1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. حديث عائشة الذي ذكره النووي رحمه الله في قول النبي صلى الله عليه وسلم يغزو جيش الكعبة. فاذا كانوا في ميدان من الارض يخسف باولهم واخرهم. قلت يا رسول الله كيف يخسف

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
واخرهم وفيهم اسواق ومن ليس منهم. قد يخسف باولهم واخرهم ويبعثون على نياتهم. هذا الحديث قالوا انه متفق عليه رواه البخاري ومسلم وقال ان افضل البخاري. والبخاري رحمه الله ما اخرج هذا الحديث الا في موضع واحد من صحيحه. وللفائدة البخاري الاصل

3
00:00:40.050 --> 00:01:00.050
انه يكرر الحديث. حتى الحافظ ابن حجر ذكر في الفتح انه ما كرر الا يعني ترك تكرير احاديث قليلة عشرين او تزيد عن العشرين الحبيب اخرجه البخاري في صحيحه في كتاب البيوع في باب ما جاء في ذكر الاسواق وعلق فيه حديث عبد الرحمن بن عوف

4
00:01:00.050 --> 00:01:20.050
في قوله هل من سوق فيه تجارة وقد دلوني على السوق وكذلك حديث عمر حينما قال الهاني السقف في الاسواق وهذي كلها عندهم اصوله اخرجها اسماعيل ابن زكريا عن محمد ابن سوق عن نافع ابن الزبير قال حدثتني عائشة. واما مسلم فانه اخرج هذا الحديث

5
00:01:20.050 --> 00:01:40.050
كتاب الفتن اخرجه من رواية الفضل القاسم الفضل عن محمد بن زياد عن عبدالله بن الزبير قالت عائشة رضي الله عنه عبث رسول الله في منامه يعني تحرك وهو نائم. فقلنا يا رسول الله انك صنعت شيئا في منامك لم تكن تفعله

6
00:01:40.050 --> 00:02:00.050
او تفعله؟ قال العجب ان ناسا من امتي يهمون هذا البيت برجل من قريش لجأ بهذا البيت ذكر انه يلحق به جيش فيخسف بهم. وقلت يا رسول الله ان السوق قد يجمع الناس. قال يخسف

7
00:02:00.050 --> 00:02:30.050
جميعا. ويصدرون مصادر شتى لانه قال في الحديث نفسه في يوم مجبور. والمستبصر فيقصد بهم ويصدرون ما سابق ويبعثون على نياتهم. هذا الحديث الذي في مسلم والبخاري كذلك ذكره من حديث ام سلمة الى عبيد الله بن القبطية يقول دخل الحارث بن ابي ربيعة رجل وعبدالله بن

8
00:02:30.050 --> 00:02:50.050
على ام المؤمنين ام سلمة فسألا عن الجيش الذي يخسف به وهذا وقت وقت ابن الزبير وقفة ابن الزبير حينما خرج على بني امية ذكرت هذا الحديث وان قال يعود عائض بالبيت فيبعث اليه بعث فيخسف بهم

9
00:02:50.050 --> 00:03:10.050
استفسرت عن هذا الامر يعني كيف يقصد جميع الناس وقال يقصد بهم معهم ويبعث على نيته ثم ذكر كذلك حديث آآ حصة انه حدث حدث صفوان هذا هذا الحديث انه ليؤمن هذا البيت جيش ثم يخسف به الى اخر الحديث. هذا الحديث

10
00:03:10.050 --> 00:03:30.050
يخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن الفتنة ستقع. في الامة ولم تقع الى الان هذه الفتنة. وهذا الجيش على الصحيح مسلم ايش تبي كافر؟ ومن ظن انه من الكفار فقد اخطأ وقال انه هذا هو الجيش الذي يهدم الكعبة هذا ليس بصحيح بوجوه

11
00:03:30.050 --> 00:03:50.050
ان هذا الجيش يخسف به والبيداء التي آآ يخسف بها هذا الجيش الصحيح انها بيداء المدينة التي آآ امام مدينة بعد المحرم كما نذكر ان شاء الله في شرح الحديث. فهذا الجيش نخسف به. اما ذي السويقتين

12
00:03:50.050 --> 00:04:10.050
كم من الكعبة وينقضها لبنة لبنة. هذا شيء. الشيء الاخر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في هذا الحديث انه من امتي. قال العجب ان ناسا من امتي الاجابة فهم مسلمون. الشيء الثالث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يبعثون على نياتهم. واي نية يبعث عليها الكافر

13
00:04:10.050 --> 00:04:30.050
هو كافر يبعثون عن اياتهم. طيب ما هي قصة هذا؟ هذا يقبل عن فتنة عظيمة جيش عظيم جراء. والظاهر انه من مكان بعيد فالناس نسأل الله العافية الى زماننا هذا رعاع وش بيقتلوهم؟ يعني كل شيء يقتلهم فلما يرى هذا الجيش بعض الناس يحب

14
00:04:30.050 --> 00:04:50.050
تطلع فيمشي مع هذا الجيش ولا يدري ما الذي يريد هذا الجيش. فمنهم المستنصر ومن غير المستبصر ومنهم من يجمعه الطريق. فاذهب ثم يحصل هذا الخصم ولكن رحمة الله عظيمة وهذا هو محل مجيء هذا الحديث قد يبعث على نياته ما يدري المسكين هذا ولكن ولا ترك

15
00:04:50.050 --> 00:05:10.050
ان الذين ظلموا فيخسف به معهم ولكن تبقى النية. ما لان هؤلاء ليس لهم قصد ان يؤذي في البيت. هذا شيء. الشيء الثالث هذا الفهم الذي اتى به بعض اهل العلم المتأخرين مخالف لفهم السلف. عائشة وام سلمة ما فهمنا هذا الفهم. وانظر كيف فهم السلف؟ وقالت

16
00:05:10.050 --> 00:05:30.050
كيف يخسف بهم؟ فما هبة انه هذا الجيش يصبح فيهم من لعن ليس معهم ثم ان هذا الجيش حدث به في وقت فتنة ابن لانه جاء ان هذا الجيش يعني آآ حدث حدث به وقت مجيء الجيش للقضاء على ابن الزبير عن بقيادة الحجاج

17
00:05:30.050 --> 00:05:50.050
فعبدالله بن صفوان هذا انكر ان يكون هذا الجيش لانه لم يقصد به ولم ينكر عليهم انهم نزلوه على هؤلاء المسلمين لان اهل الشام ليس بكفار وخلاصة الامر ان هذه فتنة ستقع في الامة. والظاهر ان هذا الرجل الذي يعود بالبيت هو المهدي وهذا هو الصحيح. والمهدي قريب امره من

18
00:05:50.050 --> 00:06:10.050
ساعة ثم بعد ذلك تتوارد علامات الساعة الكبرى ويأتي ان شاء الله الكلام عن بقية الحديث وصلى الله وسلم على نبينا في حديث عائشة السابق بعض الالفاظ التي نحتاج الى توضيح. منها قوله في الحديث البيداء. والبيداء في اصل اللغة هي كل ارض مأساة لا شيء فيها

19
00:06:10.050 --> 00:06:34.250
البيداء فسرها ابو جعفر الباقر كما جاء في حديث مسلم فانه مسلم لما خرج اذ ذكر عن ابي جعفر الباقر انها بيداء المدينة ولما قيل له انها قالت لبيدان من الارض قال كلا والله انها بيداء المدينة

20
00:06:34.450 --> 00:06:54.450
وبيداء المدينة هي مكان بين مكة والمدينة. وهو الشرف الذي امام ذي امام ذي الحليفة الى جهة مكة. وقيل هي التي اهل منها النبي صلى الله عليه وسلم في الحج وانكر ابن عمر ذلك. حينما قال بيدأكم هذه التي تكذبون فيها على رسول الله صلى الله

21
00:06:54.450 --> 00:07:14.450
صلى الله عليه وسلم وبعض اهل العلم لم يوافق على ذلك لعدم النص في ذلك. والله لان من قال انها المذكورة اي انها بيداء المدينة هو المختار. هو المختار وهو الذي جزم فيه ابن حجر. رحمه الله في فتح الباري

22
00:07:14.450 --> 00:07:34.800
حيث قال البيداء مكان معروف بين مكة والمدينة. وهو ظاهر الصنيع البغوي في شرح السنة فكانه يميل الى انها هذه البيداء المدينة. فانه لما خرج الحديث هذا في شرح السنة. قال وبين المسجدين

23
00:07:34.800 --> 00:08:11.800
المرساء اسمها البيداء فكأنه يشير اليها. ويقوي هذا ويرجحه. ان هذا الراوي او احد رواة الحديث وهو جعفر الباقر مقدم تفسيره اذ هو متقدم ولا يوجد له مخالفة ظاهرة ثم ان هذا انسب في حسرة هذا الجيش. في عدم ادراك مراده. اذ الظاهر ان هذا الجيش جاء من مكان بعيد

24
00:08:11.800 --> 00:08:31.800
من بعيد. ولا يزال يلتفت حوله الناس كما هو واضح من الفاظ الاحاديث. فانه جاء في نفس الحديث في حديث عائشة في مسلم قال وفيهم المستبصر والمجبور وابن السبيل. اي انه اثناء

25
00:08:31.800 --> 00:08:53.350
مع سيره اي ان هذا الجيش اثناء سيره يلتفت حوله فئة من الخلق فلا يزال يسير ليدرك مراده  وتزداد الحسرة اذا قارب الانسان من مراده ثم حصل له ما يمنعه. كحال اصحاب الفيل

26
00:08:53.350 --> 00:09:15.750
فانهم بلغوا مكانا يقال له المغمس. وهذا هو المشهور. وليس كما قيل انه وادي محسر  فاتتهم الطائر الابابيل في هذا المكان وهذا اشده في حسرتهم كما انه اكمل في الحفظ. كحال دجال الذي يشارف على المدينة وعلى

27
00:09:15.750 --> 00:09:41.450
مكة ويمنع منها لحراستهما بالملائكة حتى ترجعوا المدينة ثلاث رجفات فيخرج اليه كل منافق وكافر. فهذا في الحقيقة اتم في الحسرة. ثم اني اقول الله جل وعلا اعلم بالمراد فان كان صوابا فالحمد لله وان كان غير ذلك فانا بريء منه الذي يظهر لي والله اعلم ان هذا الخسف

28
00:09:41.450 --> 00:10:01.450
الذي سيحصل بهذا الجيش هو الخسف الذي اراده النبي صلى الله عليه وسلم في قوله حينما ذكر الخسوف الثلاثة التي ستكون في اخر هذه الدنيا خصم في المشرق وخصم في المغرب وخصم في جزيرة العرب. فالظاهر انه هذا خص لانه

29
00:10:01.450 --> 00:10:25.450
هذا الخسف عظيم وهناك خسوف حصلت ولكنها لا تساوي هذا الخسف. فالظاهر ان هذا الخسف هو هذا الخسف هو المذكور في هذا الحديث اهل العلم رحمه الله ذكروا ان هذا الخصم من علامات ظهور المهدي وجعله الله علامة ظاهرة ليتبع ليتبعه

30
00:10:25.450 --> 00:10:46.050
ومن يريد الحق حتى يظهر امره وينتصر على الباطل. ويملأ الارض عدلا كما ملئت جورا ومما جاء في هذا الحديث قوله اسواقهم. اسواقهم جمع سوق. الذي هو محل البيع والشراء. وهذا الذي هو الذي فهمه

31
00:10:46.050 --> 00:11:03.150
البخاري وهذا الفهم هو الصحيح هو المختار في معنى السوق هنا. او في معنى اسواقهم. ولكن لابد ان يكون هناك مضاف محذوف. حتى يستقيم المعنى. وفيهم اسواق اي اهل سوقهم

32
00:11:03.300 --> 00:11:20.800
وقيل ان اسواقهم جمع سوقة والسوق هم الرعايا الذين دون الحكام. وهذا لا يحتاج الى تقدير ولكن هذا بعيد الحقيقة لان السوق على هذا هم الرعايا وعلى هذا المعنى يكون

33
00:11:20.900 --> 00:11:45.750
او او تكون هؤلاء الرعايا غير مؤاخذين. في هذا الخس مع ان الرعايا هؤلاء هم الذين ينفذون ما يريده المتسلطون. فهم لا وتنفيذ هذه الاشياء انما هم يجعلون هؤلاء الة للوصول واما يدل على بعد هذا انه في نفس الحديث قال وفيهم اسواقهم ومن ليسوا

34
00:11:45.750 --> 00:12:12.850
منهم. فان كان قوله صلى الله عليه فان كان قوله صلى الله عليه وسلم ومن ليس منهم تفسيرا للاسواق الأسواق فهذا ظاهر انه ليس انه ليس جمع سوقه معنى الرعايا لان السوق منهم في الحقيقة كما قلنا. وان كان قوله من ليس منهم غير الاسواق فكذلك

35
00:12:12.850 --> 00:12:36.150
كذلك اذ هذا الجيش عظيم فيه اهل الاسواق والمتابع جهلا مع عدم تبصره في الامر. ومن هذا الوجه لحقه الهلاك عدم النظر في حاله وفي هذا الحديث فوائد تأتي او يأتي الكلام عليها ان شاء الله. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا

36
00:12:36.150 --> 00:12:56.150
ما زلنا في فوائد هذا الحديث العظيم. فوائد هذا الحديث ان جزاء الانسان في العقوبة في الدنيا والاخرى قد يكون بحسب قصده ونيته. فان هذا الجيش كما قلنا اراد ان يبطل الحق. الذي

37
00:12:56.150 --> 00:13:16.150
مع المهدي وقد جاء في احد رواة الاحاديث ان هذا الذي يعود للبيت قوم عدتهم قليلة يعني ضعفه في اول الامر وهذا الجيش وقد جاء ان المهدي يملأ الارض عدلا كما ملئت جورا

38
00:13:16.150 --> 00:13:36.150
الجيش يريد ان يبقى الظلم والجور. فلما كان يريد العلو في الارض كان العذاب مناسب وهو الخسف. خسف به ما خسف بقارون الذي علا في الارض وطغى. وجاء في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بينما رجل

39
00:13:36.150 --> 00:13:56.150
السابقة يتبختر يمشي قد اعجبته اعجبه برداه فخسف به فهو في الارض الى يوم القيامة. وفي رواية قد اعجبته جمته الجمة هو الشعر الضارب على المنكبين. وبعض الناس الان في هذا العصر يوجد في هذه الصفة

40
00:13:56.150 --> 00:14:16.150
متكبر في شكله وصورته على الخلق. فهو في الحقيقة يخاف عليه من امثال هذا العقاب وليس بشرط سيكون هذا العقاب ولكن عقاب يناسب فعله. والانسان بماذا يتكبر؟ باحسن من قال عجبت من معجب

41
00:14:16.150 --> 00:14:36.150
وكان في الاصل وكان في الاصل نطفة مذرة وهو غدا بعد حسن صورته في اللحد يكون جذبة قذرة وهو في تيه ونخوته ما بين ثوبيه يحمل العذرة. وانت الان اكرم ما فيك في

42
00:14:36.150 --> 00:14:56.150
صديق رأسك ورأسك فيها اوساخ يقول بعضهم هل في ابن ادم غير الرأس مكرمة وهو بخمس من الاوساخ مضروب. انه يسيل واذن ريحها سهك. السهك الرائحة الكريهة التي تخرج بسبب

43
00:14:56.150 --> 00:15:16.150
العرق والعين مرمصة والثغر ملهوب يا ابن التراب ومأكول التراب غدا قصر فانك مأكول ومشروب يأكلك الدود تتكبر لماذا؟ ومن فوائد هذا الحديث وهي فائدة عظيمة لها مناسبة فيما نحن فيه في هذا العصر

44
00:15:16.150 --> 00:15:36.150
ان المسلم ينبغي دائما ان يبتعد عن مواقع العطب والهلاك. وهذا شأن الصالحين. فان موسى عليه السلام لما اتاه الرجل من اقصى المدينة واخبره ان الماء يأتمرون به ليقتلوه ما كابر. انطلق وهذا قبل النبوة

45
00:15:36.150 --> 00:15:56.150
اسأل الله ان ينجيه ونجاه حصلت له النبوة. وفي عصرنا هذا الان وجد فئة من البشر توجد في كل مكان عندنا في المملكة هؤلاء الذين يلعبون في السيارات ويهلكون انفسهم والمسلمين. ان هؤلاء

46
00:15:56.150 --> 00:16:16.150
حقيقة لهم اشد حالا مما ارشد النبي صلى الله عليه وسلم في عصره في شيء بسيط. يقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المجلس او دخل مجلسا او اتى سوقا ومعه نبل نبل القتال فليمسك بنصالها فليمسك

47
00:16:16.150 --> 00:16:36.150
بنصالها فليمسك بنصالها. والحديث في الصحيحين من حديث ابي موسى. في رواية البخاري ان يعقر بكفه مسلما. انظر قال من بين سلاح قد لا يصيب احدا وقد يصيبه ولا يقتله خدش بسيط في سيارة يقودها سفيه

48
00:16:36.150 --> 00:16:56.150
لا استطيع ان اتحكم بمقودها والله انه اشد من هذا الرجل الذي يعقر الناس بسهمه. وهذا متلاعب وقاصد للعب انما هذا فقط حمل السلاح ونهى وسلم ان نتناول السلاح مشلولا. وهذه السيارات التي يفعل فيها هؤلاء السفهاء هذا الفعل هم داخلون تحت قول النبي صلى الله عليه وسلم

49
00:16:56.150 --> 00:17:16.150
من حمل السلاح علينا فليس منا فهي سلاح. ولذلك منصور قتل عمود ان يدهس الانسان الشخص في السيارة لانه سلاحه قاتل غالبا. فهذا حامل سلاح وفي حديث من سل علينا السلاح فليس منا بل قال النبي صلى الله عليه وسلم من اشار الى اخيه بحديدة جعلته

50
00:17:16.150 --> 00:17:46.150
الملائكة حتى يضعها وان كان اخاه لابيه وامه. فيا ايها المتلاعب بهذه السيارة انت تحت لعنة سيد المرسلين. وانت ظالم لنفسك مبين ومن اعوان اللعين وقد النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح رأى رجلا يتقلب في الجنة

51
00:17:46.150 --> 00:18:06.150
لماذا؟ بشجرة رآها في طريق المسلمين فازاحها. فهذا الذي يؤذي المسلمين في طريقهم هو من الاذى الذي اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان لما سأله ابو برزة الاسلمي فقال يا رسول الله دلني على عمل انتفع به فقال اعزل الاذى عن طريق المسلمين

52
00:18:06.150 --> 00:18:26.150
هؤلاء اذى. واذا كان النبي رأى هذا الرجل الذي ازال غصن شوك رآه في الجنة يتقلب. فان الذي يزيل هؤلاء عن طريق المسلمين اكثر اجرا اذا كانت بنية صالحة هؤلاء اذوا وافسدوا واهلكوا ومآسيهم لا تزال تسمعون بها. نسأل الله جل وعلا ان يهديهم

53
00:18:26.150 --> 00:18:46.150
بداية عامة وان يجعلهم جندا في سبيله بدلا ان يكون جندا في سبيل الشيطان ومن حزب الشيطان وصلى الله وسلم عليه. الحمد لله الصلاة والسلام على نبينا محمد. جاء في هذا الحديث وهو محل الشاهد من ايراد هذا الحديث قوله صلى الله عليه وسلم

54
00:18:46.150 --> 00:19:16.150
يبعثون على نياتهم. النية شأنها عظيم. هي محل نجاة العبد. في والاخرى. وهي محل عطبه في الدنيا والاخرى. فعلى قدر نيتك تكون نجاتك في الدنيا والاخرى واعظم النيات نية المؤمن في الصلاح واسوأ النيات نية الكفر والنفاق

55
00:19:16.150 --> 00:19:46.150
فان هذه النية اعني نية النفاق والكفر حسرة على صاحبها في الدنيا والاخرى وقد ذكر الله جل وعلا انه ناصر لدينه ومقيم لامره ولو كره الكافرون فخذ حال المنافقين الذين كانوا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وقبلهم الكافرين او وقبلهم كفار

56
00:19:46.150 --> 00:20:06.150
حاولوا وحاولوا ان يؤخروا هذا الدين فما استطاعوا. ان في صدورهم الا كبر ما هم مبالغين. فاستعذ بالله فهؤلاء في اول معركة فاصلة بين المسلمين والكفار ماذا قال الله عنهم؟ الله انجى لهم

57
00:20:06.150 --> 00:20:26.150
السفينة القافلة ولكنهم اودوا او اتي بهم الى حتفهم بكبرهم. اذ يقول الله جل وعلا ان الذين كفروا ينفقون اموالهم ليصدوا عن سبيل الله. فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة ثم يغلبون

58
00:20:26.150 --> 00:20:46.150
والذين كفروا الى جهنم يحشرون. وقد نهانا الله ان نتشبه بهم. بعدها قال في ايات سورة الانفال ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا ورئاء الناس ويصدون عن سبيل الله والله ما يعملون محيط. فحصلت الحسرة وقتل صناديدهم وظهر

59
00:20:46.150 --> 00:21:06.150
دين الله. ولما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة وعلم اليهود ان هذا هو الرسول حق. اتفق فيما بينهم ان ان يحاربوه عن بكرة ابيهم. واستمر امرهم وماذا جرى؟ ثلاث طوائف. اما

60
00:21:06.150 --> 00:21:26.150
بنوا قيم القاع فاجلوا الى الشام وانقطع نسلهم ولا يعرف نسل هؤلاء بني قينقاء انقطع نسلهم في الشام بنو قريظة فقتلوا حينما حكم فيهم سعد بن معاذ سبيت النسا والذرية واخذت الاموال وقتل منهم

61
00:21:26.150 --> 00:21:46.150
بالاخدود امام الحرم النبوي سبعمائة مقاتل. واما بنو النظير فاجلوا الى خيبر ثم اجلاهم ام عمر فانتهوا وظهر امر الله وهم كارهون. وكذلك ظهر امر الله والمنافقون كارهون لهذا. كل هذا في النيات حتى

62
00:21:46.150 --> 00:22:06.150
تأخر الله رئيس المنافقين هذا عبد الله بن ابي اخر الله وفاته لان عبد الله بن ابي توفي في ذي القعدة في ذي القعدة من سنة تسع بعد معركة تبوك ورأى نصر الله لهذا الدين واكلته الحسرات وكذلك من معه من المنافقين

63
00:22:06.150 --> 00:22:26.150
وقبل ذلك هم الكفر كلهم على هذه الطريقة. انظر الى الذين بيتوا نية السوء بقتل صالح. وكان في المدينة تسعة وهط يفسدون ففي الارض ولا يصلحون. قالوا تقاسموا بالله تحالفوا فيما بينهم. لنبيتنه واهله ثم لنقولن لوليه ما شهدنا ما لك ال

64
00:22:26.150 --> 00:22:46.150
وانا لصادقون. قال الله ومكروا ما كرموا مكرنا مكروا وهم لا يشعرون فانظر كيف كان عاقبة مكرهم. انا دمرناه وقومهم فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا ان بذلك لاية لقوم وانجينا الذين امنوا وكانوا يتقون. وفرعون

65
00:22:46.150 --> 00:23:06.150
لحق بموسى فلما تراءى الجمعان قال اصحاب موسى انا لمدركون قال كلا ان معي ربي سيهدين. وماذا جرى واخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين وجعلناهم ائمة يدعون الى النار ويوم القيامة لا يصلون

66
00:23:06.150 --> 00:23:26.150
ذل في الدنيا قبل الاخرى. واتبعناهم في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة هم من المقبوحين. هكذا اراد الله ان انصر دينه وان يقيمه فانصر نفسك انت. والا دين الله منصور. لان نصر الدين انما يكون بالصالحين. فاذا نحن

67
00:23:26.150 --> 00:23:46.150
اصرنا على انفسنا باعمال صالحة فالحة فان الدين لن ينصر ما دام الناس على هذه الحال. واذا مروا الناس على هذه الطريقة وان تتولوا واستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا امثالكم. وان يكفر بها هؤلاء فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين

68
00:23:46.150 --> 00:24:06.150
فالانسان يحرص على نفسه ويستغل امثال هذه الاوقات العظيمة التي تقبل فيها النفوس بالخير ويكون من عباد الله الصالحين وللكلام بقية تأتي وسنة اللهم صلي على نبينا محمد والصلاة والسلام على نبينا محمد. امر النية في الموت عليها صلاحا

69
00:24:06.150 --> 00:24:26.150
وفي البعث عليها كذلك جاءت فيه احاديث مع هذا الحديث الذي سبق. وقد جاء في الصحيحين من حديث ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا انزل الله بقوم عذابه اصاب العذاب من كان فيهم ثم يبعثون على اعمالهم. والمقصود والله اعلم على

70
00:24:26.150 --> 00:24:46.150
عن الياتهم لاجل هذا الحديث لان النية عمل وهي عمل القلب. يبعثون على اعمالهم. كما ان الشخص يبعث قد يبعث نفس العمل حقيقة كما يبعث الرجل الذي مات وهو محرم. قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تخمروا رأسه

71
00:24:46.150 --> 00:25:06.150
وكفنوه في ثوبيه ولا ولا تمسوه طيبا فانه يبعث يوم القيامة ملبيا. وكذلك في في قتلى بدر او قتل احد لا نمثل بهم. امر النبي صلى الله عليه وسلم بحديث صحيح حديث عبد الله بن الزهري ان يزملوا بثيابهم وجراحاتهم واخبر النبي صلى الله عليه وسلم انهم يبعثون

72
00:25:06.150 --> 00:25:26.150
والقيامة اللون والدور والرائحة رائحة المسك. وقال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث جابر في مسلم الذي يرويه ابي سفيان طلحة بن نافع عن جابر ان النبي وسلم قال يبعث كل عبد على ما مات عليه. وقد جاء عن

73
00:25:26.150 --> 00:25:46.150
جابر وجابر من كبار الصحابة وفقهائهم. فقيه كبير كما قال الذهبي في السير. جاء عنه باسناد صحيح عند عبد رزاق عن ابن جريج عن ابي الزبير قال سمعت جابر يقول يبعث الكافر على كفره والمنافق على نفاقه

74
00:25:46.150 --> 00:26:06.150
وقد اخطأ بعض الرواة ودمج كلام جابر مع كلام النبي صلى الله عليه وسلم. وانه من كلام جابر. فهذا هذه الاحاديث مع احاديث اخرى كحديث شريك ابن عبد الله النخعي الذي روي ليث ابن سليم عن طاووس عن ابي هريرة ان النبي قال يحشر الناس يوم القيامة على نياتهم

75
00:26:06.150 --> 00:26:26.150
يحشر الناس يوم القيامة على نياتهم. يعني يبعثون عليها. واذا كان الامر بهذا الحد ان اعظم وصية ما اوصى به النبي صلى الله عليه وسلم. وما هذه الوصية ويفضلها كثير من الناس؟ هي حسن الظن بالله

76
00:26:26.150 --> 00:26:46.150
فان النبي صلى الله عليه وسلم اوصى بهذا قبل ان يموت بثلاث ثلاثة ايام. وقد جاء في صحيح مسلم كذلك من رواية الاعمى عن ابي سفيان عن جابر سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يموت بثلاث. وفي رواية بثلاثة ايام يقول لا يموتن احدكم الا واحسن الظن

77
00:26:46.150 --> 00:27:06.150
بالله ما معنى حسن الظن بالله؟ هذا معنى عظيم واسع. وانا اقول لكم قاطعا ان هناك من البشر في هذا العصر وفي كل عصر سبب تأخر عمله وبعده عن الله بسوء الظن. ما هذا؟ حسن

78
00:27:06.150 --> 00:27:26.150
اخواني يمكن ارجعوا لامرين. حسن الظن بالله ان الله لا يخيب عمل الساعي. انا لا نضيع اجر من احسن عملا. هذا ربنا يتكلم عن نفسه. وان الله لا يجعل المسلمين كالمجرمين. افنجعل المسلمين كالمجرمين؟ المتقين كالفجار ابدا

79
00:27:26.150 --> 00:27:46.150
هذا سوء الظن لا لا هذا هو شأن المنافقين. الذين يرون هذا يظنون بالله ظم السوء الظانين بالله ظم السوء. وظننت ثم ظل السوق وزين ذلك في قلوبكم وانظر هذه معها وزين الايمان في قلوب المؤمنين في سورة الحجرات. فسوء الظن لا يتصف به الا المنافقون

80
00:27:46.150 --> 00:28:06.150
فمثلا بعظ الناس وهذا من الشيطان اذا رأى الناس يقبلون على الخير على قراءة القرآن في هذا الوقت او في غير هذا الوقت يقول هؤلاء وقد قاله المنافقون يقول هؤلاء مراؤون الشيطان يلقي في نفسه وقد قال لي شخص انا ناقشت مرة في مسألة قال

81
00:28:06.150 --> 00:28:26.150
انا لن افعل هذا الفعل حتى اتأكد انني مخلص. قلت سبحان الله من يتأكد انه مخلص؟ والصحابة يخافون النفاق على انفسهم. قلت اذا انت ان تفعل هذا الفعل ابدا حتى تموت. لانك لا تتأكد انك مخلص لان الاخلاص محله القلب ومن يطلع على قلبه من صلاح وفساد. فاذا

82
00:28:26.150 --> 00:28:46.150
الشخص الذي يظن بالمؤمنين ان الله سيضيع اعمالهم او انهم منافقون. يوجد منافقون ولكن من هو لا تستطيع جاء في قول الله جل وعلا في سورة التوبة الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين في الصدقات

83
00:28:46.150 --> 00:29:06.150
الذين لا يجدون الا جهدهم فيسخرون منهم سخر الله منهم ولهم عذاب اليم. جاء في صحيح البخاري ومسلم من حديث ابن مسعود ان هذه الاية نزلت للمنافقين لما نزلت اية الصدقة جاء واحد من احد الصحابة بصدقة كبيرة كثيرة فقالوا مرائي طيب فجاء شخص اخر

84
00:29:06.150 --> 00:29:26.150
ابتلاهم الله جاء شخص اخر بصاع طعام وقالوا وما يصنع الله ان الله غني عن صدقة فلان لا يسلم منهم لا الذي يدفع القليل ولا يدفع لان ظنهم سيء يرون الاعمال مضاعفة هذا شيء الشيء الاخر الشخص الذي يتوب من الذنوب لا يظن ظن السوء

85
00:29:26.150 --> 00:29:46.150
الله لا يغفر له. وقد جاء في صحيح البخاري كذلك ومسلم ان جماعة من المشركين جاءوا للنبي صلى الله عليه وسلم وقالوا يا محمد ان الذي اليه حسن لو يعني تخبرنا هل لما فعلنا لهذا كفارة؟ فنزل قول الله في اخر الفرقان والذين لا يدعون مع الله لاها

86
00:29:46.150 --> 00:30:06.150
ولا يقتل النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون ونزلت اية الزمر. قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم هؤلاء مشركون نتوب توبة صادقة واعلم ان الله سيغفر لك. الزم ان الله سيغفر لك. لماذا؟ لان الله اخذ هذا على نفسه واعطاه لعباده انه يغفر لهم. اذا

87
00:30:06.150 --> 00:30:26.150
عليك بحسن النية وحسن القصد وكذلك انبه الى قضية وعجب ذكرها اذكره الالوسي في تفسيره وهذا نطق به القرآن. ذكر الانوس عند قوله تعالى في سورة الجاثية ان ام حسب الذين اجترحوا السيئات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم وممات

88
00:30:26.150 --> 00:30:46.150
ثم قال وقد رأيت كثيرا من المغرورين الانوسي متأخر من علماء العراق. وقد رأيت كثيرا من المغرورين المستغرقين ليلهم ونهارهم بالفسوق والفجور. يقولون بلسان قال يعني بلسان النطق ولسان الحال. نحن افضل من كثير من

89
00:30:46.150 --> 00:31:06.150
العابدين يوم القيامة. قال والعياذ بالله من هذا الظلال البعيد والغرور الذي ليس عليه مزيد وهذا نطق به القرآن في صاحب الجنة في سورة الكهف والاية الاخرى التي في سورة فسطت قال ودخل جنته وهو ظالم

90
00:31:06.150 --> 00:31:26.150
طالما اظن انت بيد هذه ابدا وما اظن الساعة قائمة. تكذيب بالبعث. ولا ان رددت الى رب لاجدل خيرا منها منقلب. ان كان في بعث في جنة اخرى اين ربنا الذي له كل شيء؟ لمن الملك اليوم؟ لله الواحد القهار؟ وذاك الذي يقول لا يسلم

91
00:31:26.150 --> 00:31:46.150
والانسان من دعاء الخير وان مسه الشر فيؤوس قلوب ولي نزغناه رحمة منا ليقولن هذا لي. وما اظن اتى قائمة ولا ان رجعت الى ربي ان لي عنده للحسنى فلننبئن الذين كفروا بما عملوا ولنذيقنهم من عذاب غليظ هذا الذي سترناه

92
00:31:46.150 --> 00:31:50.300
اذا اياك والاعجاب بالنفس وصلى الله وسلم على نبينا محمد