1
00:00:00.200 --> 00:00:16.850
طيب بسم الله الرحمن الرحيم. عندنا صلوات خاصة هذي تسمى الصلوات الخاصة. عندنا صلاة الجمعة صلاة المريض صلاة المسافر صلاة العيدين بعد ذلك صلاة الخوف وصلاة الاستسقاء وصلاة الخسوف والكسوف الى غير

2
00:00:16.850 --> 00:00:36.850
نعم. الان نأتي عليها ان شاء الله سريعا. اكثرها هذه امور عملية. الحمد لله يعني نمارسها في كل يوم وفي كل اسبوع وفي كل سنة. فلذلك آآ سهلة فنحتاج فقط ان آآ يعني ان نمر عليها سريعا. نعم. صلاة الجمعة. صلاة الجمعة طبعا يوم الجمعة يا مشايخ من

3
00:00:36.850 --> 00:00:52.800
الايام من خير الايام خير يوم طلعت عليه الشمس يوم الجمعة نعم خير يوم طلعت عليه الشمس هو يوم الجمعة كما في الحديث الصحيح فيه ولد ادم وفيه مات وفيه يعني فيه امور كثيرة حصلت

4
00:00:52.800 --> 00:01:14.550
اه فلذلك يوم الجمعة من الايام المباركة وفيه ساعة لا يدركها عبد مسلم يصلي ويدعو الله عز وجل الا استجيب له واختلفوا في هذه الساعة على اربعين قولا على اربعين قولا يعني اقربها قولان. التي يهتم بها الانسان ان شاء الله تعالى

5
00:01:14.550 --> 00:01:34.550
ولا سيما يعني ما رجحه فقهاء الحنفية. القول الاول الساعة الاخيرة. الساعة الاخيرة قبل الغروب. فهذه لا تفوت المسلم ان شاء الله لا تفوت المسلم ابدا يحاول ان يدركها دائما يصلي فيها على النبي صلى الله عليه واله وسلم ويدعو ويدعو الله عز وجل. والساعة

6
00:01:34.550 --> 00:01:52.700
قالوا من طلوع الخطيب يعني من خروج الخطيب وطلوعه الى المنبر الى ان يختم صلاته الى ان يختم صلاته. ولذلك الدعاء اثناء الخطبة كذلك ان شاء الله مما يرجى او مما ترجى اجابته. نعم

7
00:01:52.700 --> 00:02:12.700
شروط فرضية الجمعة طبعا صلاة الجمعة فرض عين على كل بالغ عاقل مقيم. وهذه الشروط الفرضية لابد حتى يكون فرضا فرض عين ان يكون مقيما. فالمسافر لا تجب عليه صلاة الجمعة. آآ الذكورة الصحة العقل البلوغ سلامة العين والقدرة

8
00:02:12.700 --> 00:02:31.050
على المشي فالاعمي على المفتى به عند الحنفية لا تجب عليه صلاة الجمعة. وان صلاها صحت منه. هذه الشروط الفرضية. نعم الاداء يعني متى يصح اداؤها؟ متى يصح اداء صلاة الجمعة؟ قالوا لابد ان تكون في مصر او فنائه

9
00:02:31.250 --> 00:02:50.500
فلو صليت في اه قرية يعني فيها بيت بيتين ثلاثة اربعة هكذا قرية صغيرة لا تصح فيجب عليهم ان يصلوها ظهرا نعم لكن الان مثل القرى الكبيرة الان الان بعض القرى هي كبيرة هي ليست مدن لكنها قرى كبيرة فهي مثل المدن. اذا كان فيها آآ الشرطة واذا كانت فيها

10
00:02:50.500 --> 00:03:10.500
امحكمة واذا كان فيها يعني اه قاضي او كذا فهذه تكون يكون يكون حكمها حكم المدينة. اه السلطان او نائبه السلطان او نائبه يعني لابد آآ آآ حتى تصح حتى حتى يصح اداء الجمعة ان يكون الذي يصلي الجمعة السلطان او من ينوبه السلطان

11
00:03:10.500 --> 00:03:30.600
مثل الائمة الذين يولون الان من وزارة الاوقاف مثلا. وقت الظهر فلا تصح قبل صلاة وقت الظهر. الجماعة ثلاثة سوى الامام يعني اذا اذا حضر ثلاثة سوى الامام صحت صلاة الجمعة. لكن بشرط ان يبقوا مع الامام بشرط ان يبقوا مع الامام حتى يعني اه يصلي

12
00:03:30.600 --> 00:03:46.300
الركعتا الثانية نعم الاذن العام يعني لابد ان يكون المكان الذي يصلى فيه الجمعة مأذونا فيه. مأذونا فيه ويفتح للمسلمين يفتح للمسلمين. لا يكون مكان فليكون مكانا مقفلا او خاصا ببعض الناس دون البعض. كذلك الخطبة

13
00:03:46.350 --> 00:04:06.350
الخطبة يا مشايخ الفرض فيها مطلق الذكر قصدا. يعني ان يذكر الله عز وجل. قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله. فالحنفية يستدل بظاهر هذه الاية ان

14
00:04:06.350 --> 00:04:22.300
ان ذكر الله عز وجل من الامام في الجمعة يكفي في في فرض الجمعة وما زاد على ذلك فانه مسنون فانه مسنون من الخطبة المعتادة ومن الذكر المعتاد فهذا مسنون. ولذلك المسنون خطبتان

15
00:04:22.300 --> 00:04:42.300
قائما متطهرا يجلس بينهما. نعم. احكامها يجوز تعدد الجمعة في مواضع من المصر للحاجة. والان في هذا الزمن يعني اه آآ يعني آآ الحاجة والضرورة كلها تدعو الى الى تعدد الجمع. بل حتى الاعياد بل حتى الاعياد. يجب السعي اليها بالاذان الاول

16
00:04:42.300 --> 00:04:57.050
والمقصود بالاذان الاول هنا الذي يكون بعد الزوال يكون بعد الزوال. من ادركها في التشهد او سجود السهو يتمها جمعة. نعم هذا يعني آآ مما آآ هو مشهور عند الحنفي

17
00:04:57.050 --> 00:05:17.050
ان من ادرك صلاة الجمعة مع الامام في التشهد او حتى لو ان الامام سهى فسجد معه ثم تشهد ذلك فانه يكون مدركا الجمعة. فلا يتمها ظهرا. نعم. صفتها الاذان الاول بعد الزوال اربع ركعات مسنونة

18
00:05:17.050 --> 00:05:34.700
قبلها وبعدها هذا من الامر الذي نتفطن اليه. نحن قلنا قبل قليل ان صلاة الظهر آآ يسن قبلها اربعا وبعدها ركعتان يسن اه ويستحب بعدها اربع لكن في الجمعة يسن سنة مؤكدة قبلها اربعا وبعدها

19
00:05:34.850 --> 00:05:54.850
اربعة نعم فينبغي ان نحافظ على ذلك. الاذان الثاني بعد صعود الخطيب المنبر الخطبتان الاقامة صلاة ركعتي الجمعة. نعم وهذا واضح صلاة المريض. المريض هو الذي طرأ له يعني شيء في صحته. اه فعند ذلك لا يستطيع ان يصلي اه

20
00:05:54.850 --> 00:06:14.850
آآ بالهيئة المعروفة المشهورة آآ لا يستطيع القيام وقد لا يستطيع القعود في بعض الاحيان الى غير ذلك. ولذلك قالوا اذا اتعذر بعد بعض افعال الصلاة عليه ان تعذر بعض افعال الصلاة عليه ان تعذر عليه القيام لمرض صلى قاعدا يركع

21
00:06:14.850 --> 00:06:36.200
يسجد ان تعذر عليه القيام لمرض صلى قاعدا يركع ويسجد. طيب هل يصلي قاعدا على الكرسي او على الارض؟ يصلي على الارض. هذا هو والاصل ما دام يستطيع ان يجلس على الارض فلا يجلس على الكرسي. الا اذا كان به وجع في الركبة او غير ذلك بحيث انه لا يستطيع

22
00:06:36.200 --> 00:06:58.450
ان يجلس على الارض لان الكراسي كانت موجودة في عهد النبي صلى الله عليه واله وسلم وما رأينا ان الصحابة تعرضوا لمسألة الكرسي او السرير ابدا. ولذلك قال قال الفقهاء بان الجلوس يكون على الارض. الا من تعذر عليه الجلوس في الارض فيجلس على الكرسي. فننتبه الى هذا يعني

23
00:06:58.450 --> 00:07:14.050
وننبه يعني اخواننا ولكن هذه المسألة تكون برفق بتعليم وبنصح وليست يعني بشدة او غير ذلك. لان الناس قد تعودوا واعتادوا على مثل هذا نعم. ان تعذر القعود اومأ مستلقيا على ظهره

24
00:07:14.350 --> 00:07:30.100
لا قبل ذلك ان تعذر الركوع والسجود او ما برأسه قاعدة. هذا الان تعذر عليه الركوع والسجود. كما قلت لكم قبل قليل يومئ برأسه يومئذ يؤمن يؤمن برأسي وهو قاعدي. ان تعذر القعود اومأ مستلقيا على ظهره

25
00:07:30.150 --> 00:07:50.150
استلقي على ظهره ويتوجه برجله الى القبلة لكنه يرفع رجله قليلا حتى لا يكون موجها برجله مباشرة الى القبلة. ان اذر الايماء يعني شخص لا يستطيع لا ان يصلي قائما ولا قاعدا ولا مضطجعا ولا عن يمينه ولا عن شماله ابدا ما يستطيع فقط

26
00:07:50.150 --> 00:08:10.150
لا يستطيع ان يومئ كذلك لا يستطيع ان يومئ برأسه فقالوا يؤخر الصلاة يؤخر الصلاة ولا بعينيه وحاجبيه وقلبه. نعم. طيب ان صح من مرضه في صلاته ان كان مومئا استأنف. وان كان قاعدا بنى قائما

27
00:08:10.150 --> 00:08:28.350
يعني اذا كان هو مومي واذا به سبحان الله رزق النشاط ورزق الصحة فصح في صلاته. هل يبني على الايماء لا يا ابني لان الايماء ضعيف جدا فينبغي عليه ان يستأنف. لكن اذا كان صلى قاعدا ثم صح فقام يبني على القعود يبني على

28
00:08:28.350 --> 00:08:48.350
لان صلاة القائم خلف القاعد وارد فيها الاقتداء. كما قلنا قبل قليل. نعم. عندنا المجنون والمغمى عليه الفرق بينهما ان المجنون مسلوب العقل. اما المغمى عليه فقد غلب على عقله شيء من العارض من العوارض ثم بعد ذلك

29
00:08:48.350 --> 00:09:08.350
يرجع عقله اما لسقوط من علو او ضربة في رأس او غير ذلك سلمنا الله واياكم. وهذا من الرحمة من الله عز وجل بالانسان. ان الله عز وجل ليفقده احساسه في وقت من الاوقات حتى لا يقع في الم شديد لا يتحمله. نعم. فيحصل له الاغماء يحصل له الاغماء. هذا الاغماء اذا استمر

30
00:09:08.350 --> 00:09:24.700
مر يوما وليلة يعني زاد على خمس صلوات فعند ذلك لا يجب عليه القضاء اما اذا كان اقل من يوم وليلة فانه يجب عليه ان يقضي ما فات من الصلوات. واضح يا مشايخ؟ طيب صلاة المسافر

31
00:09:24.700 --> 00:09:44.700
صلاة المسافر. السفر هو الخروج من البلد. الخروج من البلد آآ بان يقصد آآ موضعا اه الان في هذا الزمن يعني حددوا هذا الموضع اه بالكيلو مترات يعني كثير من الفقهاء توسطوا في ذلك فقالوا اذا

32
00:09:44.700 --> 00:10:04.700
اذا نوى ان يسافر اكثر من ثمان وثمانين كيلا آآ فانه يجوز له او يجب عليه ان يقصر الصلاة ويجوز له ان يفطر يجوز له ان ان يفطر اذا تجاوز هذه المسافة. لكن لابد ان ينوي حين الخروج من بيته ان ينوي السفر لهذه

33
00:10:04.700 --> 00:10:24.700
المسافة ان ينوي السفر لهذه المسافة. اما انه لو خرج هكذا يبحث عن شيء ومشى عشرة عشرين ثلاثين مئة مئتين كيلو وهو لم ينوي السفر فانه لا يجوز له القصر لا يجوز له القصر بل انه يتم صلاته يتم صلاته. فاذا لا بد فيه من النية. قال قال

34
00:10:24.700 --> 00:10:46.850
الشيخ هنا من جاوز موضع اقامته ناويا مسيرة ثلاثة ايام. هذا هو الاصل في المذهب. الاصل في المذهب نية ثلاثة ايام اه المعاصرون يعني اه قدروا ذلك بالكيلوات فقالوا ثمانية وثمانين كيلا. طيب من نوى اقامة اقل من نصف شهر ببلدة

35
00:10:46.850 --> 00:11:06.850
غير بلدة اقامته. فعند ذلك يعني المدة التي يجوز فيها القصر هي اذا لم ينوي خمسة عشر يوما اه اما اذا نوى خمسة عشر يوما فاكثر فانه لا يجوز له ان يقصر. بل بل يجب عليه ان يتم ويجب عليه

36
00:11:06.850 --> 00:11:26.850
كذلك اذا وصل الى البلد ان ان لا يفطر ان يصوم. نعم. من دخل بلدا عازما خروجه غدا او بعد غد وطال مكثه فهذا كذلك تنطبق عليه احكام السفر. كمن ذهب الى آآ الى يعني آآ آآ سفر يريد ان يقضي فيه حاجة آآ

37
00:11:26.850 --> 00:11:45.250
اه اه يعني الى الى مؤسسة او الى يعني وزارة او كذا هو لا يدري متى ينتهي عمله اليوم او غدا او بعد غد فانه يعتبر مسافرا يعتبر مسافرا حتى يرجع. طيب احكام المسافر المسافر يجب عليه قصر فرضه الرباعي

38
00:11:45.500 --> 00:12:05.500
يجب عليه قصر فرطه الرباعي. وانتبهوا يا مشايخ هنا نقول يجب ليس مسنونا وانما يجب. فان اتم وقعد على رأس الركعتين تم فرضه وكان مسيئا. تم فرضه وكان مسيئ. هذا اذا كان منفردا. اما اذا صلى

39
00:12:05.500 --> 00:12:23.000
الف امام فانه بمجرد اهتمامه بامام مقيم تنقلب صلاته رباعية واضح يا مشايخ؟ اما اذا كان منفردا فيجب عليه ان يقصر الصلاة. فلو اتمها صحت صلاته لكنه كان مسيئا لانه ترك الواجب. ترك الواجب

40
00:12:23.000 --> 00:12:41.750
الذي هو القصر الذي هو القصر في السفر. نعم. ان ان اقتدى بمقيم طبعا المسافر اما ان يقتدي بمسافر او بمقيم. فان اقتدى بمسافر فالامر واضح. نعم. ان اقتدى بمقيم فان كان بعد خروج

41
00:12:41.750 --> 00:13:01.750
الوقت فلا يصح الاقتداء به. ننتبه الى هذه المسألة ان اقتدى المسافر بالمقيم بعد خروج الوقت وقت يعني في صلاة هي قضاء هي قضاء فالان بعد خروج الوقت هذه الصلاة تجب في حق المسافر ثنائية تجب في ذمتي

42
00:13:01.750 --> 00:13:21.950
ثنائية وهذا وهذا المقيم تجب عليه رباعية. فعند ذلك اذا اقتدى المسافر بالمقيم المقيم هو الامام فالان اذا اذا قعد للتشهد الاول المقيم بالنسبة اليه التشهد الاول ما حكمه؟ الوجوب صحيح

43
00:13:21.950 --> 00:13:45.050
سافر بالنسبة اليه بالنسبة اليه الفرض فيكون قد اقتضى بمن هو اضعف منه فلا يصح. فلا يصح. اما ما عدا هذه الصور تصح. اذ المسافر بالمقيم في صلاة الوقت في صلاة الوقت فانه فانها تنقلب صلاته رباعية مباشرة بمجرد الاقتداء

44
00:13:45.050 --> 00:14:05.050
وكذلك ان اقتدى المقيم بالمسافر في الوقتية او في غيرها في الوقتية او في غيرها. نعم. عندنا الوطن نوعان اصلي ووطن اقامة. الوطن الاصلي يعني هو الوطن الذي اه الذي اه ولد الانسان فيه. ونشأ فيه وعزم على

45
00:14:05.050 --> 00:14:32.050
فيه هذا هو الوطن الاصلي. او الذي تأهل فيه. اذا تأهل الشخص في في مكان فانه يعتبر له وطنا اصلية يعتبر له وطنا اصليا. فالوطن الاصلي يبطل بمثله يعني انت اذا نشأت في المدينة المنورة ولدت فيها وترعت فيها وكذا فهذه وطنك الاصلي وانت تنوي الاقامة فيها. ثم بعد ذلك تزوجت

46
00:14:32.050 --> 00:14:54.050
من بلد اخر خلاص تزوجت وتأهلت في بلد اخر فان هذا الوطن يبطل. يبطل بغيره. نعم. الا اذا تأهلت في يعني كنت ما شاء الله قويا واستطعت ان تتزوج امرأتين وتجعل كل امرأة في ايش؟ نعم نعم وصلحت امورك انتبه يعني لا

47
00:14:54.050 --> 00:15:07.300
تكن قويا امامنا وانت في الباطن ايش ضعيف نعم فاننا نخشى عليك ان تشيب قبل ان قبل وقتك نعم لكن اذا يعني رزقت ذلك وكنت يعني ذا حكمة وذا حنكة

48
00:15:07.300 --> 00:15:27.300
وبصارى وتأهلت في بلدين فكلاهما يكون لك ايش؟ وطنا اينما حللت فيهما فلك ان تتم صلاتك تتم صلاتك. نعم. هذا ما يتعلق بالوطن الاصلي. اذا الوطن الاصلي اما ان يكون بالتأهل او يكون بالنشأة والولادة فيه

49
00:15:27.300 --> 00:15:44.050
العزم على المكثفي. اذا وطن الوظيفة هل هو وطن اصلي؟ ليس وطنا اصليا. يعني شخص توظف. توظف مثلا في ينبع ويذهب الى هذه الوظيفة اربعة او خمسة ايام هذا لا يعتبر وطنا اصليا الا اذا تأهل في ذلك

50
00:15:44.300 --> 00:16:02.900
المكان واضح المشايخ؟ نعم. فهو يعتبر مقيما. ولذلك من كان في المدينة مثلا من اهل المدينة وتوظف في ينبع وهو يذهب الى ينبع مثلا خمسة ايام ثم يرجع الى المدينة. يرجع في في يوم السبت ويوم الجمعة يرجع الى المدينة

51
00:16:02.900 --> 00:16:22.200
هكذا فانه اذا لم ينوي في ينبع ان يجلس خمسة عشر يوما فانه يقصر في ينبع ويتم في المدينة واضح؟ نعم لانه لم يتأهل هناك لم يتأهل هناك نعم. اما اه اما بالنسبة لوطن الاقامة فهو الموضع الذي

52
00:16:22.200 --> 00:16:45.500
قصد الاقامة فيه نصف شهر اذا ذهبت الى مكان وقصدت الاقامة فيه عشرين ثلاثين اربعين يوم هذا يسمى وطن اقامة فهذا يبطل بمثله يعني اذا اقمت في غيره يبطل بالسفر بمجرد سفرك منه يبطل ويبطل كذلك بالوطن الاصلي. يعني اذا جعلته وطنا اصليا فعند ذلك يبطل ولا يكون

53
00:16:45.500 --> 00:17:10.850
وطنه اقامة نعم. هذا ما يتعلق باحكام المسافر طيب صلاة العيدين حكمها واجبة. حكم صلاة العيدين ايش المشايخ؟ واجبة. احنا قلنا صلاة الجمعة ايش حكمها فرض عين الفرض اقوى من ايش يا مشايخ؟ من الواجب. الفرض اقوى من الواجب. نعم. الفرض ثبت بدليل قطعي. يا ايها الذين امنوا اذا

54
00:17:10.850 --> 00:17:30.850
نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله وذروا البيع. ذلكم خير لكم ان كنتم تعلمون. والاصل في الامر للوجوب وما دام ان الدليل قطعي والدلالة قطعية فهو فرض عين فهو فرض عين. اما العيد فقد ثبت في السنة ان النبي صلى الله عليه وسلم امرنا

55
00:17:30.850 --> 00:17:50.850
بان ان نخرج العواتق وذوات الخدور وكذا الى صلاة العيد فدل ذلك على وجوب صلاة العيد ولكنه لا يرتقي الى مرتبة الفرضية فهو فوق السنة المؤكدة ودون الفرض ودون الفرض. نعم. اذا هذا صلاته هذا حكمها شرط وجوبها هي شرط وجوب صلاة الجمعة

56
00:17:50.850 --> 00:18:10.850
ولذلك ما قطعناها عن صلاة الجمعة ها شيخ فيصل؟ نعم ما قطعناها هي شرط وجوب صلاة الجمعة وجوبا واداء الا الخطبة. فالخطبة في الجمعة فرض يعني لا تصح صلاة الجمعة الا بالخطبة. اما الخطبة في العيدين فهي من السنن فهي من السنن. نعم. وقتها هو وقت يعني من

57
00:18:10.850 --> 00:18:30.850
وقت جواز التنفل بعد ارتفاع الشمس آآ الى الزوال. كيفيتها يصلي بهم الامام ركعتين. الاولى يكبر الاحرام. انتبهوا هنا يا مشايخ فيه رحمهم الله تعالى تكبيرات الزوائد عندهم ثلاث. تكبيرات الزوائد عندهم ثلاث. نعم. وتكون التكبيرات

58
00:18:30.850 --> 00:18:50.850
في الركعة الاولى قبل القراءة. وفي الركعة الثانية بعد القراءة. واضح؟ فتكبيرات الزوائد ثلاث يعني عدا تكبيرة الاحرام وتكون التكبيرات في الركعة الاولى قبل القراءة وفي الثانية بعد القراءة. ولذلك قال الاولى يكبر الاحرام ويثني يعني يقرأ دعاء

59
00:18:50.850 --> 00:19:10.850
استفتاح ثم يكبر ثلاثا للزوائد ويرفع يديه ويقرأ الفاتحة وسورة ثم يركع مكبرا. الثانية يبدأ بالقراءة اولا ثم يكبر ثلاثا للزوائد ويرفع يديه واخرى للركوع. طيب لو كنت حنفيا والامام يعني زاد سبعة يعني صلى سبعا في الاولى

60
00:19:10.850 --> 00:19:30.850
يعني اه كبر سبعا في الاولى وخمسا في الثانية هل تتبعه؟ نعم تتبعه لانه ثابت في السنة. لانه ثابت في السنة تتبعه الحنفية لا ينكرون ذلك يقول لكن يقول الافضل والاولى والواجب هو الثلاثة هو الثلاثة. نعم. في عيد الفطر في عيد

61
00:19:30.850 --> 00:19:50.850
يخطب يخطئ كيفيتها يخطب بعد الصلاة خطبتين يعلم فيها في عيد الفطر احكام صدقة الفطر وهذا واضح وفي عيد الاضحى احكام تكبير التشريق والاضحية. نعم اه فواتها من فاتته فلا يقضيها. صلاة العيد لا تقضى. صلاة العيد لا تقضى كما ان صلاة الجنازة لا لا تقضى عند الحنفية رحمهم الله تعالى

62
00:19:50.850 --> 00:20:10.850
اه اذا احكامها فواتها من فاتته فلا يقضيها. ان اجتمع العيد والجمعة فلا تسقط الجمعة. لان كل عيد كل كلاهما عيد فعند كل واحد منه له فرضية مستقلة فلا يعني يجزئ احدهما عن الاخر. وصل بنا المقام الى صلاة الخوف. صلاة

63
00:20:10.850 --> 00:20:32.700
الخوف الاصل في صلاة الخوف وقول الله عز وجل واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك وليأخذوا اسلحتهم فاذا سجدوا فليكونوا من ورائكم ولتأتي طائفة اخرى لم يصلوا

64
00:20:32.750 --> 00:20:53.550
فليصلوا معك وليأخذوا حذرهم واسلحتهم ود الذين كفروا لو تغفلون عن اسلحتكم وامتعتكم فيميلون عليكم ميلة واحدة الى اخر هذه الاية. هذه الاية هي الاصل في صلاة الخوف الحنفية رحمهم الله تعالى

65
00:20:54.500 --> 00:21:13.650
على قاعدتهم آآ في الاخذ بكتاب الله عز وجل اولا آآ فاختاروا من الهيئات الكيفيات التي وردت في سنة النبي صلى الله عليه واله وسلم ما هو اقرب لنص الاية

66
00:21:13.650 --> 00:21:35.750
ما هو اقرب لنص الاية نعم حتى اه اه تتوائم تلك الكيفية مع ظاهر الاية ولذلك صلاة الخوف شرطها حضور العدو الكافر شرطها حضور العدو الكافر وشراء وصلاة الخوف لها حالتان

67
00:21:36.600 --> 00:21:58.950
اما ان يكون الناس لا يتنازعون في الصلاة خلف امام يعني الناس كلهم بعضهم مثل البعض ليس بينهم آآ عالم او رجل صالح كبير او كذا يحبون الائتمام خلفه وانما لو صلوا خلف اي شخص يعني آآ لا يحصل في قلبهم حزازة او كذا

68
00:21:59.000 --> 00:22:18.400
فمثل هذا آآ اذا كان الامر كذلك فانها تتعدد الجماعات. كل امام يصلي بجماعته صلاة كاملة لكن اذا تنازع القوم الصلاة مع الامام يعني كل واحد منهم يريد ان يصلي خلف ذلك الامام

69
00:22:18.750 --> 00:22:40.150
نعم اما لصلاحه او لعلمه او لتقواه او غير ذلك فعند ذلك الحنفي رحمهم الله تعالى قالوا يجعل الامام طائفة بازاء العدو يجعل الامام طائفة بازاء العدو يعني يقول لطائفة منهم مئة مئتين ثلاثة كونوا بازاء العدو

70
00:22:40.400 --> 00:23:00.850
لان الان العدو في اي لحظة ربما يهجم على المسلمين فيصلي بطائفة اخرى ركعة ان كان مسافرا وركعتين ان كان مقيما فيصلي الان بالطائفة الاولى التي معه ركعة ان كان مسافرا وركعتين ان كان مقيما

71
00:23:01.950 --> 00:23:19.850
ثم هذه الطائفة تذهب الى العدو يذهب الى العدو وتأتي الطائفة الاخرى التي لم تصلي فيصلي بهم ما بقي. ان كانت بقيت ركعة يصلي بهم ركعة. وان كانت بقيت ركعتين فيصلي

72
00:23:20.400 --> 00:23:40.700
ركعتين ثم يسلم الامام وحده. خلاص انتهت صلاة الامام انتهت صلاة الامام فيصلي وحده فاذا صلى فاذا سلم تذهب هذه الطائفة الى العدو وتجيء الطائفة الاولى وتتم الصلاة بلا قراءة

73
00:23:41.150 --> 00:24:08.450
الان السؤال هنا لماذا تتم بلا قراءة لانها لاحقا. انظر يا مشايخ كيف يبنى الفقه على الفقه هكذا الفقه كله متصل فاذا فاتك باب فاتتك ابواب فلذلك مثل هذه الدورة المشايخ يعني يعني اصحاب الادارة وكذا في الدورة يقولون اياكم ان تخرجوا وكذا لان

74
00:24:08.450 --> 00:24:24.950
سبحان الله اذا فقدت جزئية او باب او كتاب منه تجد نفسك انك في الابواب الاخرى لا تحسن. لارتباط بعضه ببعض فالان ها هنا قال يصلي بهم بلا قراءة. نحن قلنا اللاحق الان هؤلاء آآ صلوا مع الامام

75
00:24:25.550 --> 00:24:44.350
الركعتين الاوليين ثم ذهبوا لاجل المصلحة. ذهبوا الى العدو ثم رجعوا ثم رجعوا واكملوا. فاذا رجعوا واكملوا فانهم الان يصلون قراءة لانهم كانوا اصلا قد صلوا خلف الامام فقرأوا حكما قرأوه حكما

76
00:24:44.650 --> 00:25:02.800
نعم. ثم تجيء الطائفة ثم تأتي الطائفة الاخرى ويتمون بقراءة. لان الطائفة الاخرى صلت خلفه الثالثة والرابعة عند ذلك لم تدرك القراءة المفروضة لم تدرك القراءة المفروضة فعند ذلك لابد لهم في الركعتين الاخريين ان يصلوا بقراءة ان يصلوا بقراءة نعم

77
00:25:02.800 --> 00:25:24.000
وفي المغرب يصلي بالاولى ركعتين وبالاخرى ركعة. نعم هذا اذا كان يعني الخوف لا زال يعني العدو مترصدا ولكنه لم يزدد الخوف فان زاد الخوف صلوا ركبانا فرادى بايماء الى اي جهة قدروا ان عجزوا عن التوجه

78
00:25:24.550 --> 00:25:40.800
يصلون ركبانا فرادى بايماء. بايماء الى اي جهة قدروا ان عجزوا عن التوجه فان استطاعوا ان يتوجهوا نعم فهو المطلوب وان بدأ القتال اخرت الصلاة لعدم صحتها مع القتال والمشي

79
00:25:41.050 --> 00:26:01.050
اذا بدأ القتال وهم في اثناء القتال فعند ذلك لا يصلون لا يصلون. ولذلك النبي صلى الله عليه واله وسلم في تلك الغزوة يعني اخر صلاة العصر والمغرب والعشاء ثم صلاها بعد ذلك صلاها بعد ذلك وقضاها صلى الله عليه واله وسلم

80
00:26:01.050 --> 00:26:22.650
فهذا يعني مختصر ما يتعلق بصلاة الخوف نعم صلاة الكسوف والخسوف والاستسقاء صلاة الكسوف والخسوف آآ يعني هي من الظواهر الكونية التي يخوف الله عز وجل بها عباده. الكسوف يكون للشمس

81
00:26:22.650 --> 00:26:41.200
توفوا للقمر نعم اه ولذلك سببها ان تحتجب الشمس عند توسط القمر بينها وبين الارض. هذا سبب كوني ولكنه آآ يدل دلالات كثيرة على ان الله عز وجل بيده الامر كله

82
00:26:41.200 --> 00:26:59.900
فاذا اراد ان يصنع ما شاء في اي وقت شاء فانه يفعله وهذا هو محل نظر الانسان المسلم ان ينظر في كل شيء يتعظ به ولذلك قال النبي صلى الله عليه واله وسلم ان هاتين ايتين يخوف الله بهما

83
00:26:59.950 --> 00:27:24.250
عباده يخوف الله بهما عباده. فاذا رأيتم ذلك فاكثروا من من الذكر والصلاة آآ والصدقة آآ آآ او كما قال صلى الله عليه واله وسلم. اذا صلاة الكسوف اذا احتجبت الشمس اه وحصل هذا الكسوف سواء كان جزئيا او كان كليا فان حكمها انها تصلى

84
00:27:24.250 --> 00:27:41.100
اه اه تصلى على هيئة النافلة. فاذا حضر الامام اذا حضر امام الجمعة اذا حضر امام الجمعة يعني اما ان يحضر امام الجمعة او لا يحضر. فاذا حضر امام الجمعة يصلي بالناس ركعتين على هيئة النافلة. بلا اذان

85
00:27:41.100 --> 00:28:03.050
مخفيا مطولا قراءته فيها. يعني تكون سرية ولا تكون جهرية. لكن يطول القراءة فيها ويدعو بعدها حتى تنجلي الشمس ولا يخطب هذا على قول الامام رحمه الله تعالى. نعم اذا لم يحضر امام الجمعة يصلي الناس منفردين ركعتين او اربعة

86
00:28:03.450 --> 00:28:19.950
يعني لا يتقدم احدهم وانما يصلي الناس منفردين اما ركعتين واما اربعة. نعم كذلك صلاة الخسوف. صلاة الخسوف سببها ان يحتجب القمر عند توسط الارض بينه وبين الشمس. وحكمها ان يصليها الناس منفردين

87
00:28:20.350 --> 00:28:36.800
اه صلاة الخسوف اه يعني تصلى يصليها كل واحد منفردا. لانها تكون في الاغلب في الليل. الليل فعند ذلك يصلي الناس منفردين يتصدقون ويدعون الله عز وجل ولا يجتمعون لها على مذهب الامام رحمه الله تعالى

88
00:28:37.250 --> 00:29:03.500
صلاة الاستسقاء اه سببها انقطاع المطر الاستسقاء هو طلب السقيا. طلب السقيا. وتعريفها طلب الماء من الله يعني طلب الغيث ونزول القطر من السماء من الله عز وجل ولذلك الامام ابو حنيفة رحمه الله تعالى قال ان صلاة الاستسقاء الاصل فيها الدعاء

89
00:29:03.550 --> 00:29:23.550
واستدل في ذلك بالحديث الذي ورد في يوم الجمعة ان اعرابيا اتى النبي صلى الله عليه واله وسلم في يوم الجمعة فاخبره بان ان اه الارض قد هلكت بسبب قلة الامطار الحديث المشهور في الصحيحين وفي غيرهما انه فقال ادعوا الله لنا

90
00:29:23.550 --> 00:29:45.450
ادعوا الله لنا. فدعا النبي صلى الله عليه واله وسلم رفع يديه واستسقى ودعا له. قالوا فما خرجنا من المسجد الا او السماء قد امطرت نعم او كما او كما يعني حصل له صلى الله عليه واله وسلم. فعند ذلك قالوا الاصل في الاستسقاء هو الدعاء هو الدعاء. وان

91
00:29:45.500 --> 00:30:03.000
وان اه صلوا يعني ركعتين منفردين فلا بأس فلا بأس من باب ان الصلاة يستجلب بها الخير ويستجلب بها اه السقيا من الله عز وجل. هذا على قول الامام رحمه الله تعالى وعند الصاحبين اه تصلى الاستسقاء كالعيدين

92
00:30:03.100 --> 00:30:21.650
العيدين وتكون لها خطبة كذلك مثل الجمهور مثل الجمهور. واذا كان العمل على ذلك فلا بأس. يعني اه يعمل بذلك بقول الصاحبين اذا اذا كان عمل الناس على ذلك وان كان الاصل في المذهب هو آآ يعني عدم مشروعية الاجتماع ولا الخطبة

93
00:30:22.600 --> 00:30:51.600
نعم هذا ما يتعلق بصلاة الكسوف والخسوف والاستسقاء بعد ذلك ننتقل الى كتاب الجنازة. كتاب آآ الجنازة آآ او صلاة الجنازة هذا الباب يعني يتعلق بتجهيز الميت الانسان يا مشايخ ما دام هو في الحياة فانه آآ يتعامل ويعبد الله عز وجل ويشتري ويبيع وكذا. فعند ذلك اذا

94
00:30:51.600 --> 00:31:09.300
الموت اذا حضره الموت فعند ذلك يفرض على المسلمين كفاية ان يتعلموا احكام الميت الميت وهو فرض على الكفاية. اذا قام به من يكفيه فانه يسقط الاثم عن عن الباقين

95
00:31:09.600 --> 00:31:29.600
العلماء رحمهم الله تعالى ذكروا الخطوات التي يفعلها الانسان آآ الذي يكون بجوار الميت الذي يكون بجوار الميت هناك بعض الامور التي يفعلها فذكروا ذلك في خطوات. نأتي عليها تباعا ان شاء الله تعالى. قالوا خطوات تجهيز الميت. قالوا يشد

96
00:31:29.600 --> 00:31:52.350
لحياه ويغمض عيناه الميت اذا اه ارتفعت روحه الى بارئها والروح سر من اسرار الله عز وجل. ويسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا. فاذا رفعت هذه الروح وانتزعت منه فعند ذلك يسمى

97
00:31:52.350 --> 00:32:12.350
يسمى جنازة. فعند ذلك اه يعني الناس يسارعون الى دفنه. يسارعون الى دفنه. قبل ان يدفن يشد ويغمض عيناه حتى لا يكون سيء المنظر حتى لا يعني آآ يفزع الناس الذين هم حوله فلذلك

98
00:32:12.350 --> 00:32:36.950
ويشد تشد لحياه هكذا بخرقة تربط بخرقة ويغمض عيناه يغمض عيناه ان استطاعوا ذلك اذا كانوا اذا كانوا استطاعوا ذلك ثم يبخر سريره وكفنه وترا يبخر يعني يوضع له البخور والجمر آآ سريره وكفنه وترا. حتى لا تظهر منه روائح يعني كريهة فعند ذلك يعني

99
00:32:36.950 --> 00:32:56.950
يتمعد الناس من الجلوس عنده ثم يوضع على التخت. التخت هذا هو السرير الذي يغسل عليه. الذي يغسل عليه ويجرد وتستر عورته. يجرد طبعا التجريد لكل الناس لكل الناس. اه وعدم التجريد كان خاصا بالنبي

100
00:32:56.950 --> 00:33:18.000
صلى الله عليه واله وسلم. نعم ويجرد وتستر عورته ثم يوضأ بلا مضمضة ولا استنشاق يوضأ وضوءه للصلاة بعد ان يوضع على التخت آآ لكن بلا مضمضة واستنشاق لانه اذا اذا مضمضوا له واستنشقوا فربما يسري هذا الماء

101
00:33:18.000 --> 00:33:38.000
في بطنه ويخرج وكذا يعني يحدث بللا وكذا فلذلك اه استحب بعض المتأخرين ان اه تمسح اسنانه يعني يؤتى بخرقة مبلولة هكذا كذا وتمسح اسنانه وينضف يعني كذلك داخل انفه. ثم يفاض عليه ماء مغليا ماء مغليا بسدر او او

102
00:33:38.000 --> 00:33:58.000
ربط اظن ان عندكم حروض اظن الصحيح حرض ونتأكد منه ان شاء الله تعالى. آآ وهذا من قلنا الماء اذا خلط لغيره فانه يكون مقيدا الا اذا قصد به التنظيف. قصد به التنظيف مثل ماء السدر وكذا فانه يطهر به. نعم. ثم

103
00:33:58.000 --> 00:34:18.000
فيغسل رأسه ولحيته بالختم وهذا كذلك نوع من الصابون ونوع من النباتات طيبة الرائحة ثم يضجع على يساره ويغسل حتى يصل الماء الى السرير. اذا اول شيء يوضع يوضع على يساره يعني يغسل

104
00:34:18.000 --> 00:34:38.000
من جهة يمينه من جهة يمينه يبدأ بالشق الايمن حتى يصل الماء الى تحت السرير يتأكدوا ان الماء قد يعني قد غسل شقه كاملا حتى وصل الماء الى فتحت السرير ثم يضجع على يمينه ويغسل حتى يصل الماء الى السرير ثم يجلس مستندا ويمسح بطنه برفق

105
00:34:38.000 --> 00:34:58.000
يمسح بطنه به برفق حتى اذا كان هناك شيء من الزوائد او كذا فيغسلونه ثم ينشف بثوب ويجعل الحنوط على رأسه ولحيته والحنوط هو مجموعة من العطور. مجموعة من العطور تجعل على رأسه وعلى على لحيته ويجعل

106
00:34:58.000 --> 00:35:22.200
الكافور على مساجده يعني مواضع السجود. مواضع السجود السبعة يجعل الكافور عليها ثم يكفن ثم يكفن فهذه هي خطوات تجهيز الميت وفي الحقيقة لو كان يعني المكان كانوا مهيئا ربما يعني مثل هذه الامور آآ تطبق لكن لعل كثيرا منكم ان شاء

107
00:35:22.200 --> 00:35:43.800
لقد اه رأى او طبق مثل هذا ومن افضل الامور التي يعود بها الانسان الى الله عز وجل ويتذكر بها الاخرة رؤية مثل لهذه الحالة فعندما يرى مثل هذه الحالة فهو يعرف انه ايل اليها وسائر في هذا الطريق فلا يكون ان شاء الله

108
00:35:43.800 --> 00:36:04.200
اذا في الدنيا لا يكون متلذذا بالدنيا الا لان تكون طريقا له الى الاخرة. فليس الانسان مخلوقا لان يأكل وان يشرب والا كنا كالانعام وانما نحن مخلوقون لاجل ان نعبد الله عز وجل. وعبادة الله عز وجل مفهوم واسع يدخل فيه

109
00:36:04.200 --> 00:36:23.800
اداة المقصودة ويدخل فيه العلم الشرعي ويدخل فيه ذكر الله عز وجل حتى نلقى الله عز وجل ونحن ونحن واياكم ان شاء الله على اتم حال وعلى حسن خاتمة. نسأل الله عز وجل ان يبارك في اعمارنا واعماركم وان يختم لنا واياكم بالخير

110
00:36:25.100 --> 00:36:45.550
طيب ثم بعد ذلك اه ننتقل الى الشريحة التي بعدها نعم صلاة الجنازة الان بعد ان آآ غسل وكفن طبعا يكفن بثلاثة اثواب والمرأة بخمسة اثواب بخمسة اثواب وهذه كذلك لها يعني طريقة معينة بعد ذلك يصلى عليه

111
00:36:45.900 --> 00:37:05.500
فالصلاة على الميت المسلم تكون بعد غسله وتكفينه ويكون امام المصلي يكون امام المصلي. وحكمها فرض كفاية هو فرض كفاية وكيفيتها لها اركان ولها سنن. اما اركان الصلاة صلاة الجنازة فهي القيام والتكبيرات

112
00:37:06.500 --> 00:37:27.800
القيام والتكبيرات يعني القيام ان يكون قائما والتكبيرات يعني قوله الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر هذه هي اركان الصلاة في الجنازة آآ اما سننها فالثناء بعد التكبيرة الاولى يعني ان يثني على الله عز وجل بما هو اهله ولو قرأ سورة الفاتحة بنين

113
00:37:27.800 --> 00:37:44.400
الثناء فقد اجاز ذلك بعض المتأخرين. نعم لو قرأ سورة الفاتحة بنية الثناء على الله عز وجل فقد اجاز ذلك بعض المتأخرين في المذهب. نعم. ثم بعد ذلك الصلاة على النبي صلى الله عليه واله وسلم بعد الثانية

114
00:37:45.350 --> 00:38:05.350
لان الدعاء بعد الصلاة على النبي صلى الله عليه واله وسلم يكون مستجابا ان شاء الله ثم يدعو للميت ولنفسه ولابويه المسلمين بعد الثالثة. اللهم اغفر له وارحمه وعافه وارض عنه واكرم نزله. الى اخر هذا الدعاء ثم يسلم بعد الرابعة

115
00:38:05.350 --> 00:38:23.500
ويرفع يديه في تكبيرة الاحرام يرفع يديه في تكبيرة الاحرام ولا يرفع بعد ذلك بالصلاة على الميت لا يرفع يديه بعد تكبيرة الا يعني الا في تكبيرة الاحرام. والتسليم يكون على الجهتين السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم

116
00:38:23.500 --> 00:38:46.650
ورحمته ورحمة الله. نعم احكامها لا قراءة فيها ولا تشهد. يقوم المصلي بحذاء صدر الميت. عند الحنفية رحمهم الله تعالى يقوم بايذاء بحذاء صدر الميت سواء كان رجلا او كان او كانت امرأة. نعم لا فرق في ذلك بين الرجل والمرأة. والاحق بالامامة الوالي الحاكم

117
00:38:46.700 --> 00:39:03.950
ثم القاضي يعني قاضي البلد ثم امام الحي لانه ما دام انه ارتضاه للصلاة حيا فانه يرتضيه للصلاة فيه ميتا. نعم. ثم الولي. ثم الولي يعني العصبة ثم العصبة. نعم

118
00:39:04.000 --> 00:39:18.250
يسن في حملها اربعة في حمل الجنازة يسن في حملها اربعة. يعني ان ان تحمل من الجهات الاربعة. ويكره الجلوس قبل وضعها يعني قبل ان توضع لاجل ان اه توضع في القبر

119
00:39:18.300 --> 00:39:34.850
وكذلك يسن المشي خلفها فهو احب ويسرعون بها لا خببا يعني لا يسرعون بها يعني اسراعا لا يصلون فيه الى الخبب الذي هو الصراع الزائد الذي ربما تسقط به الجنازة

120
00:39:34.900 --> 00:39:52.350
لان المأمور بالميت ان يسرع به ان ندفنه سريعا. فعند ذلك نمشي بسرعة لكن لا نصل الى مرحلة يخشى بها ان تسقط الجنازة ان خطى الجنازة. نعم ثم بعد ذلك تدفن هذه الجنازة فيحفر القبر ويلحد

121
00:39:53.150 --> 00:40:13.150
اللحد هو الشق في داخل في داخل الشق. يعني كما هي العادة عندنا في اه البقيع انه يحفر تحفر يحفر للميت ثم بعد ذلك يشق في في داخل القبر في جهة القبلة شق اخر. هذا الشق يدخل فيه الميت

122
00:40:13.150 --> 00:40:28.750
اذا ادخل فيه الميت بعد ذلك اه يسوى عليه اللبن واذا كان هناك شيء من القصب او غير ذلك على اختلاف البلاد في ذلك. عندنا نستعمل هذا اللبن آآ يسوى على قبره

123
00:40:28.750 --> 00:40:46.000
ويغلق من جميع النواحي ثم بعد ذلك يهال عليه التراب. يهال عليه التراب. اه المرأة تتميز عن الرجل بانه ويستر قبرها بثوب يستر قبرها بثوب في اثناء الدفن لان مبناها على الستر

124
00:40:46.300 --> 00:41:00.150
وهذا يذكرنا يا مشايخ بان المرأة في الصلاة وفي سائر افعالها في الشريعة مبنية على الستر. مبنية على الستر