1
00:00:02.100 --> 00:00:23.100
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس العاشر من مجالس قراءتنا تفسير القرآن العظيم للامام الحافظ ابي الفدى اسماعيل ابن كثير الدمشقي رحمه الله. ونحن في

2
00:00:23.100 --> 00:00:38.450
الاحد الحادي والعشرون من شهر ربيع الثاني عام خمسة واربعين واربع مئة والف نزلت المصطفى صلى الله عليه وسلم. كنا قد وقفنا في تفسيره على تفسير الاية الثانية من سورة البقرة فنبدأ على بركة الله

3
00:00:38.450 --> 00:00:53.900
الا الكرامة مع الشيخ يوسف ابن شيخنا جاسم العينات فليتفضل مشكورا مأجورا الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على سيدنا محمد واله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه وللمسلمين والمسلمات يا رب العالمين

4
00:00:53.900 --> 00:01:13.900
قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى في تفسير سورة البقرة ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين. قال ابن جريج قال ابن عباس ذلك الكتاب اي هذا الكتاب وكذا قال مجاهد وعكرمة وسعيد ابن جبير والسدي ومقاتل ابن حيان وزيد ابن اسلم وابن جهين ان ذلك بمعنى

5
00:01:13.900 --> 00:01:29.350
ما هذا والعرب تقارض بين هذين الاسمين الاشارة فيستعملون كلا منهما مكان الاخر وهذا معروف في كلامهم وقد حكاه البخاري عن معمر ابن المثنى ابي عبيدة. هذا مما لا شك في ان العرب

6
00:01:29.350 --> 00:01:50.650
بين ذلك وتلك هذا لكن السؤال لماذا ترك هذا وهو اوضح معنى الى ذلك لبيان التعظيم لان كلمة هذا يشار الى شيء محتقر او شيء قريب اما ذلك فلا يستخدم الا لشيء بعيد ومعظم. نعم

7
00:01:50.900 --> 00:02:10.400
وقال الزمخشري ذلك اشارة الى الف لام ميم كما قال تعالى لا لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك. وقال تعالى ذلكم حكم الله يحكم بينكم. وقال ذلكم الله وامثال ذلك مما اشير به الى ما تقدم ذكره. والله اعلم

8
00:02:10.600 --> 00:02:30.600
وقد ذهب بعض المفسرين فيما حكاه القرطبي وغيره ان ذلك اشارة الى القرآن الذي وعد الرسول صلى الله عليه وسلم بانزاله عليه. او التوراة او الانجيل او نحو ذلك في اقوال عشرة وقد ضعف هذا المذهب كثيرون والله اعلم والكتاب اي القرآن. ومن قال ان المراد بذلك الكتاب الاشارة الى التوراة والانجيل

9
00:02:30.600 --> 00:02:49.050
كما حكاه ابن جرير وغيره فقد ابعد النجعة واغرق في النزع. وتكلف ما لا علم له به. والريب ان شك. قال السدي عن ابي ما لك وعن ابي في صالح عن ابن عباس وعن مرة الهمداني عن ابن مسعود وعن اناس من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ريب فيه اي لا شك فيه

10
00:02:49.850 --> 00:03:09.850
وقاله ابو الدرداء وابن عباس ومجاهد وسعيد وجبير وابو مالك ونافع مولى ابن عمر واعطى وابو العالية والربيع ومقاتل ابن حيان والسدي وقتادة واسمه اسماعيل وابي خالد وقال ابن ابي حاتم لا اعلم في هذا خلافا. وقد يستعمل الريب في التهمة قال جميل اسينة قالت يا جميل

11
00:03:09.850 --> 00:03:29.850
فقلت كلانا يا بثين مريب. واستعمل ايضا واستعمل ايضا في الحاجة كما قال بعضهم. قضينا من تهامة كل ريب وخيبر ثم اجمعنا السيوف ومعنى الكلام هنا انه هذا الكتاب هو القرآن لا شك فيه انه منزل من عند الله كما قال تعالى في السجدة

12
00:03:29.850 --> 00:03:49.850
الف لام ميم تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين. وقال بعضهم هذا خبر ومعناه النهي اي لا تابوا فيه وبالقراء من يقف على قوله تعالى لا ريب ويبتدأ بقوله فيه هدى للمتقين. والوقف على قوله تعالى لا ريب فيه

13
00:03:49.850 --> 00:04:09.750
اولى للاية التي ذكرناها ولانه يصير قوله تعالى هدى صفة للقرآن وذلك ابلغ من كوني فيه هدى. والله هذا فيه نظر لان الخبر فيه هدى الخبر على ان القرآن مشتمل على الهدى متظمن لمعنى الصفة

14
00:04:10.500 --> 00:04:28.500
على كل حال القراءة الثانية ثابتتان نعم آآ هنا قوله آآ الري بمعنى الشك والريب بمعنى الحاجة افادتنا فائدة جميلة لماذا عدل عن كلمة شك الى كلمة الريب لتفيدنا المعنيين

15
00:04:28.600 --> 00:04:50.700
لا ريب فيه لا شك فيه لا ريب فيه هدى. اذا لا شك فيه حاجاتكم ومنها الهدايات نعم قال رحمه الله وهدى يحتمل من حيث من حيث العربية ان يكون مرفوعا على النعت ومنصوبا على الحال وخصت الهداية للمتقين كما قال

16
00:04:50.700 --> 00:05:10.700
قل هو قل هو للذين امنوا هدى وشفاء والذين لا يؤمنون في اذانهم وقروا وهو عليهم عمن اولى اولئك ينادون من مكان بعيد. وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين

17
00:05:10.700 --> 00:05:30.700
مؤمنين ولا يزيد الظالمين الا خسارا. الى غير ذلك من الايات الدالة على اختصاص المؤمنين بالنفع بالقرآن. لانه هو في نفسه هدى ولكن لا يناله الا الابرار كما قال تعالى. يا ايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم

18
00:05:30.700 --> 00:05:50.700
وشفاء لما في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين. وقد قال السدي عن ابي مالك وعن ابي صالح عن ابن عباس وعن مرة الهنداني عن ابن من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم هدى للمتقين يعني نورا للمتقين. وقال الشعبي هدى من الضلالة

19
00:05:50.700 --> 00:06:00.700
قال سعيد ابن جبير تبيان للمتقين وكل ذلك صحيح. وقال السدي عن ابي مالك وعن ابي صالح عن ابن عباس وعمورة الهندانية عن ابن مسعود وعناس من اصحاب رسول الله صلى الله عليه

20
00:06:00.700 --> 00:06:20.700
وسلم هدى للمتقين قال هم المؤمنون. وقال ابو روقع الضحاك عن ابن عباس هدى للمتقين قال للمؤمنين الذين يتقون الشرك بيعملون بطاعتي. وقال محمد ابن اسحاق عن محمد بن ابي محمد مولى زيد ابن ثابت عن الكلمات او عن سعيد بن جبير عن ابن عباس للمتقين قال الذين يحذرون من الله

21
00:06:20.700 --> 00:06:37.700
عقوبته في ترك ما يعرفون من الهدى يرجون رحمته في التصديق بما جاء به. وقال سفيان الثوري عن رجل عن الحسن البصري قوله تعالى للمتقين قالت تقوم اتقوا ما حرم الله عليهم وادوا ما افترض عليهم. هذا حقيقة التقوى

22
00:06:37.950 --> 00:07:01.300
بالنسبة للتقوى اذا تعلق بالامر والنهي فعل المأمور وترك المحظور واذا تعلق التقوى بالخبر اليقين اليقين فيه. نعم وقال ابو بكر ابن عياش سألني الاعمش عن المتقين قال فاجبته فقال لي سل عنها الكلب فسألته فقال الذين يجتنبون كبائر الاثم. قال فرجعت الى

23
00:07:01.300 --> 00:07:21.300
فقال نرى انه كذلك ولم ينكره. وقال قتادة للمتقين اي هم الذين نعتهم الله بقوله الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة الاية والتي بعدها واختيار من جرير ان الاية تعم ذلك كله وهو كما قال. وقد روى الترمذي وابن ماجة

24
00:07:21.300 --> 00:07:31.300
ابي عقيل عبد الله بن عقيل عن عبدالله بن يزيد عن ربيعة بن يزيد وعطية بن قيس عن عطية السعدي انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يبلغ

25
00:07:31.300 --> 00:07:51.300
ان يكون من المتقين حتى يدع ما لا بأس به حذرا لما لما به بأس. ثم قال الترمذي حسن غريب. وقال ابن ابي حاتم حدثنا قال حدثنا عبد الله ابن عمران قال حدثنا اسحاق بن سليمان يعني الغازية عن المغيرة بن مسلم عن ميمون ابي حمزة انه قال كنت جالسا

26
00:07:51.300 --> 00:08:11.300
بوال فدخل علينا رجل يقال وهو ابو عفيف من اصحاب معاذ فقال له شقيق وسلمة يا ابا عفيف الان تحدثنا عن معاذ بن جبل؟ قال بلى سمعت يقول يحبس الناس يوم القيامة في بقيع واحد. في نادي مناد اين المتقون؟ فيقومون في كناف من الرحمن لا

27
00:08:11.300 --> 00:08:34.850
الله منهم ولا يستتر. قلت من المتقون؟ قال قومي اتقوا. قال قوم اتقوا الشرك وعبادة الاوثان واخلصوا لله فيمرون الى الجنة ويطلق الهدى ويراد به ما يقر في في القلب من الايمان ما يقر في القلب من الايمان وهذا لا وهذا لا يقدر على خلقه في قلوب العباد الا الله

28
00:08:34.850 --> 00:08:54.850
الله عز وجل قال الله تعالى انك لا تهدي من احببت. وقال ليس عليك هداهم وقال من يضلل الله فلا اهادي له؟ وقال من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا. الى غير ذلك

29
00:08:54.850 --> 00:09:24.850
من الايات ويطلق ويراد به بيان الحق وتوضيحه والدلالة عليه والارشاد اليه قال الله تعالى وانك لتهدي الى صراط مستقيم وقال انما انت منذر. ولكل قوم هاد. وقال تعالى ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى. وقال وهديناهن نجدين. على تفسير من قال المراد بهما الخير والشر

30
00:09:24.850 --> 00:09:45.500
وهو الارجح والله اعلم. واصل التقوى التوقي مما يكره لان اصلها وقى من الوقاية. قال النابغة سقط النصيف ولم ترد اسم اسقاط سقط. نعم سقط النصيف ولم ترد اسقاطه فتناول فتناولته

31
00:09:45.600 --> 00:10:06.500
تناولته واتقتنا باليد. فتناولته واتقتنا باليد. يعني لما سقط خمارها عن وجهها ايش تسوي الان ما وجدت الا تضع يدها. نعم وهذا قول النابغة يؤكد ان الخمار في الاصل ليس هو مجرد ما يوضع على الرأس بل ما يوضع على الرأس ويغطى به الوجه

32
00:10:07.000 --> 00:10:31.300
نعم احسن الله اليكم. قال وقال اخر فالقت قناعا دونه الشمس واتقت باحسن موصولين كف ومعصم بدون همزة قطع نعم وقد قيل ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه سأل ابي بن كعب عن التقوى فقال له اما سلكت طريقا ذا شوك؟ قال بلى. قال فما عملت

33
00:10:31.300 --> 00:10:55.600
قال شمرت واجتهدت قال فذلك التقوى وقد اخذ هذا المعنى ابن المعتز فقال خلي الذنوب صغيرها وكبيرها ذاك التقى واصنع كماش فوق وارض الشوك يحذر ما يرى. لا تحقرن صغيرة. ان الجبال من الحصى. وانشد ابو الدرداء

34
00:10:55.600 --> 00:11:15.600
يوم يريد المرء ان يؤتى مناه ويأبى الله الا ما ارادا. يقول المرء فائدتي وما وتقوى الله افضل ما استفادا. وفي سنن ابن ماجة عن ابي امامة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه

35
00:11:15.600 --> 00:11:30.350
وسلم ما استفاد المرء بعد تقوى الله خيرا له من زوجة صالحة ان نظر اليها سرته وان امرها اطاعته وان اقسم عليها ابرته وان غاب عنها نصحته في نفسها وماله

36
00:11:31.400 --> 00:11:51.400
قال تعالى الذين يؤمنون بالغيب. قال ابو جعفر الرازي عن العلاء بن المسيب بن رافع عن ابي اسحاق عن ابي الاحوس بن عبدالله انه قال انه قال الايمان بالتصديق وقال علي ابن ابي طلحة وغيره عن ابن عباس رضي الله عنهما يؤمنون ان يصدقون. وقال معمر عن الزهري الايمان والعمل. وقال ابو جعفر الرازي عن ربيع

37
00:11:51.400 --> 00:12:11.400
يؤمنون يخشون. قال ابن جرير وغيره والاولى ان يكونوا موصوفين بالايمان بالغيب قولا واعتقادا وعملا. قال وقد تدخل الخشية لله في معنى الايمان الذي هو تصديق القول بالعمل. والايمان كلمة جامعة للاقرار بالله وكتبه ورسله وتصديق الاقرار بالفعل. هذا هو

38
00:12:11.400 --> 00:12:33.950
الصواب ان الايمان كلمة جامعة للاقرار واما التصديق فهذا يكون مرتبة بعد الاقرار نعم او قبل او شيء من الاقرار. نعم قال رحمه الله قلت اما الايمان في اللغة فيطلق على التصديق المحض وقد يستعمل في القرآن والمراد به ذلك. كما قال تعالى يؤمن بالله ويؤمن

39
00:12:33.950 --> 00:12:53.950
المؤمنين. وكما قال اخوة يوسف لابيهم وما انت بمؤمن لنا ولو كنا صادقين وكذلك اذا استعمل مقرونا مع الاعمال كقوله تعالى الا الذين امنوا وعملوا الصالحات فاما اذا استعمل مطلقا قوله ان الايمان

40
00:12:53.950 --> 00:13:10.650
في اللغة فيطلق على التصديق المحض هذا فيه نظر وقد رده شيخ الاسلام باكثر من عشرين وجها فصله شيخنا واخونا الدكتور عبد الرزاق ابن شيخنا عبد المحسن العباد في رسالته زيادة الايمان ونقصانه

41
00:13:11.350 --> 00:13:29.400
ليش ليش فيه نظر؟ يلا فسروا هذه الاية على معنى التصديق لو كان يصح فامن له لوط حط كلمة صدقة فصدق له لوط شلون تصير ما تصير اذا الايمان في اللغة معناه الاقرار

42
00:13:29.500 --> 00:13:56.600
فاقر له لطف  ها امنا به  اقررنا به اقررنا به امنوا به اقروا به هذا هو الصواب اذا امنه اي اقر له هذا هو الصواب. اما تفسيره بالتصديق فهو من معاني الاقرار

43
00:13:57.250 --> 00:14:15.000
وليس هو لو كان رجل مصدق فقط بدون اقرار ما ينفع حتى لغة لا يسمى هذا. نعم قال فاما اذا استعمل مطلقا فالايمان الشرعي المطلوب لا يكون الا اعتقادا وقولا وعملا. هكذا ذهب اليه اكثر الائمة بل قد حكاه الشافعي واحمد بن حنبل

44
00:14:15.000 --> 00:14:28.850
وابو عبيد وغير واحد يجمع على ان الايمان قول وعمل يزيد وينقص. لا شك ان الايمان قول وعمل يزيد وينقص هذه مسألة اجماعية قد حكى هذا الاجماع جمع من الائمة

45
00:14:29.000 --> 00:14:47.400
منهم الامام البخاري منهم الامام الخلال ابن تيمية من بعد وغيره. نعم قال وقد ورد فيه اثار كثيرة واحاديث واوردنا الكلام فيها في اول شرح البخاري ولله الحمد والمنة. ومنهم من فسره بالخشية بقوله تعالى

46
00:14:47.400 --> 00:15:14.750
ان الذين يخشون ربهم بالغيب وقوله من خشي الرحمن بالغيب وجاء بقلب منيب. والخشية خلاصة الايمان كما قال تعالى وقال بعضهم يؤمنون بالغيب كما يؤمنون بالشهادة وليسوا كما قال تعالى عن المنافقين. واذا لقوا الذين امنوا قالوا

47
00:15:14.750 --> 00:15:34.750
واذا خلوا الى شياطينهم قالوا انا معكم انما نحن مستهزئون. وقال اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول قول الله والله يعلم انك رسوله. والله يشهد ان المنافقين لكاذبون. فعلى هذا يكون قوله الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون

48
00:15:34.750 --> 00:16:00.850
الصلاة ومما رزقناهم ينفقون حالا اي في حال كونهم غيبا عن الناس. واما الغيب المراد ها هنا فقد اختلفت عبارات السلف في وكلها صحيحة ترجع الى ان الجميع مراد ترجع الى ان الجميع مراد قال ابو جعفر الرازي عن الربيع بلال عن ابي العالية في قوله تعالى يؤمنون بالغيب. قال يؤمنون بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وجنته

49
00:16:00.850 --> 00:16:19.600
وناره ولقائه ويؤمنون بالحياة بعد الموت وبالبعث فهذا غيب كله. وكذا قال قتادة ابن دعامة وقال السدي عن ابي ما لك وعن ابي صالح عن ابن عباس وعمورة الهنداني عن ابن مسعود وعناس من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. اما الغيب فما غاب عن العباد من امر الجنة وامر

50
00:16:19.600 --> 00:16:29.600
وما ذكر في القرآن. وقال محمد ابن اسحاق عن محمد ابن ابي محمد عكرمة او عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس بالغيب قال بما جاء منه. يعني من الله

51
00:16:29.600 --> 00:16:39.600
تعالى وقال سفيان الثوري وعن عاصم بن عزل انه قال الغيب اي القرآن وقال عطاء ابن ابي رباح من امن بالله فقد امن بالغيب. وقال اسماعيل بن ابي خالد يؤمنون بالغيب

52
00:16:39.600 --> 00:16:59.600
قال بغيب الاسلام وقال زيد ابن اسلم الذين يؤمنون بالغيب قال بالقدر فكل هذه متقاربة في معنى واحد فان جميع هذه المذكورات بالذي يجب الايمان به. وقال سعيد ابن منصور حدثنا ابو معاوية عن عمارة ابن عمير عبد الرحمن ابن عن عبد الرحمن ابن يزيد انه قال كنا عند عبد الله

53
00:16:59.600 --> 00:17:19.600
مسعود جلوسا فذكرنا اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وما سبقوا به فقال عبد الله ان ان امر محمد صلى الله عليه وسلم كان بينا لمن رآه والذي لا اله غيره ما امن احد قط ايمانا افضل من ايمان بغيب. ثم قرأ الف لام ميم ذلك الكتاب

54
00:17:19.600 --> 00:17:37.450
باب لا ريب فيه هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب الى قوله المفلحون. وهكذا رواه ابي حاتم وابن المرضوية والحاكم في مصدركه من طرق ورفضه وذكره به وقال الحاكم صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه. وفي معنى هذا وفي معنى هذا الحديث الذي رواه الامام احمد

55
00:17:38.550 --> 00:17:48.550
وفي معنى هذا الحديث الذي رواه الامام احمد قال حدثنا ابو نويرة قال حدثنا الاوزاعي قال حدثني اسيد بن عبد الرحمن عن خالي بن دريك عن ابن محيريز انه قال قلت لابي جمعة

56
00:17:48.550 --> 00:18:08.550
حدثنا حديثا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم. احدثك حديثا جيدا. تغدينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومعنا ابو عبيدة ابن فقال يا رسول الله هل احد خير منا اسلمنا معك وجاهدنا معك؟ قال نعم. قوم من بعدكم يؤمنون بي ولم يروني. قال طريق اخرى

57
00:18:08.550 --> 00:18:18.550
قال قال ابو بكر بن مرضوية في تفسيره حدثنا عبد الله بن جعفر قال حدثنا اسماعيل ابن عبد الله ابن مسعود قال حدثنا عبد الله ابن صالح قال حدثنا معاوية ابن صالح عن صالح ابن جبير

58
00:18:18.550 --> 00:18:38.550
انه قال قدم علينا ابو جمعة الانصاري صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ببيت المقدس ليصلي فيه ومعنا يومئذ رجاء بن حيوة رضي الله عنه ولما انصرف خرجنا نشيعه فلما اراد الانصراف قال ان لكم جائزة وحقا احدثكم بحديث سمعتوه من رسول الله صلى الله عليه وسلم

59
00:18:38.550 --> 00:18:58.550
قلنا هات رحمك الله. قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعنا معاذ بن جبل العاشر عشرة. فقلنا يا رسول الله هل من او من اعظم منا اجرا امنا بك واتبعناك. قال ما يمنعكم من ذلك ورسول الله بين اظهركم يأتيكم الوحي يأتيكم بالوحي

60
00:18:58.550 --> 00:19:20.600
من السماء بل قوم من بعدكم يأتيهم كتاب بين لوحين يؤمنون به. ويعملون بما فيه. اولئك اعظم من منكم اجرى مرتين الله اكبر. الله يجعلنا منهم. الله يجعلنا منهم. طبعا كونهم اعظم اجرا مرتين من الصحابة ليس معناه انهم افضل

61
00:19:21.400 --> 00:19:36.550
الا ترى انه اذا عمل عندك ابنك ثم عمل عندك اجير فاعطيت الاجير ضعف اي ما اعطيت لابنك فهذا لا يعني ان الاجير الذي اعطيته ضعفه ما اعطيت ابنك انه صار افضل عندك من ابنك

62
00:19:36.850 --> 00:19:56.000
فالصحابة هم بينهم وبين النبي عليه الصلاة والسلام بلوة العلم بنوة التربية والتزكية. نعم  قال ثم رواه من حديث ضمة ابي ربيعة عن مرزوق بن نافع عن الصالح بن جبير عن ابي جمعة بنحوه. وهذا الحديث فيه دالة على العمل بالوجاة بالوجادة التي اختلف فيها اهل الحديث

63
00:19:56.000 --> 00:20:16.000
كما كما قررتوه في اول شرح البخاري لانه مدحهم على ذلك وذكر انهم اعظم اجرا من هذه الحيثية لا مطلقا. وكذا الحديث الاخر والذي رواه الحسن بن عرفة العبدي قال حدثنا اسماعيل بن عياش الحمصي عن المغيرة بن قيس التميمي عن عمرو بن شعيب بن عن ابيه عن جده انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

64
00:20:16.000 --> 00:20:36.000
اي الخلق اعجب اليكم ايمانا؟ قالوا الملائكة. قال وما لهم لا يؤمنون وهم عند ربهم؟ قالوا فالنبيون. قال وما لهم لا يؤمنون والوحي ينزل عليهم قالوا فنحن قال وما لكم لا تؤمنون وانا بين اظهركم. قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ان اعجب الخلق

65
00:20:36.000 --> 00:20:55.950
الي ايمانا لقوم يكونون من بعدكم يجدون صحفا فيها كتاب يؤمنون بما فيها قال ابو حاتم الرازي المغيرة ابن قيس البصري منكر الحديث. قلت ولكن قد روى ابو يعلى في مسنده وابن مردويه في تفسيره والحاكم في مستدركه. من حديث

66
00:20:55.950 --> 00:21:07.450
ابن ابي حميد وفيه ضعف عن زيد عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله او نحوه. وقال الحاكم صحيح الاسناد ولم يخرجه. وقد روى نحوه وقد روي نحوه

67
00:21:07.850 --> 00:21:27.850
وقد روى وقد روى نحوه عن انس ابن مالك مرفوعا والله اعلم. وقال ابن حاتم حدثنا ابيه قال حدثنا عبد الله ابن محمد المسندي قال حدثنا اسحاق قال اخبرني ابراهيم جعفر بن محمود بن سامات الانصاري قال اخبرني جعفر بن محمود عن جدته نويلة بنت اسلم انه انها قالت صليت الظهر او

68
00:21:27.850 --> 00:21:47.850
العصر في مسجد بني حارثة فاستقبل فاستقبلنا مسجد ايليا وصلينا السجدتين ثم جاءنا من يخبرنا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد استقبل البيت الحرام فتحول النساء مكان الرجال والرجال مكان النساء. فصلينا السجدتين الباقيتين ونحن مستقبل البيت الحرام. قال ابراهيم فحدثني رجال من بني حارثة

69
00:21:47.850 --> 00:22:08.250
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حين بلغه ذلك قال اولئك قوم امنوا بالغيب. هذا حديث غريب من هذا الوجه قوله تعالى ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون. قال ابن عباس ويقيمون الصلاة ان يقيمون الصلاة بفروضها وقال

70
00:22:08.250 --> 00:22:28.250
عن ابن عباس اقامة الصلاة اتمام الركوع والسجود والتلاوة والخشوع والاقبال عليها فيها. وقال قتادة اقامة الصلاة المحافظة على مواقيتها ووضوئها وركوعها وسجودها وقال مقاتل ابن حيان اقامتها المحافظة على مواقيتها واسباغ الطهور فيها وتمام ركوعها وسجودها. وتلاوة القرآن فيها والتشهد

71
00:22:28.250 --> 00:22:43.550
على النبي صلى الله عليه وسلم فهذا اقامتها وقال علي ابن ابي طلحة وغيره عن عن ابن عباس ومما رزقناهم ينفقون. قال زكاة اموالهم. وقال السدي عن ابي مالك وعن ابي صالح عن ابن عباس

72
00:22:43.550 --> 00:23:01.950
عن ابن مسعود وعن اناس من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومما رزقناهم ينفقون. قال هي نفقة الرجل على اهله وهذا قبل ان تنزل الزكاة. وقال جويبر عن الضحاك كانت النفقات قرباتي يتقربون بها الى الله على قدر ميسرتهم وجهدهم

73
00:23:02.050 --> 00:23:23.650
حتى نزلت فرائض الصدقات سبع ايات في سورة براءة مما يذكر فيهن مما مما يذكر فيهن الصدقات هن الناسخات المثبتات وقال قتادة قول آآ الضحاك فيه نظر لان النفقة على الزوجة والاولاد واجبة لا زالت حتى مع فروض الزكاة. نعم

74
00:23:24.000 --> 00:23:45.900
وقال قتادة مما رزقناهم ينفقون فانفقوا فانفقوا مما اعطاكم الله هذه الاموال عواري وودائع عندك يا ابن ادم يوشك ان فارقها واختاروا دين ان لا يتعامدوا بالزكاة والنفقات فانه قال واولى واولى التأويلات واحقها بصفة القوم ان يكونوا لجميع اللازم لهم في اموالهم والدين

75
00:23:45.900 --> 00:24:05.700
كان ذلك او نفقة او نفقة من لزم من لزمته نفقته من اهل وعيال وغيرهم ممن يجب عليهم نفقته بالقرابة والملك. نعم. وغير ذلك لان الله تعالى عم وصفهم ومدحهم بذلك وكل من الانفاق والزكاة ممدوح به محمود عليه. قلت كثيرا ما

76
00:24:05.700 --> 00:24:25.700
الله تعالى بين الصلاة والانفاق بين الاموال فان الصلاة حق الله وعبادته. وهي مستملة على توحيده والثناء عليه وتمديده والابتهال اليه ودعائه والتوكل عليه والانفاق والانفاق هو من الاحسان الى المخلوقين بالنفع المتعدي اليهم واولى الناس بذلك القرابات والاهلون والمماليك ثم الاجانب فكل من النفقات الواجبة

77
00:24:25.700 --> 00:24:45.700
مفروضة داخل في قوله تعالى ومما رزقناهم ينفقون. ولهذا ثبت في الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله يسلم قال بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت. والاحاديث في هذا كثيرة

78
00:24:45.700 --> 00:25:05.700
واصل الصلاة في كلام العرب الدعاء قال الاعشى لها حارس لا يبرح الدهر بيتها وان ذبح وان ذبحت صلى عليها وزمزما وقال ايضا وقابلها الريح في دمها وصلى على دنها وارتسم. انشدهما ابن جرير مستشهدا على ذلك. وقال الاخر

79
00:25:05.700 --> 00:25:26.950
والاعشاء ايضا تقول تقول بنتي وقد قربت مرتحلا يا ربي جنب ابي الاوصاب والوجع عليك مثل الذي صليت فاغتمظا نوما فان دوما فان لجنب المرء مضطجعا. يقول عليك من الدعاء مثل الذي دعيته لي وهذا ظاهر

80
00:25:27.300 --> 00:25:43.150
ثم استعملت الصلاة في الشرع في ذات الركوع والسجود والافعال المخصوصة في الاوقات المخصوصة بشروطها المعروفة وصفاتها وانواعها المشروعة المشهورة مما يدل على ان صلاة في اللغة الدعاء الاية الصريحة في سورة التوبة وصلي عليهم

81
00:25:43.400 --> 00:26:01.200
ان صلاتك سكن له. اي ادع له لان هذه الاية ما يمكن تفسيرها الا بهذا نعم قال ابن جرير وارى ان الصلاة المفروضة سميت صلاة لان المصلي يتعرض لاستنجاح طلبته من ثواب الله بعمله مع ما يسأل ربه فيها من حاجته

82
00:26:01.300 --> 00:26:24.900
وقيل هي مشتقة من من الصلاوين اذا تحركا في الصلاة عند الركوع والسجود وهما عرقان يمتدان من الظهر حتى يكتنفا عجب الذنب ومنه سمي المصلي وهو التالي السابق في حلبة الخيل وفيه نظر. وقيل هي مشتقة من من الصل. وهي وهو الملازمة للشيء من قوله تعالى لا يصلاها اي لا يلازم

83
00:26:24.900 --> 00:26:45.200
ويدوم فيها الا الاشقى. وقيل مشتقة من تصفية الخشبة في النار لتقوم. كما ان المصلي يقوم عوجهه بالصلاة ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر. ولذكر الله اكبر. واشتقاقها من الدعاء اصح واشهر والله اعلم. لا فيه فرق بين

84
00:26:45.200 --> 00:27:02.300
من الاشتقاق وبين المعنى اما ما يمكن ان اشتقاق الصلاة من الدعاء. ما في مادة تجمعهم يعني الحين لما يجيني واحد ويقول لي كلمة الاشتقاق مشتقة من ايش؟ اقول له مشتقة من شق يشق شقا

85
00:27:02.850 --> 00:27:27.600
ما يصير اقول اشتقاق معناها من الانفراجة هذا معنى فهذا فيه تجوز الصواب ان كلمة الصلاة في اللغة من حيث الاشتقاق الصرفي من صالة يصل بمعنى انه اسقط عن نفسه الاثام والذنوب او من صلي يصلي بمعنى وصل

86
00:27:27.850 --> 00:27:41.900
او فيه اشتقاق اكبر كما نبه عليه بعضهم. اما معنى فمعناه في اللغة الدعاء ما في اشكال نعم قال واما الزكاة فسيأتي الكلام عليها في موضعه ان شاء الله تعالى

87
00:27:42.050 --> 00:28:06.350
في موضع يعني في سورة التوبة نعم قوله تعالى والذين يؤمنون بما انزل اليك وما من قبلك وبالاخرة هم يوقنون قال ابن عباس والذين يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك ان يصدقونك بما جئت به من الله وما جاء به من قبلك من المرسلين لا يفرقون بينهم ولا يجحدون

88
00:28:06.350 --> 00:28:22.850
العلماء جاءوهم به من ربهم وبالاخرة هم يوقنون اي بالبعث والقيامة والجنة والنار والحساب والميزان وانما سميت الاخرة لانها بعد الدنيا وقد اختلف المسلمون في انه لا يوم بعدها ولانه لا يوم بعدها

89
00:28:23.200 --> 00:28:46.100
لا يوجد الا بالنسبة للجنة لا يرون فيها شمسا ولا زمانيا. خلاص ولا نوم فيها بالنسبة للنار ظلمات بعضها فوق بعض عياذا بالله نعم قال رحمه الله وقد اختلف المفسرون في الموصوفين هنا هل هم الموصوفون بما تقدم من قوله تعالى الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم

90
00:28:46.100 --> 00:29:06.100
منفقون ومن هم على ثلاثة اقوال حكاها ابن جرير احدها ان الموصوفين اولا هم الموصوفون ثانيا وهم كل مؤمن مؤمن العرب ومؤمن اهل الكتاب وغيرهم. قال هو مجاهد وابو العالية والربيع ابن انس وقتادة. والثاني هما واحد وهم مؤمنوا اهل الكتاب وعلى هذين تكون

91
00:29:06.100 --> 00:29:29.700
الواو عاطفة عاطفة وعلى وعلى هاد ادا يكون الواو عاطفة عاطفة صفات على صفات كما قال تعالى سبح اسم ربك الاعلى الذي خلق فسوى والذي قدر فهدى الذي اخرج المرعى فجعله غثاء احوى. عطف الصفات على الصفات وارد. تقول جاء زيد العالم والكاتب والشاعر

92
00:29:29.700 --> 00:29:52.750
هو الاديب ما في اشكال نعم قال وكما قال الشاعر الى الملك القرم وابن الهمام وليث الكتيبة في المزدحم. فعطف فعطف الصفات بعضها على بعض والموصوف واحد والثالث ان الموصوفين اولا مؤمن العرب والموصوفون ثانيا بقوله والذين يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك وبالاخرة هم يوقنون مؤمنوا اهل

93
00:29:52.750 --> 00:30:11.600
كتاب ناقله السدي في تفسيره عن ابن عباس وابن مسعود واناس من الصحابة. واختاره ابن جرير رحمه الله ويستشهد له واختاره ابن جرير رحمه الله ويستشهد لما قال بقوله تعالى وان من اهل الكتاب لمن يؤمن بالله وما انزل اليكم وما

94
00:30:11.600 --> 00:30:30.000
انزل اليهم خاشعين لله. الاية. الصح ويستشهد. احسن الله اليكم يعني ابن كثير يستشهد لابن الجريح واختاره الجليل رحمه الله ويستشهد لما قالت قال ويستشهد لما قال بقوله تعالى وان من اهل الكتاب لمن يؤمن بالله وما

95
00:30:30.000 --> 00:30:50.000
انزل اليكم وما انزل اليهم خاشعين لله الاية. وبقوله تعالى الذين اتيناهم الكتاب من قبله هم به يؤمنون واذا يتلى عليهم قالوا امنا به انه الحق من ربنا انا كنا مسلمين انا كنا من قبلهم

96
00:30:50.000 --> 00:31:10.000
مسلمين اولئك يؤتون اجرهم مرتين بما صبروا ويدرؤون بالحسنة السيئة ومما رزقناهم ينفقون. وبما في الصحيحين من حديث الشعبي عن ابي برودة عن ابي موسى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ثلاث يؤتون اجرهم مرتين رجل من اهل الكتاب امن بنبيه وامنبيه ورجل

97
00:31:10.000 --> 00:31:30.000
مملوك ادى حق الله وحق مواليه ورجل ادى بجاريته فاحسن تأديبها ثم اعتقها وتزوجها. واما ابن فما استشهد فما استشهد على صحة ما قال فما استشهد على صحة ما قال الا بالمناسبة وهي ان الله تعالى وصف في اول هذه السورة المؤمنين والكافرين. فكما انه صنف فكما انه صنف

98
00:31:30.000 --> 00:31:50.000
الكافرين الى صنفين منافق وكافر فكذلك المؤمن صنفهم الى صنفين عربي وكتابي. قلت والظاهر قول مجاهد فيما رواه الثوري الرجل نعم المجاهد ورواه غير واحد عن ابن اليمين عن مجاهد انه قال اربع ايات من اول سورة البقرة في نعت المؤمنين وايتان في نعش الكافرين وثلاث عشرة في المنافقين فهذه

99
00:31:50.000 --> 00:32:10.000
واربع وعامات في كل مؤمن اتصف بها من عربي واعجمي وكتابي من انس وجن وليس تصح واحدة من هذه الصفات بدون الاخرى بل كل واحدة الهزيمة للاخرى وشرط معها فلا يصلح الايمان بالغيب واقام الصلاة والزكاة الا مع الايمان بما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. وما جاء به من قبله من

100
00:32:10.000 --> 00:32:27.650
صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين والايقان بالاخرة كما ان هذا لا يصح الا بذاك وقد امر الله المؤمنين بذلك كما قال يا ايها الذين امنوا امنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل على رسوله والكتاب الذي

101
00:32:27.650 --> 00:32:46.950
انزل من قبل الاية وقال تعالى ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن الا الذين ظلموا منهم وقولوا امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم والهنا والهكم واحد الاية. وقال تعالى يا ايها الذين اوتوا الكتاب

102
00:32:46.950 --> 00:33:06.950
امنوا بما نزلنا مصدقا لما معكم. وقال تعالى قل يا اهل الكتاب لستم على شيء حتى تقيموا التوراة وما انزل اليكم من ربكم. واخبر تعالى عن المؤمنين كلهم بذلك فقال تعالى امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون

103
00:33:06.950 --> 00:33:26.950
فكل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله. وقال تعالى والذين امنوا الله ورسله ولم يفرقوا بين احد منهم الى غير ذلك من الايات الدالة على امر جميع المؤمنين بالايمان بالله ورسله وكتبه لكن

104
00:33:26.950 --> 00:33:47.550
مؤمني اهل الكتاب خصوصية وذلك انهم يؤمنون بما بايديهم مفصلة فاذا دخلوا في الاسلام وامنوا به مفصلا كان لهم على ذلك الاجر مرتين واما غيرهم فانما يحصل له الايمان بما تقدم مجبرا كما جاء في الصحيح في الصحيح. اذا حدثكم اهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم. ولكن قولوا امنا

105
00:33:47.550 --> 00:34:07.550
بالذي انزل الينا وانزل اليكم ولكن قد يكون ايمان كثير من العرب بالاسلام الذي بعث به محمد صلى الله عليه وسلم اتم واكمل واعم اشمل من ايمان من دخل منهم في الاسلام فهم وان فهم وان حصل لهم اجران من تلك الحيثية فغيرهم قد يحصل لهم من تصديق ما ينيف ثوابه على

106
00:34:07.550 --> 00:34:26.850
الذي الاجرين الذين حصلا لهم والله اعلم حتى من اهل العلم من قال يؤتون اجره مرتين قال يصدق حتى في المؤمن هذه الامة ليش لانهم كمؤمني اهل الكتاب امنوا بالكتابين

107
00:34:27.150 --> 00:34:46.850
امنوا بالقرآن وامنوا بالانجيل امنوا بالقرآن وامنوا بالتوراة نعم قال رحمه الله في قوله تعالى اولئك على هدى من ربهم واولئك هم المفلحون. يقول الله تعالى اولئك اذ المتصفون بما تقدم من الايمان بغيب واقام الصلاة والانفاق من الذين من الذي

108
00:34:47.550 --> 00:35:03.750
من الذي رزقهم الله؟ ولا والايمان بما انزل الله الى الرسول ومن قبلي ومن قبل ومن قبله لم يرزق ومن قبله من الرسل والايقان بالدار الاخرة وهو يستلزم الاستعداد لها من العمل من العمل بالصالحات وترك المحرمات على هدى

109
00:35:03.750 --> 00:35:23.750
اي على نور وبيان وبصيرة من الله تعالى واولئك هم المفلحون اي في الدنيا والاخرة. وقال محمد بن اسحاق محمد بن عن محمد بن ابي محمد عن عكرمة سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله تعالى اولئك على هدى من ربهم اي على نور من ربهم واستقامة على ما جاءهم به. واولئك هم المفلحون

110
00:35:23.750 --> 00:35:33.750
اي الذين ادركوا ما طلبوا ونجوا من شر ما منه هربوا. وقال ابن جرير واما معنى قوله تعالى اولئك على هدى من ربهم فان معنى ذلك انهم على نور من ربهم

111
00:35:33.750 --> 00:35:54.600
برهان واستقامة وسداد بتسديد الله اياه وتوفيقه لهم وتأويل قوله تعالى واولئك هم المفلحون اي المنجحون المدركون ما طلبوا عند الله باعمالهم وايمانهم بالله وكتبه ورسله من الفوز بالثواب والخلود في الجنات والنجاة مما اعد الله لاعدائه من العقاب

112
00:35:55.300 --> 00:36:15.300
وقد حكى ابن جرير قولا عن بعضهم انه اعاد اسم الاشارة في قوله تعالى اولئك على هدى من ربهم واولئك هم المفلحون الى مؤمني اهل الكتاب الموصوفين بقوله تعالى والذين يؤمنون بما انزل اليك الاية على ما تقدم من الخلاف قال قال وعلى هذا فيجوز ان يكون قوله تعالى والذين يؤمنون بما انزل اليك

113
00:36:15.300 --> 00:36:35.300
منقطع مما قبله وان يكون مرفوعا على الابتداء وخبره اولئك على هدى من ربهم واولئك هم المفلحون. واختار انه عائد الى لمن تقدم ذكره للمؤمنين العرب واهل الكتاب بما رواه الصديق عن ابي مالك وعن ابي صالح عن ابي عباس وعمورة الهمداني عن ابن مسعود وعن اناس من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. اما الذي

114
00:36:35.300 --> 00:36:55.300
يؤمنون بالغيب فهم المؤمنون من العرب والذين يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك هم المؤمنون من اهل الكتاب ثم جمع الفريقين فقال اولئك على هدى من ربهم واولئك هم المفلحون. وقد تقدم من الترجيح بان ذلك صفة المؤمنين عامة والاشارة عائدة عليهم والله اعلم. على كل حال

115
00:36:55.950 --> 00:37:10.750
قول ابن جرير له وجاهة اذا كان المقصود مؤمن اهل الكتاب ممن لم يدركوا نبوة النبي صلى الله عليه وسلم واقاموا هذه الامور فهم مفلحون وهؤلاء من هذه الامة مفلحون

116
00:37:10.850 --> 00:37:30.650
فالفلاح ليس مقصورا بمؤمني هذه الامة الفلاح للمؤمنين بما ذكر من كل امة نعم قال وقد نقل هذا عن مجاهد وابي العريث والربيع ابن آسف وقتادة رحمهم الله. وقال ابن ابي حاتم حدثنا ابي قال حدثنا يحيى ابن عثمان ابي صالح المصري. قال حدثنا ابي قال

117
00:37:30.650 --> 00:37:40.650
قال حدثنا ابن لهيعة قال حدثني عبيد الله بن المغيرة عن ابي الهيثم واسمه سليمان ابن عمرو عن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم وقيل له يا رسول الله انا

118
00:37:40.650 --> 00:38:00.650
نقوى من القرآن فنرجو ونقرأ من القرآن فنكاد ان نيأس. او كما قال قال افلا اخبركم عن اهل الجنة واهل النار؟ قالوا بلى يا رسول الله. قال الف لام امين. ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين. الى قوله تعالى المفلحون. هؤلاء اهل الجنة قالوا انا نرجو ان نكون

119
00:38:00.650 --> 00:38:22.000
هؤلاء ثم قال ان الذين كفروا سواء عليهم الى قوله عظيم. هؤلاء اهل النار قالوا لسناهم يا رسول الله قال اجل ان الذين كفروا سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يؤمنون. يقول تعالى ان الذين كفروا اي غط

120
00:38:22.350 --> 00:38:42.350
اي غطوا الحق وستروه وقد كتب الله تعالى عليهم ذلك سواء عليهم انذارك وعدمه فانهم لا يؤمنون بما جئتهم به كما قال تعالى ان الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يؤمنون ولو جاءتهم كل اية حتى يروا العذاب الاليم. وقال تعالى في حق

121
00:38:42.350 --> 00:39:02.350
من اهل الكتاب ولئن اتيت الذين اوتوا الكتاب بكل اية ما تبعوا قبلتك. الاية اي ان منك اي ان من كتب الله عليه الشقاوات فلا مسعدا له ومن اضله فلا هادي له فلا تذهب نفسك عليهم حسرات وبلغهم الرسالة فبيستجاب لك فله الحظ الاوفر. ومن تولى فلا تحزن عليهم ولا

122
00:39:02.350 --> 00:39:25.600
ولا يهمدنك ذلك فانما عليك البلاغ وعلينا الحساب انما انت نذير. والله على كل شيء وكيل. وقال علي بن ابي طلحة عن ابن عباس في قوله تعالى ان الذين كفروا سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يؤمنون. قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم

123
00:39:25.600 --> 00:39:35.600
قيس ان يؤمن جميع الناس ويتابعوه على الهدى فاخبره الله تعالى انه لا يؤمن الا من سبق له من الله السعادة بالذكر الاول ولا يضل الا من سبق له من الله

124
00:39:35.600 --> 00:39:45.600
قامت في الذكر الاول وقال محمد بن اسحاق حدثني محمد ابن ابي محمد عن عكرمة او سعيد ابن جبير عن ابن عباس بقوله تعالى ان الذين كفروا اي بما انزل اليك

125
00:39:45.600 --> 00:39:58.700
قالوا انا قد امنا بما جاءنا قبلك سواء عليهم انذرتهم ام لم تنذرهم لا يؤمنون اي انهم قد كفروا بما عندهم من ذكرك وجحدوا ما اذا عليه من الميثاق قد كفروا وقد كفروا بما جاءك

126
00:39:59.400 --> 00:40:15.800
وبما عندهم مما جاءهم به غيرك فكيف يسمعون منك انذارا وتحذيرا وقد كفروا بما عندهم من علمك. وقال ابو جعفر الرازي عن الربيع ابن انس عن ابي العالية انه قال نزلت هاتان الايتان في قادة الاحزاب وهم الذين قال الله فيه

127
00:40:15.800 --> 00:40:31.950
المتر الى الذين بدلوا نعمة الله كفرا واحلوا قومهم دار البوار جهنم يصلونها. والمعنى الذي ذكرناه اولاؤه عن ابن عباس في رواية علي بن ابي طلحة اظهر ويفسره بقية الايات التي في معناها والله اعلم

128
00:40:32.900 --> 00:40:42.900
وقد ذكر ابن ابي حاتم ها هنا حديثا فقال حدثنا ابي قال حدثنا يحيى ابن عثمان ابن صالح المصري قال حدثنا ابي قال حدثنا ابراهيم قال حدثني عبيد الله بن

129
00:40:42.900 --> 00:40:52.900
عن ابي الهيثم عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قيل يا رسول الله انا نقرأ من القرآن فنرجو ونقرأ فنكاد ان نيس فقال الا اخبركم ثم قال

130
00:40:52.900 --> 00:41:12.900
ان الذين كفروا سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يؤمنون. هؤلاء اهل النار قالوا لسنا هم يا رسول الله قال اجل فقوله تعالى لا يؤمنون محلهم من الاعراب انه جملة مؤكدة للتي قبلها جملة مؤكدة للتي قبلها سواء عليه ما انذرت

131
00:41:12.900 --> 00:41:31.500
ام لم تنذرهم اي هم كفار في كلا الحالين. فلهذا اكد ذلك بقوله تعالى لا يؤمنون ويحتمل ان يكون لا يؤمنون خبرا لان تقديره ان الذين كفروا ايؤمنون ويكون قوله تعالى سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم جملة معترضة والله اعلم

132
00:41:31.600 --> 00:41:47.650
كلا لعرابين له معنى معتبر من الناحية الشرعية نعم قوله تعالى ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى ابصارهم غشاوة ولهم عذاب عظيم. قال السدي ختم الله اي طبع الله وقال

133
00:41:47.650 --> 00:42:03.850
سادة في هذه الاية استحوذ عليهم الشيطان اذا اطاعوه فختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى ابصارهم غشاوة فهم لا يبصرون هدى ولا يسمعون ولا يفقهون ولا يعقلون وقال ابن جريج قال مجاهد ختم الله على قلوبهم. قال الطبع

134
00:42:04.800 --> 00:42:31.250
ثبتت الذنوب على ثبتت الذنوب على القلب فحفت به من كل نواحيه فحفت. احسنت. فحفت به من كل نواحيه حتى تلتقي عليه. فالتقاؤها عليه والطبع اي الختم نعم قال ابن قال ابن جريد الختم على القلب والسمع. قال ابن جرير وحدثني عبد الله ابن كثير انه سبع مجاهدين. يقول الران ايسر من الطبع والطبع ايسر من الاقفال والاقفال اشد

135
00:42:31.250 --> 00:43:00.300
من ذلك كله وقد جاء ذكر الثلاثة ها؟ ذكر الران. كلا بالران عليه وهذا المبدأ والطبع هذا الوسط قالوا قلوبنا غلف هذا هو معنى الاقفال نعم وقال الاعمش ارانا مجاهد بيده فقال كانوا يرون ان القلب في مثل هذه يعني الكف فاذا اذنب العبد ذنبا ضم منه

136
00:43:00.750 --> 00:43:15.200
وقال باصبعه الخنصر هكذا فاذا اذنب الضمة وقال باصبع باصبع الاخرى فاذا اذنب ضمة وقال باصبع اخرى هكذا حتى ضم اصابعه كلها قال ثم يطبع عليه بطابع. يعني هكذا شبه القلب بالكف

137
00:43:15.600 --> 00:43:33.600
ثم قال اذا اذنب يصبح هكذا تما هاكا تما هاكا حتى يصبح هكذا عليه الطبع بعد ذلك. نعم وقال مجاهد كانوا كانوا يرون ان ذلك الرين ورواه ابن زيد عن ابي كريب عن وكيل عن المجاهدين بنحوه

138
00:43:33.800 --> 00:43:43.800
قال ابن جرير وقال بعضهم انما انما معنى قوله تعالى ختم الله على قلوبهم اخبار من الله عن تكبرهم واعراضهم عن الاستماع لما دعوا لما دعوا اليه من الحق كما

139
00:43:43.800 --> 00:43:58.350
قالوا ان فلانا لاصم لا صم لا صموا عن هذا الكلام اذا امتنع عن سماعه ورفع نفسه عن تفهمه تكبرا قال وهذا لا يصح لان الله تعالى قد اخبر قد اخبر انه هو الذي ختم على قلوبهم واسماعهم قلت وقد اطنب الزوج

140
00:43:58.350 --> 00:44:17.950
في تقرير ما رده ابن جرير ابن جرير ها هنا وتأول الاية من خمسة اوجه وكلها ضعيفة جدا وما حداه على ذلك الا اعتزاله لان الختم على قلوبهم منعها عن الوصول الى الحق اي عن وصول الحق اليها قبيح عنده. يتعالى الله عنه في اعتقاده ولو فهم قوله تعالى

141
00:44:18.050 --> 00:44:38.050
ولو فهم قوله تعالى فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم وقوله ونقلب افئدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به اول مرة ونذرهم في طغيانهم يعمهون. وما اشبه ذلك من ايات الدالة على انه تعالى انما ختم على قلوبهم وحال بينهم وبين الهدى جزاء وانفاقا على تماديهم في الباطل

142
00:44:38.050 --> 00:44:53.250
ملحق وهذا عدو منه تعالى حسن حسن وحسن هو ليس بقبيح. فلو احاط علما بهذا لما قال ما قال والله اعلم. يعني طبع الله على قلوبهم ليس هكذا اعتباطا طبع الله على قلوبهم باسباب

143
00:44:53.800 --> 00:45:16.500
ختم الله على قلوبهم باسباب ما هي الاسباب؟ بينتها الايات الاخرى. فلما زاغوا زار الله قلوبهم هذا هذا هو السبب نعم قال القرطبي واجمعت الامة على ان الله تعالى قد وصف نفسه بالختم والطبع على قلوب الكافرين مجازاة لكفرهم. كما قال بل طبع الله عليها بكفر

144
00:45:16.500 --> 00:45:33.300
وذكر وذكر حديث تقليب القلوب ويا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على دينك وذكر حديث حذيفة الذي في الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال تعرض الفتن تعرض الفتن على القلوب كالحصير عودا عودا فاي قلب

145
00:45:33.300 --> 00:45:53.300
نشربها نكت فيه نكتة سوداء واي قلب انكرها نكت فيه نكتة بيضاء حتى تصير على قلبين على ابيض مثل الصفا فلا تضره فتنة ما دامت السماوات والارض والاخر اسود مرباد كالكوز مجخيا لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا الحديث. قال ابن جرير والحق عندي بذلك ما صح

146
00:45:53.300 --> 00:46:03.300
الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ما حدثنا به محمد ابن قال حدثنا صفوان وعيسى قال حدثنا ابن عجلان عن القعقاعي ان عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه

147
00:46:03.300 --> 00:46:23.650
انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان المؤمن اذا اذنب ذنبا كانت نكتة سوداء في قلبه فان تاب ونزع واستاء واستعيب صقل قلبه وان زاد زاد حتى تعلو قلبه. فذلك الران الذي قال الله تعالى كلا بل ران على قلوبهم ما

148
00:46:23.650 --> 00:46:33.650
اكانوا يكسبون. وهذا الحديث من هذا الوجه قد رواه الترمذي والنسائي وعن قتيبة عن ليث ابن سعد. وابن ماجة عن هشام ابن عمار عن حاتم اسماعيل والوليد ابن مسلم. ثلاثة

149
00:46:33.650 --> 00:46:49.900
عن محمد بن عجلان وذكره به وقال الترمذي وحديث حسن صحيح ثم قال ابن جرير فاخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الذنوب اذا تتابعت على القلوب اغلقتها واذا اغلقتها اتاها حينئذ الختم من قبل الله تعالى والطبع فلا

150
00:46:49.900 --> 00:47:04.950
الايمان اليها مسلك ولا للكفر منها مخلص قال جل وعلا في القرآن الذين امنوا ثم كفروا ثم امنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا نتيجة لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهدين

151
00:47:04.950 --> 00:47:31.800
طريق واضح ابليس هو ابليس. الله جل وعلا لما اه امره بالسجود لم يسجد ما اخرجه من الجنة مباشرة وانما بين له انه استحق اللعن وكان في المهلة ليتوب لكن ما الذي فعل؟ تمادى

152
00:47:32.850 --> 00:47:49.450
لماذا فصار يخاطب انا خير منه. خلقتني من نار خلقت من طين. وتمادى ما هو بس اكتفى بكونه الظال فاضل اضل ادم حتى اخرجه من الجنة فاستحق ما استحق. نعم

153
00:47:50.700 --> 00:48:00.700
فذلك هو الختم والطبع الذي ذكره الله في قوله ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم نظير الختمة والطبع على ما تدركه الابصار من الاوعية والظروف التي لا يوصل الى ما فيها الا

154
00:48:00.700 --> 00:48:20.700
لا بفضل ذلك عنها ثم حلها. فكذلك لا يصل الايمان الى قلوب من وصف الله انه ختم على قلوبهم وعلى سمعهم الا بعد فضله. الا بعد فضله خاتمه وحله رباطه عنها واعلم ان الوقفة التامة على قوله تعالى ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وقوله وعلى ابصارهم غشاوة جملة

155
00:48:20.700 --> 00:48:30.700
تامة فان الطبع يكون على القلب وعلى السمع والغشاوة وهي الغطاء تكون على البصر كما قال السدي في تفسيره عن ابي مالك وعن ابي صالح عن ابن عباس وعن مرة الهنداني عن ابن مسعود

156
00:48:30.700 --> 00:48:44.700
وعن اناس من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم يقول فلا يعقلون ولا يسمعون ويقول وجعل على ابصارهم غشاوة يقول على اعينهم فلا يبصرون

157
00:48:45.400 --> 00:48:55.400
وقال ابن جرير حدثني محمد ابن سعد قال حدثنا ابي قال حدثني عمي الحسين ابن الحسن عن ابيه عند الديه عن ابن عباس رضي الله عنهما ختم الله على قلوبهم

158
00:48:55.400 --> 00:49:14.700
وعلى سمعهم الغشاوة على ابصارهم. قال وحدثنا القاسم قال حدثنا الحسين يعني يعني ابن داوود وهو سنيد قال حدثني حجاج وهو ابن محمد الاعور. قال حدثني ابن جريج قال الختم على القلب والسمع والغشاوة على البصر. قال الله تعالى فان يشاء الله يختم على قلبك. وقال وختم الله على سمعه

159
00:49:15.000 --> 00:49:36.200
وختم وختم وقال وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة. قال ابن جرير ومن نصب غشاوة من قوله تعالى وعلى ابصارهم يحتمل انه نصبها باضمار فعل تقديره وجعل على ابصارهم غشاوة. ويحتمل ان يكون نصبها على الاتباع على محل وعلى سمعهم

160
00:49:36.550 --> 00:50:03.200
لقوله تعالى وحور عين نعم وقول وقول الشاعر الفتها تبنا وماء باردا حتى شتت عمالة عيناها او همالة عيناها وقول الشاعر الفتها تبنا وماما باردا حتى شتت حتى شتت همالة عيناها وقال الاخر ورأيت زوجك ورأيت زوجك

161
00:50:03.200 --> 00:50:22.250
في الوغاء متقلدا سيفا ورمحا. تقديره وسقيتها ماء بارد ومتعلق ومعتقل الرمح لما لما تقدم وصف المؤمنين في صدر السورة باربع ايات ثم عرف ثم عرف حال الكافرين بهاتين الايتين شرع تعالى في بيان حال المنافقين الذين

162
00:50:22.250 --> 00:50:41.650
الايمان ويبطنون الكفر. ولما كان امرهم يشتبه على كثير من الناس اطنب في ذكرهم بصفات متعددة. كل منها نفاق كما انزل سورة كما وانزل سورة براءة كما انزل سورة براءة فيهم وسورة المنافقين فيهم وذكرهم في سورة ولغيرها من السور تعريفا لاحوالهم لتجتنب

163
00:50:41.900 --> 00:51:01.900
لتجتاب ويجتنب من تلبس بها ايضا. فقال تعالى ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمؤمنين يخادعون الله والذين امنوا وما يخدعون الا انفسهم وما يشعرون. النفاق هو اظهار الخير واصرار الشر وهو انواع وهو

164
00:51:01.900 --> 00:51:21.850
واعتقادي هو الذي يخلد وهو الذي يخلد صاحبه في النار وعملي وهو من اكبر الذنوب كما سيأتي تفصيله في موضعه ان شاء الله تعالى. وهذا كما قال النجاري وهذا كما قال ابن جريج المنافق يخالف قوله فعله وسره وعلانيته ومدخله مخرجه ومشهده مغيبة

165
00:51:23.000 --> 00:51:44.900
وانما انزلت صفات المنافقين في السور المدنية لان مكة لم يكن فيها نفاق بل كان خلافه. من الناس من كان يظهر الكفر مستك مستكرها وهو في الباطن مؤمن فلما هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم الى المدينة وكان بها الانصار من اوس والخزرج وكانوا في جاهليتهم يعبدون الاصنام على طريقة مشركي العرب

166
00:51:45.200 --> 00:51:55.200
وبها اليهود من اهل الكتاب على طريقة اسلافهم وكانوا ثلاثة قبائل بنو قين قاع حلفاء الخزرج وابن نظير وبنو قريظة حلفاء الاوس فلما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم

167
00:51:55.200 --> 00:52:05.200
المدينة واسلم من اسلم من الانصار من قبيلتي الاوس والخزرج وقل من اسلم من اليهود الا عبدالله بن سلام رضي الله عنه ولم يكن اذ ذاك نفاق ايضا لانه لم

168
00:52:05.200 --> 00:52:25.200
للمسلمين بعد بعد شوكة تخاف بل قد كان عليه الصلاة والسلام وادع اليهود وقبائل كثيرة من احياء العرب حوالي المدينة فلما كانت وقعة بدر العظمى واظهر الله كلمته على الاسلام واهله. قال عبدالله بن ابي بن سلول وكان رأسا وكان رأسا في المدينة. وهو من الخزرج وكان سيد الطائفتين في الجاهلية

169
00:52:25.200 --> 00:52:45.200
وكانوا قد عزموا ان يملكوه عليهم. فجاءهم الخير واسلموا واشتغلوا عنه فبقي في نفسهم الاسلام واهله. فلما كانت وقعة بدر قال هذا امر قد اتوجه فاظهر الدخول في الاسلام ودخل معه طوائف ممن هو على طريقته ونحلته. واخرون من اهل الكتاب فمن ثم وجد النفاق

170
00:52:45.200 --> 00:53:04.050
من هنا  فمن ثم وجد النفاق في اهل المدينة ومن حولها من الاعراب. فاما المهاجرون فلم يكن فيهم احد نافق لانه لم يكن احد يهاجر مكرا. بل يهاجروا فيترك فيترك ماله وولده وارضه رغبة فيما عند الله في الدار الاخرة

171
00:53:04.300 --> 00:53:24.300
قال محمد بن اسحاق حدثني محمد بن ابي محمد عن عكرمة ابو سعيد بن جبير. عن ابن عباس في قوله تعالى ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم يا اخي وما هم بمؤمنين. يعني المنافقين من الاوس والخزرج ومن كان على امرهم. وكذا فسرها بالمنافقين من الاوس والخزرج ابو العالية والحسن والقتادة والسدي ولهذا

172
00:53:24.300 --> 00:53:44.300
نبه الله سبحانه على صفات المنافقين بان لا يغتر الا يغتر بظاهر امره لان لا يغتر بظاهر امرهم المؤمنون. فيقع بذلك فساد عريض من الاحتراز منهم ومن اعتقاد ومن اعتقاد ايمانهم وهم كفار في نفس الامر وهذا من المحذورات الكبار ان ان يظن باهل الفجور خير. فقال تعالى

173
00:53:44.300 --> 00:54:04.300
ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمؤمنين. اي يقولون ذلك قولا ليس وراءه شيء اخر كما قال تعالى اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله. اي انما يقولون ذلك اذا جاءوك

174
00:54:04.300 --> 00:54:17.250
فقط لا لا في نفس الامر ولهذا يؤكدون في الشهادة بان ولام التأكيد في خبرها كما اكدوا قولهم قالوا امنا بالله وباليوم الاخر. وليس الامر كذلك كما اكذبهم الله في شهادة

175
00:54:17.250 --> 00:54:37.250
في خبرهم وفي خبرهم هذا بالنسبة الى اعتقادهم بقوله تعالى والله يشهد ان المنافقين لكاذبون وبقوله وما بمؤمنين وقوله تعالى يخادعون الله والذين امنوا اي بظاهرهم ما اي بظهارهم ما اظهروه من الايمان مع اسرارهم

176
00:54:37.250 --> 00:54:57.250
يعتقدون بجهلهم انهم يخدعون الله بذلك وان ذلك نافعهم عنده وانه يروج وانه يروج عليه كما قد يروج على بعض المؤمنين كما قال تعالى يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم ويحسبون انهم على شيء. الا انهم هم الكاذبون

177
00:54:57.250 --> 00:55:14.550
ولهذا قابلهم عن اعتقادهم ذلك بقوله وما يخدعون الا انفسهم وما يشعرون يقول وما يغرون وما يغرون بصنيعهم هذا ولا يخدعون الا انفسهم وما يشعرون بذلك من انفسهم كما قال تعالى ان المنافقين يخادعون الله

178
00:55:14.550 --> 00:55:34.450
هو خادعهم. ومن القراء من قرأ وما يخدعون الا انفسهم. وكلا القراءتين ترجع الى معنى واحد اه الظاهر يخادعون ويخدعون. نعم. ومن القراء الثانية ومن القراء من قرأ. وما يخادعون الا انفسهم

179
00:55:34.900 --> 00:55:51.400
يعني ما يصير اثنين نفس الشيء نعم ولا يخادعون يعني الاول ولهذا قابلهم على اعتقادهم ذلك بقوله وما يخدعون الا انفسهم وما يشعرون المفروض هناك ما يكون شي يكون على نفس الاول وما يخادعون. نعم

180
00:55:51.500 --> 00:56:06.150
ثم ينقل هذا الى هنا وما يخدعه. نعم احسن الله اليكم قال ابن جرير فان قال قائل كيف يكون المنافق لله وللمؤمنين مخادعا؟ وهو لا يظهر بلسانه خلاف ما هو له

181
00:56:06.750 --> 00:56:28.750
خلاف ما هو له معتقد الا الا تقية قيل لا تمنع العرب ان تسمي من اعطى بلسانه غير الذي في ضميره تقية لينجو مما هو له خائف مخادعا فكذلك المنافق سمي مخادع لله وللمؤمنين باظهار ما ظهره ما ظهره بلسانه تقية بما يخلص به من الظاهر باظهار ما

182
00:56:28.750 --> 00:57:01.800
اظهره بلسانه ما في نسخة عندكم هكذا عبد الرحمن شنو في نسختكم باظهار ايش  ما ظهر اظهر   نعم. فكذلك المنافق سمي مخادعا لله وللمؤمنين باظهار ما اظهره بلسانه ثقية بما يخلص به من القتل والسباع والعذاب العاجل. وهو لغير ما اظهر

183
00:57:01.800 --> 00:57:21.800
مستبط وذلك من فعله وان كان خداعا للمؤمنين في عاجل الدنيا فهو لنفسه بذلك من فعله خادع لانه يظهر لانه يظهر لها وبفعله ذلك بها انه يعطيها امنيتها ويسقيها كأس سرورها وهو موردها حياض عطبها. مجرعها به كأس عذاب

184
00:57:21.800 --> 00:57:41.800
ومزيرها من غضب الله واليم عقابه ما لا قبل لها به. فلذلك فذلك خديعته نفسه ظنا منه مع اساءته اليها في امر معادها انه اليها محسن. كما قال تعالى وما يخدعون الا انفسهم وما يشعرون. اعلاما منه عبادة

185
00:57:41.800 --> 00:58:01.500
له المؤمنين ان المنافقين باساءتهم الى انفسهم في اسقاطهم عليها ربهم بكفرهم وشكهم وتكذيبهم غير غير شاعرين ولا دارين ولكنهم على عمياء من امرهم مقيمون ومقال ابن ابي حاتم انبأنا علي بن مبارك

186
00:58:01.800 --> 00:58:17.850
فيما كتب الي ولا حدثنا زيد بن المبارك قال حدثنا محمد ثوري في قوله تعالى يخادعون الله قال يظهرون لا اله الا الله يريدون ان بذلك دماءهم واموالهم وفي انفسهم غير ذلك. الصواب وقال ابن ابي حاتم

187
00:58:18.650 --> 00:58:40.100
ما يصيروا مقالب  احسن الله اليكم وقال سعيد عن قتادة ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمؤمنين. يخادعون الله الذين امنوا وما يخدعون الا انفسهم وما يشعرون. نعت نعت المناق

188
00:58:40.850 --> 00:58:58.700
نعت المنافق عند كثير نعت نعت المنافق عند كثيره نعت المنافق عند كثير نعم. خنع الاخلاق يصدق بلسانه وينكر بقلبه ويخالف بعمله يصبح على حاله ويمسي على غيره. ويمسي على حال ويصبح على غيره

189
00:58:58.700 --> 00:59:14.750
تكفؤ السفينة كلما هبت ريح هبل هب معها في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا ولهم عذاب اليم بما كانوا يكذبون. قال السدي وعن ابي مالك وعن ابيه الصالح عن ابن عباس

190
00:59:14.750 --> 00:59:24.750
الهمداني عن ابن مسعود وعن الملازم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الاية في قلوبهم مرض قال شك فزادهم الله مرضا قال اي شكا وقال ابن اسحاق

191
00:59:24.750 --> 00:59:37.600
عن محمد ابن ابي محمد عن عكرمة او سعيد ابن جبير عن ابن عباس في قوله تعالى في قلوبهم مرض قال شك. هذا مثل انسان في عينه اه فصار يرى الاشياء غبشة

192
00:59:37.850 --> 00:59:52.600
بدل يروح يعالج يبقى على ما هو عليه. فكل ما له يزيد ايش؟ الغبش عنده فيرى الاشياء معيبة هذا الذي يحصل في قلب المنافق انه كلما اصر وبقي على النفاق يزداد

193
00:59:52.700 --> 01:00:08.700
ايش؟ يزداد مرضا يزداد شكا وارتيابا في القرآن والسنة نعم قال رحمه الله وكذلك قال مجاهد وعكيمة والحسن البصري وابو العالية والربيع ابن انس وقتادة وعن عكرمة وطاووس في قلوبهم مرض يعني الرياء وقال الضحاك

194
01:00:08.700 --> 01:00:24.250
ابن عباس في قلوبهم مرض قال نفاق فزادهم الله مرضا. قال نفاقا وهذا كالاول. وقال عبدالرحمن ابن زيد ابن اسلمة في قلوبهم مرض قال هذا مرض في الدين وليس في الاجساد وهم المنافقون والمرض اي الشك الذي دخلهم في الاسلام

195
01:00:25.050 --> 01:00:44.500
فزادهم الله مرضا قال زادهم مجلسا وقرأ. فاما الذين امنوا فزادتهم فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون. واما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا الى رجسهم. قال اي شرا الى

196
01:00:44.500 --> 01:01:00.350
شرهم ضلالة الى ضلالتهم وهذا الذي قاله عبد الرحمن رحمه الله حسن وهو الجزاء من جنس العمل وكذلك قاله الاولون وهو نظير قوله تعالى ايضا وهذا الذي قاله من الاولون اه وهذا الذي قاله

197
01:01:01.600 --> 01:01:19.150
عبدالرحمن رحمه الله. ها؟ عبدالرحمن رحمه الله. نعم  ماشي وهذا الذي قاله عبدالرحمن رحمه الله حسن وهو الجزاء من جنس العمل. وكذلك قاله الاولون وهو نظير قوله تعالى ايضا. والذين اهتدوا زادهم هدى

198
01:01:19.150 --> 01:01:37.600
واتاهم تقواهم. وقوله بما كانوا يكذبون وقرأ وقرأ يكذبون وقد كانوا منتصفين بهذا وهذا فانهم كانوا كذبة ويكذبون بالحق يجمعون بين هذا وهذا يعني يكذبون على النبي عليه الصلاة والسلام

199
01:01:37.650 --> 01:01:55.900
وعلى الاسلام ويكذبون بماء جاء به النبي عليه الصلاة والسلام وبما جاء به الاسلام. نعم قال وقد سئل القرطبي وغيره من المفسرين عن حكمة كفه عليه الصلاة والسلام وعن قتل المنافقين مع علمه باعيان بعضهم وذكروا اجوبة من عن ذلك منها ما ثبت في الصحيحين

200
01:01:55.900 --> 01:02:15.900
صلى الله عليه وسلم قال لعمر رضي الله عنه اكره ان يتحدث العرب ان محمدا يقتل اصحابه. ومعنى هذا خشية ان يقع بسبب ذلك تنفير لكثير من الاعراب للدخول في الاسلام ولا يعلمون حكمة قتله لهم. وان قتله اياهم انما هو على الكفر فانهم انما يأخذونه بمجرد ما يظهر لهم فيقولون

201
01:02:15.900 --> 01:02:37.900
ان محمدا يقتل اصحابه قال القرطبي وهذا قول علمائنا وغيرهم كما كان يعطي المؤلفة قلوبهم مع علمهم بسوء اعتقادهم قال ابن عطية وهي طريقة اصحاب مالك نص عليه محمد ابن الجهم والقاضي اسماعيل والابهري وابن الماجيشون ومنها ما قال مالك رحمه الله انما كف رسول الله صلى

202
01:02:37.900 --> 01:02:59.050
الله عليه وسلم عن الموافقين ليسن لامته ان الحاكم لا يحكم بعلمه. قال القرضي وقد اتفق العلماء عن بكرة ابيهم على ان القاضي لا يقتل  لا يقتل بعلم صحيح. لا يقتل بعلمه. لا يقتل بعلمه. لا يقتل بعلمه وان اختلفوا في سائر الاحكام. يعني القاضي لو رأى فلان قتل فلان

203
01:03:00.600 --> 01:03:22.250
ولا ولا يوجد الشاهد ولا يوجد شاهد معه. ما يجوز ان يحكم بعلمه ليقينه نعم  قال ومنها ما قال الشافعي انما منع رسول الله انما منع رسول الله صلى الله عليه وسلم من قتل المنافقين ما كانوا يظهرونه من الاسلام مع العلم بنفاق

204
01:03:22.250 --> 01:03:39.500
لانه لان ما يظهرونه يجب يجب ما قبله. ويؤيد هذا قوله عليه الصلاة والسلام في الحديث المجمع على صحته في الصحيحين وغيرهما. امرت ان الناس حتى يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوا ها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم على الله عز وجل

205
01:03:39.650 --> 01:04:01.750
يعني هم ينافقون يروحون عند اليهود شوي يجون عند المسلمين يقولون لا اله الا الله ففي الظاهر جب ما قبله ظاهرا نعم قال ومعنى هذا ان من قال هاجرت عليه احكام الاسلام ظاهرة فان كان يعتقدها وجد ثواب ذلك في الدار الاخرة. وان لم يعتقدها لم ينفعه في الاخرة جريان الحكم عليه

206
01:04:01.750 --> 01:04:21.750
في الدنيا وكونه كان خريط وكونه كان خليط اهل الايمان. ينادونهم الم نكن معكم قالوا بلى ولكنك فتنتم انفسكم وتربصتم وارتبتم وغرتكم الاماني حتى حتى جاء امر الله الاية فهم

207
01:04:21.750 --> 01:04:41.750
خالطونهم في بعض المحشر فاذا حقت المحقوقية تميزوا منهم وتخلفوا بعدهم وحيل بينهم وبينهم ولم يمكنهم ان يسجدوا معهم كما نطقت بذلك الاحاديث ومنها ما قاله بعضهم انه انما لم يقتلهم لانه كان لا يخاف من شرهم مع وجوده صلى الله عليه وسلم بين اظهرهم يتلو عليهم ايات

208
01:04:41.750 --> 01:05:04.800
الله مبينات فاما بعده فيقتلون اذا اظهروا النفاق وعلمه المسلمون قال ما لك المنافق في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الزنديق اليوم قلت وقد اختلف العلماء في قتل الزنيق اذا اظهر الكفر هل يستتاب ام لا او يفرق بين ان يكون داعية ام لا او يتكرر منه ارتداده ام لا او يكون او

209
01:05:04.800 --> 01:05:18.050
او يكون اسلامه ورجوعه من تلقاء نفسه او بعد ان ظهر عليه على اقوال متعددة موضع بسطها وتقريرها وعزوها كتاب الاحكام. قول ما لك رحمه الله ان الزنديق هو المنافق فيه نظر

210
01:05:18.250 --> 01:05:37.500
صواب التفرقة بين الزنديق والبنافر. المنافق يبطن الكفر ويظهر الاسلام لاجل الدنيا يريد المنصب يريد المال يريد الجاه يريد الزواج الى اخره الزنديق يبطن الكفر ويظهر الاسلام ليس مقصوده الدنيا

211
01:05:37.550 --> 01:05:55.650
مقصود هدم الاسلام فهو يتزيى بزي الاسلام وبزي اهل العلم مثل ابن سبأ وابن وهب الراسبي ها والجهم لصفوان الترمذي والحلاج وامثاله مقصودهم هدم الاسلام. لذلك ربما تراه من ازهد الناس

212
01:05:56.450 --> 01:06:11.950
تقول له هاك الدنانير ما ياخذها هاك المنصب ما يبيه خلاف المنافق. نعم  قال رحمه الله تنبيه قول من قال كان عليه الصلاة والسلام يعلم اعيان بعض المنافقين انما مستند وهو حديث حذيفة بن اليماني في تسمية

213
01:06:12.200 --> 01:06:26.200
بتسمية اولئك الاربعة عشر منافقا في غزوة تبوك الذين هموا ان يفتكوا برسول الله صلى الله عليه وسلم في ظلماء الليل عند عند عقبة هنالك عند عقبة عقبة عند عقبة هنالك عزموا على ان ينفروا به

214
01:06:26.700 --> 01:06:42.500
الناقة ليسقط عنها فاوحى الله اليه امرهم واطلع على على ذلك حذيفة ولعل الكف عن قتلهم كان لمدرك لمدرك من هذه المدارك او لغيرها والله اعلم. ومن المدارك انه عليه الصلاة والسلام

215
01:06:42.650 --> 01:07:07.700
ربما يكون اوحي اليه ان بعضهم سيسرف ولهذا قيل ان هؤلاء الاربعة عشر الذين استهزؤوا كما سيأتي في سورة التوبة اسلم منهم سبعة حسن اسلامهم  قال فاما غير هؤلاء فقد قال الله تعالى وممن حولكم من الاعراب منافقون ومن اهل المدينة مردوا على النفاق لا تعلمهم نحن

216
01:07:07.700 --> 01:07:27.700
نعلمهم وقال تعالى فان لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة لنغرينك بهم ثم لا يجاورونك فيها الا قليلا. ملعونين اينما ثقفوا اخذوا وقتلوا تقتيلا. وفيها دليل

217
01:07:27.700 --> 01:07:48.900
على انه لم لم يغري بهم لم يغر بهم ولم يدل على اعيالهم وانما كان يذكر له صفاتهم فيتوسمها في بعضهم كما قال تعالى ولو نشاء لاريناكهم فلعرفتهم بسيماهم. ولتعرفنهم في لحن القول

218
01:07:49.450 --> 01:08:12.000
بسيماهم يعني بصفاتهم او بسيماهم اي باسمائه فعلى هذا لا حجة في هذا الدليل فيكون كالاول انه علم اسماء بعض المنافقين نعم قال رحمه الله وقد كان من اشهرهم بالنفاق عبدالله بن ابي بن سلول وقد شهد عليه زيد ابن ارقب بذلك الكلام الذي سبق في صفات المنافقين ومع هذا لما مات

219
01:08:12.000 --> 01:08:31.550
صلى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وشهد دفنه كما يفعل ببقية المسلمين وقد عاتبه عمر بن الخطاب رضي الله عنه فيه فقال اني اكره ان تتحدث ان محمدا يقتل اصحابه. وفي رواية في الصحيح اني خيرت فاخترت. وفي رواية لو اعلم اني لو زدت على السبعين يغفر له لزدت

220
01:08:31.650 --> 01:08:46.500
كلام ابن كثير اني اكره ان تتحدث العرب ان محمدا يقتل اصحابه ليس هذا موضع هذا اكيد سبق قلم يعني لان هنا لما صلى عليه قال في رواية قال اني خيرت فاخترت

221
01:08:46.700 --> 01:09:06.650
وفي رواية قال دعني يا عمر فان الله خيرني نعم قد يتوهم شيء اخر ها؟ شيء اخر. مثل شنو انه ما صلى عليها كانها عدو او شي. ممكن ممكن ان اذا ما صلى عليه ان الناس يشيعون

222
01:09:06.800 --> 01:09:30.550
اه انه يشوف كيف يعامل اصحابه. نعم احسن الله اليكم. قوله تعالى واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض قالوا انما نحن مصلحون. الا انهم هم المفسدون ولكن لا قال السدي في تفسيره عن ابي مالك وعن النبي الصالح عن ابن عباس وعمرة الطيب الهمداني عن ابن مسعود وعن اناس من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض

223
01:09:30.550 --> 01:09:40.550
قالوا انما نحن مصلحون قال هم المنافقون. اما لا تفسدوا في الارض قال الفساد هو الكفر والعمل بالمعصية. وقال ابو جعفر عن الربيع ابن انس عن ابي العالية في قوله تعالى واذا

224
01:09:40.550 --> 01:10:00.550
قيل لهم لا تفسدوا في الارض قال يعني لا تعصوا في الارض. وكان فسادهم ذلك معصية لله. انه من لانه من عصى الله في الارض او امر بمعصية فقد افسد في الارض لان صلاح الارض والسماء بالطاعة وهكذا قال الربيع الونس وقتادة. وقال ابن جرير عن مجاهد واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض

225
01:10:00.550 --> 01:10:20.550
قال اذا ركبوا معصية الله فقيل لهما تفعلوا كذا وكذا قالوا انما نحن على الهدى مصلحون. وقد قال وكيعوا وعيسى بن يونس وعثامن وعلي عن الاعمش عن المنهار لعمر العباد ابن عبد الله الاسدي عن سلمان الفارسي رضي الله عنه في قوله واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض قالوا انما نحن مصلحون. قال سلمان لم يجيء

226
01:10:20.550 --> 01:10:34.250
اهل هذه لم يجد اهل هذه الاية بعد وقال ابن جرير حدثني احمد ابن عثمان ابن حكيم قال حدثنا عبد الرحمن ابن شريك قال حدثني ابي عن الاعمش عن زيد وهب وغيره عن سلمان الفارسي في هذه الاية انه قال ما

227
01:10:34.250 --> 01:10:44.250
ما جاء هؤلاء بعد؟ قال ابن جرير يحتمل ان سلمان رضي الله عنه اراد بهذا ان الذين يأتون بهذه الصفة اعظم فسادا من الذين كانوا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم

228
01:10:44.250 --> 01:10:57.650
انه على انه لم يمضي من لا انه على انه لم يمض ممن تلك صفته احد. قال ابن جرير فاهل النفاق مفسدون في الارض بمعصية فيها ربهم وركوبهم فيها ما نهاهم عن ركوبه وتضييع

229
01:10:57.650 --> 01:11:22.950
فرائضه وشكهم في دينه الذي لا يقبل من الذي لا يقبل من احد عملا الا بالتصديق به والايقان بحقيقته وكذبهم المؤمنين بدعواهم وكذبهم المؤمنين بدعواهم غير ما هم عليه مقيمون من الشك والريب ومظاهرتهم اهل التكذيب بالله وكتبه ورسله على اولياء الله اذا وجدوا الى ذلك

230
01:11:22.950 --> 01:11:42.950
فذلك افساد المنافقين في الارض وهم يحسبون انهم وهم يحسبون انهم بفعلهم ذلك مصلحون فيها. وهذا الذي قاله حسن فان من الفساد في ارض اتخاذ المؤمنين الكافرين اولياء كما قال تعالى والذين كفروا بعضهم اولياء بعض الا تفعلوه تكون فتنة في الارض وفساد

231
01:11:42.950 --> 01:12:02.950
كبير فقطع الله الموالاة بين المؤمنين والكافرين كما قال تعالى يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا الكافرين اولياء من دون اتريدون ان تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا. ثم قال ان المنافقين في الدرك الاسفل من

232
01:12:02.950 --> 01:12:22.950
النار ولن تجد لهم نصيرا. فالمنافق لما كان ظاهره الايمان اشتبه امره على المؤمنين فكان الفساد من جهة منافقه حاصل. لانه هو الذي غر المؤمنين بقوله الذي لا حقيقة له ووالى الكافرين على المؤمنين. ولو انه استمر على حاله الاول لكان شره اخف ولو اخلص العمل لله وتطابق قوله وعمله ولا

233
01:12:22.950 --> 01:12:42.950
وانجح ولهذا قال تعالى واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض قالوا انما نحن مصلحون. اي نريد ان نداري الفريقين من المؤمنين والكافرين ونصطلح مع هؤلاء وهؤلاء كما قال محمد ابن اسحاق عن محمد ابن ابي محمد العكرمة او سعيد ابن جبير عن عن ابن عباس في قوله تعالى واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض

234
01:12:42.950 --> 01:13:02.950
قالوا انما نحن مصلحون اي انما نريد الاصلاح بين الفريقين من المؤمنين واهل الكتاب يقول الله الا انهم هم المفسدون ولكن لا يقول الا ان هذا الذي يعتمدونه ويزعمون انه اصلاح هو عين الفساد ولكن من ولكن من جهلهم لا يشعرون بكونه فسادا

235
01:13:02.950 --> 01:13:24.650
آآ قوله تعالى واذا قيل لهم امنوا كما امن الناس قالوا انؤمن كما امن السفهاء الا انهم هم السفهاء ولكن لا يعلمون. يقول تعالى واذا قيل للمنافقين امنوا كما امن الناس اي كايمان الناس بالله وملائكته وكتبه ورسله والبعث

236
01:13:24.650 --> 01:13:44.650
الموت والجنة والنار وغير ذلك مما اخبر مما اخبر المؤمنون به وعنه. واطيعوا الله ورسوله الاوامر وترك الزواجر. قالوا انؤمن كما امن السفهاء يعنون لعنهم الله اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي الله عنهم قاله ابو العالية والسدي في تفسيره بسند

237
01:13:44.650 --> 01:14:04.650
يعني ابن عباس وابن مسعود وغيره واحد من الصحابة وبه يقول الربيع ابن انس وعبد الرحمن ابن زيد ابن اسلم وغيرهم يقولون انصير نحن وهؤلاء بمنزلة واحدة وعلى واحدة وهم سفهاء والسفهاء جمع سفيه. كما ان الحكماء جمع حكيم. والعلماء جمع حليم. والسفيه هو الجاهل الضعيف الرأي. القليل المعرف

238
01:14:04.650 --> 01:14:30.050
بمواضع بمواضع المصالح والمضار. ولهذا سمى الله النساء والصبيان سفهاء في قوله تعالى ولا تؤتوا السفهاء اموالكم التي جعل الله لكم قياما قال عامة علماء السلف هم النساء والصبيان وقد تولى وقد تولى الله سبحانه وتعالى جوابهم في هذه المواطن كلها فقال الا انهم هم السفهاء فاكد وحصر السفاهة فيهم

239
01:14:30.050 --> 01:14:46.650
لكن لا يعلمون يعني ومن تمام جهلهم انهم لا يعلمون بحالهم في الضلالة والجهل. وذلك اردى لهم وابلغ في العمى والبعد عن الهدى. هذا مثل القول العلمانيين وهم اشبه الناس بالمنافقين والليبراليين

240
01:14:46.850 --> 01:15:09.550
وحنا ناس اهل حضارة نفهم انتم دراويش مساكين ويزعمون الاسلام نفس كلام هؤلاء المنافقين. نعم واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلوا الى شياطينهم قالوا انا معكم انما نحن مستهزئون. الله

241
01:15:09.550 --> 01:15:29.550
يستهزئ بهم ويمدهم في طغيانهم يعمهون. يقول تعالى واذا لقي هؤلاء المنافقون المؤمنين قالوا امنا ان يظهروا لهم الايمان والموالاة والمصاف بات غرورا منهم المؤمنين ونفاقهم مصانعة وتقية وليشركوهم فيما اصابوا وليشركوهم فيما اصابوا من خير ومغنم. واذا خلوا الى

242
01:15:29.550 --> 01:15:57.100
شياطينهم يعني واذا انصرفوا وذهبوا وخلصوا الى شياطينهم فظم فظمنا خلوا فضمن خلوا او فظمن خلوا اه نعم واذا خلوا فظمن خلوا معنى ان صلوا. صح. صح فضمن خلوا معنى صرفوا لتعديته بإذا ليدل على الفعل المضمر والفعل الملفوظ به. ومنهم من قال الى هنا بمعنى مع والاول احسن

243
01:15:57.100 --> 01:16:17.100
وعليه يدور كلام ابن جرير. وقال سدي عن ابي ما لك خلوا يعني مضوا وشياطينهم سادتهم وكبر. وشياطينهم سادتهم وكبراؤهم ورؤساؤهم من احباب اليهود ورؤوس المشركين والمنافقين. قال السوديو في تفسيره عن ابي مالك عن ابي صالح ابن عباس وعمورة الهمداني عن ابن مسعود وعن ناس من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في قوله

244
01:16:17.100 --> 01:16:35.800
قال واذا خلوا الى شياطينهم يعني هم رؤوسهم في الكفر. وقال الضحاك عن ابن عباس واذا خلوا الى اصحابهم وهم شياطينهم  وقال محمد ابن اسحاق عن محمد ابن ابي محمد العكرمة او سعيد ابن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى واذا اخذوا الى شياطينهم من يهود من يهودا

245
01:16:35.800 --> 01:16:54.900
الذين يأمرونهم بالتكذيب وخلاف ما جاء وخلاف ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. وقال مجاهد واذا خلوا الى شياطينهم الى اصحابهم من المنافقين والمشركين ثم قال قتادة واذا خلوا الى شياطينهم قال الى رؤوسهم وقادتهم في الشرك والشر وبنحو ذلك فسره ابو مالك وابو العالية والسدي والربيع بن انس

246
01:16:56.050 --> 01:17:13.650
قال ابن جرير وشياطين كل شيء مردته. ويكون الشيطان من الانس والجن. كما قال تعالى وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا. وفي

247
01:17:13.650 --> 01:17:31.550
المسند عن ابي ذر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تعوذ بالله من شياطين الانس والجن فقلت يا رسول الله او او او للانس شياطين؟ قال نعم. وقوله وقوله وقوله تعالى قالوا انا معكم. قال قال محمد ابن اسحاق عن محمد ابن ابي محمد

248
01:17:31.550 --> 01:17:51.550
عن عكرمة او سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما اي انا على مثل ما انتم عليه وقوله تعالى انا انما نحن مستهزئون اي انما نحن نستهزئ قومي ونلعب بهم. وقال الضحاك عن ابن عباس قالوا انما نحن مستهزئون ساخرون باصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. وكذلك قال الربيع ابن انس وقتادة

249
01:17:52.700 --> 01:18:12.700
وقوله تعالى جوابا لهم ومقابلة على صنيعهم. الله يستهزئ بهم ويمدهم في طغيانهم يعمهون. وقال ابن جرير اخبر تعالى انه فاعل بهم ذلك يوم القيامة في قوله تعالى يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين امنوا انظروا لا نقتبس من نوركم. قيل ارجعوا ورائكم

250
01:18:12.700 --> 01:18:32.700
نورا فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب. الاية وقوله تعالى ولا الذين كفروا انما نملي لهم خير لانفسهم انما نملي لهم ليزدادوا اثما. الاية قال

251
01:18:32.700 --> 01:18:47.950
هذا وما اشبهه من استهزاء الله تعالى ذكره وسخريته ومكره وخديعته للمنافقين واهل الشرك به عند قائل هذا القول متأولي هذا التأويل. قال وقال اخر بل استهزائه به من توبيخه اياهم ولو

252
01:18:47.950 --> 01:19:02.300
لهم على ما ركبوا من معاصيه والكفر به قال وقال اخرون هذا وامثاله على سبيل الجواب كقول الرجل من يخدعه اذا وفر به انا الذي خدعتك ولم يكن منه خديعة ولكن قال ذلك اذا صار الامر

253
01:19:02.300 --> 01:19:25.850
قالوا وكذلك قوله تعالى ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين. والله يستهزئ بهم على الجواب والله لا يكون منه المكر ولا الهزء والمعنى ان المكر والهزأ حاق بهم وقال اخرون قوله تعالى انما نحن مستهزئون الله يستهزئ بهم وقوله يخادعون الله وهو خادعهم وقوله فيسخرون

254
01:19:25.850 --> 01:19:45.850
منهم سخر الله منهم ونسوا الله فنسيهم وما اشبه ذلك اخبار من الله تعالى انه مجازيهم جزاء الاستهزاء ومعاقبهم عقوبة الخداع فاخرج خبره عن جزائه اياهم وعقابه لهم مخرج خبره عن فعلهم الذي عليه استحق العقاب في اللفظ وان اختلف المعنيان. كما قال تعالى

255
01:19:45.850 --> 01:20:05.000
سيئة سيئة مثلها. وقوله تعالى فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه. فالاول ظلم والثاني عدل هما وان اتفقا لفظهما فقد اختلف معناهما. قال والى هذا المعنى وجهوا كل ما في القرآن من نظائر من نظائر ذلك

256
01:20:06.150 --> 01:20:16.150
قال وقال اخرون ان معنى ذلك ان الله اخبر عن المنافقين انهم اذا خلوا الى مردتهم قالوا انا معكم على دينكم في تكذيب محمد صلى الله عليه وسلم وما جاء به وانما نحن بما نظهر

257
01:20:16.150 --> 01:20:36.150
بما نظهر لهم من قولنا لهم صدقنا بمحمد عليه السلام وما جاء به مستهزئون فاخبر تعالى انه يستهزئ بهم في ظهر لهم من احكامه في الدنيا يعني من عصمة دمائهم واموالهم خلاف الذي لهم عنده في الاخرة. يعني من العذاب والنكال. الصواب ان نقول ان هذه

258
01:20:36.150 --> 01:20:57.200
افعال ثابتة وهذه صفات لله عز وجل مقيدة افعال ثابتة وصفات مقيدة ولا شك ان استهزاءه ليس كاستهزائهم ولا مكره كمكرهم ولا خداعه كخداع كما نقول رحمة الله ليست كرحمة العباد

259
01:20:58.050 --> 01:21:11.900
وقدرته ليست كقدرة العبادة  قال ثم شرع المجرين يوجه هذا القول وينصره لان المكر والخداع والسخرية على وجه اللعب والعبث ممتثل عن الله عز وجل بالاجماع. واما على واما على وجه الانتقامات

260
01:21:11.900 --> 01:21:28.250
العدل والمجازات فلا يمتنع ذلك. قال وينحو ما قلنا فيه روي الخبر وبنحو ما قلنا. قال قال وبنحو ما قلنا فيه روي الخبر عن عن ابن عباس قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا عثمان وقال

261
01:21:28.250 --> 01:21:48.250
النبي عن ابي هريرة عن الضحاك عن عن ابن عباس في قوله تعالى الله يستهزئ بهم قال يسخر بهم للنقمة منهم. وقوله تعالى ويمدهم في طغيانهم يعمهون. قال الصديق وعن ابي مالك وعن ابي صالح عن ابي عباس وعن مروة الهندية عن ابن مسعود وعن اناس من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انه قالوا يمدهم

262
01:21:48.450 --> 01:22:12.250
يملي لهم وقال مجاهد يزيدهم قالوا يمدهم اي يملي لهم وقال مجاهدون. يزيدهم وقال تعالى ايحسبون ان ما نمدهم به من مال وبنين. نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون. وقال سنستدرجهم من حيث لا يعلمون. قال بعضهم كلما حدثوا ذنبا احدث لهم نعمة وهي في الحقيقة

263
01:22:12.250 --> 01:22:32.250
نقمة وقال تعالى فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم ابواب كل شيء حتى اذا فرحوا بما اوتوا اخذناهم فاذا هم مبلسون. فقطع دابر القوم الذين ظلموا. والحمد لله رب العالمين

264
01:22:33.150 --> 01:22:53.150
قال ابن جرير والصابوا يزيدهم على وجه الاملاء والترك لهم في عتوهم وتمردهم كما قال تعالى ونقلب افئدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا وبه اول مرة ونذرهم في طغيانهم يعمهون. والطغيان هو المجاوزة بالشيء كما قال تعالى

265
01:22:53.150 --> 01:23:11.450
والماء حملناكم في الجارية وقال الضحاك عن ابن عباس في طغيانهم يعمهون اي في كفرهم يترددون وكذا فسره الصديق بسند عن الصحابة وبه يقول ابو العالية وقتادة والربيع المؤنس ومجاهد وابو مالك وعبدالرحمن بن زيد في كفرهم وضلالة

266
01:23:11.450 --> 01:23:30.450
قال ابن جرير والعمى هو اي الضلال يقول عميها فلان يعمى عمها وعموها. اذا ضل وعمومها نعم. وعموها اذا ضل قال وقوله في طغيانهم يعمهون. في اي في ضلالتهم وكفرهم الذي قد غمرهم دنسه وعلاهم رجسه

267
01:23:30.450 --> 01:23:53.150
لا يجدون الى المخرج منه سبيلا. لان الله تعالى قد طبع على قلوبهم وختم عليها واعمى ابصارهم عن الهدى واغشاها فلا يبصرون رشدا ولا يهتدون سبيلا وقال بعضهم العمى في العين والعمى في القلب وقد يستعمل العبء في القلب ايضا. قال الله تعالى فانها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور

268
01:23:53.150 --> 01:24:18.000
يقال عمي الرجل يعمى هو عموما فهو عم فهو عم فهو عمي هو عامه وجمعه عمة وذهب ابله وذهبت ابله العمهاء اذا لم يدري اين ذهبت اولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين. قال السديو في تفسيره عن ابي مالك عن ابي صالح ابن عباس وعن مروة عن ابن مسعود

269
01:24:18.000 --> 01:24:38.000
من الصحابة في قوله تعالى اولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى قال اخذوا الضلالة وتركوا الهدى. وقال محمد بن اسحاق عن محمد بن ابي محمد العكرمة او سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله تعالى اولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى اي الكفر بالايمان. وقال مجاهد امنوا ثم كفروا وقال قتادة استحبوا الضلالة على الهدى وهذا

270
01:24:38.000 --> 01:24:58.000
الذي قاله قتادة يشبهه في المعنى قوله تعالى في كمود. واما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى. وحاصل قول المفسرين فيما ان المنافقين عدلوا عن الهدى الى الضلال واعتادوا عن الهدى بالضلال وهو معنى قوله تعالى اولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى اي

271
01:24:58.000 --> 01:25:18.000
الهدى ثمنا للضالة وسواء في ذلك من كان منهم قد حصل له الايمان ثم رجع عنه الى الكفر. كما قال تعالى فيهم ذلك بانهم امنوا ثم كفروا فطبع على قلوبهم. وانه مستحبوا الضلال على الهدى كما قد يكون حال فريق اخر منهم. فانهم انواع

272
01:25:18.000 --> 01:25:38.900
اقسام ولهذا قال تعالى فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين. اي ما ربحت صفقتهم في هذه البيعة وما كانوا مهتدين اي راشدين في صنيعهم ذلك. وقال ابن جرير حدثنا بشر قال حدثنا يزيد قال حدثنا سعيد عن عن قتادة في قوله تعالى فما ربح التجارة

273
01:25:38.900 --> 01:25:58.550
وما كانوا مهتدين. قد والله رأيتموه قد والله رأيتموهم خرجوا من الهدى الى الضلالة. ومن الجماعة الى الفرقة ومن الامن الى الخوف من السنة الى البدعة وهكذا رواه ابن ابي حاتم من حديث يزيد ابي زريعة عن سعيد عن قتادة بمثله سواء. وقول قتادة فيه دلالة

274
01:25:58.750 --> 01:26:14.850
ان من خرج من الجماعة الى الفرقة ففيه شعبة نفاق ومن تسبب في ذهاب الامن الى الخوف في شعبة نفاق ومن خرج من السنة الى البدعة ففيهم شعبة نفاق ولذلك كان جمع من السلف يقول

275
01:26:14.900 --> 01:26:40.400
جميع المبتدعة فيهم نفاق نعم قوله تعالى مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلما اضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات ايبصرون صم بكم عمي فهم لا يرجعون. يقال مثلي ومثل يقال مثلي ومثل ومثيل ايضا

276
01:26:40.400 --> 01:27:03.450
والجمع امثال قال الله تعالى وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون. وتقرير هذا المثل ان الله سبحانه شبههم في اشترائهم الضلالة بالهدى صيرورتهم بعد البصيرة الى العمى بما استوقد نارا فماضأت ما حوله وانتفع بها وابصر بها ما عن يمينه وشماله وتأنس بها فبين فبين

277
01:27:03.450 --> 01:27:23.450
ها هو كذلك اذ طفأت ناره وصار في ظلام شديد لا يبصر ولا يهتدي وهو مع ذلك اصم لا يسمع. ابكم لا ينطق اعماله كان ضياء لما ابصره فلهذا لا يرجع الى ما كان عليه قبل ذلك. فكذلك هؤلاء المنافقون في استبدالهم الضلالة عوضا عن الهدى واستحبابهم الغي على على

278
01:27:23.450 --> 01:27:33.450
وفي هذا المثل دلالة على انهم امنوا ثم كفروا كما اخبر تعالى عنهم في غير هذا الموضع والله اعلم. وقد حكى هذا الذي قلناه فخر الدين الرازي في تفسيره عن السدي ثم قال

279
01:27:33.450 --> 01:27:56.050
تشبه ها هنا في غاية الصحة لانهم لانهم بايمانهم اكتسبوا اولا نورا ثم بنفاقهم ثانيا ابطلوا ذلك النور فوقعوا في حيرة عظيمة فانه لا حيرة ومن حيرة الدين وزعم ابن جرير ان المضروب لهم المثل ها هنا لم يؤمنوا في وقت من الاوقات واحتج بقوله تعالى ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر

280
01:27:56.050 --> 01:28:12.200
بمؤمنين والصواب ان هذا اخبار عنهم في حال نفاقهم وكفرهم وهذا لا ينفي انه كان انه كان حصل لهم ايمان قبل ذلك ثم سلبوه. وطبع على قلوبهم. ولم يستحضر ابن جرير رحمه الله هذه الاية ها هنا وهي

281
01:28:12.200 --> 01:28:30.750
يقوله تعالى ذلك بانهم امنوا ثم كفروا فطبع على قلوبهم فهم لا يفقهون. فلهذا وجه فلهذا وجهها وجه هذا المثل بانه فلهذا وجه هذا المثل بانه مستضاء بما اظهروه من كلمة الايمان اي في الدنيا ثم عاقبهم ظلمات يوم القيامة. قال وصح الضرب مثلي

282
01:28:31.150 --> 01:28:54.800
وصح ضرب مثل الجماعة بالواحد كما قال تعالى رأيتهم ينظرون اليك تدور اعينهم كالذي يغشى عليه من الموت اي كدوران عين الذي يغشى عليه من الموت وقال تعالى خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة. وقال تعالى مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا. وقال بعض

283
01:28:54.800 --> 01:29:17.000
تقدير الكلام مثل قصتهم مثل قصتهم كقصة الذي استوقد نارا. وقال بعضهم المستوقد واحد للجماعة معه. وقال اخرنا الذي ها هنا بمعنى الذين كما قال الشاعر الذي حانت في ثلج دماء وان الذي حانت في ثلج دماؤهم هم القوم كل القوم يا ام خالد. قلت وقد التفت في اثناء المثل

284
01:29:17.000 --> 01:29:37.000
من الواحد الى الجمع في قوله تعالى فلما اضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون. صم ام بكم عميون فهم لا يرجعون. وهذا افصح بالكلام وابلغ في النظام. وقوله تعالى ذهب الله بنورهم ان يذهب عنهم ما ينفعهم وهو النور وابقاهم

285
01:29:37.000 --> 01:29:56.100
ولهم ما يضرهم وهو الاحراق والدخان وتركهم في ظلمات وهم ما هم فيه من الشك والكفر والنفاق لا يبصرون لا يهتدون الى سبيل خير ولا يعرفونها وهم مع ذلك لا يسمعون خيرا وبكم لا يتكلمون بما ينفعهم عمي في ضلالة وعماية وعماية البصيرة

286
01:29:56.900 --> 01:30:18.550
كما قال تعالى فانها لا تعمل الابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور. فلهذا لا يرجعون الى ما كانوا عليه من الهداية التي باعوها ضلالة ذكر اقوال المفسرين من السلف بنحو ما ذكرناه. قال استديو في تفسيره عن ابي مالك وعن ابي صالح عن ابن عباس عن وعمورة الهمداني عن ابن مسعود وعن الناس من الصحابة في قوله تعالى فلما اضاء

287
01:30:18.550 --> 01:30:38.550
ما حوله زعم ان ناسا دخلوا في الاسلام مقدم نبي الله صلى الله عليه وسلم المدينة ثم انهم نافقوا فكان مثلهم كمثل رجل كان في ظلمة فاوقد نارا فلما واسمحوا له من قدم من قدم او اذى فابصره حتى عرف ما ما يتقي منها فبينما هو كذلك اذ طفأت ناره. فاقبل لا يدري

288
01:30:38.550 --> 01:30:58.550
فيما يبتغي من ذلك فكذلك المنافق. كان في ظلمة الشرك فاسلم فعرف الحلال والحرام والخير والشر. فبينما هو كذلك اذ كفر فصار لا يعرف الحلال من الحرام ولا خيرا من الشر. وقال العفيفي عن ابن عباس في هذه الاية قال اما النور فهو ايمانهم الذي كانوا يتكلمون به. واما واما الظلمة فهي ضلالتهم وكفرهم الذي كانوا

289
01:30:58.550 --> 01:31:16.150
يتكلمون به وهم قوم كانوا على هدى ثم نزع منهم فعتوا بعد ذلك وقال مجاهد فلما اضاءت ما حوله اما اضاءة النار فاقبالهم الى المؤمنين والهدى. وقال اعطاني الخرساني في قوله تعالى مثلهم كمثل الذي

290
01:31:16.150 --> 01:31:36.150
استوقد نارا. قال هذا مثل المنافق يبصر احيانا ويعرف احيانا ثم يدركه عمل القلب. وقال ابن ابي حاتم وروي عن عكرمة والحسن والصدي والربيع ابن انس نحو قولي بعطاء خراساني. وقال عبدالرحمن بن زيد اسلم في قوله تعالى مثلهم كمثل الذي استوقد نارا. الى اخر الاية قال هذه الصفة المنافقين. كانوا قد امنوا

291
01:31:36.150 --> 01:31:56.150
حتى اضاء الايمان حتى اضاء الايمان في قلوبهم كل كما اضاءت كما اضاءت النار لهؤلاء الذين استوقدوا نارا ثم كفروا فذهب الله بنورهم فانتزعه كما بضوء هذه النار فتركهم في ظلمات لا يبصرون. واما قول ابن جرير فيشبه ما رواه علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس في قوله تعالى مثلهم كمثل كمثل

292
01:31:56.150 --> 01:32:16.150
استوقد نارا قال هذا مثل ضربه الله للمنافقين انهم كانوا يعتزون بالاسلام فيناكحهم المسلمون ويوارثونهم ويقاسمونهم الفيئة فلما ماتوا سلبهم الله ذلك العزة كما سلب صاحب النار ضوءه. وقال ابو جعفر الغازي اي الربيع بن انس عن ابي العريت في قوله تعالى مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فانما ضوء

293
01:32:16.150 --> 01:32:32.700
نار ما اوقدتها فاذا فاذا خمدت ذهب نورها فانما ضوء النار ما اوقدتها فاذا خمدت ذهب نورها وكذلك المنافق كلما تكلم بكلمة الاخلاص بلا اله الا الله واضاء له. فاذا شك وقع في الظلمة قال

294
01:32:32.700 --> 01:32:52.700
في قوله ذهب الله بنورهم اما نورهم فهو ايمانهم الذي تكلموا به. وقال عبد الرزاق قتادة في قوله تعالى مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلما ضائت ما حوله فهي لا اله الا الله واضاءت لهم فاكلوا بها وشربوا وامنوا في الدنيا ونكحوا النساء وحقنوا بها دماءهم حتى اذا ماتوا ذهب الله من نورهم

295
01:32:52.700 --> 01:33:12.700
متركون في ظلمات لا يبصرون. وقال سعيد عن قتادة في هذه الاية ان المعنى ان المنافق تكلم بلا اله الا الله فاضاءت له الدنيا فنكح بها المسلمين وغازاه بها ووارثهم بها وحقنا بها دمه وماله فلما كان عند الموت سلبها المنافق. لانه لم يكن لها اصل في قلبه ولا حقيقية في عمله

296
01:33:12.700 --> 01:33:39.750
سلبها فلما كان عند الموت سلبها او سلبها ما في مشكلة يعني سلبها اه الله جل وعلا او الملائكة او سلبها المنافق. نعم فلما كان عند الموت سلبها المنافق لانه لم يكن لها اصل في قلبه ولا حقيقة في عمله. وتركهم في ظلمات لا يبصرون. قال علي ابن ابي طلحة ابن عباس وتركهم في ظلمات

297
01:33:39.750 --> 01:33:49.750
يبصرون يقول في عذاب اذا ماتوا. وقال محمد ابن اسحاق عن محمد ابن ابي محمد عن عكرمة او سعيد ابن جبير عن ابن عباس في قوله تعالى وتركهم في ظلمات اي يبصرون الحق

298
01:33:49.750 --> 01:34:03.850
قولون به حتى اذا خرجوا من ظلمتكم اطفأوه بكفرهم ونفاقهم فيه. فتركهم في ظلمات الكفر فهم لا يبصرون هدى ولا يستقيمون على حق. وقال السديو في تفسيره وتركهم في ظلمات فكانت الظلمة نفاقهم

299
01:34:04.000 --> 01:34:20.300
وقال الحسن البصري وتركهم في ظلمات لا يبصرون فذلك حين يموت المنافق في ظلم في ظلم عليه عمله وعمل السوء فلا يجد له عملا من خير فلا يجد له عملا من خير عمل به يصدق

300
01:34:20.450 --> 01:34:39.350
يصدق يصدق به قول لا اله الا الله. لان قول لا اله الا الله لابد من عمل يصدقه. ويقرره نعم قال فلا يجد له عملا من خير عمل به يصدق به قول لا اله الا الله. صم بكم عمي. قال السدي بسنده صم بكم. فهم خرص عمي

301
01:34:39.350 --> 01:34:59.350
قال علي بن ابي طلحة عن ابن عباس صم بكم عمي يقول لا يسمعون الهدى ولا يبصرونه ولا يعقلونه. وكذا قال ابو العالية وقتادة ابن دعامة فهم لا يرجعوا قال ابن عباس اي لا يرجعون الى هدى وكذا قال الربيع الونس قال استديو بسنده صم بكم عمم فهم لا يرجعون الى الاسلام وقال قتادة

302
01:34:59.350 --> 01:35:18.150
فهم لا يرجعون الى يتوبون ولا هم يذكرون احسنت نكتفي بهذا القدر وصلى الله وسلم على نبينا محمد محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللي عنده سؤال يتفضل  ترى عن محمد ابن ابي محمد

303
01:35:18.400 --> 01:35:33.150
ها اللي مر معنا كثير قال محمد ابن اسحاق حدثنا محمد ابن ابي محمد المقصود به مولى زيد ابن ثابت وهو لا بأس به في الحديث كثير مر معنا اليوم

304
01:35:34.150 --> 01:36:04.650
والعوفي هو عطية واختلف في تصحيح عطية وتضعيفه لكن اذا روى التفسير فهو حجة اما الحديث فالظاهر انه ضعيف نعم تفضل  نعم نعم تمام لا نوح نوح ابن ابي مريم

305
01:36:05.450 --> 01:36:29.550
على اي صفحة خلنا نتأكد بس صفحة درس اليوم تسعة نوح ابن ابي مريم يعني بالنهاية نعم لا موجود هني شوف سعيد ابن الحكم ابن ابي مريم. ونوح عندنا موجود سعيد اكتب

306
01:36:29.700 --> 01:37:14.600
سعيد ابن الحكم ابن ابي مريم مم  بعيد ابن الحاكم ابن ابي مالك ها يا فهد صحيح  الاخ احمد وجدوا ظلما. صحيح فمثلهم كمثل الذي استوقدنا. اللي يستوقد النار يستفيد منه ما دام النار موجود

307
01:37:15.250 --> 01:37:32.600
فمتى ما طفى يصبح في ظلمة فهو يستفيد من لا اله الا الله الذي يقوله بلسانه في الدنيا. مجرد ما ان يموت يجد ظلما. نعم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك