بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. كنا قد توقفنا مع حضراتكم عند الدرس العاشر من طرح كتاب الخلاصة الفقهية على مذهب السادة الشافعية. عند باب اركان الصلاة
اتكلمنا في الدرس الماضي عن شروط الصلاة شروط وجوب الصلاة وشروط صحة الصلاة. وقلنا ان الشرط لابد منه لصحة الا انه خارج عن الصلاة زي الطهارة مثلا واما الركن فهو ما كان داخلا في ماهية الشيء
ولا يصح هزا الشيء الا به. يعني الركوع القيام من الركوع السجود. كل هزه الاشياء لابد من توافرها في الصلاة الركن والشرط لابد منهما الا ان الشرط ما كان خارجا عن ماهية الصلاة واما الركن ما كان داخلا في ماهية الصلاة
طيب احنا عندنا اركان الصلاة عند السادة الشافعية اربعة عشر ركنا الركن الاول هو النية. النية هي العزم على فعل العبادة تقربا الى الله سبحانه وتعالى. هزا المقصود بالنية فلابد من الانسان ان ينوي انه سيصلي لله سبحانه وتعالى ولا تنعقد الصلاة الا بنية. فالنية هي ركن من اركان
الصلاة. والدليل على انها ركن قول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات انما الاعمال بالنيات. اي لا يوجد عمل يصح ان يكون عبادة يثاب المرء عليها وتنعقد الا ازا كانت مقترنة بنية
ومعنى النية هي القصد ولابد من قصد امور يعني مش ان هو ينو وخلاص لأ لابد ان ينوي عدة امور. اول شيء ان يقصد فعل الصلاة لتمتاز عن غيرها من الاشياء
يعني اقول الله اكبر وينوي ان يصلي. الامر الثاني لابد ان يعين الصلاة تمام يعني هزه الصلاة ظهر ام عصر ام مغرب او عشاء ام جمعة ام غيرها؟ لابد من تعيين الصلاة. الامر السالس لابد ان ينوي الفريضة سواء كانت الصلاة
قضاء او اداء. تمام؟ ينوي صلاة فريضة. فان قال الله اكبر ولم ينوي الفريضة فعندئذ تنعقد نفلة. اما احنا للان لابد بنتكلم عن عن اركان الصلاة في الفريضة. فلابد ان ينوي الفريضة. ينوي انه سيصلي الظهر. ينوي انه سيصلي العصر
طيب الان النية شرط والنية لابد فيها من الجزم والمداومة. يعني ايه الجزم والمداومة؟ الجزم يعني مسلا لو شك هل نوى الظهر او العصر لم يجزؤه لا عن الظهر ولا عن العصر
الى الان في ايه؟ في شك لابد ان يجزم انه سيصلي الظهر او سيصلي العصر. وايضا لابد من دوام النية. يعني ايه دوام النية؟ يعني مسلا لو نوى انه وهو اثناء الصلاة انه سيخرج من الصلاة
نو نوى انه سيخرج من الصلاة فعندئذ بطلت صلاته تبطل الصلاة في هزه الايه؟ في هزه الحالة وايضا لو نوى او تردد والله لو فلان مسلا آآ اتصل علي ساخرج من الصلاة. فعند ازن
صلاته حتى وان لم يتصل به فلان او ان لم يحدث هذا الامر. لابد من دوام النية واستمرار النية فلو نوى الخروج من الصلاة ولم يخرج من الصلاة واتم الصلاة فان صلاته تكون باطلة عند السادة الشافعية
وايضا لابد لصحتها ان تقترن بتكبيرة الاحرام. يعني يعني مسلا ينوي ما ينفعش مسلا ينوي من عشر دقائق ويقول الان الله اكبر وخلاص. لأ. وهو يقول الله اكبر او سواء رفع يديه او لم يرفع لان رفع اليدين سنة. وانما ازا قال الله اكبر لابد ان ينوي انه سيصلي الفرض. معي ازاي؟ وانه قاصد الصلاة
انه سيصلي مسلا الظهر او العصر وهكزا. طيب طيب قالوا السيدة الشافعية ولا يشترط ان يتلفظ بها. يعني بالنية لا يشترط ان يتلفظ بالنية. طبعا يقول لك ايه نويت ان اصلي الظهر اربع ركعات
هزا الاولى عدم فعله. تمام؟ لكن لا يشترط تحريك اللسان بها عند السادة الشافعية. فلو نوى بقلبه انعقدت صلاتهم الركن الثاني هو القيام مع القدرة في الفرض يعني الانسان ازا كان قادرا على القيام
في صلاة الفرض فعندئذ يجب عليه ويتعين عليه ان يصلي قائما. فان صلى قاعدا وهو قادر على القيام فان صلاته تكون باطلة لان القيام ركن من اركان الصلاة فالقيام في الصلاة المفروضة او ما يقوم مقامه او ما يقوم مقام القيام عند العجز كالقعود والاضطجاع. يعني مسلا يعني فرضنا ان الانسان هو
القادر على القيام لكن يستطيع ان يصلي قاعدة. فهو لم يصلي قاعدا وصلى مضطجعا. فعندئذ ايضا صلاته تكون باطلة فانما كل انسان بحسبه فالقادر على القيام لا يجوز له ان يصلي قاعدا. والقادر على القعود لا يجوز له ان يصلي وهو متكئ او مضطجع. كل
بحسبه لان الله سبحانه وتعالى قال وقوموا لله قانتين. وقال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث عمران بن حصين رضي الله تعالى عنه صل قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب. تمام؟ فان لم تستطع معناه ايه؟ يعني انت الان ازا لم تستطع. اما ازا كنت قادر حتى لو
لو كان هناك مشقة في القيام فعندئذ يلزمك القيام. طيب انسان قادر على ان يقف جزء من الركعة ولا يستطيع ان يكمل. مسلا يستطيع ان يقول الله اكبر يقرأ الفاتحة وهو قائم لكن او نصف الفاتحة. ثم
بعد زلك لا يستطيع كمالة الفاتحة او كمالة الصلاة وهو قائم. فحين اذ يلزمه ان يأتي بما يقدر عليه قائما ثم بعد ذلك يقعد كثير من الناس واهلنا يقول لك الله اكبر وهو قاعد. هو قادر على القيام ما شاء الله تلاقيه مسلا زاهي من البيت للمسجد. تمام؟ وتلاقيه واقف مع واحد في الشارع مسلا يجي عشر دقائق
ما عنده مشكلة اول ما ييجي مسلا عند الصلاة يقول لك الله اكبر ويقوم جاي قاعد او يقعد ابتداء وهزا كله غير صحيح. وانما السادة الشافعية يشترطون القيام حتى قالوا ان الانسان ازا كان لا يقدر على القيام الا بمعين يعني واحد يعينه ويسنده قال لك لزمه ان يأتي به حتى لو كان
بشرط ان تكون باجرة المسل. تخيلوا ان الانسان حتى لو كان سيدفع الواحد مال من اجل ان هو يسنده. طالما ان هو لن يحدث له ضرر في هزا. واضح؟ انا كل الكلام هزا حتى لا يتساهل الناس
ويصلي وهو قاعد مباشرة فتكون صلاته باطلة عند السادة الشافعية. طيب عندنا الانسان الان اللي هو زهره الناس الكبار اللي زهروا انحنى هؤلاء هذا يصلي على حاله ولا يلزمه ان هو يقيم اكثر من طاقته. يعني اذا كان هو يعني ظهره انحنى من الكبر من مرض
او شيء يصلي على حاله. اما من فعل ذلك تخشعا وعمال نازل كده وتخشعا فهذه صلاة تكون باطلة. لابد من الايه؟ من القيام والانتصار. طيب آآ ركن القيام كما قلنا يا اخوة هو خاص بالفرض وليس بالنفل. يعني يجوز للانسان القادر على القيام ان يصلي قاعدا
في صلاة النفل. لان النبي صلى الله عليه وسلم من صلى قائما فهو افضل. ومن صلى قاعدا فله نصف اجر القائم. ومن صلى نائما فله نصف اجر القائم هزا في ايه؟ هزا في النفي. يعني يجوز للانسان ان يصلي النفل وهو قاعد مع قدرته على القيام. مع قدرته على
ويثاب على هزا لكن له نصف اجر. طيب هزا ازا لم يكن هناك عزر يعني مسلا انا والله عايز اصلي وانا قاعد وانا قادر على القيام فلي نصف الاجر. طيب
ان انا فعلا عندي عزر يعني انا حقا لا استطيع القيام. فعند ازن يكون لي الاجر كاملا الصلاة في السفينة فرضنا الناس الان راكبين سفينة. الاول السفينة دي يا اخوة يا اما تكون صغيرة تتحرك واما ان تكون ايه؟ كبيرة. الان السفن الكبيرة هزه قطعا هي كالبلد
يعني تمام فسواء كانت سفينة صغيرة او كبيرة ويستطيع الانسان القيام فعندئذ يلزمه القيام ولا يصح منه ان يصلي قاعدا مع القدرة على القيام في السفينة. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال فان لم تستطع فقاعدا. وهزا مستطيع للقيام. وروي ان النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عن الصلاة في السفينة قال
قال صلي قائما الا ان تخاف الغرق. يعني انت لو السفينة طبعا صغيرة وحصل الموج ممكن تنقلب وتغرق. فعند ازن يجوز لك ان تصلي قاعدا ولان القيام ركن في الصلاة فلا يسقط الا بعذر ولم يوجد. تمام؟ يبقى عندنا الركن الاولانية الركن الثاني القيام مع القدرة في الفرض. الركن
السالس وهو تكبيرة الاحرام وهي قول المصلي لافتتاح الصلاة الله اكبر. تمام؟ طيب سميت تكبيرة الاحرام بتكبيرة الاحرام لماذا؟ لانها تحرم الاشياء التي كانت حلال قبل زلك الانسان مسلا كان حل له انه يأكل يشرب يتكلم يمشي. فلما قال الله اكبر فعند ازن حرمت عليه هزه الاشياء
المباحة حتى قال النبي صلى الله عليه وسلم مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم. يعني ايه تحليلها؟ لان الانسان ازا سلم تحلل منها وجاز له الاكل والشرب والمشي ويفعل ما يشاء. وتحريمها يعني يحرم عليه ازا دخل فيها ان يأكل او يشرب او يفعل فيها الاشياء المنهي عنها
في الصلاة. وفي الصحيحين من حديث المسيء في صلاته الرجل الذي جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وصلى ثم جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وسلم عليه فقال له النبي صلى الله عليه وسلم لما رد عليه السلام ارجع فصلي فانك لم تصلي. ثم رجع فصلى ثم قال السلام عليك يا رسول الله. فقال ارجع فصلي فانك لم تصلي. سلاس مرات
فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ازا قمت الى الصلاة فاسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة وكبر. يبقى هنا التكبير ركن والعلماء اجمعوا على ان النبي صلى الله عليه وسلم لم
علمه في الصلاة الا الاركان فقط والفروض. ولم يعلمه ولا سنة من سنن الصلاة. لان هزا رجل اعرابي لا يعلم كيفية الصلاة. وهذا من فن الدعوة. واحد جا لك لا يعرف
لا فرائض ولا سنن او واحد اسلم جديد ما تنشروا سنن سنن سنن هذا لا يعلم انت الاول علمه الاركان واحد اتنين تلاتة اربعة كفاية. بعد زلك لما ياتي بهم ويبقى كويس وفيهم هزه الاشياء بعد زلك بقى تزود له السنن وتعلمه بقى ايه
في الصلاة وكزا وكزا. اما ابتداء كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ازا لما الرجل قال له يا رسول الله علمني انا لا اعرف انت عمال ترجعني رايح جاي وانا عمال اصلي ومش عارف فقال له ازا اردت ان تصلي فاستقبل القبلة
ثم ايه؟ ثم اركع كما سيأتي معنا في اركان الصلاة. الركن الرابع هو قراءة الفاتحة قراءة الفاتحة ركن من اركان الصلاة. فمن تركها مع القدرة عليها لم تصح صلاته السادة الشافعية يرون ان قراءة الفاتحة ركن من اركان الصلاة. فكل انسان يستطيع ان يأتي بالفاتحة
سواء كان اماما او مأموما او منفردا فعندئذ ليلزمه ان يأتي بها. وان لم يستطع فعندئذ صلاته تكون صحيحة لكنه سيقول شيء اخر مكانها. لكن لابد من الاتيان بها لمن يقدر عليها. والدليل على هزا قول النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب
لا صلاة. فالنبي صلى الله عليه وسلم نفى عنه جنس الصلاة. تمام؟ نفى عنه جنس الصلاة. وقال النبي صلى الله عليه وسلم للرجل المسيء في صلاته ازا استقبلت القبلة فكبر
ثم اقرأ بام القرآن ثم اقرأ بما شئت او بما شاء الله ان تقرأ. يبقى فيه دليل على ايه؟ دليل على انه يلزمه ان يقرأ بام القرآن. وهذا الحديث وان كان في البخاري ومسلم
الا ان لفظة اقرأ بام القرآن الفاتحة لم تكن في البخاري ومسلم. وانما رواه ابو داوود وغيره من اصحاب السنن. وهي وردت باسناد حسن او صحيح كما عند العلماء وقراءة الفاتحة ليست خاصة بالركعة الاولى فقط. وانما هي
في جميع ركعات الصلاة. تمام؟ يعني يقرأ في الاربع كل الركعة الاولى الثانية. سالسة رابعة. جميع ركعات الصلاة لابد ان يأتي الفاتحة. وهي واجبة عند السادة الشافعية على الامام وعلى المأموم وعلى المنفرد. يعني سواء كان الانسان بيصلي امام فلابد ان يأتي بالفاتحة. وازا كان بيصلي منفرد لابد ان يأتي بالفاتحة. وازا كان
مأموما فلابد ان يأتي بالفاتحة حتى ولو لم يترك الامام له فرصة للقراءة. لابد ان يأتي بالفاتحة. لان قول النبي صلى الله عليه لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب هذا تشمل الامام والمأموم والمنفرد. تمام؟ وهزا قول السادة الايه؟ الشافعية. وايضا الدليل
على انها واجبة في كل ركعة من ركعات الصلاة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال للرجل الاعرابي ثم افعل ذلك في صلاتك كلها. تمام؟ يعني افعل ذلك في كل ركعة من ركعات الصلاة. وقد علمه ان يقرأ بام القرآن فعندئذ يتعين ان يأتي بها. وايضا كما كنا قول عموم قول النبي
صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب هذا يشمل الامام والمأموم والمنفرد. سواء كانت الصلاة سرية او كانت الصلاة الجهرية. يعني مسلا حتى لو الامام جهر انا يلزمني ان انا اقرأ وراه في سري. فمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب لم تصح صلاته عند السادة الشافعية. قالوا ولابد في
رأى من مراعاة الشروط التالية. يعني يشترط عدة شروط لابد من توافرها حتى تصح قراءته. اول شرط ان يسمع القارئ نفسه. يعني هزا ما يعتبر عند السادة الشافعيين لابد ان يسمع نفسه
انا الان انا اسمع نفسي. تمام؟ لا يشترط انني اه اسمع الاخرون لابد ان اسمع نفسي. اما من يكرهها في نفسه هذه لا تصح صلاته واضح ازاي؟ لابد ان يسمع نفسه. ايضا ان يرتب القراءة حسب ترتيبها الوارد. مراعيا مخارج الحروف وابراز الشدات وغيرها. لابد ان يأتي
قراءة صحيحة. والا يلحن لحنا يغير المعنى فان لحن لحنا لا يؤثر في سلامة المعنى لم تبطل صلاته. يعني لحن لحن خفيف لا يغير المعنى. تمام؟ من يعمل من يعمل؟ هزا
هزا التجويد يعني هزا لا يؤسر لكن لو قال مسلا انعمت تمام؟ انعمت هنا من الزي انعم انا الذي انعمت الان فهزا يغير المعنى بالكلية. فهنا لا تصح الصلاة في هزه الحال. لابد ان يكون الانسان يعني ازا لحن لحنا في الصلاة
لا في القراءة لا يغير معنى الكلام. تمام؟ طيب الامر الاخر ان يقرأها المصلي وهو قائم فان ركع وهو لا يزال يعني هو مسلا وهو بيتم وهو راكع هزا لا تصح لابد ان يأتي بها وهي ايه؟ وهو قائم
فقال وهو لا يزال يتمم بطلة القراءة ووجبت الاعادة. فازا اتماه وهو راكع وهو بيركع اكمل للقراءة فعند ازن بطلت الايه؟ بطلت هزه الركعة يلزمه الاعادة. وايضا لابد ان يأتي بها باللغة العربية. فان
قرأها باللغة الانجليزية او شيء فهذه ترجمة لها وهزه لا تصح وانما لابد ان يأتي بالفاتحة باللغة العربية. طيب ففرضنا انسان اسلم جديد ولا يستطيع ان يحفظها. ان يحفظ الفاتحة. او هو كان حافز مسلا بعض الايات البسيطة ولم يحفز الفاتحة. او يشق عليه او يصعب عليه
عندئذ يقرأ بمقدار ايات بمقدار الفاتحة. يقرأ ايات بمقدار الفاتحة. فان لم يحفز منه شيئا يعني لم يحفز من القرآن شيء خالص. فمسلا سبحان الله سبحان الله اي يسبح الله سبحانه وتعالى بمقدار قراءة الفاتحة. هذا بالنسبة للانسان اللي هو اسلم جديد مسلا. فانت عمال تعلمه الفاتحة وهو عايز يصلي فهو مش
عارف تقول له مسلا طب قل سبحان الله. سبحان الله سهلة ممكن ياكلها. فيقول سبحان الله سبحان الله! بمقدار مسلا آآ الدقيقة ولا دقيقتين بمقدار الفاتحة. هزا يجزوه لكن هزا ليس
بالنسبة للانسان المسلم الزي يعيش في بلاد المسلمين فيتعين عليه ان يتعلم ويقرأ الفاتحة الركن الخامس الركوع. الركوع هو ركن من اركان الصلاة والدليل على انه ركن ان الله سبحانه وتعالى قال يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا. فهذه الاية دليل على ان الركوع فرض. وايضا
النبي صلى الله عليه وسلم قال للرجل المسيء في صلاته اللي هو الرجل الاعرابي هزا وهزا الحديس هو عمدة الباب في اركان الصلاة. عشان تكونوا عارفين يعني عمدة الباب في
اركان الصلاة اللي اللي عند العلماء كلهم هزا الحديس لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يعلمه الا اركان الصلاة. تمام؟ فكل ما جاء في هزا الحديس هو فرض من فرض
رائد الصلاة. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال له ازا قمت الى الصلاة فكبر. ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن ثم اركع حتى تطمئن راكعا. يبقى هنا الركوع ركن من اركان الصلاة
واقل الركوع ان ينحني القادر المعتدل الخلقة حتى تبلغ راحته ركبتيه. تمام؟ يعني الانسان اللي هو العادي. يعني لمن اراد ذلك اه اخراج ركبتيه او ان الخناس اه يعني يعني الانسان اللي هو العادي يركع عادي. الانسان اللي هو فيه مرض والكلام ده ممكن يركع باي طريقة. لان دون
ذلك لا يسمى ركوعا لابد من الايه؟ من الركوع. ومن لم يقدر على الانحناء الى هزا الحد المزكور الا بمعين لزمه. يعني يجيب واحد تخيلوا السادة الشافعية يقول ايه يلزمه ان يأتي بمعين. تمام؟ وكزا يلزم الاعتماد على شيء ان لم يقدر على الانحناء. يعني مسلا لو فرضنا ان هو
لو مع نفسي سيفعل هزا. لكن مسلا لو جاب عصاية او جاب كرسي او اي شيء فينزل للركوع فعند ازن يلزمه ان يأتي به. تمام؟ طيب طيب الان الانسان سيدرك الركعة بمازا
الركعة الانسان فرضنا الانسان مأموم مسلا. فجاء خلف الامام فازا ادرك الامام وهو راكع فعند ازن ادرك الركعة فازا ادركه وهو قد قام من الركوع فلا يدرك الركعة بهزا. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ازا جئتم الى الصلاة ونحن سجود فاسجدوا ولا تعتدوها شيئا
لان احنا الان السجود الان لا يعتدها وانما اسجد على هزا. ومن ادرك الركعة فقد ادرك الصلاة. وفي رواية من ادرك الركوع فقد ادرك الركعة طيب الركن السادس وهو الاعتدال من الركوع. الان انا ركعت
هل ينفع ان انا انزل من الركوع للسجود مباشرة؟ لأ. لابد ان اقوم واعتدل تمام؟ سمع الله لمن حمده تعتدل والرفع واللي هو الاعتدال من الركوع ركن من اركان الصلاة. فمن لم يرفع رأسه من الركوع لم يعتد بتلك الركعة حتى يقوم فيعتدل صلبه
قائما لابد من الاعتدال قائما. لماذا اول حاجة لان هزا فعل النبي صلى الله عليه وسلم باستمرار. وايضا قول النبي صلى الله عليه وسلم للرجل المسيء في صلاته ثم ارفع حتى تعتدل قائما. ثم ارفع
تعتدل قائما. والاعتدال الواجب ان يعود كل عضو بعد ركوعه الى الهيئة التي كان عليها. تمام؟ يعني يعود خلاص قام يرجع زي ما كان اهل يقبض هل يرسل هزا محل آآ نزاع؟ طيب وسواء صلاها قائما او قاعدا طب فرضنا الانسان صلى وهو قاعد
تمام فهو مسلا قال سبحان ربي العظيم مسلا ركعة هكزا. لو ما ينفعش يعمل كده وينزل لأ لابد ان يرجع للهيئة التي كان عليها ثم بعد زلك يقوم بالسجود. واضح
طيب عندنا الركن السابع وهو السجود السجود ركن من اركان الصلاة وهزا مما لا خلاف فيه. لقول الله سبحانه وتعالى اركعوا واسجدوا. ولحديث المسيء في صلاته ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا
اذا يبقى هنا النبي صلى الله عليه وسلم اخبر انه يسجد وامره بالسجود حتى يطمئن ساجدا. طيب واقل السجود ان يضع على الارض من الجبهة ما يقع عليه الاسم تمام يعني عندنا دي الجبهة ودي الجبين
واضح ازاي؟ فلابد ان يأتي بالجبهة ما يقع عليه اسم الجبهة. يضع جزء من هزا. ولابد من تحامل فلا يكفي الوضع حتى تستقر جبهته لو سجد مسلا على حشيش او على اي شيء نافش فلابد ان يضغط. تمام؟ لابد ان يضغط هكزا
طيب طيب فرضنا ان هو سجد على الجبين هزا لا يصح. او سجد على الانف فقط لا يصح لابد ان يسجد على الايه؟ على الجبهة طيب آآ طب فرضنا ان انسان عند السادة الشافعية دي نقطة عند السادة الشافعية هو مسلا وهو بيسجد قام جاي واضع هزه تحت الايه؟ تحته هكزا. وهزه
او مسلا الكم بتاعه ام جودة او العمامة بتاعته وضعها بحائل بينه وبين الارض. عند السادة الشافعية هزه لا تصح لا يصح سجوده في هزه الحالة. لمازا؟ لان هزا الشيء متصل
به فيتحرك بحركته. اما لو فرضنا ان فيه سجادة على الارض او اي شيء هو وضعه على الارض لا يتحرك بحركته فتصح الصلاة. فتصح الصلاة في هزه لما رواه الامام مسلم من حديس خباب ابن الارت رضي الله تعالى عنه انه قال شكونا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم حر الرمضاء فلم يسكنا
وفي رواية في جباهنا واكفنا النبي صلى الله عليه وسلم لم ايه لم يرخص لهم في هذا قال ولو كان على جبهته جراحا وعصبها وسجد على العصابة وسجد على العصابة
اجزاءه ولا قضاء عليه. يعني في الان جراحة او في شيء فسجد لا اشكال فيه. ولو عجز عن السجود لعلة لمرض يعني اومأ برأسه اومأ بايه؟ برأسهم فان عجز فبطرفه يعني فبعينه ولا اعاد عليه. لان الله سبحانه وتعالى لم يأمرنا الا بالاستطاعة. لا يكلف الله نفسا الا وسعها
اتقوا الله ما استطعتم. وهزا في استطاعة الانسان. فازا كان الانسان غير قادر على السجود فعند ازن يومئ براسه. طب هو حتى غير قادر مسلا الدكتور حاجة مسلا هنا. وغير قادر ان هو حتى يفعل هزا. فعند ازن
يومئ بايه بالطرفين طيب الركن الثامن هو الجلوس بين السجدتين. يعني الانسان اذا سجد السجدة الاولى يقول الله اكبر ويجلس بين الايه؟ السجدتين قول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث المسيء في صلاته ثم ارفع حتى تعتدل جالسا ثم ارفع حتى تعتدل جالسا وفي رواية حتى تطمئن
اني جالسا وافعل زلك في صلاتك كلها قالوا ولانه رفع واجب فكان الاعتدال منه واجبا كالرفع من السجدة الاخيرة تمام يعني كما الانسان بيسجد السجدة الاخيرة فهو لابد ان هو يرفع حتى يقرأ التشهد ويسلم. فكذلك الرفع والجلوس بين
السجدتين هزا لابد منه وهو ركن من اركان الصلاة الركن التاسع هو الجلوس للتشهد الاخير. يعني عندنا الجلوس للتشهد الاخير ركن. والتشهد الاخير ركن الجلوس في اخر الصلاة بقدر التشهد ركن من اركان الصلاة. فلو انصرف قبل ان يجلس هزا هزه الجلسة فسدت صلاته
والركن العاشر هو التشهد الاخير تمام احنا عندنا التشهد الاخير شيء والجلوس له ركن اخر. فلو مسلا فرضنا ان هو قام وقرأ التشهد قائما فعين ازن لا لابد ان يقعد ويقرأ التشهد وهو قاعد. هزا ازا كان قادرا. فالتشهد الاخير ركن من اركان الصلاة
لا تصح الصلاة الا به. لحديس عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه انه قال كنا نقول قبل ان يفرض التشهد هنا بقى اللفظ كنا نقول قبل ان يفرض التشهد. معنى ذلك ان التشهد لم يكن فرضا ثم فرضه النبي صلى الله عليه وسلم. كنا نقول السلام على الله
السلام على جبريل. السلام على ميكائيل كانوا يقولون هزا فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقولوا السلام على الله ان الله هو السلام. ولكن قولوا التحيات لله التحيات وهنا بقى صيغة التشهد هي ان يقول ايه؟ التحيات المباركات الصلوات الطيبات لله. سلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته
سلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. هزا هو التشهد تمام هزا هو مقدار التشهد. طبعا هزا الحديس رواه
الامام مسلم من حديث عبدالله بن عباس رضي الله تعالى عنه. في صيغ اخرى اخرى وكل الصيغ صحيحة الا ان السادة الشافعية اختاروا هزه الصيغة. طيب الركن الحادي عشر هو الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بعد التشهد الاخير. يعني بعد ما يكون التشهد اللي احنا زكرناه يصلي على النبي صلى الله عليه
فان ترك الصلاة بطلت صلاته. فان ترك الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بطل الصلاة. والدليل عليه حديس كعب بن عجرة رضي الله تعالى عنه انه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج علينا فكنا يا رسول الله
قد علمنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد
اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد واقل ما يجزئ في زلك ان يقول اللهم صل على محمد. يعني لو قرأ التشهد ثم قال اللهم صل على محمد. السلام عليكم ورحمة الله. هزا اجزاءه صحت صلاته
لكن الافضل كما سيأتي معنا في سنن الصلاة الافضل ان يقول اللهم صل على محمد وعلى ال محمد ويكمل باقي الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ال النبي صلى الله عليه وسلم
الركن الثاني عشر وهو السلام فالانسان ازا انتهى من صلاته قرأ التشهد وصلى على النبي صلى الله عليه وسلم. فعندئز لابد له حتى يخرج من الصلاة ان يسلم. فان خرج بغير السلام لا تصح صلاته. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم. فلا يجوز ان يخرج
منها الا ازا قال السلام عليكم فخص التسليم بكونه محللا. فدل على ان التحليل بالتسليم على التعيين فلا بد منه. ولا يجب الا تسليمة واحدة يعني مسلا لا يشترط ان يقول السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله. بل لو قال السلام عليكم ورحمة الله تلقاء وجهي صحة. لما روت عائشة رضي
الله تعالى عنها وسلمة بن الاكوع وسهل بن سعد. فانه مرؤون جميعا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يسلم في الصلاة تسليمة واحدة تلقاء وجهي. يعني يقول السلام عليكم ورحمة الله. فان سلم تسليمتين فيجعل واحدة عن يمينه السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم
ورحمة الله. واخرى عن يسار. لما رواه عبدالله بن مسعود انه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يسلم حتى يرى بياض خده. يعني اما يكون السلام عليكم ورحمة الله. اللي وراه يشوفوا بياض ايه؟ خد النبي صلى الله عليه وسلم. وعن يساره كزلك. واقل السلام ان يقول السلام عليكم. يعني لو قال السلام عليكم
السلام عليكم هذا اجزاؤه اما الافضل اني الافضل ان يقول ايه؟ السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله طيب فهزا هو الافضل. قالوا وينوي ان الانسان ينوي ان هو يسلم عن من عن يمينه وينوي عمن هم عن يساره
طيب الركن الثالث عشر هو الطمأنينة الطمأنينة هي لابد ان تكون في الركوع والسجود والاعتدال من الركوع والجلوس بين السجدتين. هزه الطمأنينة. يعني لابد ان تكون الطمأنينة في كل الصلاة. في
ازا ركع لابد ان يطمئن. وازا اعتدل من الركوع لابد ان يطمئن. وازا سجد لابد ان يطمئن. وازا جلس بين السجدتين لابد ان يطمئن. يعني ما ينفعش يقول الله اكبر الله اكبر. هزا كله لا تصح الصلاة. لابد ان يركع حتى يطمئن ايه؟ راكعا. ثم يرفع حتى يطمئن
قائما ثم يسجد حتى يطمئن ساجدا ثم يرفع حتى يطمئن جالسا. والدليل عليه حديس للاعرابي. وانا الان اقوله لكم يعني كيف علم النبي صلى الله عليه وسلم الاعرابي. فقال النبي صلى الله عليه وسلم. النبي صلى الله عليه وسلم لما جاءه الاعرابي ودخل المسجد فدخل رجل فصلى فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم. فرد وقال ارجع
قل لي فانك لم تصلي تمام؟ فرجع فصلى ثلاثة. النبي صلى الله عليه وسلم ييجي قالوا له ارجع فصل فانك لم تصل. ارجع فصل فانك لم تصل. فالرجل قال يا رسول الله والذي بعثك بالحق
لا احسن غير زلك يعني والله يا رسول الله انا لا اعرف غير هذا. فعلمني. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ازا قمت الى الصلاة فكبر ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن. ثم اركع حتى تطمئن راكعا. ثم ارفع حتى تعتدل قائما. ثم اسجد حتى تطمئن جالسا
ثم ارفع حتى تطمئن جالسا ثم وافعل ذلك في صلاتك كلها. وروى الامام البخاري عن زيد بن وهبة ان سيدنا حزيفة بن اليمان رضي الله تعالى عنه رجلا لا يتم الركوع والسجود. زي ما الناس حال كتيرة كده. وفي بعض الروايات فقال له سيدنا حزيفة بن اليمان منز كم تصلي؟ في بعض الروايات قال له منذ عشرين عام
عامة قال انت منذ عشرين عاما لم تصلي. ولو مت على هذا مت على غير فطرة الفطرة التي فطر الله عليها محمد صلى الله عليه وسلم تمام؟ يعني تخيل سيدنا حذيفة ابن اليمان بيقول للرجل ازا مت على هزه الصلاة التي تصليها مت على غير الفطرة. فلم يعتبر انه صلى على
الاطلاق. طيب. الطمأنينة هزه هل لها حد؟ نعم هو الطمأنينة اقل الطمأنينة سكون الاعضاء. يعني يركع سمع الله لمن حمده ولو جلس بين السجدتين مسلا فرضنا انه قمت من جلوس شهر
ما اعملش كده وانزل على طول. لابد ان الله اكبر الله اكبر. تمام؟ يبقى هنا الان لابد من سكون حتى لو بمقدار تسبيحة. لكن ما ينفعش ان هو مسلا ينزل بالراحة ويطلع بالراحة حركة
هزا لا يصح لابد ان هو يركع فيطمئن بعد المطمئن يقوم فيطمئن فيسجد يطمئن وهكزا. فلو زاد في الهوي ثم ارتفع والحركات متصلة ولم يلبس لم تحصل الطمأنينة ولا يقوم زيادة الهوية
مقام الطمأنينة لابد ان يكون ايه؟ لابد ان يكون فيه طمأنينة ولو بقدر ايه؟ ولو بقدر تسبيحة. طيب الان عندنا الركن الرابع عشر وهو الاخير هو ترتيب الاركان. يعني ايه ترتيب الاركان؟ يعني لابد من القيام اولا ثم بعد زلك الركوع، ثم بعد زلك القيام من
سم بعد زلك السجود. فان مسلا سجد قبل ان يركع متعمدا بطلت صلاته طيب فرضنا ان هو سجد قبل ان يركع ناسيا. فعندئذ لا يعتد بما فعله بعد الركوع. تمام؟ يعني مسلا فرضنا
من هو؟ قال الله اكبر. ثم سجد مباشرة. فمسلا الان ايه اللي بعد القيام؟ الركوع. فعند ازن كل ما فعله هزا باطل. لابد ان يرجع مرة سانية ثم يرجع يركع ثم بعد ذلك يقوم. فكل شيء فعله ناسيا من اركان الصلاة ازا استطاع ان يأتي بها اتى بها. تمام؟ فان
لم يستطع فعيد ازن تلغى هزه الركعة تحسب الركعة التي بعدها هي الركعة مكانها. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلوا كما رأيتم اصلي. والنبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي على هذه الايه؟ الصفة. وايضا قال النبي صلى الله عليه وسلم للاعرابي ثم ثم يعني
صلي اه قال لا اقرأ الفاتحة الكتاب. ثم اه اه كبر ثم اه اركع ثم ارفع ثم فاز ثم تدل الايه؟ تدل على الترتيب. فنحن عندنا الان اركان الصلاة اربعة عشر
النية. القيام مع القدرة في الفرض. التكبيرة الاحرام قراءة الفاتحة في كل ركعة من ركعات الصلاة عن الامام والمأموم والمنفرد. آآ الركوع تدرك الركعة بادراك الامام راكعا. الاعتدال من الركوع. السجود الجلوس بين السجدتين. الجلوس للتشهد الاخير. التشهد الاخير
الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بعد التشهد الاخير. السلام الطمأنينة في كل الاركان. الترتيب بين الاركان. هذا نكون بذلك قد انتهينا من اركان الصلاة. هزا وصل اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. وان شاء الله في الدرس القادم لا نتكلم عن سنن الصلاة سنن
هيئات وسنن الابعاد. ونتكلم عن مكروهات الصلاة