باب السلام عليكم قال رحمه الله باب السواك يسن بعود رطب لا يتفتت وهو مسنون مطلقا الا بعد الزوال الا بعد زوالي للصائم فيكره ويسن له قبله بعود يابس ويباح برطب. ولم يصب السنة من اشتكاك بغير عود. ويتأكد عند وضوء
صلاة وقراءة وانتباه من نوم وتغير رائحة فم وكذا عند دخول مسجد ومنزل واطالة سكوت وسفرة اسنان ولا اسى بان يتسوك بالعود الواحد اثنان فصاعدا السواك والمسواك هو اسم العود الذي يستاك به. قال رحمه الله يسن بعود
رطب يسن التسوك اه بعود رطب. التسوك يكون على ثلاثة اشياء. ما هي الاسنان واللثة واللسان واللسان. بعود رطب لا يتفتت لا تنفصل من اجزاء لانه يؤذي الحلق ويكره بما يجرحه او يضره
او بما يتفتت. قال وهو مسنون مطلقا في كل وقت وفي كل حال. للاحاديث الواردة في ذلك منها قول صلى الله عليه وسلم السواك مطهرة للفم مرات للرب. الا الصائم. الصائم حكم السواك له
ثلاثة احكام الحكم الاول قال الا بعد الزوال للصائم فيكره مطلقا سواء كان برطب او يابس لحديث علي رضي الله عنه اذا صمتم فاستاكوا بالغداة ولا تستاكوا بالعشي والحكم الثاني قال ويسن له قبله بعود يابس. بعود يابس يسن للصائم قبل
زواب عود يابس الحكم الثالث يباح قبل الزوال ايضا بعود ايش؟ رطب لقول عامر بن ربيعة رضي رضي الله عنه رأيت الرسول صلى الله عليه وسلم ما لا يحصي يتسوك وهو صائم. ويكره بعد الزوال لحديث ايضا لخلوف فم الصائم اطيب عند الله ريح
من ريح المسك. هذا هو المذهب المعتمد. والرواية الاخرى التي ذكرها في الاقناع وهو انه يسن التسوق للصائم مطلقا يقول الشيخ في الاقناع الحجاوي يسن وعنه يسن التسوق للصائم مطلقا اختاره الشيخ ما المراد بالشيخ
مم شيخ الاسلام رحمه الله اذا قال المتأخرون الشيخ في الغالب يقصدون شيخ متوسطون من هو الشيخ عندهم ها الموفق احسنتم. الموفق ابن قدامة. الشيخ اصطلح عليه اه الحجاوي رحمه الله والشيخ مرعي في
الغاية قال اختاره الشيخ وجمع وهو اظهر دليلا وهو اظهر دليلا انتهى كلامه قال رحمه الله المؤلف ولم يصب السنة من استاك بغير عود لا يصيب السنة من غير العود كالاصابع او بخرقة او منديل. بل هو مكروه كما ذكر في المنتهى
قال ويتأكد السواك في عشرة مواضع يعني تزداد فضيلته وطلبه في عشرة مواضع. الاول الخمسة الاولى ذكرها في المنتهى والخمسة الاخيرة زادها الاقناع من الزركشي وهذا ايضا كما ذكرنا دليل انه ليس كله مختصر من المنتهى بل فيه زيادات من الاقناع. الموضع الاول عند الوضوء
لولا نشق على امتي لامرتهم بالسواك مع كل وضوء ومتى يسأل عند الوضوء احسنتم عند المظمظة. الثانية الصلاة لولا نشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة. وهو عام للفرظ والنفل. والثالث قال وقراءة القرآن
للفم. الرابع انتباه من النوم. سواء كان نوم ليل او نهار وكما قال الشيخ منصور ظاهره ولو لم ينقض الوضوء ولو كان هذا النوم لا ينقض الوضوء. يسن عند الانتباه من النوى ان يستعمل السواك
حديث حذيفة رضي الله عنه قال رأيت كان الرسول صلى الله عليه وسلم اذا قام من الليل يشوس يعني يغسل فاه بالسواك متفق عليه. الموضع الخامس تغير رائحة الفم باكل او غير ذلك اذا تغيرت رائحة الفم فانه يسن استعمال السواك. هذه ذكرها في المنتهى. وزاد المصنف هنا تبعا الاقناع الذي
تبع ايضا هو الزركشي قال وكذا هذا الموطن السادس عند اه دخول مسجد عند دخول المسجد يسن السواك وكذلك السابع عند دخول المنزل. لقول عائشة رضي الله عنها قالت كان
اذا دخل المنزل ابتدأ بالسواك. الثامن اطالة السكوت لانه يقول مظنة تغير رائحة الفم. التاسع صفرة الاسنان. صفرة الاسنان لكي يزيل ما عليها من صفرة والعاشر ولم يذكره المؤلف ذكره المؤلف انكم خلو المعدة من
الطعام اذا خلت المعدة من الطعام فانه يسن السواك يسن السواك. والمذهب عندنا السواك يسند باليد ايش اليسرى واليمنى يسن باليد اليسرى. يسن باليد اليسرى. وكيف يستاك بالسواك ارضا عرظا او طولا
هم؟ المذهب عندنا يسن ان يكون عرضا في الاقناع يقول من ثنايا الجانب الايمن الى اضراسه. من ثنايا الجانب الايمن الى اضراسه وعندي تفصيل في الثنايا الثنايا في مقدم الفم اثنتان فوق واثنتان
تحت ثم يأتي بعد الثناء ماذا الرباعيات احسنت. بعد الثنايا التي فوق اثنتان فوق واثنتان تحت تأتي يمين واحدة رباعية او رباعية والثانية ايضا رباعية فوق واثنتان تحت ثم بعد الرباعيات ما هو
الانياب ايضا اربعة اثنان فوق واثنان ثم يأتي بعد ذلك الاضراس خمسة فوق من الجهة اليمنى وخمسة تحت هذه عشرة وكذلك مثلها في الجهة اليسرى والاقناع يقول من جانب من ثنايا الجانب الايمن الى ابراسي يعني يبدأ من الوسط الى الاضراس ثم يعود الوسط والجهة
اليمنى وبعض العلماء من الحنابلة قال بالعكس يبدأ من الاضراس وهو آآ والد صاحب اه منتهى يقول بالعكس يبدأ من اضراس الى الوسط. قال ولا بأس اه بان يتسوك يعني لا يضر ان يتسوى هذه من الاقناع ايضا ان يتسوك بالعود الواحد الثاني فصاعدا واضاف الشيخ منصور رحمه الله
قال قال بعض الشافعية وينوي به الاتيان بالسنة في كشافة قناع