1
00:00:00.350 --> 00:00:20.900
السلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. نسأل الله تعالى ان يرزق الجميع العلم النافع والعمل الصالح كما اسأل الله تعالى ان يجعل الجميع مباركين اينما كانوا

2
00:00:20.950 --> 00:00:40.950
وان يبارك الله في اعلى في اعمالنا واموالنا وجميع شؤوننا. ايها الاخوة الاكارم ان من بركة العلم ان يظهر اثره على صاحبه. وان يتعدى نفعه الى غيره. وقبل هذا ان يكون

3
00:00:40.950 --> 00:01:10.850
صادقا في طلبه له وفي عمله به وفي تعليمه له. فمتى ما جاهد العبد نفسه وفقه الله ويسر امره وجعل عاقبة امره الى خير. ثم بعض الاخوة كانه يقول ان الدرس يبدأ بعد مضي ربع ساعة

4
00:01:10.900 --> 00:01:33.850
قد اخبرت الشيخ فهد فيما اظن انني اصلي بالجماعة في المسجد ثم احاول التبكير بالحضور ثم كان المصلحة ان يبقى الدرس او يبقى المجلس كما هو من الساعة الرابعة والربع واحاول ان اتقدم قليلا لكن لعل

5
00:01:33.850 --> 00:01:57.100
بعض الاخوة ائمة وبعضهم من المؤذنين يناسبهم هذا الوقت. وعاتبني احد الاخوة عتابا لطيفا في كتابته كتبها عن التأخر اجيبه ببيتين من الشعر قرأتهما قديما يقول فيهما هي قصيدة لكن

6
00:01:57.100 --> 00:02:27.100
الشاهد منها بيتان. حضرنا اليكم قاصدين لعلنا. نكفر عن ذنب اتيناه عن قصري وايضا حضرنا عاتبين لانكم ابيتم قبول العذر منا بلا عذر. فهذا عذري وان شاء الله ان اوسع لقبول ذلك. نعم يا شيخ. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين

7
00:02:27.100 --> 00:02:47.100
قال الشيخ الامام ابو عبد الله عبد العزيز ابن عبد الله ابن باز رحمه الله تعالى الامر الثالث بيان الذي يدعى اليه. اما الشيء الذي يدعى اليه ويجب على الدعاة ان يوضحوه للناس. كما اوضحه الرسل عليهم الصلاة

8
00:02:47.100 --> 00:03:07.100
والسلام فهو الدعوة الى صراط الله المستقيم. وهو الاسلام وهو دين الله الحق. وهذا هو محل الدعوة كما قال سبحانه ادع الى سبيل ربك فسبيل الله جل وعلا هو الاسلام وهو الصراط المستقيم

9
00:03:07.100 --> 00:03:27.100
هو دين الله الذي بعث به نبيه محمدا محمدا عليه الصلاة والسلام. وهذا هو الذي تجب الدعوة اليه لا الى مذهب فلان والى ولا الى رأي فلان. ولكن الى دين الله الى صراط الله المستقيم الذي بعث الله به نبيه

10
00:03:27.100 --> 00:03:47.100
وخليله محمدا عليه الصلاة والسلام. وهو ما دل عليه القرآن وهو ما دل عليه القرآن العظيم. والسنة المطهرة الثابت الثابتة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. طالب العلم يعلم الناس السنة الصحيحة. يتلقى

11
00:03:47.100 --> 00:04:16.950
عن العلماء الراسخين فاذا فهمها وعلمها نقله الى الناس. لان تعليم الناس السنة واتباع النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي امر الله به. وهو الذي رتب الاجر عليه اما ان يعلم الناس قول فلان وفلان ويغلب هذا الجانب حتى يشعر الناس ان الفلاح في اتباع زيد او عمرو

12
00:04:16.950 --> 00:04:36.950
فهذا من المصائب ولا نفهم من هذا اننا لا نلقي بالا لاقوال العلماء الفقهاء حاشا وكلا فقهاؤنا اهل السنة والجماعة منهم نستفيد هم فهموا النصوص وشرحوها ووضحوا غامضها فنأخذ منهم ما علمونا

13
00:04:36.950 --> 00:05:03.150
لكن نعمق في الناس اتباع النبي عليه السلام وانه المتعبد الذي تعبدنا الله تعالى باتباعه بل ان الائمة الاربعة الذين اطبقت مذاهبهم في الخافقين واشتهرت كلهم رحمهم الله امروا باتباع السنة. اذا صح الحديث فهو مذهبي. ولما قيل للشافعي

14
00:05:03.150 --> 00:05:23.150
او لما اخبر الشافعي عن قول الله يخالف الحديث قال اذا رأيتم قولي او اذا رأيتموني اقول بقول اعلم ان ان الحديث بخلافه فاشهدوا ان عقلي قد ذهب. ولهذا الذي يقرأ ما نقله اهل العلم

15
00:05:23.150 --> 00:05:45.800
عن حرصهم والنهي عن تقليديهم متى ما جاء الدليل في خلاف قولهم. يرى انهم رحمهم الله من احرص الناس على اتباع النبي صلى الله عليه وسلم وما حصل من بعض الاتباع جنايته على ذلك التابع الذي تعصب وترك الدليل الصحيح الصريح مع وضوحه

16
00:05:45.800 --> 00:06:14.300
فبكل حال جميع الائمة الاربعة بل ائمة الاسلام كلهم في رسائلهم في كتبهم في مطولاتهم في مختصراتهم من داعون الى ان يتمسك كل مسلم ان يتبع في تعبده لله تعالى النبي عليه الصلاة والسلام. وهذا هو الاصل. وما اتاكم الرسول فخذوه. واطيعوا الله

17
00:06:14.300 --> 00:06:34.300
قاطع الرسول وان تطيعوه تهتدوا. فبكل حال الانسان دائما يربط الناس بالنبي صلى الله عليه وسلم فيما ثبت في سنته. فاذا اتى بمسألة يحاول اذا كان عنده قدرة ان يربطهم بالدليل

18
00:06:34.300 --> 00:06:54.300
السنة كذا. لان النبي عليه السلام قال كذا. وهذا لا يجوز لان النبي عليه الصلاة والسلام نهى عن عن هذا. وكلما كان طالب العلم يستحضر الاستشهاد يستحضر الدليل ويقرن الفتوى بدليلها كلما كان هذا امكن في

19
00:06:54.300 --> 00:07:13.400
وليس هذا بالشيء العسير هو يسير. هو في ظاهره عسير لكنه يسير على من يسره الله تعالى عليه الشاهد ان التاريخ وكتب التاريخ نقلت وسيذكر سماحة الشيخ رحمه الله شيئا من التعصب المقيت العداء

20
00:07:13.400 --> 00:07:37.600
الولاء والبراء يوالي بعضهم من ايد مذهبه ويعادي من خالف مذهبه. وهذا من الجهل  فالحق واحد من طريق النبي عليه الصلاة والسلام وما اجمل ما قال الشاعر عندما نظم اقوال الائمة

21
00:07:37.650 --> 00:08:02.500
في حثهم لاتباعهم على اتباع السنة ذكر فيما اذكر الشيخ صالح البليهي رحمه الله واسكنه فسيح جناته في مقدمة كتابه السلسبيل ذكر ابياتا جمع او جمع فيها الناظم او الشاعر خلاصة ما قاله الائمة في عدم تقليدهم اذا ظهر الدليل

22
00:08:02.500 --> 00:08:22.500
قال ابو حنيفة الامام لا ينبغي لمن له اسلام. اخذا باقوالي حتى تعرض على الحديث والكتاب المرتضى. ومالك امام دار الهجرة. قال وقد اشار نحو الحجرة. اي حجرة؟ التي فيها قبر النبي

23
00:08:22.500 --> 00:08:42.500
صلى الله عليه وسلم. ومالك امام دار الهجرة قال وقد اشار نحو الحجرة كل الكلام منه ذو قبول ومنه مردود سوى الرسول والشافعي قال ان رأيتم قولي مخالفا لما رويتم. فاضربوا بقولي الجدار قولي المخالف الاخبار

24
00:08:42.500 --> 00:09:02.500
احمد واحمد واحمد قال لهم لا تكتبوا عني بل اصل ذلك اطلبوا دينك لا تقلدوا الرجال حتى ترى اولاهم فالشاهد ان الانسان دائما يحاول ان يذكر الدليل في جوابه تعليمه للناس

25
00:09:02.500 --> 00:09:22.500
عندما يسمع الحكم الشرعي لان هذي سبحان الله تجعل الشخص نفسه تتعود انه اذا طبق السنة يعرف مكانها يعني يعرف دليلها هل هو قولي او عملي او قولي وعملي يعني فعلي وكلما كلمت الناس اتيت بالدليل كلما كان

26
00:09:22.500 --> 00:09:47.500
الامكن لرسوخ الجواب في نفوس السائلين. نعم يا شيخ وعلى رأس ذلك وعلى رأس ذلك الدعوة الى العقيدة الصحيحة. الى الاخلاص لله وتوحيده بالعبادة. والايمان وبرسله والايمان باليوم الاخر وبكل ما اخبر الله به ورسوله هذا هو اساس الصراط المستقيم وهو

27
00:09:47.500 --> 00:10:07.500
الدعوة الى شهادة ان لا اله الا الله. وان محمدا رسول الله. ومعنى ذلك الدعوة الى توحيد الله والاخلاص له والايمان به وبرسوله عليهم الصلاة والسلام. ويدخل في الايمان به والايمان به وبرسله

28
00:10:07.500 --> 00:10:26.950
عليهم الصلاة والسلام وهذا هو من اولويات واجب الداعية واجب الدعاة. الدعوة الى العقيدة ايها الاخوة الذي ينظر في العالم الاسلامي قد سبق لكم العلم بهذا الشيء. فلعل بعظكم قد ذهب وسافر

29
00:10:26.950 --> 00:10:54.450
ورأى ما يحصل من البدع العقدية عند القبور الاضرحة امور يندى لها وهنا يتحتم وهو الاصل الاصيل للدعوة الى توحيد الله تعالى والدعوة الى التوحيد تعمق في الناس حتى لو كانوا سالمين من البدع. فكيف اذا كان اكثرهم متلوثا بها؟ فكم

30
00:10:54.450 --> 00:11:23.550
يعيش او كم يطوف ويتمسح عند تلك الاضرحة من عشرات بل مئات بل الاف الناس الرقى الشركية الذهاب الى السحرة المشعوذين الطيرة والتشاؤم الاعتقاد في الاسباب وانها مؤثرات من اسباب

31
00:11:23.900 --> 00:11:51.950
نشوء وفشوء هذا الامر ان كثيرا من الناس من المسلمين غلبوا جوانب اخرى في واقع المسلمين على هذه الجوانب فيا ايها الاخوة وخاصة من كان يعيش في مجتمعات فيها هذا النوع من البدع. او فيها ضعف او ضعف امر التوحيد

32
00:11:51.950 --> 00:12:11.950
لئن يفني الانسان عمره في الدعوة الى التوحيد فهو على خير. ولا نفهم من هذا ان نترك جوانب الاسلام الاخرى. من المعاملات وما يتبعها لكن التوحيد والاصل اذا صلح صلح الامر الباقي

33
00:12:11.950 --> 00:12:36.900
وبكل حال والحمد لله هناك دعاة فيهم غيرة على منهج سليم وقد اتت الجهود ثمارها واكلها لكن المطلوب منا جميعا ان نضاعف الدعوة الى هذا الامر بحسب المكان والاشخاص الذين نعيش معهم ممن قد تلبست دياناتهم بهذه البدع

34
00:12:36.900 --> 00:12:59.350
مما يوصف له ان ترى مسلمين يموت الواحد منهم وهو على بدع شركية  يموت الواحد منهم وهو يتردد الى السحرة صباحا مساء وقد لا يكون سمع حكم الذهاب الى الساحر

35
00:13:00.150 --> 00:13:20.150
او انه سمعه لكن سمعه مرورا يسيرة مرة على اذنيه. فعلى من علمه الله العلم. وخاصة فيما يتعلق بعلم العقيدة ايه ده ان يظاعف جهوده وان يكثف نشر هذا الامر بين من يعيش معهم

36
00:13:20.150 --> 00:13:50.150
وقلت لكم قبل ايام ان الانسان في بعض الاحايين يحتار في بعض المساجد وقد يصلي في مسكنه الذي يحل فيه من فندق او ما شاكله. لكثرة القبور في المساجد فنسأل الله تعالى ان يوفق الدعاة الى المنهج السليم والى اهتمام الى اهتمام

37
00:13:50.150 --> 00:14:10.150
من فرط منهم بامر التوحيد كما اسأل الله تعالى ان يهدي عموم المسلمين الى الخلوص والاقلاع عن هذه الاخطاء والمخالفات العقدية. وقلت لكم ايها الاكارم ان المسلمين في الجملة فيهم خير. وعامة

38
00:14:10.150 --> 00:14:40.150
يتقبلون اذا رزقهم الله طالب علم يتكلم بعلم وبصيرة يعطي كل امر قدره ويعرف كيف ينفذ الى قلوب الناس فالناس فيهم خير. كم اقلع من المسلمين اقلع كثير عن بدعهم وعن شركياتهم بفظل الله ثم بجهود بعظ طلبة العلم الناصحين المخلصين

39
00:14:40.150 --> 00:15:00.150
فلا يحقر احد منا نفسه ولا نتشائم بواقع المسلمين. تشاؤم يمنعنا من العمل. وليس معنى هذا ان نغل نخفي الاخطاء والسلبيات لا لكن من قال هلك الناس فهو من قال هلك الناس فهو اهلكهم او

40
00:15:00.150 --> 00:15:17.350
فهو اهلكهم فهو اهلكهم بهذا الكلام التشاؤم. فهو اهلكهم لانه زكى نفسه ويدخل في ذلك الدعوة الى الايمان بكل ما اخبر الله به ورسله مما كان. وما يكون من امر الاخر

41
00:15:17.350 --> 00:15:37.350
اخرة وامر اخر الزمان وغير ذلك. ويدخل في ذلك ايضا الدعوة الى ما اوجب الله من اقام من اقامة الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان. وحج البيت الى غير ذلك ويدخل في ويدخل ايضا في ذلك

42
00:15:37.350 --> 00:15:57.350
الدعوة الى الجهاد في سبيل الله والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. والاخذ بما شرع الله في الطهارة والصلاة والنكاح والطلاق والجنايات والنفقات والحرب والسلم. وفي كل شيء لان دين الله عز وجل دين

43
00:15:57.350 --> 00:16:17.350
كامل يشمل مصالح العباد في المعاش والميعاد. ويشمل كل ما يحتاج اليه الناس في امر دينهم ودنياهم. ويدعو الى مكارم الاخلاق ومحاسن الاعمال. وينهى عن سفاسف الاخلاق وعن سيء الاعمال. الاسلام دين شمولي. في جميع

44
00:16:17.350 --> 00:16:45.550
مصالح الحياة هذب هذب القلوب هذب المعتقدات مما علق بها وقال الله لا تتخذوا الهين اثنين انما هو اله واحد. هذب الجوارح وانا عليكم لحافظين كراما كاتبين ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد. جاء بمكارم الاخلاق والاداب. لا يسخر قوم من قوم عسى ان يكونوا

45
00:16:45.550 --> 00:17:05.550
خيرا منهم ولا نساء من نساء عسى ان يكن خيرا منهم وفي السورة نفسها ولا تلمزوا انفسكم ولا تناموا زو الالقاب الامور الشخصية الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان. جميع الامور التي تهم تشمل

46
00:17:05.550 --> 00:17:28.550
فالناس اتى بها الاسلام. وظح صوابها وحذر من خطأها. فطالب العلم الداعية الى الله على بصيرة يبين هذا للناس يبدأ بامر معتقد فان كان القوم الذين حوله قد غرقوا في اوحال المخالفات العقدية كثف ذلك

47
00:17:28.550 --> 00:17:51.400
وزاد منه ثم يتكلم عن جوانب الاسلام الاخرى العبادات والمعاملات وما شكلها وانا انصح الاخوة الذين رحلوا الى طلب العلم وجاؤوا الى هذا هذه البلاد ان يهتموا وهم ان شاء الله ان شاء الله كذلك

48
00:17:51.400 --> 00:18:17.250
على محاولة تقسيم الجهود العلمية. فاذا اجتمع مثلا خمسة منهم ستة في حي واحد في بلد واحد بلد صغير وقرية كثفوا جهودهم فهذا يحظر في موظوع في العقيدة يتقن تحظيره. وهذا موظوع في امور المعاملات. وهذا موظوع في امور العبادات

49
00:18:17.250 --> 00:18:37.250
وهذا موضوع في مكارم الاخلاق. وهذا موضوع في السيرة. وبعد ما يجتمعون ويحررون المواضع التي ستطرح. يبدأ كل انسان يقدم لمن حوله من اهله وعشيرته عشيرته ما ما بحثه مع اخوته. سيرون الخير يأتيهم تباعا

50
00:18:37.250 --> 00:18:57.250
ويرون التقبل ممن حولهم. وكل طالب علم نحن في بلدنا ننفع امتنا بما نستطيع فمن فتح الله عليه بالكتابة كتب ومن فتح الله عليه بالشعر قال الشعر النافع ومن فتح الله عليه بالقراءة بالكلام تكلم

51
00:18:57.250 --> 00:19:18.450
والمهم ان كل انسان يستشعر اذا كان طالب علم انه على ثغر فلا يؤتى الاسلام من قبل ثغرك وقلت لكم الناس عامة الناس. الاصل فيهم الفطرة الطيبة. وان تلوثت الفطر فهم

52
00:19:18.450 --> 00:19:34.900
فقط الى ايظاح الى تذكير الى تعليم وكثير من طلبة العلم قد كان في اول امره من سائر عامة الناس او قد يكون متلوثا بعض طلبة العلم قد يكون متلوث

53
00:19:34.900 --> 00:20:00.150
اذا في بعض المعاصي والخطيئات بل يذكر بعضهم عن نفسه انه كان يقع في اخطاء عقدية. ولكن والحمد لله فضل الله واسع وانا اعرف شخصا كان يتعاطى المسكر واخبرني من كان سببا جعله الله سبب في هدايته انهم كانوا يأتون اليه في مكان سكنه

54
00:20:00.150 --> 00:20:24.950
يغيب اليومين عن مجتمع في تعاطي هذا المسكر. وبعد ما كلم ونصح اصبح من طلبة العلم المبرزين. وقد مات رحمه الله. فالقصد ان الانسان لا يحقر نفسه في المقابل لا يرفع نفسه فوق مستواها

55
00:20:25.200 --> 00:20:40.100
ثم النظرة التشاؤمية للمجتمع. هذي يا اخوان قاصمة الظهر لا يتشائم الانسان يدعو لو تقبل من المليون واحد انت على خير. لانك انت حتى لو ما تقبل احد انت على خير

56
00:20:40.100 --> 00:21:02.950
وذكرت لكم الحديث ويأتي النبي ومعه الرجل ان ويأتي النبي معه الرجل ويأتي النبي وليس معه احد. فلا تبخل على المسلمين بما علمك الله نعم قائدا للجيش عبادة وحكم يكون عابدا مصليا

57
00:21:02.950 --> 00:21:22.950
صائم ويكون حاكما بشرع الله منفذا لاحكامه عز وجل. عبادة وجهاد. يدعو الى الله ويجاهد في سبيل الله من خرج عن دين الله مصحف وسيف يتأمل القرآن ويتدبره وينفذ احكامه بالقوة ولو بالسيف

58
00:21:22.950 --> 00:21:38.050
الاخوان اللي معهم النسخة الثانية فيها ارقام هكذا ولا بدون ترقيم احد معه نسخة بدون ارقام فيه ارقام يبدو ان يبدو والله اعلم ان الارقام هذي من الناشر. هذي الارقام

59
00:21:38.050 --> 00:22:08.050
قد يكون تصرف من الناشر. وهي من باب الايضاح. وقد ذكر اهل العلم من المحدثين هل للكاتب ان يتصرف في كلام المصنف؟ قالوا يحرم اذا تعمد الزيادة والنقصان بما يخل بالمعنى. اما اذا اورد امورا اه

60
00:22:08.050 --> 00:22:22.850
لا تؤثر بل تزيد مثلا كالصلاة والسلام على رسول الله وسلم عند ذكره. وكالترضي عن الصحابة رضي الله عنهم عند ذكرهم. وكالترحم عند قالوا هذا لا تؤثر بل قد تزيد الكتاب رونقا. نعم

61
00:22:23.050 --> 00:22:43.050
يتأمل القرآن ويتدبره وينفذ احكامه بالقوة ولو بالسيف اذا دعت الحاجة اليه. سياسة واجتماع فهو يدعو الى الاخلاق الفاضلة والاخوة الايمانية. والجمع بين المسلمين والتأليف بينهم. كما قال جل وعلا

62
00:22:43.050 --> 00:23:03.050
واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا. فدين الله يدعو الى الاجتماع والى السياسة الصالحة الحكيمة. التي تجمع اسمع ولا تفرق تؤلف ولا تباعد. تدعو الى صفاء القلوب واحترام الاخوة الاسلامية. والتعاون على البر والتقوى

63
00:23:03.050 --> 00:23:23.050
والنصح لله ولعباده. وهو ايضا يدعو الى اداء الامانة والحكم والحكم بالشريعة. وترك الحكم بغير ما انزل الله عز وجل كما قال سبحانه ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها واذا حكمتم بين الناس

64
00:23:23.050 --> 00:23:53.050
وهو ايضا سياسة واقتصاد. كما انه سياسة وعبادة وجهاد. فهو يدعو الى الاقتصاد الشرعي المتوسط. ليس رأسماليا غاشما. ليس رأس ماليا غاشما ظالما. لا يبالي بالحرمات ويجمع المال بكل وسيلة وبكل طريق. وليس اقتصاديا شيوعيا الحادية. لا يحترم اموال الناس ولا يبالي

65
00:23:53.050 --> 00:24:13.050
بالضغط عليهم وظلمهم والعدوان عليهم فليس هذا ولا هذا. بل هو وسط بين الاقتصادين ووسط بين الطريقين وحق بين الباطلين. فالغرب عظموا المال وغلوا في حبه وفي جمعه. حتى جمعوه بكل

66
00:24:13.050 --> 00:24:33.050
وسلكوا فيه ما حرم الله عز وجل. والشرق من الملحدين من الشيوعيين. ومن سلك سبيلهم لم يحترموا اموالهم العباد بل اخذوها واستحلوها ولم يبالوا بما فعلوا في ذلك. بل استعبدوا العباد واضطهدوا الشعوب وكفروا

67
00:24:33.050 --> 00:24:53.050
بالله وانكر الاديان. وقالوا لا اله والحياة مادة. فلم يبالوا بهذا المال ولم يكترثوا باخذه بغير حله ولم يكترثوا بوسائل العبادة والاستعباد. والتعدي على الاموال والحيلولة بين الناس وبين وبين ما وبين ما فطرهم الله

68
00:24:53.050 --> 00:25:13.050
عليه وبينما فطرهم الله عليه من الكسب والانتفاع والاستفادة من قدراتهم ومن عقولهم وما اعطاهم الله الله من الادوات فلا هذا ولا هذا. كما تقدم الاسلام دين شمولي. كل متطلبات الحياة في السياسة

69
00:25:13.050 --> 00:25:33.050
في الامور الشخصية في المعاملات في القضايا الفردية والجماعية كل هذه القضايا على اختلاف انواعها وعلى اختلاف اجناس الناس وطبقاتهم وتباعد اقطارهم جاء الاسلام بما يصلح لهم امور دينهم ودنياهم وهذا ليس غريبا

70
00:25:33.050 --> 00:25:53.050
فالذي خلق الخلق اعلم من مصالحهم. ولهذا تجد ان النصوص الشرعية شاملة لكل قضية تقع في الحياة. اما ان تكون تنص عليها بعينها. او ان تكون عمومات النصوص تدخل تحتها او يدخل

71
00:25:53.050 --> 00:26:23.050
حكم هذه القضية تحتها ترون من نقرأ في الصحف ونسمع الاذاعات تبدل المواد في القوانين الوضعية مادة تزاد ومادة تحذف ومادة تقدم ومادة تؤخر ومادة تعدل بينما احكام لم تتميز بالثبوت. ما تتغير. المسلمات الاسلام لا تتغير. اطلاقا. وهذا

72
00:26:23.050 --> 00:26:43.050
انه لا كمال بعد اكمال الله. اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. ذكر ابن كثير كلام مفاده انه لا تمام بعد اتمام الله. قضي الامر وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا. ولا كمال بعد اكمال الله. وكلام

73
00:26:43.050 --> 00:27:13.050
عن الاموال المذاهب الاقتصادية في العالم متنوعة لكنها تحت مذاهب ثلاثة. المذهب الاسلامي مذهب المسلمين. والمذهب الرأسمالي تتبناه امريكا وحلفائها والمذهب الشيوعي دول الشيوعية. الاشتراكية. المذهب الرأسمالي يقول اغمض عينيك

74
00:27:13.050 --> 00:27:43.050
واجمع المال من اي طريق. ربا رشوة اختلاس سرقة كذب نهب. المهم ان تجمع المال وتكون تحاول ان تكون اغنى البشر كلهم. والشيوعية لا كل الناس عمالة عمال كلهم طبقة واحدة. ليس هناك رؤوس اموال. رأس المال للدولة. والبقية عمال في المصانع والمزارع

75
00:27:43.050 --> 00:28:13.050
تاجروا مشاكلها والمال لمالكه ليس لاحد ينازعه فيه اما الاسلام لك ايها المسلم ان تجمع المال. من اي طريق شريطة ان يكون طريقا مشروعا. ولهذا جاء في الاسلام طرق لكسب المال وحصوله. اكتبوا عندكم الفائدة من طرق تحصيل المال في الاسلام وكسبه

76
00:28:13.050 --> 00:28:53.050
البيع اولا البيع ثانيا الشراء ثالثا الميراث رابعا الهدية خامسا اللقطة سادسا الزكاة لمستحقها سابعا الصدقة. هذا ما يحضرني الان. فالاسلام فيه طرق تكسب مشروعة لكن ايضا كما ان للمال موارد فله مصادر. هناك النفقة

77
00:28:53.050 --> 00:29:20.550
الواجبة على من ولاك الله امرهم من الاولاد والزوجة. وهناك الزكاة حق المال. ولها اصناف معروفون وهناك الامور الواجبة في الشرع النذر وما يتبع ذلك. القصد ان الرأس تجمع المال باي طريق وليس لاحد حق في مال الشخص

78
00:29:20.650 --> 00:29:40.650
والشيوعية لا جمع المال كل الناس كل الناس عمال. اما الاسلام فطرق التكسب مشروعة وموظف ويأثم الانسان اذا كسب مالا من غير ما من غير طريق مشروع. ولهذا نقرأ يا ايها

79
00:29:40.650 --> 00:30:03.750
الذين امنوا لا تأكلوا الربا اضعافا مضاعفة. لا تأكلوا اموالكم بينكم بالباطل لا تقربوا لا تقربوا اموال اليتامى. ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن الاسلام اباح التكسب وفي الوقت نفسه جعل في المال حقا

80
00:30:04.050 --> 00:30:20.300
نقف جميعا عند هذا الحد والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على رسول الله نبدأ في الزيادات ولعل هذا يكون اخر يوم في الزيادات لان بعض الاخوة يقول انها تأخذ وقتا

81
00:30:20.550 --> 00:30:40.950
الاولى انا قلت لكم قبل ان انسى هناك مسابقة علمية كل ما يقال تسأل فيه يعني ستأتي اسئلة ذكر جوابها في الكلام سواء في الاجابة الاسئلة او في اثناء التعليق

82
00:30:40.950 --> 00:31:09.700
يقول كل مسكر حرام اوله واخره. الزيادة اوله واخره المرجع للفائدة العلمية السير سير على النبلاء مجلد السابع عشر صفحة ثمانية واربعين حاشية واحدة. طيب الحديث الثاني لا صلاة بعد لا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس. ولا صلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس. الا

83
00:31:09.700 --> 00:31:38.350
لا بمكة الا بمكة الا بمكة. الزيادة الا بمكة. كتاب الفتاوى للشيخ ابن باز. المجلد الاول صفحة اثنين وثمانين. الحديث الثالث كان اذا خرج من الخلاء قال غفرانك ربنا واليك المصير. الزيادة ربنا واليك المصير. والثابت غفرانك

84
00:31:38.650 --> 00:31:55.700
قالوا ان هذا اصح ما ورد فيما يقال عند الخروج من الخلاء واما ما رواه ابن ماجة وغيره الحمد لله الذي اذهب عني الاذى وعافاني فلا يصح. ذكروا ان فيه رجلا اسمه

85
00:31:55.700 --> 00:32:15.350
اسماعيل ابن مسلم هناك رجلان بهذا الاسم احدهم العبد والاخر المكي ذكر اهل العلم انه المكي الضعيف لان العبد ثقة الحديث هذا غفرانك ربا واليك المصير. ذكر هذه الزيادة البيهقي في السنن الكبرى. وقال انها انه رآها

86
00:32:15.350 --> 00:32:33.950
منسوبا لابن خزيمة السنة الكبرى المجلد الاول سبعة وتسعين. لا يدخل الجنة الحديث الرابع. لا يدخل الجنة عاق ولا مدمن خمر ولا من ولا ولد زانية او زانية. الزيادة ولد زانية

87
00:32:34.300 --> 00:32:55.050
ذكر سماحة شيخنا الشيخ ابن باز في درسه في التفسير انها زيادة من كرة الحديث الاخير من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ويلهمه رشده. الزيادة يلهمه  طيب حديث سادس

88
00:32:55.650 --> 00:33:22.850
اين الزيادة الضعيفة؟ من يرد الله به خيرا يصب منه. الزيادة ما في زيادة. الحديث ثابت في البخاري طيب هذا صاحب العتاب قال تعالى الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد. وقال تعالى الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة. لماذا قدمت الزانية في الاية الاولى

89
00:33:22.850 --> 00:33:48.550
ولماذا قدم الزاني في الاية الثانية؟ ذكر بعضهم اية الثالثة في سورة المائدة السارقة اولها السارقون السارقة السرقة السارق والسارقة نعم. بالنسبة لهذه الاية اية النور قال قدم الزانية في الحد لان المرأة

90
00:33:48.550 --> 00:34:13.450
ترغب الوقاع وترغب مواقعة الرجل اكثر فقدمها في الحد تعزيرا لها. وقد تتعمد فتنة الرجل اغراءه واما في النكاح فقال ان الاصل في الزواج ان يتقدم الرجل. فقدم في امر النكاح

91
00:34:13.900 --> 00:34:31.950
واما السارق فقدم على السارقة لان الغالب ان السرقة لا تكون الا من الرجال يقول رأيك في في مشروع جمع اختيارات الشيخ الامام ابن باز رحمه الله تعالى وما هي المصادر؟ والله وعد غير واحد من اهل العلم

92
00:34:31.950 --> 00:34:49.200
الظاهر ان الشيخ بكر اعلن انه سيجمع اراء الشيخ وما رجع عنه فمن اراد الجماعة لنفسه فينتظر ان خرج شيء والا استشار اهل العلم ثم يخرجها طيب. كيف نوفق بين حديث لا يأكل طعامك الا

93
00:34:49.200 --> 00:35:09.200
التقي بين الكرم وفعل الكرماء. ما في تعارض حتى يصار للجمع. في قاعدة تقول لا يصار الجمع الا عند التعارض. ما فيه تعارض؟ ادع الناس على الخير ودع عامة الناس من باب يعني ترغيبهم في الخير وادع

94
00:35:09.200 --> 00:35:24.400
العصاة اذا علمت ان دعوتهم تتألف بها قلوبهم يقول نريد كلاما موجزا بارك الله فيك عن وصف عن وصل الصف في الصلاة. لاننا نرى بعض الناس لا يعملون بها وبين كيف يتم ذلك

95
00:35:24.400 --> 00:35:50.700
او ارشد نفسي واياكم الى رسالة اسمها اثر تسوية الصفوف تسوية الصفوف واثرها على الامة اظنها الشيخ سليم الهلالي من طلاب الشيخ ناصر الالباني عافاه الله وشفاه وللفائدة حديث في وسط الصفوف طبعا من وصل صف وصله الله. ومن قطع صفا قطعه الله. اتموا صفوفكم

96
00:35:50.700 --> 00:36:16.650
الخلل حاذوا بين المناكب والاقدام. آآ الا تصفون كما تصف ملك عند ربها؟ قالوا كيف؟ قال يتمون الصف الاول فالاول ويتراصون في الصف. نعم خير صفوف الرجال اولها وشرها اخرها. المهم انه يقولون الخلل في الصف يكون بستة امور. بتقديم

97
00:36:16.650 --> 00:36:48.400
رجل او بتأخير اخرى او بتقديم بدنه او بتأخيره او بميله جهة اليمين او جهة  والحديث ان الله وملائكته يصلون على ورد واشتهر عن عائشة عند ابي داوود ان الله وملائكته يصلون على ميامن الصفوف. وكأن بعض اهل العلم يقول ان هذا الحديث انقلب

98
00:36:48.400 --> 00:37:08.400
على الراوي وصوابه ان الله وملائكته يصلون على الذين يصلون الصفوف. هذا اللفظ الصحيح. وهناك راوي خالف رواة في الحديث يقول فشذ بهذه اللفظة على ميامن الصفوف. واسم الراوي معاوية ابن هشام القصاب

99
00:37:08.400 --> 00:37:28.400
لكن فضل التيمم جاء في احاديث اخرى وهذا الحديث يا اخوان الفائدة حسنه الحافظ بن حجر فتح وصححه سماحة شيخنا الشيخ عبد العزيز بن باز اسكن الله جنته حديث الميامن وفي حديث كان يعجبه التيمن والبراء يقول كنا نتحرى ان نصلي عن يمين النبي صلى الله عليه وسلم

100
00:37:28.400 --> 00:37:48.400
جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اذا اوى الى فراشه يضع كفه الايمن تحت خده الايمن ويقول اللهم قني عذابك يوم تبعث عبادك كل هذا مسلم به ولكن السؤال كم مرة كان يقول هذا الدعاء؟ لاني قرأت من اخت قريب ان من السنة ان يقوله مرة واحدة لا ثلاث

101
00:37:48.400 --> 00:38:08.100
فهل هذه الرواية الصحيحة؟ وجزاك الله خيرا؟ في الحقيقة السائل اصاب انه السنة مرة واحدة الحديث روي عن حذيفة والبراء واظن ان حفصة وجاء في ابي داوود انه كان يقولها ثلاث مرار

102
00:38:08.100 --> 00:38:26.700
لكن في اسناد الحديث رجل او في في اسناد الحديث رجل متكلم فيه واظن ان اسمه سواء. هل من الحكمة في الدعوة الى الله استخدام الظرف والمظحكات لكسب القلوب؟ هذي ما في مانع. الترويح طيب

103
00:38:26.700 --> 00:38:46.700
بس يكون بقدر ما يكون يعني يسهم في ذلك حتى ينقلب المجلس الى يعني ضحك في الاول الى اخره ما في مانع ان الانسان يعني آآ يأتي بطرفة من باب ترويح القلوب ذكر السمعاني

104
00:38:46.700 --> 00:39:03.050
في الادب الاملاء والاستملاء ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان اذا حدث الناس وراءهم سئموا وملوا اخذ في اخبار الزرع والنخل ثم يعود اذا رآهم تروحوا فالقصد ان الانسان يعني آآ

105
00:39:03.300 --> 00:39:25.550
يأتي بطرفة بس بشرط ما يوغل حتى يعرف بهذا. لانه قد يتوسع في كذب ومن باب اه ذكر الطرفة اخبرني احد الاخوة انه صلى في مسجد يقول وكان الصف مليان مليئا مكتملا. فجاء رجل فالتفت يمينا ويسارا

106
00:39:25.550 --> 00:39:42.150
فما رأى مكانا انتظر احد ما جاء احد هو الان في الصف الثاني خفى الامام ما معه احد فقال احسن حل اني اجر احدا حتى يقف معي. فجر رجلا فوقف بجانبه

107
00:39:42.250 --> 00:40:04.400
الصف الاول ما تراه الصفوف قال اذا اسد الفرجة هذي حتى ما يبقى فيها مكان لاحد. فتقدم وترك الاخر  يقول السائل ايضا لا يخفى عليك مكانة مجموع فتاوى شيخ الاسلام رحمه الله وما فيهم فوائد عظيمة فكيف نستطيع ان نستفيد من هذا الكتاب

108
00:40:04.400 --> 00:40:24.400
ان نستفيد من هذا الكتاب الظخم وخاصة اننا مجموعة شباب نجتمع كل يوم. يا اخي نصيحتي انا لنفسي ثم لهذا السائل يقول ابن عند قول الله تعالى ولكن كونوا ربانيين. قال ابن عباس ذكره البخاري في الصحيح الرباني هو الذي يعلم الناس صغار العلم. نبدأ بشيء بالامر

109
00:40:24.400 --> 00:40:44.400
نفهم ثم نترقى ذكر صاحب الطبقات طبقات الحنابلة ان شابا جاء الامام احمد بن حنبل رحمه الله فقال ابا عبد الله؟ قال نعم قال هل اتوضأ بماء النورة؟ قال لا ادري. قال اتوضأ بماء نشادر؟ قال لا ادري. قال اتوضأ بماء الورد؟ قال

110
00:40:44.400 --> 00:41:04.400
فانصرف الشاب فجذب احمد ثوبه قال تعالى يا فتاة ماذا تقول اذا توظأت؟ قال لا ادري. ماذا تقول اذا دخلت المسجد؟ قال لا ادري ماذا تقول اذا خرجت؟ قال لا ادري. قال اذهب فتعلم هذا ثم اسأل عن هذا. فالعلم يا اخوان مراتب. العلم طبقات. بعض الانسان الناس

111
00:41:04.400 --> 00:41:24.400
في علم عسير فيصاب بصدمة. لكن لو بدأ الانسان في متن معتقد سهل عقيدة. فحفظه واتقنه ثم قال قرأ شرحا موجزا عليه وهكذا ثم قرأ كتابا اخر في فن اخر ثم في بعض العبادات الطهارة الصلاة الزكاة وهل

112
00:41:24.400 --> 00:41:44.400
يكون انفع له. يقول حديث ام زرع وما تخريجه؟ طبعا حديث البخاري معروف. الاشكال هل هذا الحديث مرفوع سلم؟ او من قول عائشة؟ اولا اتفق المحدثون على ان قوله كنت لك كابي زرع لامي زرع

113
00:41:44.400 --> 00:42:04.400
هذا مرفوع من قول النبي عليه الصلاة والسلام. اما بقية الحديث فالدار قطي والخطيب يقولون موقوف على عائشة. وابن حجر رحمه الله يقول ثبت ان قال الحديث بلفظه ثم لو لم يقله فاقراره لعائشة دليل على انه مرفوع

114
00:42:04.400 --> 00:42:24.400
حكما فيكون قول الخطيب والدار قطني انه من قول عائشة اي من لفظ عائشة لكنه حكم الرفع لاقرار النبي صلى الله عليه وسلم وكانه يسأل عن اه شروح الحديث. عندي ما اظنه باع كتاب يعني قصدي ما جاء هنا بصورة كثيرة لعله جاء

115
00:42:24.400 --> 00:42:44.400
فترة وانتهى. كتاب للقاضي عياض المالكي بغية الرائد لما تضمنه حديث ام زرع من الفوائد. وفي طباعة المغرب وفي شرح للسيوطي وذكر ابن حجر فتح الباري ان هناك من المصنفين من افرد فيه جزءا يقول هل ورد عن السلف انهم كانوا

116
00:42:44.400 --> 00:43:04.400
صيام اطول يوم في السنة ذكر ابن رجب في الجامع في لطائف المعارف حرصهم على الصيام في الايام الحارة ومعاذ عندما مات او جاه الموت بكى فقيل تبكي وانت صاحب فقال ابكي لثلاث لفقد صيام ظمأ الهواجر ولفقد قيام ليالي الشتاء

117
00:43:04.400 --> 00:43:24.400
ولفقد مزاحمة المزاحمة بالركب عند العلماء. يقول حدثني احد الاخوة المدرسين عن حادثة. لعل عندك فيها علم وكان فيها يستشهد على ان الخطأ اذا وقع امام العامة لابد ان يغير. واستشهدوا بحادثة وقعت بين الامام عبد العزيز ابن باز رحمه الله. وبين العلامة ابن عثيمين وملخصها

118
00:43:24.400 --> 00:43:34.400
ان الشيخ بن عثيمين القى محاضرة في الرياض عن احكام الصيام بحضور الامام ابن باز رحمه الله. ومما قاله الشيخ ابن عثيمين حفظه الله ان الصائم اذا سافر له ان يفطر واذا وصل

119
00:43:34.400 --> 00:43:44.400
يا بلدي فله ايضا ان يفطر. وبعد ان انتهى من هذه الجملة سمع من كان في اخر المسجد صوتا في الصفوف الاولى. غير صوت الشيخ ابن عثيمين فاذا بالمتكلم الشيخ بن باز

120
00:43:44.400 --> 00:44:04.400
ردوا عليه هذا القول بان المسألة اذا وصل بلده عليه ان يمسك لمعرفة لحرمة الزمان. فهل هذه الواقعة الصحيحة؟ وهل عندكم فيها علم؟ ان كان نعم نرجو تتكلم عنه وعن شيء من فوائدها خاصة وانه يوجد كثير من الاخوة والوافدين متعطشون لمثل هذه الوقائع التي تقع بين العلماء جزاكم

121
00:44:04.400 --> 00:44:16.600
الله خيرا. يقول بعض الادباء اذا اردت ان تشوق المستمعين فاخر الجواب اذا كانوا بشوق الله. فانا اؤخر الجواب الى غد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته