1
00:00:00.250 --> 00:00:21.200
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد  قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه الصارم المسلول على شاتم الرسول صلى الله عليه وسلم

2
00:00:21.600 --> 00:00:47.300
الدليل السابع على ذلك قوله سبحانه لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا. قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا. فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم. امر من خالف امره ان يحذر الفتنة. والفتنة الردة والكفر

3
00:00:47.350 --> 00:01:07.350
قال سبحانه وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة. وقال والفتنة اكبر من القتل. وقال ولو دخلت عليهم من اقوام ثم سئلوا الفتنة لاتوها. وقال ثم ان ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا. قال الامام احمد في رواية

4
00:01:07.350 --> 00:01:27.350
الفضل بن زياد نظرت في المصحف فوجدت طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم في ثلاثة وثلاثين موضعا. ثم جعل فيتلو فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة. الاية وجعل يكررها وجعل يكررها

5
00:01:27.350 --> 00:01:49.700
ويقول وما الفتنة؟ الشرك لعله اذا رد بعض قوله ان يقع في قلبه شيء من الزيغ فيزيغ قلبه فيهلكه وجعل يتلو هذه الاية فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم. وقال ابو طالب المشكاني وقيل له

6
00:01:49.700 --> 00:02:09.700
ان قوما يدعون الحديث ويذهبون الى رأي سفيان وغيره. فقال اعجب لقوم سمعوا الحديث وعرفوا الاسناد وعرفوا الاسناد وصحته يدعونه ويذهبون الى رأي سفيان وغيره. قال الله فليحذر الذين يخالفوا

7
00:02:09.700 --> 00:02:29.700
عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم. وتدري ما الفتنة؟ الكفر. قال الله تعالى والفتنة اكبر من قتل فيدعون الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وتغلبهم اهوائهم الى الرأي. فاذا كان المخالف عن امره

8
00:02:29.700 --> 00:02:55.250
اهواءهم وتغضبهم اهوائهم الى الرأي. نعم فاذا كان المخالف عن امره قد حذر من الكفر والشرك او من العذاب الاليم دل على انه قد يكون مفضيا الى الكفر او الى العذاب الاليم. ومعلوم ان افضاءه الى العذاب هو مجرد فعل المعصية. فافضاؤه الى الكفر انما هو بما

9
00:02:55.250 --> 00:03:16.150
يقترن به من استخفاف بحق الآمر كما فعل ابليس. فكيف بما هو اغلظ من ذلك كالسب والانتقاص ونحوه  وهذا باب واسع مع انه بحمد الله مجمع عليه. لكن اذا تعددت الدلالات تعاضدت على غلظ كفر

10
00:03:16.150 --> 00:03:39.100
اذا لكن اذا تعددت الدلالات تعاضدت على غلظ كفر الساب وعظم عقوبته وظهر ان ترك الاحترام للرسول وسوء وان ترك الاحترام للرسول وسوء الادب معه مما يخاف معه الكفر المحبط

11
00:03:39.100 --> 00:04:04.250
كان ذلك ابلغ فيما قصدنا له ومما ينبغي ان يتفطن له ان لفظ الاذى في اللغة هو لما خف امره وضعف اثره من الشر والمكروه. ذكره الخطابي وغيره وهو كما قال. واستقراء واستقراء الاذى. احسن الله اليك. ومما ينبغي ان يتفطن له

12
00:04:04.250 --> 00:04:34.400
ان لفظ الاذى في اللغة هو لما خف امره وضعف اثره من الشر والمكروه. بخلاف الظار  اقبح   ابعد عن الخير من الاذى ولهذا يجوز ان يضاف الاذى الى الله يقال هذا يؤذي الله

13
00:04:34.600 --> 00:04:56.300
وهذا كلام يؤذي الله كما قال في الحديث القدسي يؤذيني ابن ادم  وقال ان الذين يؤذون الله ورسوله اما الظرر فان الله لا يظره احد ولا يلحقه الضار كما في الحديث القدسي

14
00:04:56.350 --> 00:05:13.550
انكم لن تبلغوا نفعي وتنفعوني ولن تبلغوا ظري فتضروني. نعم احسن الله اليك وميم ومما ينبغي ان يتفطن له ان لفظ الاذى في اللغة هو لما خف امره وضعف اثره من الشر والمكروه. ذكره الخطابي وغيره

15
00:05:13.550 --> 00:05:33.550
وهو كما قال واستقراء موارده يدل على ذلك. مثل قوله تعالى لن يضروكم الا اذى. وقوله ويسألونك عن المحيض قل هو اذى فاعتزلوا النساء في المحيض. وفيما يؤثر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال القر بؤس

16
00:05:33.550 --> 00:05:56.700
والحر اذى. ايش؟ الظر. القر. القر يعني البرد نعم. القر بؤس والحر اذى في تعليق على في تعليق نعم. يقول قال العجلوني في كشف الخفاء رواه العسكري عن ابن عباس وعن ابي هريرة. وقال السخاوي في المقاصد الحسنة

17
00:05:56.950 --> 00:06:22.850
وحديث الشتاء ربيع المؤمن اصح والقر بضم القاف وتشديد الرأى البرد. ويقابله الحر والبؤس بضم الموحدة وبالسين المهملة على الشدة نعم. احسن الله اليك. وفيما يؤثر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال القر بؤس والحر اذى. وقيل لبعض النسوة العرب

18
00:06:22.850 --> 00:06:47.050
القر اشد ام الحر؟ فقالت من يجعل البؤس كالاذى والبؤس خلاف النعيم. وهو ما يشكل البؤس اختلاف. النعيم. نعم وهو ما يشقي البدن ويضره ويضره. بخلاف الاذى فانه لا يبلغ ذلك. ولهذا قال ان الذين يؤذون الله ورسوله

19
00:06:47.050 --> 00:07:07.050
وقال سبحانه فيما يروي عنه رسوله صلى الله عليه وسلم يؤذيني ابن ادم يسب الدهر. وقال النبي صلى الله عليه وسلم من لكعب بن الاشرف فانه قد اذى الله ورسوله. وقال ما احد اصبر على اذى يسمعه من الله

20
00:07:07.050 --> 00:07:27.050
يجعلون له ولدا وشريكا وهو يعافيهم ويرزقهم. وقد قال سبحانه فيما فيما يروي عنه رسوله صلى الله عليه وسلم يا عبادي انكم لن تبلغوا ضري فتضروني. ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني. وقال سبحانه في كتابه

21
00:07:27.050 --> 00:07:47.050
ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر انهم لن يضروا الله شيئا. فبين ان الخلق لا يضرونه سبحانه بكفرهم لكن يؤذونه تبارك وتعالى اذا سبوا مقلب الامور او جعلوا له سبحانه ولدا او شريكا او اذوا

22
00:07:47.050 --> 00:08:07.350
رسله وعباده المؤمنين. ثم ان الاذى لا يضر المؤذي اذا تعلق بحق. لا يضر المؤذى. احسن الله اليك ثمان الاذى لا يضر المؤذى اذا تعلق بحق الرسول فقد رأيت عظم موقعه وبيان وبيان

23
00:08:07.350 --> 00:08:31.750
ان صاحبه من اعظم الناس كفرا واشد واشدهم عقوبة. فتبين بذلك ان قليل ما يؤذيه يكفر به صاحبه ويحل دمه ولا يرد على هذا قوله تعالى لا تدخلوا بيوت النبي الى قوله ان ذلكم كان يؤذي النبي فيستحيي منكم فان المؤذي

24
00:08:31.750 --> 00:08:53.050
فان المؤذي له هنا اطالتهم الجلوس في المنزل. واستئناسهم للحديث لا انهم هم اذوا النبي صلى الله عليه وسلم فان فان المؤذي فان المؤذي له هنا اطالتهم الجلوس في المنزل. نعم. واستئناسهم للحديث. هم

25
00:08:53.050 --> 00:09:13.050
لا انهم هم اذوا النبي صلى الله عليه وسلم. والفعل اذا اذى النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم من غير ان يعلم وصاحبه انه يؤذيه ولم يقصد صاحبه اذاه فانه ينهى عنه ويكون معصية كرفع الصوت فوق

26
00:09:13.050 --> 00:09:41.450
فاما اذا قصد اذاه او كان مما يؤذيه وصاحبه يعلم انه يؤذيه واقدم عليه مع استحضار هذا العلم فهذا الذي يوجب الكفر وحبوط العمل والله سبحانه اعلم. الله اكبر الدليل الثامن على ذلك. نعم. ان الله سبحانه قال وما كان لكم ان تؤذوا رسول الله ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا

27
00:09:41.450 --> 00:10:01.450
ان ذلكم كان عند الله عظيما. فحرم على الامة ان تنكح ازواجه من بعده. لان ذلك يؤذيه. وجعله عظيما عند الله تعظيما لحرمته. وقد ذكر ان هذه الاية وقد ذكر ان هذه الاية نزلت لما قال بعض الناس

28
00:10:01.450 --> 00:10:27.000
وقد توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوجت عائشة ثم ان من نكه ازواجه او سراريه فان عقوبته القتل جزاء له بما انتهك من حرمته. فالشاتم له اولى والدليل على ذلك ما رواه مسلم في صحيحه عن زهير عن عفان عن حماد عن ثابت عن انس ان رجلا

29
00:10:27.000 --> 00:10:47.000
كان يتهم بام ولد النبي صلى الله عليه وسلم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي اذهب فاضرب عنقه فاتاه علي فاذا هو في ركين يتبرد. فقال له علي اخرج فناوله يده فاخرجه فاذا هو مجني

30
00:10:47.000 --> 00:11:07.000
ليس له ذكر فكف علي ثم اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انه لمجبوب ما له ذكر فهذا الرجل فهذا الرجل امر النبي صلى الله عليه وسلم بضرب عنقه لما قد استحل من حرمته. ولم

31
00:11:07.000 --> 00:11:27.000
باقامة حد الزنا. لان حد الزنا ليس هو ضرب الرقبة. بل ان كان محصنا رجم. وان كان غير محصن جليد ولا يقاوم عليه الحد الا باربعة شهداء او بالاقرار المعتبر. فلما امر النبي صلى الله عليه وسلم بضرب عنق

32
00:11:27.000 --> 00:11:47.000
من غير تفصيل بين ان يكون محصنا او غير محصن علم ان قتله لمن انتهكه من حرمته. ولعله قد شهد له شاهدان انهما رأياه يباشر هذه المرأة او شهدا بنحو ذلك. فامر بقتله. فلما تبين انه كان مجبوبا

33
00:11:47.000 --> 00:12:11.550
علم ان المفسدة مأمونة منه او انه بعث عليا ليستبري ليستبري القصة. فان كان ما بلغه عنه حقا قتله. ولهذا قال في هذه القصة او اكون كالسكة المحماة ام الشاهد ام الشاهد يرى ما لا يرى الغائب فقال بل الشاهد

34
00:12:11.550 --> 00:12:34.300
يرى ما لا يرى الغائب ويدل على ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوج قيلة بنت قيس ابن معدي كرب. اخت الاشعث. ومات قبل قبل ان يدخل بها. وقبل ان تقدم عليه. وقيل انه خيرها بين ان يضرب عليها الحجاب وتحرم على المؤمنين

35
00:12:34.300 --> 00:12:54.300
حين ان يطلقها فتنكح من شاءت. فاختارت النكاح. قالوا فلما مات النبي صلى الله عليه وسلم تزوجها عكرمة ابن ابي جهل بحضرموت فبلغ ابا بكر فقال لقد هممت ان احرق عليهما ان احرق عليهما بيتهما

36
00:12:54.300 --> 00:13:12.350
تاهوما فقال عمر ما هي من امهات المؤمنين؟ ولا دخل بها ولا ضرب عليها الحجاب. وقيل انها ارتدت فاحتج عمر على ابي بكر انها ليست من ازواج النبي صلى الله عليه وسلم بارتدادها

37
00:13:13.150 --> 00:13:30.000
فوجه الدلالة ان الصديق رضي الله عنه عزم على تحريقها وتحريق من تزوجها. لما رأى انها من ازواج النبي صلى الله عليه عليه وسلم حتى ناظره عمر انها ليست من ازواجه فكف عنهما

38
00:13:31.700 --> 00:13:53.900
تخريجهم قصة رواه الطبري في تفسيره وعنه ابن كثير. نعم رواه الطبري في تفسيره وعنه ابن كثير في تفسيره. قال ابن جرير حدثنا محمد ابن المثلى قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا داوود

39
00:13:54.000 --> 00:14:15.650
عن عامر ان النبي صلى الله عليه وسلم مات وقد ملك قيله بنت الاشعث فتزوجها عكرمة ابن ابي جهل بعد ذلك فشق على ابي بكر شديدة فقال له عمر يا خليفة رسول الله انها ليست من نسائه انه لم يخيرها رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يحجبها. وقد برأها

40
00:14:15.650 --> 00:14:43.150
منه بالردة التي ارتدت مع قومها فاطمئن ابو بكر وسكن. ينظر طبقة ام سعد المستدرك وسط الغابة الله المستعان  ووجه الدلالة ان الصديق رضي الله عنه عزم على تحريقها وتحريق من تزوجها. لما رأى انها من ازواج النبي صلى الله عليه وسلم. حتى

41
00:14:43.150 --> 00:15:05.750
ناظره عمر انها ليست من ازواجه فكف عنهما فكف عنهما لذلك. فعلم انهم كانوا يرون قتل من استحل حرمة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يقال ان ذلك حد الزنا. لانها كانت تكون محرمة عليه. ومن تزوج ذات محرم

42
00:15:05.750 --> 00:15:36.850
حد حد الزنا او قتل لوجهين احدهما ومن ومن تزوج. ومن تزوج ذات محرم حد حد الزنا او قتل لوجهين احدهما ان حد الزنا الرجم الثاني ان ذلك الحد يفتقر الى ثبوت الوطئ ببينة او او اقرار. فلما اراد تحريق البيت مع جوازه

43
00:15:36.850 --> 00:15:55.200
لئلا يكون غشيها علم ان ذلك عقوبة لمن انتهكه من حرمة رسول الله صلى الله عليه وسلم فصل واما السنة فاحاديث. اي نعم. احسن الله اليك  نعم