرة؟ هذا قول بعض اهل السنة فيها ثلاثة اقوال. رؤية الكفار لربهم في الاخرة لانهم يرونه في عرفات القيامة ثم يحجبون عنه

243
01:14:53.100 --> 01:15:03.100
على قول مولانا الصحيح واختاره شيخ الاسلام ان الكفار لا يرون ربهم حتى في عرصات القيامة. لكن لو كلمهم ورأهم على قول من قال ورآه على قول من قال انهم يرونه

244
01:15:03.100 --> 01:15:21.100
ويرأوا الجنة والنار؟ هل هناك يقين اعلى من هذا ثم يقول الله عز وجل وهو اصدق الصادقين اصدق الصادقين وقالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب بايات ربنا ونكون من المؤمنين بل بدا لهم مكان يخفون من قبل. ولو ردوا الى الدنيا لو ردوا يعني الى الدنيا. لو ردوا لعادوا لما نهوا عنه

245
01:15:21.100 --> 01:15:37.650
وهذا من اعجب شيء كيف انه بعد ما رأى كل هذا يرجع الى الكفر مرة اخرى؟ يغلبه طبعه يغلبه طبع الفاسد. ممكن سيكون مسلما؟ شهر شهرين سنة   انك ترى بعض الناس مثلا يذهب الى الطبيب ويقول له

246
01:15:37.800 --> 01:15:52.100
اتراه في بعض الامثلة. انت ستموت عندك سرطان. ولو استمررت في التدخين ستموت. وعنده يقين بهذا المريض الان ويترك التدخين اسبوع اسبوعين في الماء ليدخن. هل عنده شك انه سيموت بسبب السرطان

247
01:15:52.400 --> 01:16:09.350
هذا الكافر الذي سيرد الى الدنيا ليس عنده شك ان هناك جنة ونار ولكن مع ذلك يكفر اذا انت ممكن هذا ممكن في بعض الفطر المنتكسة. في بعض الفطر المنتكسة فلذلك الله عز وجل يعلم انهم لا يستحقون الايمان فلذلك ما وفقهم. ولو وفقهم

248
01:16:09.350 --> 01:16:25.150
فكان عبثا والله منزه عن العبث. ها؟ كالمثال الذي ضربته قبل ذلك. مثال ماذا؟ من يضرب لنا مثال على هذا؟ ان الله منزع للعبد كبد المخلوق المخلوق الحكيم لا يعبث. ها؟ المعلم مثلا انت لو علمت شخصا

249
01:16:25.250 --> 01:16:33.850
لغة هنا يستطيع ان تعرف اللغة العربية ابدا. ليس كل الناس تعلم العربية. تجد بعض الطلاب لا يستطيع ان يتعلم العربية. خلاص تقول له افضل اترك هذا الامر لا تستطيع

250
01:16:34.050 --> 01:16:49.200
طيب ولو اصررت في تعليمه يعني قد يكون هذا ظلما له الا اذا فعل هذا تعبدا مثلا قد يؤجر. حتى اللي بيتعلم يؤجر على هذا. فكل هذا تضييعا لوقته وجهده. فالله عز وجل منزه عن العبث. فاذا كان المخلوق

251
01:16:49.200 --> 01:17:07.900
تلزق عن العبث في وضع الشيء في غير محله لو وضعت شيئا في غير محله تكون عابثا. فكيف بالخالق سبحانه وتعالى يضع الهداية في غير محلها الله عز وجل حكيم منزه عن العبث اولى من المخلوق سبحانه وتعالى قال

252
01:17:08.650 --> 01:17:25.950
قد علموا انه ان وكلهم الى انفسهم ضاعوا وان عصمهم من شرها اطاعوا قم بذلك من نعمته عارفون. وكما قال نبيه وعبده الصديق والا تصرف عنه كي تكون اصب اليهن واكن من الجاهلين

253
01:17:25.950 --> 01:17:42.750
من يستفيد من هذه الاية؟ ماذا نستفيد  شيماء ان الانسان اذا اطاع انما طاعته بتوفيق الله. التبرأ من الحول والقوة. يوسف عليه السلام لم يعتمد على نفسه يقول انا نبي

254
01:17:43.050 --> 01:17:57.000
ها ان الله عز وجل صفاه له من المخلصين ليس مخلص ليس شأن ان تخلص انما الشأن الان اخلص ومخلص ليس مخلص. مخلص يعني فاعل الاخلاص. مخلص يعني الله عز وجل اختاره

255
01:17:57.400 --> 01:18:11.400
اخلصه لنفسه ها طيب هذا اعلى درجات هذا ليس شيئا تحب. انما شأن ان تحب. ليس شأن ان تخلص. انما الشأن ان تخلص. وهذا لا يكون الا للانبياء والاولياء والصديقين

256
01:18:11.450 --> 01:18:26.100
فلم يعتمد على حوله وقوته. لم يقل ان يوسف ان النبي ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم. والنبي عليه الصلاة والسلام قال الا تخبروني باكرم الناس كما استطاعوا ان يجيبوا خبرهم النبي عليه الصلاة انه يسأل. ابن نبي ابن نبي ابن نبي ابن نبي

257
01:18:26.300 --> 01:18:46.700
اربعة انبياء ومع ذلك لم يعتمد على نفسه وانما قال والا ان لا ان شرطية ولا نافية الا تصرف عني كيدهن اصبو اليهن. اميل اليهن. اميل الى النساء. لان التي تبتله الان ليست امرأة واحدة

258
01:18:47.050 --> 01:19:02.050
نعم كل النساء التي دعتهن امرأة العزيز اردنا ان يفتنهم طيب اردنا ان يفتننا وهذه كانت فتنة عظيمة. تبرأ من حوله وقوته ولم يعتمد على نفسه. فمعنى ذلك ان الانسان لا يجلس ويفكر مع نفسه هكذا يقول لو عرضت علي فتنة

259
01:19:02.050 --> 01:19:14.550
قطعا انا سألت منها او كذا وانا اقرأ هذه المعصية اكره الزنا مثلا اكرهها تماما. هذا يدل على ضعف ايمانه وانه لا يتوكل على الله والله يكله لنفسه. الله عز وجل

260
01:19:14.550 --> 01:19:32.000
عليها دي الفتنة يقيله الى نفسه. فلما تبرأ يوسف من حوله وقوته صرف الله عنه كيده. قال فاستجاب والفاء للترتيب والتعقيب والسرعة قال فاستجاب له ربه فصرف عنه كيدهم. انه هو السميع العليم. قال

261
01:19:32.250 --> 01:19:50.350
وما ابرئ نفسي ان النفس لامارة بالسوء الا ما رحم ربي. ان ربي غفور رحيم فتبرأ الى ربه من الحول والقوة وباء مع ذلك على نفسه بالخطيئة فكانت لهم فيه اسوة وكانوا له

262
01:19:50.350 --> 01:20:03.950
هذا على قول مرجوح في تفسير الاية. الاية الاولى صحيحة ووجهها صحيح. والا تصرف عني كيدون هذا من كلام من؟ يوسف باتفاق المفسرين. الاية الثانية اختلف فيها المفسرون. جمهور المفسرين يقولون

263
01:20:04.050 --> 01:20:17.200
ان الذي قال هذا الكلام هو من يوسف يقول المفسرين يقول يوسف وعلى هذا صار آآ المصنف يقول تبرع يوسف الى ربه من الحول والقوة ولكن شيخ الاسلام انكر هذا القول وقال ان هذا القول قول

264
01:20:17.200 --> 01:20:30.950
فاسد تماما. قالوا فاسد جدا. قال هكذا. قول فاسد جدا. ان يقال ان قائل هذا الكلام هو من؟ ويوسف. بل قال هو من؟ هو امرأة العزيز. لان سياق الايات كله في الكلام مع امرأة العزيز. اول الايات من اول الايات

265
01:20:31.450 --> 01:20:44.800
اه قال الله عز وجل وقال الملك التوني به. وقال الملك ائتوني به. بعدما ذكر له امر الرؤيا. فلما جاءه الرسول جاء من؟ يوسف في السجن قال له يوسف ارجع الى ربك. النبي يوسف ما زال

266
01:20:45.450 --> 01:20:59.000
ما زال في السجن قال ارجع الى ربك الى الملك فاسأله ما بال النسوة التي قطعن ايديهن ان ربي كيديهن عليم قال ما خطبكن من الذي يقول الملك قال ما خطبكن اذ راودتن يوسف عن نفسه

267
01:20:59.350 --> 01:21:13.900
ها قلنا حاشا لله ما علمنا عليه من سوء طيب قالت امرأة العزيز الان حصحص الحق انا راودته عن نفسي وانه لمن صادقين. ذلك ليعلم اني لمخلوق بالغيب وان الله لا يهدي كيد الخائنين وما

268
01:21:13.900 --> 01:21:23.900
ابرئ نفسي. ده كل هذا الكلام كان من من؟ من امرأة العزيز. فالقول عندما كلام يوسف قول بعيد جدا. يحتمل السياق. ويوسف قال كما كما قال شيخ الاسلام في تفسير الايات. كان

269
01:21:23.900 --> 01:21:35.250
في السجن الذاكر اذا كان وقتنا في السجن لم يخرج بعد. ويدل على هذا ان بعد هذه الاية قالت ماذا؟ وما ابرئ نفسي. ان النفس لا مارة بالسوء الا من رحم ربي. ان ربي غفور رحيم. وقال الملك

270
01:21:35.250 --> 01:21:56.850
بي استخلصه لنفسي وطلبي من السجن. اذا كان في السجن واضح؟ فالقول ان هذا من كلام يوسف وقول آآ بعيد. قال وما ابرئ نفسي؟ هذا ايضا يصح الاستدلال بالاية ان ان امرأة العزيز لنا امنت على الصحيح ان امرأة العزيز ايضا تبرأت من حولها وقوتها. قالت وما ابرئ نفسي ان النفس لامارة

271
01:21:56.850 --> 01:22:12.550
الا ما رحم ربي. يعني هي دافعت عن يوسف وبرأته من هذه من هذا الذنب وقال انا عصيت عندما دعوت الى الفاحشة ان النفس لامانة الى ما رحم ربي ان ربي غفور رحيم. ذلك ليعلم اني لم اخنه بالغيب. اي لم اخن يوسف

272
01:22:12.600 --> 01:22:24.000
في غيبته بالغيب يعني ماذا؟ في غيبته في سجنه. فهذا دليل ايضا ان هذا الكلام من كلام امرأة العزيز. حاضر يا محمود لم اقله بالغيب اي لم اتهمه بالباطل في غيبته

273
01:22:24.250 --> 01:22:36.150
لم اتهمه بالباطل انه هو الذي راودني في غيبته يعني قلت الصدق هو ليس موجودا ذلك ليعلم ان لم اقله بالغيب وان الله لا يهدي كيد الخائنين. بعد ذلك الملك ده عايزني

274
01:22:36.250 --> 01:22:55.850
وقال الملك اتوني باستخلصه لنفسي. طيب الشاي من الكلام يعني ان ان المرء امرأة العزيز تبرأت الى ربها من حولها وقوتها. فمعنى هذا ان الانسان لا ينجوا من المعصية الا اذا تبرع بالحول وقوته. وباء وباء مع ذلك او وباءت مع ذلك على نفسها بالخطيئة. فكانت لنا فيها اسوة

275
01:22:55.850 --> 01:23:15.550
وقلنا لها شيعة قلنا لها شيعة اي ماذا؟ انصار واعوان لاننا مثلها نؤمن بهذا. نؤمن ان ان اه الانسان لا اه يستطيع ان ينجو من معصية الله ولا يستطيع ان يحصل على طاعة الله الا بتوفيق الله. الشيعة الانصار والاعوان

276
01:23:15.550 --> 01:23:40.100
لابراهيم. طيب قال لم يجعل الله لم يجعل الله تعالى القدر والبلاء مختلفا في صدورهم ومعنا ومع الشيطان اقول لكم ايه الرسالة  طيب في كلام سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك