السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مساكم الله بالخير. حياكم وبياكم واجعل الفردوس مثواي ومثواكم اللهم امين نحن في ليلة الاربعاء ليلة العاشر من ذي القعدة بسنة احدى واربعين واربعمائة بعد الالف
موافق الليلة الاول من يوليو لسنة عشرين والفين. وما زلنا مع كتاب الدروس المهمة للشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله تبارك وتعالى. ونحن مع الدرس العاشر. قال رحمه الله تبارك وتعالى
آآ سنن الصلاة ومنها الاستفتاح الاستفتاح هو ما يسمى بدعاء الاستفتاح في بداية الله اه نستفتح وكان النبي صلى الله عليه وسلم يسكت في بداية الصلاة يقول ابو هريرة فسألت النبي
صلى الله عليه وسلم ماذا تقول؟ يعني بين تكبيرك وقرائتك. يعني هذا يظهر في الجهرية اكثر. يمكن في السرية ينتبه الناس لكن في الجهرية يظهر واظحا. لانه يسكت هنيهة ثم بعد ذلك يبدأ بالقراءة. فقال ماذا تقول
بين تكبيرك وقرائتك. فقال صلى الله عليه وسلم اقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب اللهم نقه من خطاياي كما ينقى الثوب الابيض من الدنس اللهم اغسلني من خطاياي بالثلج والماء والبرد. وهذا اخرجه الامام البخاري في صحيحه
وجاء اه عند مسلم من حديث عمر رضي الله عنه كان يجهر بدعاء الاستفتاح ان يرفع صوته به ليعلم الناس وهو قوله سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك وهذا يقوله اكثر الناس اليوم
يقولون هذا الدعاء سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك وتعالى جدك جدك اي عظمتك. تعالت عظمتك يعني علت عظمتك اه لا اله غيرك. هذا دعاء ايضا الاستفتاح. وهناك ادعية اخرى الاستفتاح ثبتت عن النبي صلى الله الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا
الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وغير ذلك. كلها ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم. المهم ان الانسان يسن له ان لكن لو لم يستفتح الله اكبر اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم بدأ شرع بالقراءة مباشرة دون ان يستفتح صلاة صحيحة
ان هذه سنة مستحبة. بعضهم يسميها سنة بعضهم يسميها آآ يعني مستحب لكن بعضهم يقول نافلة المهم انها ليست من الامور الواجبة والسنن من فعل لها فله اجر ومن تركها فليس عليه شيء. طيب هل يسجد لها للسهو؟ اذا تركها عامدا لا سجود للسهو
بالنسبة للسنن لكن اذا تركها ناسيا نعم ذهب بعض اهل العلم الى ان السنة اذا تركها الانسان ولو ناسيا فانه آآ يسجد للسهو لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم لكل سهو سجدتان. فان شاء سجد وان شاء لم يسجد فالامر فيه سعة. اه
اه هذا دعاء الاستفتاح ويقوله في اول الصلاة. اه قال وجعل كف اليد اليمنى اليسرى فوق الصدر حين القيام. آآ من السنة ان الانسان اذا استفتح الصلاة ان يجعل آآ
بيده اليمنى على ظهر كف اليسرى على ظهر اليد اليسرى هكذا. يعني على ظهر الكف والرسغ والساعد هكذا. وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم اكثر من حالة. ثبت هكذا وظع
الكف اليمنى على ظهر الكف اليسرى والرزق والساعد هكذا. وظع ورد القبظ يقبض هكذا. وورد وظع الكف اليمنى على ذراع اليسرى هكذا. على الذراع. كل هذا ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم والذي لم يثبت ويفعله بعض الناس هذا تكتف هكذا يضع يده على يعني مرفقه
وآآ بعض الناس يعني اخطأ في هذه آآ بسبب يعني قراءته للحديث دون ان يقرأ يعني تفسيره وذلك انه جاء في بعض طرق الحديث للنبي صلى الله عليه وسلم عند البخاري كان يضع يده اليمنى
الا كوعي يده اليسرى. ففعل البعض هكذا. فاذكر اني رأيت احدهم يصلي هكذا فلما سألته لماذا تضع يدك هكذا؟ قال في حديث في البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يضع يده اليمنى على كوع يده اليسرى
فقلت له هذا ليس كوعا. هذا يسمى المرفق. ومنها قول الله تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا اذا قمتم اغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق. قلت هذا اسمه المرفق وليس اسمه الكوع. هنا الكوع. هذا الكوع هو العظم الذي يفصل الكف عن الساعد. هذا هو
لكن هذا لان حنا في الكويت هنا نسمي المرفق كوعا ولذلك يقول اعطيك كوع يعني ظربه بكوعه هذا مرفق وليس بكوع. فالمهم اذا ان الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم اما وضع الكف اليمنى على ظهر الكف اليسرى
هكذا والرزق والساعد او على او قبض هكذا او على الذراع هكذا. كل هذا ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم. طيب السدل لو سدل يديه هكذا لا شيء عليه. الصلاة صحيحة. لو سدل يديه صلاته صحيحة. طيب
اين يضع؟ يديه آآ لم يثبت في هذا شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم. لم يثبت في هذا الشيء عن النبي صلى الله عليه وسلم كل الاحاديث الواردة فيها كلام. سواء الاحاديث الواردة انه يظع على صدره. او على بطنه
او تحت سرته او على نحره. كلها لم تثبت. كلها الاحاديث هذي فيها كلام. فالامر فيه سعة اختلف اهل العلم في وضع اليدين اين يكون فلو وضعها الانسان هكذا آآ على صدره او وضعها على بطنه او وضعها على سرته او تحت
او على نهره كل هذا جائز وفي الامر فيه سعة فلم يثبت في هذا شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم آآ ثلاثة قال رفع اليدين مضمومتي الاصابع. حذوة منكبيه او الاذنين عند التكبير الاول وعند الركوع والرفع منه عند القيام من
الاول للثالثة. قال رفع اليدين مضمومتي الاصابع. هكذا رفع اليدين مضمومة مضمومتين ما يكبر هكذا وانما هكذا. يعني مضموظة مضمومتي الاصابع هكذا ظم الاصابع هكذا الى اين يرفعهما؟ الى منكبه هكذا. ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا كبر رفع يديه هكذا. حذو المنكبين يعني مساوي
المنكبين وفي بعض الروايات حذو الاذنين يعني هكذا مساوية للاذنين اما ظرب الاذنين او شحمتي الاذنين هكذا يحرص البعض انه لازم يضرب شحمتي الاذنين حتى انه اذا لم يضربهما اعاد التكبير مرة حتى يضربهما هذا لا دليل عليه ابدا. ولم
يأتي في حديث لا صحيح ولا ضعيف. وانما اما الى المنكبين واما الى شحمتي الاذنين هكذا. يعني اما هذه واما هذه الامر فيه سعة ان شاء الله تعالى وهذا افضل. قال ويفعل ذلك اربع مرات يعني رفع اليدين هكذا اربع مرات في الصلاة
المرة الاولى عند تكبيرة الاحرام هكذا الله اكبر للاحرام ثم يضع اليمنى على اليسرى عند ارادة الركوع بعد ان ينتهي من القراءة سواء في السرية او الجهرية يقول الله اكبر ويركع
ثالثة اذا ارتفع من الركوع يقول سمع الله لمن حمده. هكذا وليس هكذا سمع الله لمن حمده وانما هكذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ظهر الكف الى الجسد. سمع الله لمن حمده. الرابعة الرابعة خاصة في
الثلاثية والرباعية وهي اذا قام من التشهد الاول اذا قام من التشهد الاول ايضا يرفع يديه طيب متى يرفعهما؟ وهو في التشهد وهو جالس او بعد ان يقف الامر فيه سعة لم يثبت فيه شيء. عن النبي صلى الله عليه وسلم وانما اذا قام الى الثالثة. بعضهم قال اذا قام الى الثالثة يعني اذا اعتدل
ووقف وبعضهم قال اذا اراد القيام يعني وهو جالس يرفع يديه الامر فيه سعة. طبعا وضع اليمنى على اليسرى ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم من قوله امرنا معاشر الانبياء ان نضع ايماننا على شمائلنا في الصلاة. ان نضع ايماننا على شمائلنا في وهذا ايضا جاء في
صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم من حديث حذيفة وحديث ابن مسعود وغيرهما. انه كان يضع كفه اليمنى على ظهر الكف اليسرى اذا السنة الاولى دعاء الاستفتاح السنة الثانية وضع اليمنى على اليسرى السنة الثالثة رفع اليدين وقلنا في
اربعة مواضع. قال الرابع ما زاد عن واحدة في تسبيح الركوع والسجود يعني الواجب عند الحنابلة في الركوع والسنة ان يقول سبحان ربي العظيم في الركوع سبحان ربي الاعلى في السجود مرة واحدة. قلنا عند
الجمهور يستحب ولا يجب. الحنابل عندهم واجب. على الاقل تسبيحة واحدة في ركوعه او تسبيحة واحدة في سجوده. خلافا والحنابلة الذين يقومون بالوجوب يقول الواجب واحدة. والثانية والثالثة مستحبة. اذا سبح اثنتين سبح ثلاث
سبح عشرا الله يعطيه العافية. لكن لا تجب عليه الا واحدة. الخامس قال ما زاد عن قوله بعد الرفع من الركوع ربنا لك الحمد ايضا عند الحنابلة قول ربنا لك الحمد هذه واجبة على الامام والمأموم المنفرد كما مر بنا. بينما الجمهور عندهم هذه مستحبة
طيب ما الذي يستحب عند الحنابلة؟ ما زاد على ربنا لك الحمد اللي هو بعد ان تقول ربنا لك الحمد تقول مثلا حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ملء السماوات الى الارض وملء ما شئتم من شيء بعده تمام الى اخره. قالوا هذا مستحب لكن الواجب ربنا لك الحمد
السادس قال ما زاد عن واحدة في الدعاء بالمغفرة بين السجدتين كذلك هذي عند خاصة عند الحنابلة قلنا الجمهور عندهم الدعاء بين السجدتين مستحب وليس بواجب. الحنابلة هم الذين عندهم انه واجب. على الاقل تقول رب اغفر لي مرة واحدة. ان زدت
فهو خير لكن الواجب واحدة طالما اذا تكلمنا عن آآ الجلسة بين السجدتين هنا ننبه على امر ذكرناه البارحة. وفي قضية سهو نسيان السجدة الثانية. اظن كان في سؤال سئلته. فانبه عليه الان. نبهني عليه ابني. وهو
ان الانسان احيانا يسجد السجدة الاولى ويظن انها الثانية فيقوم مباشرة. فعندما مثلا او يشرع بالفاتحة بغض النظر تذكر انه سجد سجدة واحدة فماذا يفعل البعض؟ ينزل ويسجد السجدة الثانية
وهذا خطأ. لانه فوت ركنيين وليس ركنا واحدا. فوت الجلوس بين السجدتين وهو ركن. وفوت السجدة. فلا ينزل يسجد مباشرة وانما ينزل ويجلس اللي هي الجلسة بين السجدتين لان قلنا بالامس انه لا يمكن لاحد ان ينسى الجلسة بين
الا وينسى السجدة الثانية. المشكلة تذكر فبعضهم ينزل مباشرة الى السجود وهذا خطأ. بل لا بد ان ينزل مباشرة الى الجلوس لانه فوت الجلوس بين السجدتين فيجلس الجلسة بين السجدتين ثم يسجد السجدتان ثم يقوم بعد
ذلك طيب الواجب السابع او عفوا المستحب السابع قال جعل الرأس حيال الظهر في الركوع ان يجعل الرأس حيال الظهر في الركوع. يعني الانسان عندما يركع لا يجعل ظهره ورأسه
في مستوى واحد بعظهم يرفع الرأس هكذا غلط يخفظ الرأس اهم غلط النبي صلى الله عليه وسلم كان في حديث عائشة كان يعني يساوي رأسه مع ظهره. نعم جاء في حديث لكنه فيه ضعف. انه كان يعني يستوي ظهره حتى لو سكب الماء
على ظهره لم يسقط لا يثبت لكن الشاهد من هذا ان ظهره ورأسه كان في كان في مستوا واحد. لما كان يصلي صلى الله عليه وسلم. طبعا انا اريد ان انبه على بعض الاشياء التي لا يذكرها المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى. يعني منها انه لم يذكر النظر
اين ينظر المصلي؟ آآ اولا يكره له ان يغمض عينيه. لان اليهود يغمضون اعينهم في الصلاة. فيكره للانسان ان يغمض عينيه في الصلاة. طيب الى اين ينظر؟ آآ قولان لاهل العلم. قول الاول وهو قول الاكثر انه ينظر الى محل سجوده
يقدر اين سيسجد بس ويطالع هالمكان هذا الى ان تنتهي الصلاة. ولذلك كره كثير من اهل العلم ان تكون هناك زخارف في السجادة التي يصلي عليها لانها ستشغله لانه سينظر اليها فتشغله هذه الزخارف. فالافظل ان لا تكون هناك زخارف حتى
انظر الى محل سجوده دون ان ينشغل بهذه الزخارف. القول الثاني لاهل العلم طبعا طوال الصلاة ينظر الى محل في سجوده الا في حال التشهد سواء التشهد الاول او التشهد الاخير فينظر الى اصبعه وهو يشير بالتشهد
القول الثاني لاهل العلم وهو المشهور مذهب الامام مالك انه ينظر امامه. ينظر في الامام وينظر الى محل سجوده وانما ينظر الى القبلة هكذا ينظر الى الامام ولا ينظر الى محل سجوده. واستدل على ذلك الذين قالوا النظر الى محل السجود بحديث جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم كان ينظر
والى محل سجوده ولكنه فيه ضعف والذين قالوا انه ينظر الى القبلة ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم لما نزل قول الله تبارك وتعالى قد نرى تقلب وجهك في السماء
قالوا نزلت عليه وهو في الصلاة وكان ينظر الى الامام صلى الله عليه وسلم. وكذا بعض الصحابة قالوا آآ كان النبي يقرأ في السرية كيف ارقى من اهتزاز لحيته؟ قال كيف رأوا لحيته وهي تهتز؟ الا انهم ينظرون الى الامام. ينظرون الى الامام نفسه في
امام اعينهم. فقالوا اذا لم يكنوا ينظرون الى محل سجودهم. والمسألة فيها سعة ان شاء الله تعالى. طيب. يقول اه مجافاة العضودين عن الجنبين والبطن عن الفخذين في السجود. آآ في السجود وايضا في الركوع. يعني في الركوع يستحب للانسان ان
ان يجافي هكذا يبعد الذراعين عن الجنبين ما ما يضم هكذا وهو راكع وانما يفرج بشرط اذا كان مأموما اذا كان منفردا او اماما. اما اذا كان مأموما فيراعي ان لا يؤذي صاحبه الذي بجانبه سواء كان عن يمينه او عن
يسالي يفرج. وكذا الامر في السجود. في السجود يبعد بطنه عن فخذيه وهو ساجد ويبعد يديه يعني اه ذراعيه عن جنبيه وهو ساجد. ويبعد فخذيه عن ساقيه. يعني الفخذان ترتفعان عن الساقين
والبطن يرتفع عن الفخذ ما ينضم وهكذا واليدان كذلك. بعضهم قال هذا خاص بالرجل واما المرأة فالاصل ان تضم والصحيح انه لا فرق بين الرجل والمرأة آآ كما ان الرجل يبعد آآ بطنه عن فخذه وفخذه عن ساقه
يديه عند جنبيه فكذلك المرأة الاصل ان النساء شقائق الرجال. قال مجافاة العضدين عن البين والبطن عن الفخذين في السجود. زين. قال رفع الذراعين عن الارض حين السجود. هذا يكره يعني وضع الذراعين يعني
على الارض لان هذا انبساط الكلب نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم ان ينبسط الانسان كانبساط السبع. وهو ان يضع هكذا على الارض حتى ان كل الساعد هذا وحتى المرفق كلها تكون على الارض. هذا خلاف سنة النبي صلى الله عليه وسلم. هذا
السبع وانما يرفع يديه. فقط الكف تكون على الارض والباقية تكون مرتفعة. عن الارض. هذي كذلك من السنة. طيب. قال جلوس المصلي على رجله اليسرى والنصب اليمنى في التشهد الاول وبين
هذا يسمى يعني عند اهل العلم في الجلوس بين السجدتين وآآ يسمونه الافتراش بين السجدتين او آآ في التشهد الاول. شلون الافتراش؟ اليسرى ينومها يفرشها ويقعد عليها. لما قعدته تكون على رجله اليمنى رجله اليسرى منفرشة. واليمنى تنصب
تكون منصوبة الرجل اليمنى وهناك يعني آآ في الانترنت يعني صور كثيرة لصفة الصلاة ان شاء الله تعالى واخونا الوليد الصالح الان اخرج ايضا صفة الصلاة مصورة واضحة جدا. وان شاء الله ممكن يعرضها عليكم ان شاء الله تعالى
اه في الموقع. المهم انه اه في حال الجلوس بين السجدتين او حال غسل التشهد الاول فانه يستحب ما يسمى بالافتراش. يفرش اليسرى ويقعد عليها وينصب اليمنى آآ ويكون التورك في الثلاثية والرباعية اخر ركعة او اخر
الشاهد الاخير في الثلاثية والرباعية فانه يتورك. ما معنى يتورك؟ يخرج يده رجله من تحت ويجلس على مقعدته. يخرج رجله من تحت ويجلس على مقعدته وينصب اليمنى فهذا هو التورك. وهو يفعله في حال آآ التشهد الاخير. طبعا هذا قول آآ الحنابلة
الشافعية عندهم كل تشهد بعده سلام يستحب له التورم سواء كانت سنة وتر صلاة فجر اي اي بعده سلام يستحب فيه التورك. هناك جلسة لم يذكرها المؤلف رحمه الله تعالى انه قال بعض السنن ما قال كل السنن. وهي ان يجلس على
قدميه منصوبتين بين السجدتين. بين السجدتين يجلس على قدميه منصوبتين. قد جاء في صحيح مسلم من حديث ابن الزبير وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يجلس او قال من السنة الجلوس على آآ الرجلين منصوبتين. هذه ايضا يعني
يستحب للانسان ان يفعلها بين فترة واخرى لكن اغلب احوال النبي صلى الله عليه وسلم يفترش اليسرى وينصب اليمنى. نعم قال الحادي عشر التبرك في التشهد الاخير مع النصب اليمنى ذكرناها قليلا قريبا قال
والتبريك على محمد وال محمد وعلى إبراهيم وال إبراهيم في التشهد الأول. وهذا رأي الشيخ رحمه الله تبارك وتعالى وقد ذكرنا لكم ان الاظهر والعلم عند الله تبارك وتعالى تخفيف التشهد الاول وعدم ذكر الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فيه
وانما يكتفي بقوله اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله ويقوم لان النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يطيل الجلوس التشهد الاول وكان كأنه على
يعني كأنه على الجمر من سرعة قيامه. قال الدعاء في التشهد الاخير اي بعد التشهد الاخير بعد ينتهي من التشهد قبل ان يسلم يدعو هذا يستحب له ان يكثر من الدعاء قبل ان يسلم. هنا ايضا
مسألة وهي التشهد آآ في التشهد اللي هو الاشارة بالاصبع. بالتشهد ان يشير باصبعه اثناء التشهد وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم آآ ثلاث آآ آآ حالات في التشهد انك قصدي في الاشارة
في الاصبع ورث عن النبي صلى الله عليه ثلاث سور. الصورة الاولى هي المشهورة عند الناس وهي ان يضم تر والبنصر طيب هذا البنصر وهذا الخنصر يضمهما ثم يحلق بين الوسطى والابهام ثم يشير بالسبابة
البنصر والخنصر والوسطى والابهام ويشير بالسبابة. هذه الصورة ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم. الصورة الثانية ايضا ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم. وهي ان يضم اصابعه كلها. ويشير
بدون تحليق بين الوسطى والابهام وانما يضم الجميع ويشير بالسبابة فقط الصورة الثالثة الثابتة ايضا عن النبي صلى الله عليه وسلم ايضا كان يضم البنصر والخنصر والوسطى ويشير بالسبابة ويضم
اليها الابهام بهذه الطريقة. يضم الابهام الى السبابة هذه الطريقة كل هذا جائز. والامر فيه سعة وهذي من مستحبات اللي هي الاشارة بالاصبع. ورد في حديث انه كان يثنيه. الاصبع هكذا ثني لا لا
يقيمه مستقيما هكذا وانما يثنيها ضعيف لا يثبت. فيه رجل مجهول الصحيح انه يشير اشارة طبيعية الى القبلة بدون اه ثني او انحناء. آآ اختلف اهل العلم هنا في مسألة وهي هل يشير فقط او يحرك مع الاشارة
هالاشارة بدون تحريك او اشارة مع تحريك فيها خلاف بين اهل العلم والاظهر والعلم عند الله تبارك وتعالى اشارة بدون تحريك. اشارة بدون تحريك ولو حرك فلا شيء عليه ان شاء الله تعالى. لو حرك لا شيء عليه الامر فيه سعة ان شاء الله تعالى. طيب. الرابع
عشر من السنن قال الجهر بالقراءة في صلاة الفجر في الركعتين الاوليين من صلاة المغرب والعشاء. والخامس عشر الاسرار بقراءة الظهر والعصر وفي الثالثة من المغرب والاخيرتين من العشاء. الجهر والاصرار بشكل عام سنة. سنة
يعني لو جهر في كل الصلوات في كل الركعات صلاة صحيحة. لو اسر في كل الصلوات في كل الركعات صلاة صحيحة انتهينا من هذه ان شاء الله تعالى. اذا الاصرار والجهر سنة في كل الصلوات. يبقى امر ما الذي كان يفعل
يفعله النبي صلى الله عليه وسلم ما الافضل؟ ما السنة؟ قالوا السنة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يجهر في الفجر في الركعتين وفي الاوليين من المغرب وفي الاوليين من العشاء. كان يجهر صلى الله عليه وسلم. وكان يسر
في الظهر كلها والعصر كلها والثالثة من المغرب والثالثة والرابعة من العشاء. كان سر صلى الله عليه وسلم. الامر الاخر وهو طيب بالنسبة للنوافل هل يسر او يجهر؟ الاذي عليه
ترى اهل العلم صلاة الليل يجهر بها. صلاة النهار يسر بها. صلاة الليل يجهر بها صلاة النهار يسر بها. يعني سنة المغرب يجهر سنة العشاء يجهر. صلاة الليل يجهر. الوتر يجهر. سنة الظهر سنة اه الظهر القبلية البعدية. تحية المسجد
اه وقت النهار صلاة الظحى يسر. فقالوا ما كان من صلاة النهار فحقه الاسرار. وما كان من صلاة الليل فحقه او الجهر. هذه السنة لكن لو جهر فيما يسر او يسر اسر بما يجهر به فالامر ان شاء الله في هذا
واسع وربما كان يجهر احيانا النبي صلى الله عليه وسلم ليسمع الناس انه يقرأ صلى الله عليه وسلم فكانوا يسمعون الاية من النبي صلى الله عليه وسلم احيانا ليظهر لهم انه يجهر بالقراءة انه ليس بساكت انه يقرأ شيئا من القرآن صلوات ربي وسلامه عليه
السادس عشر قال قراءة ما زاد عن الفاتحة من القراءة مع مراعاة بقية ما ورد من السنن في الصلاة سوى ما ذكرنا قراءة ما زاد عن الفاتحة طبعا هذا في آآ الركعة الاولى والثانية
سواء في الفجر العشاء الاولى والثانية. طيب لو اكتفى بالفاتحة؟ الصلاة صحيحة. لان الفاتحة هي الركن. وما بعد الفاتحة. لو ان الانسان صلى الفجر قرأ الفاتحة وركع في الركعة الاولى والثانية ايضا قرأ الفاتحة وركعت صلاته صحيحة. لكن نقول ترك السنة. السنة ان يقرأ سورة بعد الفاتحة
في اول ركعتين في الفجر في الظهر في العصر في المغرب في العشاء. واما ثالثة المغرب وثالث فتوى رابعة العشاء وثالث فتوى رابعة الظهر وثالثة ورابعة العصر فانه يكتفي بالفاتحة. طيب لو قرأ؟ لا شيء عليه. جاء في حديث
المقداد ان النبي صلى الله عليه وسلم ربما قرأ في الثالثة والرابعة العصر يعني بعد الفاتحة وقد جاء في حديث سعد رضي الله طبعا انه لما اشتكاه اهل العراق الى عمر اهل الكوفة اشتكوه الى عمر قال له عمر لقد شكاك
في كل شيء حتى قالوا انك لا تحسن تصلي. فغضب سعد وقال والله لا اخرم صلاة رسول الله صلى الله عليه لان سعد ابن ابي وقاص ثالث رجل دخل في الاسلام. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يفتخر به ويقول هذا خالفا ليريني امرؤ خاله
فهؤلاء يكذبون عليه لما يقول ما يحسن يصلي رضي الله عنه. فقال لا اخرم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم اطيل في الاولى واقصر في الاخريين. يعني نطيل في رواية بعد الفاتحة يقرأ سورتين طويلتين ثم اقصر في الاخريين اي في آآ الثالثة والرابعة
رابعة وايضا من السنة التي لم يذكرها الشيخ رحمه الله تبارك وتعالى قضية القراءة ان الركعة الاولى تكون اطول من ركعة الثانية وان الركوع يكون اطول من السجود. هناك سنن اخرى اه لم يتطرق اليها الشيخ رحمه الله تبارك وتعالى
لكن الشاهد من هذا انه نبه على اهمها رحمه الله جل وعلا. ثم قال تنقسم سنن الصلاة الى نوعين النوع الاول سنن الاقوال النوع الثاني سنن الافعال. آآ سنن الاقوال اللي هي الاستعاذة
بالله من الشيطان الرجيم دعاء الاستفتاح البسملة في بداية السور عدا الفاتحة على خلاف البسملة يعني اية من الفاتحة او لا قراءة ما بعد الفاتحة قول امين بعد القراءة قول سبحان ربي العظيم اكثر من واحدة في الركوع سبحان ربي الاعلى اكثر من واحدة في السجود قر بعد ربنا لك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه قول
رب اغفر لي آآ اكثر من واحدة بين سجدتين آآ الدعاء بعد التشهد السؤال الاول او الثاني آآ هذه كلها تسمى سنن الاقوال سنن الاقوال. اما سنن الافعال فهي رفع اليدين مع التكبير اه وضع اليمنى على اليسرى
تكبير اه وضع الكفين على الفخذين في حال الجلوس سواء بين السجدتين او عند التشهد الاشارة اصبع عند التشهد الالتفات عند التسليم هذه كلها سنن يسمونها سنن الافعال اذا سنن الاقوال وسنن
افعال وهذا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. ونبدأ الان بالاسئلة نعم. اه يقول السائل ما هي الحالات التي يجوز فيها قطع الصلاة وعندما تطلبني الوالدة او الوالد اثناء الصلاة هل صحيح يجب ان اقطع الصلاة؟ اه قضية الحالات التي يجب فيها قطع الصلاة او يجوز عفوا فيها قطع
يعني عند الحصر الشديد انسان محصور يعني بحيث انه حصره ان حصره هذا قد يذهب الخشوع فهذا يستحب له ان يقطعوا الصلاة حتى يتوضأ يقضي حاجته ثم يتوضأ ويصلي وباله معه. فهنا يستحب
اي شيء يشغله ولذلك جاء عن احد الصحابة رضي الله عنه البراء رضي الله عنه انه كان يصلي اه ناقته اه يعني اه تحركت مشت ما كان عقلها صحيحا لم يعقلها طيب فهربت ناقته فقطع الصلاة ولحق بها. حتى ان بعضهم انكر عليه فقال تقطع الصلاة لاجل
قال هذا مال لا يضيع والصلاة ادركها وحتى لا ينشغل بالي معها. فالقصد ان اي شيء يشغل بالك عن الصلاة عن اكمال الصلاة يجوز لك ان تقطع الصلاة لاجله. آآ هذا من الفريضة. اما النافلة فامرها اسهل
اذا اقيمت صلاة الفريضة تقطع النافلة. طيب لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة. يعني يقطع الانسان اذا كان يصلي نافلة ويخشى ان يفوته الصف الاول او تفوته تكبيرة الاحرام فانه يقطع النافلة. اما اذا كان يدرك تكبيرة الاحرام فانه يكمل
كل نافلة. كذلك اذا ناداه ابوه او امه هذا اذا كان في صلاة نافلة يقطعها. لانها نافلة واجابة الوالدين واجبة اما اذا كان يصلي فريضة فلا يقطعها. لانه قدم لا يجوز ان يقدم حق الوالدين على حق الله. في النافلة يجوز في
رضا لا يجوز والله اعلم. يقول في الصلاة احيانا يكون الخطأ يسير جدا هل اسجد للسهو مثلا ثواني اريد ان انتقل الى الركنة الثانية واتذكر مباشرة هل اسجد للسهو؟ لا ما يحتاج يعني لو واحد مثلا نسى ان يقرأ
ثم تذكر اه نسي ان يجلس للتشهد اراد ان يقوم فتذكر فجلس مباشرة. اه المهم انه اذا تذكر في وقتها ما احتج سجود السهو طالما انه لم ينتقل الى ركن اخر فانه لا يحتاج وان سجد لا بأس ان شاء الله تعالى الامر فيه سعة
ما سبب فضل الصلاة الوسطى عن باقي الصلوات؟ ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء سبحانه وتعالى. الله فظلها سبحانه وتعالى الله هو الذي فضل حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى. فذكر آآ العام ثم ذكر الخاص بعد العام احد افراد العام. من باب آآ
اه بيان فظلها ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال شغلونا عن الصلاة الوسطى اه اه ملأ الله قبورهم نارا او كما قال صلى الله عليه وسلم. شغلونا عن الصلاة الوسطى. والوسطى بمعنى الفضلى. الوسطى بمعنى الفضلى
نعم. اه تقول انا متابع لدروسك بالصلاة والحمد لله محافظ على الصلاة والصيام وعلى السنن ولكني غير محجبة بس لبسي محتشم هل علي اثم؟ اه اول شيء اسأل الله تبارك وتعالى كما وفقك الى طلب العلم والحرص عليه وكذا ان يوفقك
الى اه لبس ما يرضي الله تبارك وتعالى. نعم. يحرم على المرأة ان اه لا تلبس الحجاب يجب عليها ان تلبس حجابها طاعة لربها تبارك وتعالى نسأل الله ان يهدينا واياك. آآ هل صحيح ان الاذكار بعد الصلاة الافضل
وانت جالس بمكانك قبل ان تمد الرجلين الامر فيه سعة ان شاء الله تعالى. يقولها بعد ان يمد رجليه قبل ان يمد رجليه يمد يقولها وهو خارج يقولها وهو في المسجد المهم ان يحرص عليه ان لا يفوتها. عليه ان يحرص عليها ولا يفوتها. يقول سمعت
الشيخ بن باز رحمه الله تعالى يقول بعد التسليمتين اجلس ولا تقم مباشرة وهو افضل واثمن آآ جلوس بالاجر ما معنى كلامه؟ نعم. النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الملائكة ما تزال تصلي على الرجل ما كان في مصلاه. ما لم يخرج او يحدث
فطالما الانسان جالس في مكانه فالملائكة تدعو له. فاذا خرج قطعت الدعاء له. فالافظل للانسان ان يبقى في مكانه في طلعت اطول وقت ممكن. يقول انا من احد دول الخليج عندنا عادات وتقاليد. ويحصل اختلاط بين الرجال والنساء
ويأتي الرجل من اهل المنطقة ويدخل على اي بيت من المنطقة ويسلم على اهل البيت ويجلسون جميعا الرجال والنساء في مجلس واحد يتبادلون الحديث هل يصح هذا الفعل يعني اذا كان هذا الجلوس فيه احتشام يعني النساء يلبسن حجابهن ولا يكون هناك
ضحك بين الرجال والنساء والحديث فيه يعني اه تكسر وغير ذلك فالامر في هذا ان شاء الله واسع اذا كانوا يعني آآ ما في ملاصقة بين الرجال والنساء ما في غش مرة بين الرجال والنساء ما في كشف الحجاب وضحك وهالسوالف هذي
فالامر ان شاء الله في وسط طالب منك الكل ملتزم بلباسه والافضل تركه طبعا. يقول صلى الله عليه وسلم ما من عبد يتعار من الليل اه فيقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر
ولا حول ولا قوة الا بالله ثم يقول اللهم اغفر لي او يدعو فيستجاب له. فان قام وصلى قبلت صلاته. السؤال معنى يتعار من قال لي يتعار يعني يستيقظ آآ يفز. من النوم تعار من الليل يعني يفز من النوم يستيقظ من
يعني اما شبع نوم واما يعني استيقظ من نومه فبدل ان يرجع ينام مباشرة يدعو بهذا الدعاء. نعم وان صلى هذا افضل طبعا. وهذا الذي يسمى بالتهجد. هناك قيام الليل وهناك التهجد. قيام الليل هو الذي يكون
يعني بعد العشاء او امه قبل ان ينام. التهجد الذي يكون بعد نوم. يقول اثناء الصلاة يطوف اخي امامي وعمره تسع سنوات وهو مصاب بالمتلازمة هل ينقص من اجري شيئا؟ الافضل ان لا تدعه يطوف امامك. اه تقترب اكثر
بحيث يطوف من خلفك زين النبي صلى الله عليه وسلم جاء في الحديث انه كان يصلي صلى الله عليه وسلم فجاءت شاة لتمر فالتصق جدار حتى مرت الشاة من وراه ثم رجع صلى الله عليه وسلم فكثر ما تقدر لا تخلي احد يطوف من نومك سواء كنت رجل او امرأة والصلاة صحيحة على كل حال
يقول اسرح كثيرا بالصلاة وعند قراءة القرآن ماذا افعل؟ وهل ينقص من اجري؟ وهل اتوقف عن قراءة القرآن؟ لا بالعكس استمر بقراءة القرآن بالصلاة ولكن حاول ان تفهم معاني ما تقرأ او تقرأ الايات التي تعرف معانيه حتى تعيش معها
يقول اماكن الدعاء في الصلاة وفضل الترديد خلف المؤذن. آآ ذكرناها امس سبعة اماكن نرجع الى الامس ان شاء الله تعالى البارحة فضل الترديد خلف المؤذن نعم النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال ثم يقول المؤذن ثم صلى عليه قال اللهم رب هذه الدعوة التامة الا
حلت له شفاعتي اي يوم القيامة. اسأل الله ان يجعلنا واياكم منهم. هل صحيح الذي يحضر المسجد مبكرا يكون له اجر؟ كانه في صلاة؟ يعني هل معنى هذا وهو جالس ينتظر الصلاة؟ نعم. جالس ينتظر فهو في صلاة اه حتى يصلي. تكتب له اجر يعني طالما انه جالس في
تحبسه الصلاة فهو في صلاة. يعني يأخذ اجر الصلاة والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته