1
00:00:00.000 --> 00:00:42.550
ايا طالب العلم شم الفما تنال المعالي بضعف الكسل ويكزيك زاج الحولي والحلل ولا تلتفي الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على النبي الكريم نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم

2
00:00:43.400 --> 00:01:00.850
اللهم لا سهل الا ما جعلته سهلا وانت تجعل الحزن اذا شئت سهلا. اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدنا لما اختلف فيه من الحق باذنك

3
00:01:01.050 --> 00:01:19.550
انك تهدي من تشاء الى الصراط المستقيم ايها الاخوة السلام عليكم جميعا ورحمة الله وبركاته نسأل الله عز وجل التوفيق والسداد والاخلاص فيما نستقبل من القول والعمل ونتم ان شاء الله ما يتيسر من التعليق

4
00:01:19.750 --> 00:01:40.600
على كتاب تذكرة السامع والمتكلم في ادب العالم والمتعلم الامام بدر الدين ابن جماعة الكناني الحموي رحمه الله تعالى ولا نزال واياكم مع الادب الثاني من الاداب المذكورة في الباب المعقود لادب العالم في نفسه ومع طلابه

5
00:01:40.850 --> 00:02:10.500
وهو الذي سميناه صيانة العلم وهو ان يصون العالم والمعلم العلم عما يشينه ويقدح فيه ويعرضه للابتذال امام الناس فيكون ذلك سببا في تعطيله وتعطيل الانتفاع به الصلاة ابن جماعة رحمه الله تعالى هذا الاصل

6
00:02:10.850 --> 00:02:37.750
وبين ان من اعظم ما يبتذل به العلم  ويقدح فيه به ان يذل على ابواب السلاطين  وذلك انه اذا اوتي به على ابواب السلاطين وجلس به على موائدهم كان ذلك حاملا لصاحبه

7
00:02:38.100 --> 00:02:56.600
على ان آآ يرضيهم على حساب الشريعة وعلى ان يتكلم بما يستحسنون وما يرضون ولو كان ذلك مخالفا لشرع الله سبحانه جل في علاه ولذلك مضت السنة عند السلف رحمهم الله تعالى

8
00:02:56.650 --> 00:03:09.700
على صيانته عن ذلك كما اسر ذلك عن غير واحد من اهل العلم ولعل من اشهر من عرف عنه ذلك امام دار الهجرة مالك بن انس رضي الله تعالى عنه ورحمه

9
00:03:09.750 --> 00:03:29.350
وقد كان شديد التصون في عرض العلم وخصوصا اذا قصد بابه الخلفاء وابناء الخلفاء. وكأنه رحمه الله تعالى اخذ ذلك عن فقهاء المدينة فقد اشتهر ذلك عن واحد من ائمة المدينة وفقهائها وهو

10
00:03:29.900 --> 00:03:53.600
لا فقهاء الكوفة المدينة من الذي اشتهر بصيانة العلم وسعيد ابن المسيب رحمه الله  ابن المسيب رحمه الله تعالى  ولكنه ولكن ابن جماعة رحمه الله كتب بعد ذلك استثناء من المهم جدا

11
00:03:54.050 --> 00:04:09.450
الوقوف عليه لانه يتضمن فقه هذه المسألة. وذلك من قوله رحمه الله فان دعت حاجة الى ذلك مادام انو آآ زارنا الشيخ وعلي اليوم نحب ان نسمع منه ان شاء الله تعالى

12
00:04:10.200 --> 00:04:34.750
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. صلى الله عليه واله وسلم. اللهم اللهم اغفر لي مؤلف للشاهد والسامع. امين رحمه الله ان جاءت حاجة الى ذلك او ضرورة او اقتضت مصلحة دينية راجحة عن مغسلة على مغسلة بذله وحصلت فيه نية صالحة

13
00:04:34.750 --> 00:04:50.150
فلا بأس بهم ان شاء الله تعالى. وعلى هذا يحمل ما جاء عن بعض ائمة السلف من المشي الى الملوك وولاة الامر كالزهري والشافعي وغيره لا على انهم اتصلوا بذلك قبول الامر فضول الاغراض الدنيوية

14
00:04:50.300 --> 00:05:11.050
وكذلك اذا كان الماتي اليه من العلم والذل في المنزلة العالية والمحلية الرفيعة. فلا بأس بالتردد اليه افادة. فقد كان سكان وكان ابو عبيد يمشي الى علي الا علي ابن ابن يسمع ابن غريب الحبيب احسنت بارك الله فيك احسنت

15
00:05:12.350 --> 00:05:37.300
اذا ذكر المصنف رحمه الله قال فان دعت حاجة الى ذلك او ضرورة او اقتضته مصلحة دينية راجحة على مفسدة بذله وليس المقصود بقوله بذله اي اعطائي لان ذلك مطلوب للشرع ان يبذل العالم العلم. وانما المقصود بالبذل هنا الابتذال

16
00:05:38.250 --> 00:05:54.250
قال على مفسدة بذله وحسنت فيه نية صالحة فلا بأس به ان شاء الله تعالى. اول ما ينبغي ان يعلم من هذا ان صيانة العلم عن الابتذال كما ذكره المصنف اصل لماذا؟ لانه هو الغالب

17
00:05:54.950 --> 00:06:15.450
لأنه هو الغالب ولكن هذا الاصل اصل معلل بالمصلحة اذا فصيانة العلم عن الابتذال على ابواب السلاطين معلل بالمصلحة وهو الا يهون الحق في قلوب الناس والا يحمل العالم اذا هو جلس على موائد الملوك

18
00:06:15.750 --> 00:06:35.050
ان يجعل الحق باطلا او الباطل حقا ارضاء  ولكن ان تحققت المصلحة ببذله صار البزل هو المطلوب. كما سنرى ان شاء الله تعالى لما هذا لان بذل العلم ايها السادة على وجوه

19
00:06:35.700 --> 00:06:58.200
على وجوه لماذا نربط في اذهاننا دائما بذل العلم بمجلس العلم مجلس العلم هو الحالة الغالبة. ولكن يبذل العلم في مجلس العلم تعليما وتلقينا ويبذل العلم بين العامة في محل في محالهم نصيحة

20
00:06:58.250 --> 00:07:18.450
وارشادا يعني مثلا لو ان اماما من ائمة المسلمين نزل الى اسواق الناس نبههم الى البيوع المحرمة والى وجوه دخول الحرام والشبهة على اموالهم لكان ذلك معدودا في التعليم ومن وجوه بذل العلم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر

21
00:07:19.450 --> 00:07:38.500
اذا فالامر بالمعروف والنهي عن المنكر كذلك هو وجه من وجوه من وجوه التعليم فدل ذلك على اي شيء على ان من الناس من لا يصلح تعليمهم في مجالس التعليم لانهم لا يأتونها اساسا

22
00:07:39.350 --> 00:07:57.650
فهل هذا يسقط عن المعلم مؤنة التعليم  حينئذ لابد ان ينقل اليهم هذا العلم الى محالهم. ان لم يكن بالتعليم والتلقين على طريقة الدرس فبالامر والنهي والتنبيه والنصيحة والتصحيح والاشراف

23
00:07:58.850 --> 00:08:17.400
واضح ان شاء الله؟ طيب. اذا علم هذا يمكن ان ننبه على المسألة الثانية وهي ان دخول من دخل من ائمة السلف على الملوك يحتمل وجوها علم ان بعض الائمة من السلف كانوا يدخلون على الملوك

24
00:08:18.700 --> 00:08:39.650
الزهري رحمه الله تعالى كان يدخل على عبدالملك بن مروان ويجالسه والشافعي رحمه الله دخل على هارون الرشيد ودخل غير هؤلاء على غير اولئك من الملوك. دخل ابو حازم على سليمان ابن عبدالملك. ووعظه تلك الموعظة الجميلة جدا التي

25
00:08:39.650 --> 00:08:58.900
اه التي رواها الامام الدارمي رحمه الله في مقدمة السنن في مقدمة المسند تعرفون موعظة ابي حازم من يعرفه  ابو حازم سلامة بن دينار. ابو حازم الاعرج رحمه الله من سادات التابعين

26
00:08:59.250 --> 00:09:14.250
دخل على سليمان ابن عبدالملك الخليفة فقال له سليمان اسمع مليح مع هذه الكلمات كلمات برائقة قال له يا ابا يا ابا حازم هذا الخليفة يسأل الامام قال يا ابا حازم

27
00:09:14.600 --> 00:09:37.050
ما لنا نكره الموت لماذا يكره الناس الموت قال لانكم عمرتم دنياكم وخربتم اخرتكم فانتم تكرهون النقلة من العمران الى الخراب شكون هذا لي حب ينتقل من العمران الخرب؟ قال يا ابا حازم ما لنا نكره الموت؟

28
00:09:37.200 --> 00:09:56.450
قال لانكم عمرتم دنياكم وخربتم اخرتكم فانتم تكرهون النقلة من العمران الى الخراب قال يا ابا حازم فاخبرني كيف القدوم على الله عز وجل قال اما المحسن الغائب يأتي اهله مسرورا

29
00:09:57.650 --> 00:10:15.650
واما المسيء فكالعبد الابق العبد الذي هرب من سيده. فكالعبد الابق يأتي سيده محزونا قال ابا حازم عظني فقال يا امير المؤمنين شف لخصها في عبارة واحدة. قال يا امير المؤمنين

30
00:10:15.700 --> 00:10:35.550
لا يفقدك الله حيث امرك ولا يجدك حيث نهاك  الله اجتماع الخير كله واجمال الدين كله قال لا يفقدك الله حيث امرك ولا يجدك حيث نهاك للقصة تتمة على كل حال. الغرض

31
00:10:35.800 --> 00:10:54.500
يعلم ان دخول الائمة من السلف على الملوك محمول على وجوه الوجه الأول الوجه الأول ان يكونوا قد دخلوا عليهم لانهم قدروا ان المانع من الدخول غير موجود او انه ضعيف

32
00:10:55.650 --> 00:11:20.700
تمام؟ يعني ان رأى ان هذا الملك ليس ممن يتمندل بالعلماء فما المانع من الدخول   ان يكونوا دخلوا عليهم على جهة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ثلاثة ان يكونوا دخلوا عليهم على جهة القرابة لا على جهة التقرب

33
00:11:21.500 --> 00:11:37.800
يعني مثلا الزهري حين يدخل على عبد الملك بن مروان او الشافعي حين يدخل على الرشيد. انما هو دخول رجل من قريش على رجل من قريش انهم ابناء عمومتهم  نزيدكم شيئا

34
00:11:37.900 --> 00:11:54.600
وقد يكون دخولهم عليهم لانه لم تكن بعد تلك الرسوم الملكية التي وجدت في زمان المؤلف رحمه الله تعالى على زمن المؤلف حتى تدخل على الملك بروتوكول طويل في حين في حين

35
00:11:55.000 --> 00:12:10.550
ان المتقدمين من هؤلاء الملوك وان كانوا خلفاء وكانوا ملوكا على الارض ولكن حجابهم كان حجابا هينا فما اسهل ما كان يدخل الناس عليهم بل كانوا يخرجون للناس ويجلسون اليهم للمظالم

36
00:12:11.400 --> 00:12:30.700
يعني هؤلاء الخلفاء الذين ملأوا يعني الدنيا آآ فتوحات وعزة للاسلام كان حجابهم هينا على الناس. وانما تعقدت هذه الامور على قدر نشأة ما يسمى بالرسوم الملكية رسوم الملك في زمن المؤلف المؤلف على زمن المماليك زادت هذه الرسوم

37
00:12:31.200 --> 00:12:52.600
زادت هذه الرسوم ثم وجه اخر دخل به الائمة على الملوك وهو ان الملوك في ذلك الزمان كانوا فقهاء عبدالملك ابن مروان عبد الملك بن مروان قبل ان يصير خليفة كان واحدا من فقهاء المدينة

38
00:12:53.550 --> 00:13:15.050
وكان الصحابة رضوان الله تعالى عليهم يثنون عليه ابن عمر وابو هريرة كانا يقولان عن عبدالملك كانوا اذا ذكروه عبدالملك بن مروان ماذا يقولون؟ يقولون ان لمروان ابنا فقيها وكان ابن عمر يقول ولد الناس ابناء وولد مروان ابا

39
00:13:15.700 --> 00:13:32.100
الناس جابو الدراري وهو جاب اب في كمال عقله ولفقه طبعا ولكن حدثت له تلك الوقعة المشهورة. والتي يعني علق عليها الامام الذهبي رحمه الله في السير حين مات ابوه مروان بن الحكم

40
00:13:32.250 --> 00:13:56.950
ودخل عليه وسلم عليه بالخلافة كان المصحف يعني مفتوحا المصحف مفتوح فقيل له عظم الله اجركم يا امير المؤمنين فسلم عليه بالخلافة يعني ان الخلافة انتقلت  قالوا فاطبق المصحف وقال هذا فراق بيني وبينك

41
00:13:58.050 --> 00:14:12.600
وقال الذهبي رحمه الله اللهم لا تمكر بهم ماذا يراد ماذا اراد من قوله هذا فراق بيني وبينك؟ اي قد حضرني ما انشغل معه عن عن التلاوة وعن دوام التلاوة

42
00:14:12.850 --> 00:14:30.850
ولكن قد كان في ائمة المسلمين ويعني خلفائهم الراشدين الاسوة فقد جمعوا بين سياسة الخلق ورعايتي حق الله سبحانه جل في علاه اذا فانتم ترون ايها السادة ان دخول الائمة من السلف على الملوك والسلاطين

43
00:14:30.950 --> 00:14:49.100
كان واردا بكل هذه الوجوه التي التي ذكرناها المراد والمقصود انه ان علم ان مصلحة ما تتحقق بدخول العلماء على السلاطين صار ذلك مما لا بأس به كما ذكر المصنف رحمه الله تعالى

44
00:14:49.250 --> 00:15:06.700
قال وعلى هذا يحمل ما جاء عن بعض ائمة السلف من المشي الى الملوك وولاة الامر كالزهري والشافعي وغيرهما لا على انهم قصدوا بذلك فضول الاغراض الدنيوية. وسبحان الله انا مقبل يعني ما اتممت بقية

45
00:15:06.700 --> 00:15:22.550
ابي حازم ولكن ها هنا يعني يصلح المقام لذكرها حين وعظ ابو حازم رحمه الله تعالى سليمان ابن عبدالملك وقال له لا لا يجدك الله عز وجل حيث نهاك ولا يفقدك حيث امرك

46
00:15:22.900 --> 00:15:46.650
بكى سليمان تأثرا بهذه الموعد وفي ذلك الزمان للاسف في حواشي اه في حواشي الملوك الخلفاء كاين دايما اه واحد منهم راك تعرف حب يزيد عليها. وش قال لو قال ويحك قال اكثرت على امير المؤمنين. بزاف

47
00:15:47.400 --> 00:16:07.800
فقال له ابو حازم بهيئة الاسد قال اسكت قال فان الله اخذ ميثاق الذين اوتوا الكتاب ليبيننه للناس ولا يكتمون ثم خرج من عنده فاتى بيته. فما هو الا قليل حتى ادركته صرة الخليفة. ارسل اليه الخليفة صرة مال

48
00:16:09.400 --> 00:16:29.850
فردها ابو حازم وقال تلك الكلمة المشهورة. قال قل له يا امير المؤمنين والله لا ارضاها لك. فكيف ارضاها لنفسي هذا مال المسلمين ليس مالك ولا مال ابيك حتى تنصره يمينا

49
00:16:30.050 --> 00:16:48.150
وشمالا قال والله يا امير المؤمنين ما ارضاها لك. فكيف ارضاها لنفسي ومن كان يأخذ منهم صرة الخليفة ما كان اسرع ان يوزعها على الناس اذا فقد برئت ذمتهم ان يكونوا ممن دخل على هؤلاء الملوك والسلاطين للاغراض

50
00:16:48.450 --> 00:17:14.900
للاغراض الدنيوية ثم مثل المصنف رحمه الله على من كان يبذل العلم لتحقق لتحقق المقاصد. قال رحمه الله وكذلك اذا كان اليه من اهل العلم يعني تحدثنا عن حالة ما اذا كان المأتي اليه من اهل السلطان والملك. الان اذا كان المأتي اليه الذي يأتيه العالم والمعلم هو نفسه من اهل

51
00:17:14.900 --> 00:17:42.150
العلم فقد تحققت بذلك مصلحة وخاصة اذا رأى المعلم ان هذا المتعلم الذي يأتي اليه ممن ينفع الله عز وجل به. فله ان يأتيه وله ان يخصه بالمزيد وله ان يفرغ له نفسه وبكل ذلك جاءت الاثار عن الائمة رحمهم الله تعالى

52
00:17:42.400 --> 00:18:02.650
اه الامام ابو بكر البرقاني رحمه الله يروي عن شيخه ابي بكر الاسماعيلي يقول كان ابو بكر اسماعيلي يقرأ للطلاب ورقة ورقة يعني كل واحد يقرا في الكتاب  قال ويقرأ لي ورقتين

53
00:18:03.950 --> 00:18:23.700
يعني من بين كل الطلاب كلهم يقرا لهم النصيب ديالهم تاع النهار ورقة ورقة ويقرأ لتلميذه ابي بكر البرقاني ورقتين ثم كانه يعتذر للاخرين حتى لا يجدوا في انفسهم ماذا يقول لهم؟ يقول انما افضله عليكم لانه فقيه

54
00:18:24.650 --> 00:18:48.650
لأنه فقيه اذا فاذا رأى العالم والمعلم ان من طلابه من تحصل المصلحة الزائدة باي شيء بتقديمه ويعني آآ وقصده بالتعليم وآآ الزيادة له في المقدار فان ذلك ان ذلك جائز. فان ذلك جائز

55
00:18:48.850 --> 00:19:13.450
وكان الائمة ربما ذهبوا الى ابعد من ذلك اذا رأوا في الطالب النجابة اسكنوه عندهم الامام ورش رحمه الله المصري اسكن معه في بيته ويعقوب الازرق الطريق الأزرق. صح؟ رواية ورش عن نافع من طريق

56
00:19:13.700 --> 00:19:29.650
الازرق. الازرق هذا هو ابو يعقوب يوسف بن عمرو بن يسار المدني رحمه الله تعالى الامام الازرق وكان من خواص طلاب الامام ورش. اسكنه ورش في بيته حتى قرأ عليه عشرين ختمة

57
00:19:30.450 --> 00:19:51.550
لماذا؟ لما كان يرى من من اتقانه واحسانه وشوف في ذلك الزمان كانت الامة كلها تعمل لصالح الامة كم من طالب كان زملاؤه اذا رأوا فيه الفضيلة والتقدم يتبرعون له بحقوقهم

58
00:19:51.700 --> 00:20:11.450
يعني مثلا الازرق لحسن ادائه واش كانوا يديرو زملاؤو في القراءة كانوا يعطونه ادوارهم يعني الواحد يعطيه عطيه دورو قولو معليش كمل نتا لماذا؟ لانهم رأوا ان اماما يصطنع وهذا الامام

59
00:20:11.750 --> 00:20:28.700
فينفع الله عز وجل به في قابل في قابل الايام ثم آآ ذكر المصنف رحمه الله امثلة قال وكذلك اذا كان المأتي اليه من العلم والزهد في المنزلة العلية والمحل الرفيع فلا بأس بالتردد اليه

60
00:20:28.800 --> 00:20:52.450
افادته قال فقد كان سفيان الثوري وما ادراك ما سفيان همة وقيمة وصيانة للعلم قال كان يمشي الى ابراهيم ابن ادهم ويفيده وكان ابراهيم رفيقا سفيان وكان سفيان الامام الزاهد يقتدي بابراهيم ابن ادهم في مسائل الزهد والسلوك

61
00:20:52.800 --> 00:21:13.750
وكان يمشي اليه ويفيده ويحدثه قال وكان ابو عبيد يمشي الى علي ابن المديني يسمعه غريب الحديث. ابو عبيد هذا وابو عبيد القاسم ابن سلام البصري رحمه الله تعالى الامام الفقيه اللغوي النحوي المشهور. صاحب القراءات

62
00:21:14.950 --> 00:21:35.400
كان اماما في كل فن رحمة الله تعالى عليه. وكان صديقا للامام الشافعي وهو صاحب الكتاب العجيب آآ الغريب المصنف الذي لما رآه هارون الرشيد ماذا قال قال ان عقلا اوصل صاحبه الى كتابة مثل هذا

63
00:21:35.550 --> 00:21:55.450
لحقيق ان يكفى رزقه العقل لي وصل صاحبو انو يكتب كتاب كيما هذا عقيق واهل لان يكفى رزقه نخليوه غير للعلم. لا ينبغي ان ينشغل بمسألة الرزق هذا ابو عبيد وكان رحمه الله تعالى من السادة العباد الزهاد

64
00:21:55.550 --> 00:22:14.000
وهو من المشهود لهم بالعلم لما الف كتابه في غريب الحديث كان في بغداد ووافق ان كان في بغداد في تلك الايام وزير من كبار وزراء الدولة العباسية وولاتها. يقال له طاهر بن عبدالله بن طاهر بن الحسين

65
00:22:14.000 --> 00:22:32.650
وهو وال ابن وزير ابن صاحب الدولة. على زمن المأمون. طاهر بن الحسين خراساني هو الذي اقام الدولة للمأمون وابنه عبدالله ابن طاهر كان وزيرا وطاهر بن عبدالله بن طاهر كان واليا وهم ال بيت

66
00:22:32.750 --> 00:22:59.200
وزارة فأحب ان يتجمل بشيء. ما هو؟ ان يأتيه ابو عبيدة الى بيته فيحدثه بالكتاب. يسمعه فامتنع ابو عبيد من ذلك صيانة للعلم نجي عندك  انت تحتاج اليه لكن شوف لما يكون العلم معظم في دولة

67
00:22:59.500 --> 00:23:14.800
ورضخ لذلك طاهر بن عبدالله بن طاهر وكان يأتي ابا عبيد في بيته يسمع منه الكتاب في نفس الوقت في نفس الوقت في نفس الزمان دخل بغداد رجلان من اهل الحديث

68
00:23:15.150 --> 00:23:39.550
الامام علي بن عبدالله بن المديني شيخ الامام البخاري وشيخه الاخر وصاحب الامام احمد العباس ابن عبدالعظيم العنبري رحمه الله عباس العنبري فكان ابو عبيد يعرف عباسا العنبري. فاخبره عباس ان في صحبته رجلا من اهل الحديث المتحققين به

69
00:23:39.650 --> 00:24:03.250
فلما علم بذلك ابو عبيد كان ابو عبيد هو الذي يأتيهما في بيتهما ويقرأ عليهما كتابا سبحان الله! يرد رغبة الوالي ويجيب رغبة مش فقط يجيب رغبة بل هو يتكلف ذلك ويتطوع بذلك فيأتي هذين الامامين ويسمعهما الكتاب بمحلهما

70
00:24:03.450 --> 00:24:26.100
بعلمه بان الله عز وجل ينفع بهما ان شاء الله  اذا فهذا يدلك على ان مفهوم صيانة العلم هو مفهوم اغلبي ولكن هذا لا يعني انه اذا تحققت المصلحة في بذله ونقله الى من يطلبه ان ذلك ممتنع بل ذلك هو المطلوب في في تلك

71
00:24:26.300 --> 00:24:50.300
في تلك الحالة واضح ان شاء الله  لا ازال احفظ كلمة من احد اساتذتنا وكان وانا لا ازال يعني اقولها لطلابنا اليوم بعض اساتذتنا كان يخصنا بالمزيد ولا يدخر فرصة الا اعطانا فائدة

72
00:24:52.450 --> 00:25:14.200
وحين كنا يعني نشكره على صانعي هذا كان يقول لنا كلمة لا انساها قلنا ما بخلنا لنبخل يعني اساتذتنا مشاوش علينا باش حنا على طلابنا كان يقول ما بخلنا  فهذه سنة حميدة نسأل الله عز وجل

73
00:25:14.250 --> 00:25:54.100
ان يسلكنا في من يمضيها امين يا رب طيب الادب الثالث لو سمحت اتفضل ان يتخلق في الدنيا ليس يعد من الدنيا واقل درجات ان يستقبل التعلق بالدنيا لانه وسرعة الزواج وكثرة التعب وكثرة تعبها تعبها وكسرة تعبها ونصبها فهو احق بعدم الالتفات اليه

74
00:25:54.100 --> 00:26:16.550
جزاكم الله خيرا جزاك الله خيرا. قال الادب الثالث من اداب العالم والمعلم قال ان يتخلق بالزهد الدنيا الله هذه المسألة وافقت ختام ما ختم به شيخنا اليوم بان هذه هذه المسائل تحتاج الى بيان

75
00:26:16.600 --> 00:26:47.650
حتى لا نقع فيها لا في غلو ولا في جفا نلاقي في انفراد  اغلب اسباب القوة للامة مطلب شرعي لا ينبغي ان  يشك فيها وكيف يشك فيه والله عز وجل قد ارشد اليه في القرآن. قال الله عز وجل ويسألونك عن ذي القرنين قل ساتلو عليكم منه ذكرا

76
00:26:47.900 --> 00:27:07.050
انا مكنا له في الارض واتيناه من كل شيء سببا وقال الله عز وجل وانزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع فدل الله عز وجل بهذه الايات وامثالها على ضرورة ماذا

77
00:27:08.300 --> 00:27:25.900
حيازة اسباب القوة. وقال الله عز وجل واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم وكل هذه دالة على وجوب حيازة اسباب القوة الا ان اسباب القوة ايها السادة

78
00:27:26.850 --> 00:27:47.600
هي اسباب اجمالية لعموم الامة. ولكن توزعها على افراد الامة ينبغي ان يكون بماذا بقدر ما تتحقق به المصالح وان طائفة من الناس ايها السادة التقلل اكثر مما او اكثر مما يصلحهم التكثر

79
00:27:50.400 --> 00:28:16.250
لكل منزلة ثمن يدفع لكل منزلة  يدفع ومن من هؤلاء اهل العلم فان الذي يصلحهم مش الفقر مع ان الفضيلة رحمه الله كان يقول كان يقول عن نفسها. اسمع مليح

80
00:28:16.650 --> 00:28:36.500
كان يقول افقار ما اكون واصلح ما اكون ولكن هذا من من اي شيء من معرفته بنفسه وكل امرئ اعلم بنفسه ابو الحسين ابن سمعون الزاهد الإمام الذي لا يشك في امامته. رحمة الله عليه

81
00:28:38.400 --> 00:28:51.000
كان واحد النهار يعني في في مجلس الوعظ كان يتكلم ثم قام احدهم فقال له انت تعظنا في الزهد وكذا. قالوا معليش تقول لنا هاد الفيسا هادي لي راك لابسها شحال تسوى

82
00:28:51.700 --> 00:29:11.200
هل وانت تلبس يعني الثوب الحسن وهذا فقال كلمة من اعظم الكلام. قال له كل ما اصلحك مع الله فافعله  كل ما اصلحك مع الله افعل رجل حبب اليه الصدقة

83
00:29:11.300 --> 00:29:29.600
والعطاء والبزل هذا تحقق في حقه الكسب علاش بان تلك المصلحة التي اجراها الله على يديه لا تمام لها ولا استدامة لها الا الا بالكسب وقد صار كسبه من العبادات العظيمة

84
00:29:30.500 --> 00:29:53.600
ولكن رجل يعلم ان استزادته من المال فساد له. وقلة في دينه هذا ما الذي ينبغي ان يحققه في نفسه نقتصد مش ان يفتقر وانما ان يقتصد والعلماء في هذا مختلفون. ولذلك فان عبدالرحمن بن ابي الزناد رحمه الله تعالى. لما قيل له

85
00:29:54.700 --> 00:30:18.650
وكان صاحب  قيل له لما تحب الدراهم وهي تدنيك من الدنيا وقال انها وان ادنتني منها فقد صانتني عنها اذا من الناس ايضا من المال صيانة له. ولذلك حنا عندنا في الفقه الإسلامي

86
00:30:19.000 --> 00:30:38.800
الفقه الاسلامي لا لا يوجد قاض فقير وان استقضي الفقير فقد وجب على على امام المسلمين اغناؤه من بيت المال. اغناؤه مش كفايته اغناء ان يصير بذلك غنيا لماذا؟ لان في ذلك

87
00:30:39.350 --> 00:30:55.850
قطعا لباب ان يأخذ الرشوة في الحكم يأخذ الرشوة الحكم وهذا مما نص عليه الفقهاء في كتاب في كتب القضاء في اداب القضاء ان يغنيه مش ان يكفيه حتى يقطع عنه هذا الباب

88
00:30:57.150 --> 00:31:19.650
اذا فهؤلاء الناس مراتب في هذا الباب. ولكن الغالب الغالب على اهل العلم انه يعني يستحب في حقهم التقلب التقلد في باب الدنيا. لماذا بسببك السبب الاول ان تقللهم في باب الدنيا من العمل بما علموا

89
00:31:20.800 --> 00:31:44.950
ان الله سبحانه وتعالى يقول في القرآن الكريم يقول بل تؤثرون الحياة الدنيا والاخرة خير  ويقول صلى الله عليه واله وسلم ما لي وللدنيا ما انا في الدنيا الا كراكب

90
00:31:45.300 --> 00:32:06.150
استظل بظل شجرة ثم ذهب وتركها صلى الله عليه واله وقال صلى الله عليه واله وسلم كن في الدنيا انك غريب او عابر سبيل والغريب اذا نزل منزلا في الطريق فانه لا يتأثر فيه ولا يتأثث

91
00:32:06.350 --> 00:32:32.300
بعلمه بانه هذي ولذلك قيل قديما حسبك من القلادة ما احاط بالعنق وحسبك من الزاد ما بلغك بلغك المنزل وهذه المعادلة العجيبة في الرؤية الاسلامية حقيقة عجيبة وهو تطلب اسباب القوة للصالح العام. والاستغناء عنها للصالحين

92
00:32:32.750 --> 00:32:49.650
الصالح الخاص وكل ادلة القرآن تدل على ان المال لا ينبغي ان يستقر في اليد استقرارا زائدا عن الحد ولذلك قال الله عز وجل الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم

93
00:32:49.800 --> 00:33:08.200
ينفقون وما وجد المال الا لينفق  ان لم يكن باوجه البذل الذي آآ المبني على الاحسان كالصدقة والهدية والهبة الى اخره. فعلى جهة الاستثمار الاسلام يعني يحرج الناس عن الكنز

94
00:33:09.400 --> 00:33:26.700
واذا اكتنزت الاموال فقد فرض الله عز وجل فيها الزكاة ولذلك قال الله عز وجل والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم عذاب اليم يوم يحمى عليها في نار جهنم فتكوى بها

95
00:33:26.950 --> 00:33:50.950
قلوبهم ظهورهم   هذا هذه هذه الصورة تكلم العلماء يعني عن اه عن  وعلاش ربي قال وتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم. وذكر فيها اقوام ومن اشهرها قول لطيف قالوا انما ذكر الله عز وجل هذه على الترتيب

96
00:33:51.000 --> 00:34:24.050
قال لك لانها الهيئة التي يقابل بها الكانز من يسأله يترفع عليه بجبهته ثم يقابله  ثم يوليه ويوليه ظهره  اذا فهذه المعادلة معادلة رائعة وقد حققها الاسلام العظيم في يعني في ابواب كثيرة من المعاملات من المعاملات المالية. اذا قال رحمه الله ان يتخلق بالزهد في الدنيا

97
00:34:24.800 --> 00:34:51.450
والتقلل. طيب هذا السبب الاول الحامل على زهد العالم السبب الثاني وهو شيء شيء تدركه النفوس بالممارسة والمعالجة ان في الاشتغال بالمال والملك مشغلة للذهن عن التحقق بمعاني العلم وكلما زاد الاشتغال بالمال

98
00:34:51.750 --> 00:35:13.850
والملك صرف ذلك النفس عن الاشتغال بالعلم  وقل من الناس من يحسن الموازنة بين قليل وحديث النبي صلى الله عليه وسلم فيه اشارة الى هذا ماذا قال عليه الصلاة والسلام؟ قال من هومان

99
00:35:15.200 --> 00:35:35.200
لا يشبعن ثم ماذا قال؟ قال طالب علم مطالب دنيا. سؤال اسألكم ايها السادة هذان واردان في الحديث على الجمع ولا على الفرق؟  علاش؟ لأنه اذا كان لا يشبع من الدنيا

100
00:35:35.750 --> 00:35:55.350
يقول بالكلام تتفرغ نفسه  واذا كان لا يشبع من العلم لم يبقى في نفسه رغبة في  ولذلك فان الائمة رحمة الله تعالى عليهم كانوا لا يرون ان احدا اعطي عطاء خيرا مما اعطوه

101
00:35:57.550 --> 00:36:17.450
كان الواحد اذا قلب المسألة في ذهنه فاهتدى الى وجه الصواب فيها او الى ما يعتقده صوابا  كاين علماء لي يذكر عنهم هذا في الكتب كان ينوض يرقص وهذا هذا الرقص ماشي رقص

102
00:36:17.650 --> 00:36:39.650
بالمفهوم الفلكلوري لا لا المقصود بقوله كان بمعنى انه كانت تدركه نشوة ولذة الى درجة انه كان لا يتحكم في في نفسه نبينا محمد صلى الله عليه وسلم كان كيجي من السفر على راحلته كان كيشوف المدينة واش يدير

103
00:36:42.550 --> 00:36:58.250
كيشوف المدينة من بعيد وهو على راحلته اللهم صلي وسلم عليه كان يخفق برجليه من الفرح سرورا هاد الحركة هي حركة غير ارادية بالنسبة للإنسان شفت نتا كي تشوف حاجات

104
00:36:58.550 --> 00:37:20.550
تسعدك في لحظة معينة تعاود الطفولة هاديك  فكان صلى الله عليه وسلم يخفق برجليه صلوات ربي وسلامه عليه فرحا لرؤية المدينة واضح؟ فهؤلاء العلماء منهم من كان يتمايل يعني حين يهتدي الى وجه الصواب في مسألة

105
00:37:20.850 --> 00:37:35.100
وكاين اللي اذا اهتدى الى وجه الصواب المسألة كان يقول لهم اين الملوك وين راهم الملوك هاذوما ؟ وين راهم ؟ واه ؟ واش عرفو ولا واش داقو ولا هل هل حقيقة ذاقوا لذة في الدنيا كهذه اللذة؟

106
00:37:36.100 --> 00:37:58.400
واضح؟ اذا فبمقدار امتلاء القلب والعقل والخاطر بالعلم يتفرغ تدريجا من طلب الدنيا الا الا قدرا يكفي العيال لان من العمل بالعلم كذلك الا يضيع المرء من وقد قال صلى الله عليه وسلم كفى بالمرء اثما

107
00:37:58.450 --> 00:38:15.150
ان يضيع من يعول والعالم احق الناس بهذا بالعمل  وايضا الفقر اذا غلب على ابن ادم خلاص حتى العقل ما يقعدش الا العلم. وفي ذلك قصة مشهورة عن الامام الاعمش رحمه الله تعالى

108
00:38:15.300 --> 00:38:26.900
قال كنت في مجلس ابراهيم النخاعي قال فحدثنا بستة احاديث على بالك هداك الوقت واحد يحدثك بستة احاديث. شغل كين يدير لك دورة علمية في آآ في يومين تكمل البخاري

109
00:38:27.500 --> 00:38:50.100
ستة كان الناس يسمعون الحديث في الجمعة قال فحدثنا بستة احاديث. قال فحفظتها قال ودخلت البيت. قال فقالت لي الجارية ليس عندنا دقيق. قال فنسيتها  هم الدنيا  هم الدنيا اذا اذا

110
00:38:50.550 --> 00:39:15.050
وخير الامور اوساطها لا تفريطها ولا افراطها والعلماء ينبغي ان يكون لهم ما يحقق لهم الكفاية ولكن في الوقت نفسه علماء الاسلام هل تحبهم ربي عز وجل؟ اراد الله عز وجل ان يخلي قلوبهم من ميل الى الدنيا يشغلهم عن حفظ الشريعة

111
00:39:16.000 --> 00:39:34.150
ومن تأمل في عامة احوال علمائنا الكبار الذين حفظ الله عز وجل بهم الملة لرأى انهم في معاشهم اليومي قصقص  هل تعرفون لماذا الف الامام ابن القيم كتابه تحفة المودود

112
00:39:34.550 --> 00:40:01.950
الامام ابن القيم رحمه الله ولده ولده ولد له ولد وليدو زاد الوداد فلم يكن عنده ما يهديه اياه الف له هذا الكتاب مكانش عندو كيما نقولو حنا حاجة. مال هكدا يعطيهولو

113
00:40:02.100 --> 00:40:28.450
ابن القيم الف له كتابا يعني اهداه ما يبقى على تمادي الزمن الأحوال علماء  يذكر آآ سفيان بن عيينة رحمه الله يقول بتنا ليلة عند سفيان الثوري قال نعضكم للعشا

114
00:40:28.700 --> 00:40:49.300
روحو تعشاو عندي عندنا قال فوضع لنا كوز ماء وكسرة يابسة  هذا هو العشا قال فجعلنا نكسر الكسرة يشمخوها شوية بالما باش ترطاب شوية باش يقدرو ياكلوها. قال فلما اتممنا قال قوموا بنا نصلي ركعتين شكرا لله

115
00:40:50.950 --> 00:41:10.600
نوضو نصليو ثم مات سفيان رحمه الله وذهبت الايام والليالي. في مرة من المرات لما فتحت على المسلمين الدنيا في زمن بني العباس دعي سفيان بن عيينة الى عشاء فوضع له

116
00:41:11.200 --> 00:41:32.050
يعني طعام يقال له الفانوذج وكان اذ ذاك عام الملوك فاخر فجعل يأكل ثم كأنه تذكر تلك الواقعة فقال لو ان سفيان اطعمنا يومئذ شيئا من هذا الفالوذج المحدث لقال قوموا بنا نصلي التراويح

117
00:41:32.550 --> 00:41:53.150
لو كان هداك النهار راه صح ولا لا هادي فانظر الى الى حالهم رحمهم الله سفيان الثوري  رحمه الله في مرة من المرات  ما كان ليلة حتى شبع هادي هادي اكل حتى شبع حب يقول بديك حالة

118
00:41:53.300 --> 00:42:15.850
نادرة قال اكل حتى شبع لما اكل وكمل وش قال قال ان الحمار اذا زيد له في العلف عليه في العمل اقام ليلته كلها موازينهم غير موازين هوما عندهم موازين وحنا عدنا موازين. صحيح. نحن لماذا نذكر هذه الأمور؟

119
00:42:16.050 --> 00:42:33.450
لنفهم ما كانت ما كان عليه امر امر السلف رحمه الله وامر علماء الامة الذين حفظ الله عز وجل بهم الملة لانهم الم يقلها ابو بكر وفي من قالها قالها في الصحابة قال وان اخواني من المهاجرين والانصار كان

120
00:42:33.900 --> 00:42:50.350
يلهيهم الصفق بالاسواق وكنت الزم رسول الله صلى الله عليه وسلم على شباع بطني. كان الواحد يعطي لي هكذا غرفة من طعام. تشبعني بالنسبة ليا خلاص هداك نهار الماكلة الباقي كله مع رسول الله

121
00:42:50.450 --> 00:43:04.600
صلى الله عليه وسلم. قال فسمعت ما لم يسمعه وحفظت ما لم يحفظ اذن فهذه المعادلة هذا هو شأنها هذا هو شأنها. ومن اجل ذلك ايها السادة من اجل ذلك

122
00:43:04.800 --> 00:43:24.300
ليس كل الناس علماء لأنو اولا اولا اولا ليس كل الناس يصبرون على هذا مش كل الناس يصبرون على تصبرون على هذا اذا قال رحمه الله تعالى والتقلل منها بقدر الامكان الذي لا يضر بنفسه

123
00:43:24.450 --> 00:43:39.900
او بعياله. فلا ينبغي ان يضيع من يعود. قال فانما يحتاج اليه لذلك على الوجه المعتدل من القناعة ليس يعد من الدنيا. ليست تلك هي الدنيا المزمومة الدنيا يعني اذا اطلقت شيئان

124
00:43:40.150 --> 00:43:58.450
دنيا ممدوحة هي محل العمل مقر الانبياء كما قال علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه. ودنيا مذمومة المراد منها ماذا التكسر ولو كانت الدنيا مذمومة باطلاق لما قال الله عز وجل في القرآن في ذكر شأن قارون قالوا ولا تنس

125
00:43:58.800 --> 00:44:19.850
نصيبك من الدنيا قال مجاهد رحمه الله اي ولا تنسى الحلال فانه نصيبك من الدنيا هذا هو المقصود من قولنا ولا تنسى نصيبك من الدنيا يروح يدوز يخربها. ومن بعد كي تقولو ما الذي حملك؟ يقول لك ولا تنسى نصيبك من الدنيا

126
00:44:20.050 --> 00:44:41.950
هذا نصيب الشيطان منك ماشي نصيبك من الدنيا نصيبك من الدنيا هذا نصيب المؤمن من الدنيا اذا قال رحمه الله واقل درجات العالم ان يستقذر التعلق بالدنيا لانه اعلم الناس بخستها وفتنتها. وسرعة زوالها وكثرة تعبها

127
00:44:41.950 --> 00:45:10.450
ونصى بها فهو احق بعدم الالتفات اليها والاشتغال بهمومها. ثم ذكر لفظين اه عجيبين تفضل شيخ رحمه الله. وعن الشافعي رضي الله عنه لم اوصي باعقل الناس. لو اوصي احق من العلماء بزيادة العقل وكماله وقال

128
00:45:10.450 --> 00:45:33.850
والآخرة لكان ينبغي للعاقل على التبر الثاني فكيف والدنيا خزف الله اكبر  هاتان كلمتان لو لم يحصل الانسان من هذا المجلس الذي جلسنا الا هاتين الكلمتين لك فتاه ان شاء الله تعالى

129
00:45:34.750 --> 00:45:51.500
يقول الشافعي رحمه الله لو اوصي في اعقل الناس لو ان رجلا مات وكتب في وصيته ان المال الفلاني يصرف في اعقد الناس كيف نعلم اعقلهم؟ قال اذا كان ينبغي ان يصرف الى الزهاد

130
00:45:52.050 --> 00:46:13.550
لماذا؟ لانهم عقلوا الناس لانهم حين نظروا الى الدنيا ومفاتنها ومباهجها ثم نظروا بعين البصيرة الى ما تؤول اليه هذه المفاتن والمباهج علموا انه لا ينبغي ان يستثمر الانسان جل طاقته ووسعه

131
00:46:13.650 --> 00:46:48.500
ووقته فيها  المتنبي عند واحد البيت يقول لو فكر عاشق في منتهى حسن الذي يسبيه  واحد يعشق صورة من الصور ولتكن امرأة ولتكن دنيا بيت اي شيء لو انه فكر في لحظة واحدة

132
00:46:49.350 --> 00:47:13.500
كيف يكون شأن هذه الصورة بعد ان تدفن بيوم وليلة   ما كانش التشبيه ما كانش تخلب قال لو فكر العاشق في منتهاه حسني الذي يسبيه  وانما ينبغي ان يكون عاشقا لصورة

133
00:47:13.700 --> 00:47:35.350
لا تحول ولا تزول تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض  وقال يحيى بن معاذ وهو الرازي وهو احد ائمة السهاد وله كلمات حسان طبعا شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يقول ليس هو من المرتبة الاولى

134
00:47:35.500 --> 00:47:53.400
من اهل التصوف والسلوك هو دونهم ولكن له كلمات يعني مأثورة عنه فيها معان عظام. وان من اعظم ما حفظت من كلام يحيى بن معاذ رحمه الله  هذه الكلمة  لو كانت الدنيا

135
00:47:55.200 --> 00:48:18.950
كبرا اي ذهبا ولكن ثانيا يذهب بصح يخلص وكانت الاخرة خزفا قزفا ولكن باقيا العاقل واش يخير  الخزف الباقي علاش؟ لأن العاقل لا ينظر في المباهج. ينظر في المآلات في ظروف المنافع

136
00:48:20.350 --> 00:48:47.000
قال لو كانت الدنيا تبرا ذهبا ثانيا وكانت الاخرة خزفا باقيا لكان ينبغي للعاقل ان يختار الخزف الباقي على التبري قال فكيف والدنيا خزف  والاخرة   بل تؤثرون الحياة الدنيا والاخرة

137
00:48:47.350 --> 00:49:11.250
خير يعني من جهة القيمة خير من جهة الديمومة  والاخرة   وشوف ربي سبحانه وتعالى اذا ذكر يعني ملذات الجنة دائما ينفي عنها نقائص لذات الدنيا. ولذلك ربي واش قال على فاكهة اهل الجنة

138
00:49:12.950 --> 00:49:28.850
كان والدي رحمه الله كان يتأثر بزاف بهاد الآية والدي رحمه الله كان يحب الحلو ونبينا محمد صلى الله عليه وسلم كان يحب حلو كان والدي يحب الحلم وليس كل حلو مأذونا به لكل احد. يجيك طبيب

139
00:49:29.350 --> 00:49:41.550
ينكد عليك العيش. ما تاكل هادي ما تاكل هادي ما تاكل هادي. صح ولا لا؟ هادي. واذا كنت بصحتك بالاك ما كانش دراهم او بالك تكون بصحتك او تكون بدراهمك او السلعة ما كانتش

140
00:49:42.250 --> 00:50:01.650
فقال ربنا سبحانه وتعالى وفاكهة كثيرة لا مقطوعة  يعني لا يأتيها سبب المنع لا من جهتها ولا من جهتك الله عز وجل الجنة من فضله امين يا رب اذا شفتوا

141
00:50:01.900 --> 00:50:22.600
اذن فالعاقل العاقل هو ذاك الذي يفضل الباقي على الفاني ولذلك حنا زمان كانوا يعلمونا كلمة وقد قرأت لأئمتنا المتقدمين كلمة هي خير منها كانوا يقولوا لنا اعمل لدنياك كأنك تعيش

142
00:50:22.700 --> 00:50:38.800
ابدا واعمل لاخرتك كانك تموت غادة وقد قرأت كلمة اجمل. قال اعمل لدنياك على قدر مكسيك فيها واعمل لاخرتك على قدر بقائك فيها وشوف نتا شحال راح تقعد هنا وشحال راح تقعد ليه

143
00:50:39.300 --> 00:50:57.600
هادي هي نسأل الله عز وجل في هذا اليوم المبارك وفي هذه الايام المباركات ان يتقبل منا ومنكم ان يغفر لنا ولكم وان يبلغنا يوم العيد ونحن واياكم في صحة وعافية. ونسأله سبحانه وتعالى باسمائه العلا

144
00:50:57.750 --> 00:51:14.750
باسمائه الحسنى وصفاته العلى واسمه الاعظم الذي اذا سئل به اعطى واذا دعي به اجاب ان يرفع الغمة والمحنة عن اخواننا في فلسطين وفي سائر بلاد المسلمين. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجبر كسرهم وان ييأسوا

145
00:51:14.750 --> 00:51:31.250
مريضهم وجريحهم وان يعز امرهم وان يأتي عليهم يوم العيد ان شاء الله تعالى وهم في تمكين وعزة. نسأل الله عز وجل ان يرفع عنهم بأس عدو وان يكسر عدوهم كسرة لا قيام له بعدها ابدا. نسأل الله العظيم رب العرش العظيم

146
00:51:32.400 --> 00:51:48.200
ان يجعل ما اريق من دمائهم مقبولا عنده وقد كان الصحابة رضي الله عنهم اذا قابل احدهم عدوه في ساحة الحرب يقول اللهم خذ من دمي اليوم حتى ترضى نسأل الله عز وجل ان يكون هذا الذي اريق

147
00:51:48.400 --> 00:52:07.950
على عز يعني كرامته علينا وعزته وحرصنا عليه اسأل الله عز وجل ان يكون مرضيا مقبولا عند الله وان يكتبهم شهداء في سبيله. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يعزهم بعد ذلة وان يكثرهم بعد قلة. وان يغنيهم بعد فقر وان يطعمهم من جوع

148
00:52:07.950 --> 00:52:25.600
وان يكسوهم من عري وان يفرحنا ويفرحهم ان شاء الله تعالى بنصر قريب من عند الله سبحانه جل في علاه. هذا والله تعالى اعلم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حفظكم الله

149
00:52:25.650 --> 00:52:44.651
ايا طالب العلم شم الفم تنال المعالي بضعف الكسل ويكزيك زاج الحولي والحلل