1
00:00:00.450 --> 00:00:42.750
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد هذا هو المجلس العاشر يوم السبت الرابع من شهر ربيع الثاني من عام ستة وثلاثين واربع مئة

2
00:00:43.400 --> 00:01:04.200
بعد الالف من عزة المصطفى صلى الله عليه وسلم صحيح البخاري كتاب سجود القراءة. بسم الله الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وبعد اللهم اغفر لشيخنا ولوالدينا والمسلمين قال الامام البخاري رحمه الله

3
00:01:04.200 --> 00:01:24.200
الله الرحمن الرحيم الله سجود القرآن وسنتها. باب ما جاء في سجود القرآن وسنتها. قال حدثنا محمد ابن بشار حدثنا انظر قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق قال سمعت اسود عن عبدالله رضي الله عنه قال قرأ النبي صلى الله عليه وسلم

4
00:01:24.200 --> 00:01:43.100
بمكة فسجد فيها وسجد من معه غير شيخ اخذ كفا من حصى او تراب ورفعه الى جبهته فقال هذا فرأيته بعد ذلك القدس لكافرا. هذا الحديث فيه من الفوائد لان

5
00:01:43.200 --> 00:02:01.600
الكافر وهو كافر قد سجد مع النبي صلى الله عليه وسلم لما سمع امر الله بالسجود فكيف بمسلم؟ هذا هو مراد البخاري مراد البخاري رحمه الله بيان ان الكافر وهو على كفره

6
00:02:02.050 --> 00:02:21.700
وان الكفار وهم على كفرهم سجدوا مع النبي صلى الله عليه وسلم فكيف بالمسلم الا واحدا ابى ان يسجد لكبره فكان نتيجة ذلك ان مات على الكفر وهذا الاسناد صحيح انه طويل لكنه يعتبر

7
00:02:21.800 --> 00:02:49.100
من الشهيد القوية لان رواة الائمة محمد بن بشار ملقب بندار لعبدي غندر وآآ غندر معناه اه الشاب الذي حصل علما ما تميز به عن الاخرين. الشاب المتميز عن الاخرين الاخرين. وهو محمد بن جعفر

8
00:02:50.500 --> 00:03:18.450
وشعبة من الحجاج الواسطي امير المؤمنين في الحديث وابو اسحاق والسبيعي والاسود هو ابن يزيد النخعي كالتلميذ عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه قال باب سجدة التنزيل السجدة قال حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا سفيان عن سعد ابن ابراهيم عن عبد الرحمن عن

9
00:03:18.450 --> 00:03:38.800
هريرة رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ في الجمعة في صلاة الفجر الف لام ميم تنزيل السجدة وهل اتى على الانسان السجدات معروفة ومحفوظة لكن وقع النزاع في السجدتين في سجدة صاد

10
00:03:39.200 --> 00:03:59.050
بالسجدة الثانية من سورة الحج واما السجدات الثانية فهي محفوظة والبخاري رحمه الله يبوب على سجدات السور بحسب ما ورد من فعل النبي صلى الله عليه وسلم او قوله هنا راوي عن عبد الرحمن

11
00:03:59.150 --> 00:04:24.550
هو سعد ابن ابراهيم  عبدالرحمن هو عبد الرحمن ابن هرمز الفارسي الاعرج عن ابي هريرة قال كان النبي قرأ في الجمعة يعني في صلاة الجمعة الجمعة يعني في صلاة الجمع او في يوم الجمعة. والمراد والثاني

12
00:04:25.650 --> 00:04:44.100
بدليل انه قال في صلاة الفجر فلما قال في صلاة الفجر علمنا المراد ان المراد في الجمعة يعني في يوم الجمعة في صلاة الفجر تنزيل السجدة يعني في الاولى وهل اتى في الثانية؟ نعم

13
00:04:44.550 --> 00:05:03.700
قال باب قال حدثنا سليمان بن حرب وابو النعمان قال حدثنا حمادة وهو ابن زيد عن ايوبا عن عكيمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال صاد ليس من عزائم السجود وقد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يسجد فيها

14
00:05:03.900 --> 00:05:24.000
قول ابن عباس ان الصاد ليست ليس من عزائم السجود اخذه من عمر اخذ هذا الفقه من عمر لان عمر رضي الله عنه قرأ سورة صاد على المنبر ولما جاء عند

15
00:05:24.250 --> 00:05:48.800
الاية التي فيها السجدة سجد في الجمعة الاولى ولم يسجد في الجمعة الثانية وقال انما هي توبة تابها الله على نبيه وعلى كل حال لو ان الانسان اقتدى بالانبياء لكان خيرا

16
00:05:51.300 --> 00:06:09.950
لذلك قال ابن عباس وقد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يسجد فيها وفعل رسول الله صلى الله عليه وسلم الزموا لنا من اجتهاد الصحابة لا سيما اذا وقع بينهم نزاع

17
00:06:11.700 --> 00:06:32.450
وقد امر الله نبيه ان يقتدي بالانبياء قال الله له فبهداه مقتدي ونحن مأمورون ان نتبع الانبياء. نعم قالت باب السيدة نجم قال ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم

18
00:06:32.850 --> 00:06:52.850
قال حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق عن الاسود عن عبدالله رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ سورة النجم فسجد بها فما بقي احد من القوم الا سجد فاخذ رجل من القوم كفا من حصن او تراب فرفعه الى جنب الى وجهه. وقال يكفيني هذا

19
00:06:52.850 --> 00:07:09.100
قال عبد الله انا قد رأيته بعد قتل كافرا قال باب سجود المسلمين مع المشركين والمشرك نجس ليس له وضوء. وكان ابن عمر رضي الله عنهما يسجد على غير وضوء

20
00:07:09.100 --> 00:07:29.100
قال حدثنا قال حدثنا مسدد قال حدثنا عبد البارثي قال حدثنا ايوب عن عثيمة عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم سجد بالليل وسجد معه المسلمون والمشركون والجن والانس. رواه ابراهيم ابن طهمان عن ايوب

21
00:07:29.100 --> 00:07:54.750
الباب هذا ورده البخاري لبيان ان الوضوء ليس شرطا في سجود التلاوة وهو مذهبه رحمه الله ولا شرطا في سجود الشكر من اين اخذ هذا اولا من فعل الصحابة قال وكان ابن عمر رضي الله عنهما يسجد على غير وضوء

22
00:07:56.450 --> 00:08:16.750
طيب قد يقول القائل لماذا يقرأ على غير وضوء قراءة القرآن على غير وضوء مرجعي الا من المصحف فلا يجوز فاذا قرأ الانسان من حفظه سورة وفيها السجدة ولم يكن متوضيا فسجد فما في اشكال

23
00:08:17.450 --> 00:08:31.450
وهذا كان ابن عمر رضي الله عنهما يسجد على غيره ثم اورد حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم سجد بالنجم طبعا ابن عباس لم يدرك هذه الواقعة

24
00:08:32.600 --> 00:08:52.750
اه لماذا لم يدرك لانه لم يكن قد ولد بعد والنجم او ولد وكان صغيرا لم يدرك ان النجم من الاوائل التلات من السور التلاذة التي نزلت في مكة قديم

25
00:08:54.050 --> 00:09:15.000
فان قلنا ان السورة نزلت في السنة العاشرة من البعثة اللي هو سنة المعراج يكون ابن عباس بعدهما ولد او كان سنة ولادتي تقريبا. فهو صغير. لذلك ندرك انه اخذ هذا من ابن مسعود

26
00:09:15.700 --> 00:09:38.600
او من غيره من الصحابة وابن مسعود ادركه ابن مسعود ادركها وهذا من مراسيل الصحابة ومراسيل الصحابة كلها مقبولة مراسيل الصحابة كلها مقبولة ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم سجد بالنجم

27
00:09:38.700 --> 00:10:07.900
وسجد معه المسلمون والمشركون والجن والانس قد يقول قائل كيف الجن والانس سجدوا معه؟ ولا يذكر هذا احد لا من اهل الصين ولا من اهل اوروبا ولا غيرهم نقول المراد سجد مع المسلمون والمشركون ممن حضروا قراءة النبي صلى الله عليه وسلم

28
00:10:09.200 --> 00:10:33.900
هناء للعهد سجد معه المسلمون الذين سمعوه والمشركون الذين سمعوه والجن الذين سمعوه ولا ينسى الذين سمعوا فقوله الجن والانس بيان لمال المسلمون والمشركون اي المسلمون من الجن والانس الذين حضروا

29
00:10:34.750 --> 00:10:57.750
والمشركون من الجنس الجن والانس الذين حضروا قال ورواه ابراهيم بن طهمان عن ايوب يعني ان عبد الوارث لم ينفرد بالرواية عن ايوب ابن ابي تميمة السخطياني  نعم قال باب من قرأ السجدة ولم يسجد. ترون صحة الوضوء

30
00:10:58.150 --> 00:11:21.850
صحة السجود من غير الوضوء ولا لا اه شتقول  تنبعث من طيلة ماء الا. على الوجود دخل يجمع الوضوء كيف ينقل الجماعة وهذا ابن عمر يخالف اه ليس كل اجماع يكون معتبر يا اخوان

31
00:11:21.950 --> 00:11:44.800
لابد ان ندرك هذه المسألة الاجماع المعتبر الذي يحكيه بعض الفقهاء سواء ابن قدامة رحمه الله او من قبله كابن المنذر او من قبله كابن هبيرة وغيرهم الاجماع اذا نقله هؤلاء فانه يكون معتبر بشرط اننا ننظر اذا لم نجد ما يخالف نقول نعم

32
00:11:45.450 --> 00:12:07.650
فحكاية الاجماع انتبهوا لهذا المشهد حكاية الاجماع حجة اذا لم يثبت خلاف قبل الحكاية اما اذا ثبت الخلاف فهو هي حكاية يحكيها. حكاية الاجماع خبر. والخبر لا يكون صادقا الا اذا لم يثبت

33
00:12:07.650 --> 00:12:23.600
ما ينقضه ولذلك شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله له كتاب اسمه ايش؟ نقد مراتب الاجماع لابن حزم. ليش ينقد حكاية ابن حزم في الاجماع باي شيء ينقده يا اخوان

34
00:12:24.350 --> 00:12:46.650
الان ابن حزم يحكي الاجماع ابن تيمية رحمه الله يريد ان ينقض الاجماع باي شيء ينقضه؟ بخلاف واحد يذكره عن من سلف. فهمنا؟ فاذا نقلنا او رأينا اجماعا فانه يكون صادقا وواقعا. الا اذا رأينا خبرا واحدا يخالفه

35
00:12:46.700 --> 00:13:08.700
فاذا رأينا خبرا واحدا يخالفه فالمراد بذاكم الاجماع احد الامرين. اما اجماع خاص بالمذهب كما هو حال بعض الفقهاء الذين ينقلون المذهب او ان المقصود بالاجماع اجماع يعني سكوتي ولم يعلم الناقل خلافه

36
00:13:09.050 --> 00:13:31.500
نعم هذا ابن عمر وهذا البخاري وكفى بهما امامان. نعم قال انا ما الزمك انك تغير رأيك؟ الله يرضى عليك قال باب من قرى السجدة ولم يسجد قال حدثنا سليمان بن داوود ابو الربيع قال حدثنا اسماعيل بن جعفر قال حدثنا يزيد ابن

37
00:13:31.500 --> 00:13:51.500
خصيفة عن ابي قصيطن عن عطاء عن عطاء بن يسار انه اخبره انه سأل زيد ابن ثابت رضي الله عنه المفاجأة على انه قرأ على النبي صلى الله عليه وسلم النجم فلم يسجد فيها. نعم. هذا الحديث اورده البخاري رحمه الله

38
00:13:51.500 --> 00:14:23.550
للدلالة على ان السجود ليس بواجب للدلالة على ان السجود ليس بواجب ولكن الذي يظهر ان البخاري اورده لا ليبين ان السجود ليس بواجب. وانما ليبين ان القارئ اذا ولم يسجد فليس على المنصت سجود. والا فمذهبه المختار هو ما ذكره في اول الباب

39
00:14:25.750 --> 00:14:43.700
وسليمان ابو داوود ابو الربيع العتكي يعني ثقة معروفة واسماعيل ابن جعفر كذلك عن ابن قصي عن عطاء بن يسار اخبره انه سأل زيد بن ثابت رضي الله عنه فزعم زعم يعني زيد

40
00:14:43.850 --> 00:15:02.600
رضي الله تعالى عنه وزعمة ليست تنقيصا وانما هي لغة تستخدم بمعنى روى انه قرأ للنبي صلى الله عليه وسلم النجم فلم يسجد فيها اذا الذي نستفيد من هذا الحديث ان القارئ اذا قرأ

41
00:15:02.950 --> 00:15:22.500
ولم يسجد ليس على المستمع سجود فالنبي صلى الله عليه وسلم يسجد لان زيدا لم يسجد نعم قال حداثنا ادم ابن ابي اياس قال حدثنا ابن ابي ذئب قال حدثنا يزيد ابن عبد الله ابن قصيط عن عطاء ابن يسار

42
00:15:22.500 --> 00:15:39.350
عن زيد بن ثابت قال قرأت على النبي صلى الله عليه وسلم الندم فلم يسجد فيها. هذا الحديث فيه دلالة على ان سجود السهو ان انا ازمة فليس بواجب ها

43
00:15:39.650 --> 00:15:58.500
سجود التلاوة وان كان عزما فليس بواجب. فليس بواجب. ما هو الدليل انه لو كان واجبا لامر النبي صلى الله عليه وسلم زيدا ان يسجد  دلالة واضحة ولا مو بواضح

44
00:15:58.950 --> 00:16:24.650
الحديث حديث زيد فيه دلالة ان سجود التلاوة ليس بواجب اذ لو كان واجبا لامره النبي صلى الله عليه وسلم يسجد ها يا صالح واضح؟ واضح نعم قال باب السجدة السماء انشقت قالوا حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال ومعاذ ابن الفضالة قال اخبرنا هشام

45
00:16:24.650 --> 00:16:44.650
يحيى عن ابي سلمة قال رأيت ابا هريرة رضي الله عنه قرأ الى السماء وانشقت فسجد بها فقلت يا ابا هريرة الم ارك تسجد؟ قال لو لم ارى النبي صلى الله عليه وسلم سجد لم اسجد. فيه دلالة على عظيم اتباع الصحابة للنبي الكريم. صلى الله

46
00:16:44.650 --> 00:17:03.900
وسلم انهم لا يجتهدون مع حديثه وقوله وفعله صلوات ربي وسلامه عليه. نعم قال باب من سجد للسجود القارئ. وقال ابن مسعود لتميم ابن حذرم وهو غلام فقرأ عليه سجدة فقال اسجد

47
00:17:03.900 --> 00:17:31.400
فانك امامنا فيها. وهذا فيه دلالة ان ابن مسعود كان يرى وجوب سجود التلاوة وعنه اخذ الكوفيون الفقه ولهذا كان الامام ابو حنيفة رحمه الله يرى وجوب السجود التلاوة وهو اختيار الشيخ الاسلام ابن تيمية لكن حديث زيد واضح

48
00:17:31.550 --> 00:17:57.150
فلو كان واجبا لامره النبي صلى الله عليه وسلم بالسجود كما امر ابن مسعود الغلام بالسجود  ليش ابن مسعود امره بالسجود؟ لانه يرى الوجوب. نعم قال حدثنا مشدد قال حدثنا يحيى قال حدثنا عبيد الله قال حدثني نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان

49
00:17:57.150 --> 00:18:19.750
النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ علينا السورة فيها السجدة فيسجد ونسجد حتى ما يجد احدنا موضع جبهته. النعمة هذا فيه دلالة انه سجوده التالي تابع لسجود القارئ سجود المستمع تابع للسجود التالي والقارئ. نعم

50
00:18:19.800 --> 00:18:39.800
قال باب ازدحام الناس اذا قرأ الامام الصيد قال حدثنا بشر ابن ادم قال حدثنا علي ابن مس قال اخبرنا الله عن نافع عن ابن عمر قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ السجدة ونحن عندكم فيسجد ونسجد

51
00:18:39.800 --> 00:18:59.800
فنزدحم حتى ما يجد احدنا لجبهة موضعا يسجد عليه. هذا فيه دلالة انه لا لا ينبغي او لا يلزم ان يكون هناك الصفوف في السجود وانما كل واحد يسجد في مكانه. في بعض روايات الحديث ان احدهم كان

52
00:18:59.800 --> 00:19:17.550
كان يسجد على ظهر اخيه. وهذه الرواية يسجد على ظهر اخيه فيه دلالة على جواز ان يسجد الانسان على ظهر من امامه حتى في الصلاة اذا لم يجد بدا من السجود في

53
00:19:17.550 --> 00:19:32.950
جواز ذلك نعم قال باب من رأى ان الله عز وجل لم يؤذي بالسجود وقيل لعمران ابن حصين الرجل يسمع السجدة ولم يسجد لها قال رأيت لو وعد لها عندك ولم يسجد لها

54
00:19:33.250 --> 00:19:53.250
ولم يجد. ايه. نعم. قال الرجل يسمع السجدة ولم يجلس لها. قال ارأيت لو قعد لها؟ كانه لا فقال سلمان ما لهذا غدونا؟ وقال عثمان ما لهذا غدونا. يعني ما جينا لنسجد سجود التلاوة

55
00:19:53.250 --> 00:20:15.300
نعم قال ما لهذا غدونا وقال عثمان رضي الله عنه انما السجدة على من استمعها. فقال الزبير لا يسجد الا ان يكون طاهرا اذا سجدت وانت في حضر فاستقبل القبلة فان كنت راكبا فلا عليك حيث كان وجهك وكان السائل

56
00:20:15.300 --> 00:20:34.550
يزيد لا يسجد للسجود القاص. هذه روايات السلف اوردها البخاري لبيان فقههم رضوان الله تعالى عليهم طالبان ابن حسين رضي الله تعالى عنه لا يرى ان سجود السهو ان سجود التلاوة واجبة

57
00:20:34.600 --> 00:20:59.800
كذلك سلمان ولهذا قال ما لهذا غدونا؟ وعثمان رضي الله عنه قال انما السجدة على من اجتمع ففرق بين من سمع ومن استمع يعني لو كنت انت في المسجد في جهة وتقرأ القرآن وجنبك شخص يقرأ القرآن. وانت مو مستمع لقراءته لكن سمعت السجدة من؟ حتى لو سجدت لا

58
00:20:59.800 --> 00:21:22.300
لانك سمعت ولم تكن متسمعا ففرق بين المتسمع وبين السامع وهذا ايضا نستفيده في الاثم ايضا. لو ان انسان مشى في مكان كنت في اشارة مثلا فسمعت رجل رفع المزمار

59
00:21:22.450 --> 00:21:41.750
فانت لا تأثم الا ان تكون مستمعا اذا كنت سامع لا تأثم متى تأثم؟ اذا استمعت وهكذا لو دخلت الى مركز تجاري وهم مشغلين الاغاني مثلا. فانت لا تأثم لانك لم تدخل لتستمع

60
00:21:42.200 --> 00:22:05.000
وانما الذي يأثم هو الذي يجتمع. لكن هذا ما يمنعك انك تترك هذا المكان وتذهب الى مكان اخر خيرا منه. او تنكر عليه بالتي هي احسن فهذه اقوال عن السلف والزهري رحمه الله مذهبه انه لا يسجد الا ان يكون طاهرا

61
00:22:05.000 --> 00:22:26.800
وهذا خلاف مذهب ابن عمر وخلاف ما اختاره البخاري رحمه الله في الباب الذي سبق والمشرك نجس ليس عليه وضوء ليس له وضوء نعم قال حدثنا إبراهيم ابن موسى قال كذلك استقبال القبلة ليس بواجب كما هو قول الزهري

62
00:22:27.100 --> 00:22:48.450
نعم قال حدثنا ابراهيم بن موسى قال اخبرنا هشام ابن يوسف ان كانك جريج اخبرهم قال اخبرني ابو بكر ابن ابي مليكة عن عثمان ابني عبدالرحمن التيمي عن ربيعة بن عبدالله بن خدير التيمي قال ابو بكر وكان ربيعة من خيار الناس عما حضر

63
00:22:48.450 --> 00:23:08.450
ربيعة من عمر بن الخطاب رضي الله عنه قرأ يوم الجمعة على المنبر بسورة النحو حتى اذا جاء السجدة نزل فسجد وسجد الناس حتى اذا كانت الجمعة القابلة قرأ بها حتى اذا جاء السجدة. قال يا ايها الناس انما نمر بالسجود فمن سجد

64
00:23:08.450 --> 00:23:28.450
ومن لم يسجد فلا اثم عليه ولم يسجد عمر رضي الله عنه وزاد نافعا عن ابن عمر رضي الله عنهما ان الله لم يفرض علينا السجود الا ان نشاء يعني هذه المسائل واضحة وفي حديث قبل الحديث وكان السائب ابن يزيد لا يسجد لسجود

65
00:23:28.450 --> 00:23:55.900
اخ هذا فيه دلالة على ان محاضرات العلم ودروس الوعظ هذه لو اتى المحاضر او المعلم او القاص بايات السجدة انه لا سجود فيها وحديث عمر واظح انه كان يخطب الجمعة على المنبر بسورة النحل والنحل فيها سجدة كما تعلمون حتى اذا

66
00:23:55.900 --> 00:24:16.900
السجدة نزل فسجد وسجد الناس وهذه لو فعلها اليوم الناس كلهم يستغربون لانهم لا يعرفون الفقه حتى اذا كانت الجمعة القابلة قرأ بها حتى اذا جاء السجدة قال يا الناس انما نمر بالسجود فمن سجد فقد

67
00:24:16.900 --> 00:24:40.350
ومن لم يسجد فلا يفتح له هل عمر قرأ النحل كاملة على المنبر؟ الجواب لا اذا ما ما مراده بقرن السجدة في النحو؟ يعني استشهد بالاية استشهد بالاية. ما هو المقصود انه يقرأ السورة كامل

68
00:24:40.550 --> 00:24:59.350
لذلك قال ايها الناس انما نمر بالسجود يعني نحن نمر عليه مرور لوجه الاستشهاد. نعم قال باب من قرأ السجدة في الصلاة فسجد بها قال حدثنا المسدد قال حدثنا معتمر قال حدثني

69
00:24:59.350 --> 00:25:19.350
قال حدثني عن ابي رافع قال صليت مع ابي هريرة العتمة فقال اذا السماء انشقت فسجد فقلت ما هذه قال سجدت بها خلف ابي القاسم صلى الله عليه وسلم فلا ازال اسجد فيها حتى القاه. البخاري رحمه الله ورد هذا الباب

70
00:25:19.350 --> 00:25:37.050
كانه يريد ان يفرق بين السجود الذي يكون للتلاوة خارج الصلاة وبين السجود الذي يكون للتلاوة داخل الصلاة فلم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قرأ السجدة في الصلاة ولم يسجد

71
00:25:37.350 --> 00:26:00.150
هذا ما ثبت الذي ثبت هو حديث زيد انه عليه الصلاة والسلام قرأ قرئ عليه سورة السجدة ولم يأمره بالسجود وهذا خارج الصلاة. اما داخل الصلاة فالثابت عنه عليه الصلاة والسلام من روايات عدة انه سجد. قد

72
00:26:00.150 --> 00:26:27.850
يقول قائل ما الفرق بين داخل الصلاة وخارج الصلاة الجواب من حيث ان التقعيد الفقهي هناك فرق لان السجدة في الصلاة سجدة في الصلاة للتلاوة امر زايد عن الصلاة فلا يستطيع الانسان يثبتها بالقياس لذلك ثبت بالنص من فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم

73
00:26:29.150 --> 00:26:48.750
وكونه لم يسجد خارج الصلاة في دلالة ان الامام له ان يتركها اذا كان خارج الصلاة تركها مع انه امر مستقل فداخل الصلاة وهو امر زايد تركه يمكن ان يقال انه جائز ولكن لا قياس في العبادات

74
00:26:48.750 --> 00:27:07.250
فحينئذ اذا قرأ الانسان السجدة يسجد. لكن ورد عن كثير من السلف انهم حتى في الصلاة ما كانوا يسجدون. ولذلك ورد عن جمع من السلف انهم ما كانوا يرون وجوب السجدة في الصلاة ايضا. فيرون الحكم واحدا

75
00:27:07.300 --> 00:27:36.250
نعم وهو قول جماهير الفقهاء من المالكية والحنابلة والشافعية انهم لا يجيبون سجود التلاوة لا في الصلاة ولا في خارج الصلاة لكن يرون استحبابها استحباب سجود التلاوة نعم قال باب من لم يجد موضعا للسجود مع الامام من الزحام. قال حدثنا صدقته. قال اخبرنا يحيى عن عبيد الله عن نافع عن ابي ابن عمر

76
00:27:36.250 --> 00:28:01.800
رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ السورة التي فيها السجدة فيسجد ونسجد حتى ما يجد احدنا مكانا نعم يعني من شدة الزحام وقد لا يتمكنون من السجود على ما ينبغي فالسجود حيثما وقع فالامر فيه يسير وهذا فيه دلالة انك انت لو كنت تسوق سيارة

77
00:28:01.800 --> 00:28:22.300
او كنت في مكان وانت واقف في السيارة فقرأت اية السجدة تسجد حيثما تمكن كيفما تمكنت نعم شيخ احسن الله اليك من اخطأ هل يسجد  كيف اخطأ فيه يعني؟ لانه هو يقرأ

78
00:28:22.450 --> 00:28:48.800
او شعبنا اخطأ الاية وهذي هل يسجد؟ له بالخير. هو بالخير نعم. معليش  قال البخاري رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم ابواب التقصير باب ما جاء في التقصير وكم يقيم حتى يقصر؟ طبعا في نسخته كتاب الطقس

79
00:28:49.400 --> 00:29:05.300
وكما ذكرت لكم ان النسخ مختلفة نعم قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابو عوينة عن عاصم وحصين عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال اقام رسول الله

80
00:29:05.300 --> 00:29:27.050
صلى الله عليه وسلم تسعة عشر يقصر فنحن اذا سافرنا تسعة عشر فصرنا ويزدنا اتممنا. الا في اكثر كتب الفقهاء قصر الصلاة والبخاري رحمه الله ما قال قصر الصلاة. وانما قال كتاب تقصير الصلاة او ابواب تقصير الصلاة

81
00:29:27.900 --> 00:29:45.300
وهذا من دقة البخاري رحمه الله في اتباعه للانفاق الذي جاء في القرآن فلا جناح عليكم ان تقصروا من الصلاة اذا اللي في القرآن تقصير الصلاة ما فيه قصر الصلاة

82
00:29:46.900 --> 00:30:15.700
في فرق بين القصر وبين التقصير تقصير الصلاة تفعيل واما قصر الصلاة فهو قطع والمقصود هنا تقصير الصلاة ان تقصروا من الصلاة ولذلك جاء بلفظ الموافق للفظ القرآن وهذا من اتباعه رحمه الله تعالى. وقول ابن عباس اقام رسول الله صلى

83
00:30:15.700 --> 00:30:41.750
عشر يقصر فنحن اذا سافرنا تسعة عشر قصرنا وان زدنا اتممنا هذا يستدل به الحنفية وغيرهم ممن يرون جواز القصر للمسافر الى خمسة عشر يوما او تسعة عشر يوما. يستدلون بفعل النبي صلى الله عليه

84
00:30:41.750 --> 00:31:07.400
في غزوة غزوة تبوك هذه اخر غزوة غزاها النبي صلى الله عليه وسلم وآآ ابن عباس لا اعلم هل هو شهد هذه الغزوة او حكاها النبي صلى الله عليه وسلم لما مكث في غزوة تبوك تسعة عشر يوم

85
00:31:08.250 --> 00:31:31.300
ذهب من المدينة الى مكان المعركة وينتظر العدو لا يعلم متى سيأتي العدو ولا يعلم؟ لا يعلم فيمكن يمكث تسعة عشر يوم يمكن يمكث اكثر يمكن يمكث اقل. لذلك المسافر نوعان يا اخوان

86
00:31:31.650 --> 00:31:55.650
شخص يسافر ولا يعلم كم سيمكث فهذا يقصر الصلاة حتى يحصل له احد امرين اما يرجع الى اهله واما يتيقن انه سيمكث اكثر من كذا يوم   فالرجل الذي لا يعلم كم سيمكث

87
00:31:55.850 --> 00:32:24.450
يقول اليوم ارجع لا غدا ارجع ما انتهيت غدا بعد غد ارجع وهكذا كل يوم يحدث نفسه بالرجوع ولم يحدث نفسه بالاقامة ولم يجمع الاقامة هذا يأخذ باحكام السفر لكن شخص يذهب الى مكان ويجمع على انه سيمكث كذا يوم

88
00:32:24.850 --> 00:32:45.900
فهذا ليس له ان يأخذ على الاطلاق يقول انا جالس انا بدرس ستة اشهر هناك خلاص انا بقصر لا هذا قول ابن عباس يخالف هذا المعنى فابن عباس كانه يقول ان اذا اكثر مدة ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قصر اطول مدة كم هي

89
00:32:45.900 --> 00:33:14.550
تسعتعش ما ثبت عنه اكثر من هذا المدة فالذي يريد ان يزيد عن هذه المدة ابن عباس يقول وان زدنا اتممنا فابن عباس وضع له هذا الحد نعم  قال حدثنا ابن معمر قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا يحيى ابن ابي اسحاق قال سمعت انسا يقول خرجنا مع النبي صلى الله عليه

90
00:33:14.550 --> 00:33:33.300
من المدينة الى مكة فكانوا يصلي ركعتين ركعتين حتى رجعنا الى المدينة قلت اقمت بمكة شيئا قال اقمنا بها عشرا هذا في فتح مكة هذا انتبهوا ترى الاحاديث حتى لا تعتقد تضاربها احفظوا اماكنها

91
00:33:34.100 --> 00:33:51.300
تسعة عشر يوم قول ابن عباس وين؟ في تبوك. قول انس عشرا هذا فتح مكة. وسيأتي في حجة الوداع اربعة ايام فما في تناقظ طيب الذي جاء الى الفتح هل يعلم كم سيمكث ايضا لا يعلم

92
00:33:51.700 --> 00:34:14.250
لذلك عشرة ايام وهو مذهب الشافعي رحمه الله. وظع للمسافر عشرة ايام. قال بعد عشرة ايام ليس لك ان تقصد خلص وهذا دليل يا اخوان ان الصلاة في الاصل الاتمام وليس للانسان ان ينتقل عن هذا الاصل الا بيقين

93
00:34:14.250 --> 00:34:46.500
مثلنا اليوم مع الاسف نترك اليقين لاجل الظن المووم يخرج الانسان يجلس كما يفعل بعض الناس المتساهلين اسميهم متساهلين معنا في الغرفة شخص من فرنسا بالجامعة الاسلامية نحن نصلي الظهر ثم نرجع الى الجامعة ونتغدى نرتاح قليل يؤذن العصر نذهب نصلي

94
00:34:46.500 --> 00:35:14.000
وهو لا يذهب يصلي يجمع بين الظهر والعصر. يوم يومين اسبوع اسبوعين. ها شهر شهرين بعدين مسافر اي سفر هذا باي عرف قال بعرف اهلي. لا يا من ما احد قال لك ان الحكم بعرف اهلك. الحكم بعرف من انت عندهم

95
00:35:14.000 --> 00:35:35.100
انت عندهم يسمونك مقيم انت عندهم يسمونك مقيم ويعطوك ايقاظ هذا كلام خطأ صحيح انه افتى به بعض مشايخنا لكن لا شك انه خطأ كما قال شيخنا العباد حفظه الله ونفع الله به العباد والبلاد

96
00:35:35.150 --> 00:35:48.900
والشيخ ابن باز رحمة الله افتى بان هذا خطأ لا يعلم ان احد من السلف قال هذا الكلام انسان يسافر للتجارة يمكث ستة اشهر ولا سنة ولا سنتين يقولون عنه مسافر لا

97
00:35:50.050 --> 00:36:17.900
الناس ثلاثة اقسام اما مسافر واما مستوطن واما مقيم في الوطن. وان لم يكن نهي الناس هذا كذا اما تقسيم الناس الى مسافر ومقيم فهذا يدخل الناس في اشكال الان في الكويت مثلا اهل الكويت قرابة المليون والمقيمين في الكويت ثلاثة مليون

98
00:36:18.050 --> 00:36:32.050
من يقول من اهل العرف في الكويت ان هذول كلهم مسافرين محد يقول انه يقول انهم اغراب صح؟ يقول عنهم جايين يسترزقون صح؟ كل ما احد يقول انهم مسافرين الاهاليهم. او الحكم ليس راجعا

99
00:36:32.050 --> 00:36:47.300
الى عرف يلين حكم هادي الى عرف البلد اللي هم يعيشون فيه على كل حال يا اخوة هذا الكلام يحتاج الى تطويل لكن نحن نقول ان احاديث النبي صلى الله عليه وسلم

100
00:36:47.300 --> 00:37:08.000
طاشي اعلى شيء قصر فيه النبي سنة تسعة عشر يوم كما قال ابن عباس من يريد ان يقصر اكثر من هذا فليأتنا بنص وعشرة ايام في فتح مكة نعم  اذا رجعوا الى ديارهم كم يوم

101
00:37:08.700 --> 00:37:28.700
وادعو لك الى دولتك. لا راجع الى بيتك قصدي. الى بيتي. هذا صاحب بيتين. مثل ما لو ان انسان عنده اربع بيوتات بيت فيه ناس عندهم بيوت الان اعرف ناس من اهل الكويت عنده بيت في الكويت عنده مزرعة في السعودية عنده بيت في الاردن عنده شقة

102
00:37:28.700 --> 00:37:56.800
مصر شالمشكلة هو في الطريق مسافر بس يوصل هناك هو مقيم نعم قال حدثنا يحيى عن عبيد الله قال اخبرني نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهم قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم في منى ركعتين وابي بكر وعمر ومع عثمان صدرا من امارته ثم اتمها

103
00:37:56.800 --> 00:38:16.800
نعم قال حدثنا وليد قال حدثنا شعبة قال انبأنا ابو اسحاق قال سمعت حارثة ابن وهم قال صلى بنا النبي صلى الله عليه وسلم امن من كان فينا امن امن ما كان بمنى ركعتين

104
00:38:16.800 --> 00:38:44.600
الله اكبر. حارث بن وهب حديثه غريب ونادر ها كم حديث له في البخاري؟ شوف ايش كان الحافظ اللي في بالي انه ما له الا حديث واحد ما ادري رضي الله عنه. آآ المراد البخاري بايراد هذا الحديث ان الصلاة تقصر ولو مع الامن

105
00:38:44.800 --> 00:39:07.450
اذا الاية لا جناح عليكم ان تقصروا من الصلاة ان خفتم هذا المفهوم سيأتي انه مفهوم اغلبي وليس مفهوما قيدا في القصر وايضا اه اورد البخاري احاديث الصلاة في منى للدلالة على ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بمنى ركعتين. وهل

106
00:39:07.450 --> 00:39:34.500
صلاته بمنى ركعتين انتبهوا هل هذه الصلاة لعلة السفر او للنسك من قال لعلة السفر يشكل عليه لماذا اهل مكة يقصرون كم بين اهل مكة وبين منى ساعة مشي وبالايام القديمة

107
00:39:34.750 --> 00:39:58.850
قبل ان تجد الانفاق اربع ساعات اربع ساعات مشينا الاقدام فكيف جاز لهم القصر ولذلك الحنفية دفعوا هذا الاشكال وقالوا الجمع والقصر في منى وفي عرفات وفي مزدلفة انما هي من

108
00:39:59.300 --> 00:40:32.450
الحج من النسك لعلة النسك لعلة النسك والجمهور؟ قالوا لا لعلة السفر والذي يظهر والله اعلم ان الصواب هو قول الجمهور ان القصر في هذه الاماكن والجمع لعلة السفر بدليل ان عثمان رضي الله عنه والصحابة رووا هذه الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر وصدرا من خلافة عثمان يتمون

109
00:40:32.450 --> 00:40:58.050
ثم اتمها عثمان ولم يتعلل عثمان رضي الله عنه لم يتعلل بان ما قال لا لابد اني اقصد لان القصر من علة من النسك قال لا انا تزوجت من اهل مكة فانا الان اصبحت مكيا واهل مكة قريب مسافتهم اذا لا يقصرون الصلاة

110
00:40:58.600 --> 00:41:17.600
وخالفه الصحابة رضوان الله تعالى عليهم بانه حتى اهل مكة يقصرون لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم جوز لهم القصر اما لعلة السفر او لي اي علة اخرى. المهم ان الرسول صلى الله عليه وسلم جوز لاهل مكة القصر. نعم

111
00:41:18.350 --> 00:41:38.350
قال حدثنا قتيبة قال حدثنا عبد الواحد عن الاعمش قال حدثني ابراهيم قال سمعت عبد الرحمن سمعت عبد الرحمن ابن يزيد يقول صلى دين عثمان بن عفان رضي الله عنه بمنى اربع ركعات فقير ذلك لعبدالله ابن مسعود رضي الله عنه فاسترجع قال

112
00:41:38.350 --> 00:41:58.350
صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنى ركعتين وصليت مع ابي بكر الصديق رضي الله عنه من الركعتين صليت مع عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ركعتين فليت حظي من اربع ركعات ركعتان متقبلتان. نعم

113
00:41:58.350 --> 00:42:19.300
قال باب كم اقام النبي صلى الله عليه وسلم في حجه قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا بهيب قال حدثنا ايوب عن ابي البراء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قدم النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه بصبح رابعة

114
00:42:19.300 --> 00:42:42.900
يلبون بالحج فامرهم ان يجعلوها عمرة الا من معه الفجر. تابعه عطاء عن جابر ولا حجتي بالحج عندي يا شيخ كما قام النبي صلى الله عليه وسلم الباب الباب كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في حجته. اه

115
00:42:43.250 --> 00:43:07.800
يعني في فرق بين حجه وحجه. حجه كأنه حج اكثر من حج لا الحجة هذا الفرق بين المفرد والجمع بالتاء الحجة الواحدة واما الحج فهو كثير فحج في حجته صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم حج حجة واحدة بعد الهجرة. اما قبل الهجرة كم حج؟ حج لكن

116
00:43:07.800 --> 00:43:30.200
من كم ما ندري خلاص؟ هذه فايدة من حيث اللغة هذا الحديث استشهد به الامام احمد رحمه الله على ان المقيم ان من ازمع اقامة اكثر من اربعة ايام ليس له ان يسافر. ليس له ان يقصر

117
00:43:30.200 --> 00:43:53.150
اخذ باحكام السفر ما وجدوا الاستشهاد؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم قدم مكة في اليوم الرابع. تأملوا معي وصل الضحى يوم الرابع. اذا ضحى يوم الخامس هذا كم يوم ضحى يوم السادس؟ ضحى يوم السابع وضحى يوم الثامن تحرك الى منى. النبي

118
00:43:53.150 --> 00:44:14.150
لما قدم ضحى يوم الرابع يقينا يعلم كم سيمكث في مكة؟ اربعة ايام يقينا ومع ذلك قصر لذلك قال الامام احمد من كان يقينا يعلم انه سيمكث اكثر من اربعة ايام لا يجمع ولا يقصر

119
00:44:15.250 --> 00:44:42.400
وان علم انه سيمكث اقل من اربعة ايام يقصر ويجمع وهذا استدلال قوي وكان الشيخ ابن باز رحمة الله عليه يؤيد هذا وانا في الاول كنت على رأي من يرى ان ليس للمسافر وقت معين وانما ما دام انه مسافر فهو يجمع ويقصر

120
00:44:42.400 --> 00:44:59.350
لكن بعد ذلك رجعت الى قول الامام احمد واختيار الشيخ بن باز رحمة الله عليه فمن ذهب الى مكان ما يعلم انه سيمكث خمسة ايام من يوم وصوله يجب ان يتم الصلاة

121
00:44:59.850 --> 00:45:18.850
اذا ذهبت الى مكة وانت اسمعت انك ستجلس سبعة ايام خلاص. لا ليس لك لا جمع ولا قصر اذا ذهبت الى مكان وانت ستعلم انك ستمكث في هذا المكان عشرة ايام ليس لك ان تجمل ان تقصر. الا ان يكون ذهابك الى

122
00:45:18.850 --> 00:45:38.850
البلد مثلا انسان يذهب الى مصر ويعلم انه سيمكث مثلا في القاهرة ثلاثة ايام ثم يذهب الى الاسكندرية اربع ثم يذهب الى سوهاج خمسة ايام. نقول ما دام في القاهرة وفي الاسكندرية فانت مسافر. لكن اذا وصلت الى سوهاج خمس

123
00:45:38.850 --> 00:45:58.900
صيام من يوم وصولك انت مقيم هذا هو المتيقن نعم قال باظ في كم يقصر الصلاة؟ ترى ما وردكم تغيرون مذهبكم بس. يعني الحديث واظح احب انكم تناقشون تاخذون الاقوال بدون تقليد

124
00:45:59.200 --> 00:46:16.600
نعم. ها بنت صغيرة وصغيرة المسافة تقصد بها اي يقصد شنو المشكلة؟ يقصر بس اذا وصل الى سوهاج هو يعلم انه سيمكث خمسة ايام اذا لا لا يقصر ولا يجفى لعلمي انه سيمكث اكثر

125
00:46:16.600 --> 00:46:39.600
من اربعة ايام نعم. يقول النبي عليه الصلاة والسلام في مكة وقع وفاقه وما وقع افاقا يعني من غير قصد اي ما في اشكال هو كلام صحيح قطعا وقع وفاقا انه وصل في اليوم الرابع هذا ما في اشكال نحن لا ننازع في هذه

126
00:46:39.600 --> 00:46:58.850
وليس هذا هو استدلالنا. استدلالنا وقع وفاقا انه جاء في اليوم الرابع. يعلم يقينا كم سيمكث يعلم يقينا ولا لا يعلم؟ ان قال لا يعلم يكون هذا غلط كيف ما يعلم؟ وهو يوم الثامن رايح منها كيف ما يعلم

127
00:46:58.900 --> 00:47:19.050
اذا يعلم ومع ذلك قصر ولا ما قصر؟ قصر. اذا معناه هذا ان الانسان اذا يعلم يقينا انه سيمكث الى اربعة ايام في مكان ما له وان يقصر ويجمع لكن اذا علم يقينا انه سيمكث اكثر من اربعة ايام. ما الذي يجعله يترك الاصل الذي هو الاتمام

128
00:47:19.650 --> 00:47:33.400
هنا اشكالنا الان مع عرفت الان فان قال طيب النبي صلى الله عليه وسلم اقام عشرا يقول لم يعلم يقينا. هذا اللي جاء وفاق وفاق في البداية وفاق في النهاية. طيب اقام تسعة

129
00:47:33.400 --> 00:47:49.300
يوما في تبوك وفاق في البداية وفاق في النهاية لا يعلم فنحن نقول لا يجوز ان نترك الاصل ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا وهو تام ايضا هذا هو الاصل. لا

130
00:47:49.300 --> 00:48:07.850
ان نترك الاصل لشيء مظنون. يقول الانسان ربما لو مكث النبي اكثر من خمسة ايام لا لقصر. نقول هل نترك الاصل ربما فهمني ولا اشكال؟ نعم قال يعني اخاف بعدين يتهموني اني حنبل

131
00:48:07.950 --> 00:48:29.650
كل تفضل والله يا اخي يا اخوان الانسان مهما يستطيع لا ينفرد بقول لا ينفرد بقول انا اقول تحكم نصيحة ينبغي لنا قدر المستطاع ان نبذل جهدنا وجهدنا ان يكون لنا سلف. لان يا اخوان فقهنا دون دون ايش دون ما

132
00:48:29.650 --> 00:48:45.250
ما في كلمة ادون من الدور اصلا لا فقهنا لا يذكر مع فقه الائمة يا اخوان والله الذي لا اله الا هو ان فقهنا لا يذكر مع فقه البخاري وللامام احمد هؤلاء الائمة الذين يدركون المآخذ نحن والله

133
00:48:45.250 --> 00:49:05.250
نعجز عن بعض مآخذهم ومداركهم. اسأل الله ان يرزقنا واياكم الفقه في دينه. نعم. قال باب في كم يقصر الصلاة وسمى النبي صلى الله عليه وسلم يوما وليلة سفرا وكان ابن عمر وابن عباس رضي الله عنهم يقصران ويفطران في

134
00:49:05.250 --> 00:49:29.900
وهي ستة عشر فرسخا. يعني البخاري رحمه الله في الابواب السابقة كان آآ مراده ان يبين مدة القصر مدة القصد. في هذا الباب مراد ان يبين رحمه الله تعالى زمن زمن السفر ما هو الزمن

135
00:49:29.900 --> 00:50:01.900
الذي اذا انت مشيت فيه تسمى مسافرا انتبهوا لهذا تفضل وهذا الزمن علقه بعض الفقهاء بالمسافة وعلقه بعض الفقهاء بالزمن فالبخاري رحمه الله قال سمى النبي يوما وليلة سفرا هذا تعليق بالزمن يوم وليلة انت رايح هذا مسافر

136
00:50:02.600 --> 00:50:21.000
طيب يوم وليلة كم ستقطع من المسافة؟ معلوم ان الانسان اذا مشي يوم وليلة سيرتاح ويصلي ويجلس هنا ويمشي هنا هذا تعليق بالزمن  وكان ابن عمر ابن عباس يقصران مفطران في اربعة برد هذا تعليق ايش؟ المسافة

137
00:50:21.800 --> 00:50:49.150
تعليق بالمسافة اربعة برد وهي ستة عشر فرسخا ما ادري عدد الكيلو كم ما تذكرون  بالكيلو متر نعم قال حدثنا يعني هم المشايخ يقولون يعني اثنين وثمانين كيلو فيمكن نقسم اثنين وثمانين الى ستة عشر

138
00:50:49.600 --> 00:51:21.800
شف كم يطلع ما عندكم محاسبين بسرعة؟ خمسة كيلو خمسة كيلو الفرسخ خمسة كيلو نعم لكن هنا لابد ان ننبه على قضية مهمة يا اخوان ان السفر السفر له ثلاث متعلقات انتبهوا

139
00:51:22.650 --> 00:51:51.450
من حيث المسافة هذي واحد من حيث العرف هذا الثاني من حيث النية هذا الثالث فلو ان انسانا قطع مسافات كثيرة بلا نية سفر فليس بمسافر ولو ان انسانا قطع مسافة قصيرة وفي نيته السفر وفي العرف سفر فهو سفر

140
00:51:52.650 --> 00:52:14.050
ولو ان انسان انقطع مسافة طويلة لكن في العرف ليس سفر وان كان في نيته سفر ليس بسفر ولنظرب على هذا مثال الان في عرف الكويت لو ان انسان راح من هنا الى العبدلي ما هو بسفر مع المعلوم ان العبدلي من

141
00:52:14.050 --> 00:52:33.800
العبد له اكثر من مية وعشرين كيلو. بعض المزارع صح ولا لا؟ طيب لكن لو راح من هنا الا خافجيه كم كيلو قول تسعين كيلو اقل من مية وعشرين. عرف اهل الكويت اني رايح اخافجي مسافر. راح له عبد اللي مو مسافر

142
00:52:34.700 --> 00:53:02.200
طيب بعض اهل الكويت يسافر مني للخفجي للدوام ما في نية سفر اذا ليس مسافر قصدي ان ننظر الى ثلاثة امور هذي كلها. المسافة مع العرف مع النية. نعم قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي قال قلت لابي اسامة تحدثكم بيت الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه

143
00:53:02.200 --> 00:53:22.200
وسلم قال لا تسافر المرأة ثلاثة ايام الا مع ذي الا مع ذي محرم. قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تسافر المرأة ثلاثا الا مع ذي محرم. تابعه احمد

144
00:53:22.200 --> 00:53:42.200
ابن مبارك عن عبيد الله النافع عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال حدثنا ادم وقال حدثنا ابن ابي قال حداد الاسد سعيد مقبوري عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل

145
00:53:42.200 --> 00:54:02.200
امرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر مسيرة يوم وليلة ليس معها حرمة تابعه يحيى ابن ابي كثير وسهيل ومالك عن مقبوري عن ابي هريرة رضي الله عنه. هذا والله فقه عظيم من

146
00:54:02.200 --> 00:54:25.650
الحديث لا تسافر امرأة الا ثلاثا او ثلاثة ايام الا مع الامام. وجاء في رواية مسيرة يوم من وليلة لا تسافر لاحظ ان تسافر مسيرة يوم فاستنبط البخاري ان السفر الذي

147
00:54:25.650 --> 00:54:47.850
يتعلق باحكام السفر قوى لمسيرة يوم وليلة هذا فقه البخاري رحمه الله وهذا فقه عظيم يا اخوان ولذلك لو ان امرأة ارادت ان تخرج من بيتها من هنا الى الكويت الديرة مثلا. هذا ما هو مسيرة يوم وليلة

148
00:54:48.600 --> 00:55:07.150
اذا يجوز لها ان تخرج لكن اذا ارادت ان تسافر مسيرة يوم وليلة لا تخرج نعم قال باب يقصر اذا خرج من موضعه. وخرج علي رضي الله عنه يرى البيوت فلما رجع قيل له هذه الكوفة قال لا حتى ندخلها

149
00:55:07.150 --> 00:55:28.700
نعم هذا هذه مسألة اخرى وهي مسألة من متى من اين يبتدأ المسافر فيأخذ برخص في السفر من مفارقة دويرة اهله لا ما هو من من بيته انتبهوا. من مفارقة قريته

150
00:55:28.700 --> 00:55:51.950
يعني انسان مثلا ساكن في فخرج من القرين واذن عليه الظهر وهو في الطريق الى  نواصيه في الشارع اللي على اليمين بعد عند مركز سلطان مثلا فلان ماذا يصلي؟ نقول يصليها قصرا

151
00:55:52.300 --> 00:56:12.300
يقول واحد طيب وهو في الكويت ما لنا علاقة حتى لو انه في الكويت ما يضر لانه فارق دويرة اله كما فعل اه علي رضي الله عنه وهو يرى البيوت فلما رجع قيل له هذه الكوفة قال لا حتى ندخلها يعني ايضا في الرجوع

152
00:56:12.300 --> 00:56:40.100
انت جاي اذن عليك الظهر وانت ما وصلت الى الى وانت للحين في الطريق فصليت الظهر والعصر جمع التقديم جائز لانك ما وصلت الى اهلك بعد نعم قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا سفيان عن محمد ابن المنكدر ابراهيم ابن ميسرة عن انس رضي الله عنه قال صليت

153
00:56:40.100 --> 00:57:00.100
الظهر مع النبي صلى الله عليه وسلم للمدينة اربعة حذيفة ركعتين. الله اكبر. النبي صلى الله عليه وسلم الان صلى الظهر مع النبي في مدينة اربا وبذي الحليفة ركعتين يعني العصر. الان السؤال مهم. لما واحد يبي يسافر من المدينة رايح مكة ولا رايح

154
00:57:00.100 --> 00:57:20.800
العمرة الان ويمر على ذي الحنيفة. لما صلى الظهر ثم تحرك هو الان لما صلى الظهر يعلم انه راح يسافر ولا ما يعلم ها؟ يعلم يقينا وشلون انسان مسافر للحج ما يعرف انه راح يسافر؟ يعلم. طيب لماذا لم يصلي في بيته الظهر ركعتين

155
00:57:20.800 --> 00:57:35.050
هذا رد على منو؟ على ابن حازم جماعته. ابن حزم يقول متى ما نوى السفر يصلي ركعتين. حتى لو في بيته هذا غلط. النبي صلى الله عليه وسلم يعلم علم اليقين

156
00:57:36.450 --> 00:57:55.750
لان الظهر صلى الظهر بعد الصلاة تحرك كما جاء في بعض الروايات اذا زالت الشمس صلى ثم تحرك. طيب هو يعلم ان بعد الصلاة راح يتحرك فلما لم يقصر دل على ان النية وحدها غير كافية

157
00:57:55.850 --> 00:58:15.850
نعم لابد ان يكون هناك فعل. نعم. قال حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا سفيان عن الزهري عن عورة عن عائشة رضي الله عنها قالت الصلاة اول ما فرضت ركعتين فاقرت صلاة السفر واتمت صلاة الحر. واتمت صلاة الحضر

158
00:58:15.850 --> 00:58:38.750
قال جبريل فقلت لعروة ما بال عائشة تتم؟ قالت تأولت ما تأول عثمان؟ يعني كانها رضي الله عنا كانت تتم في الحج آآ كأنها كانت ترى رأي عثمان ان اما ان التعليل ان البيوت

159
00:58:38.750 --> 00:58:58.750
اتصلت بمكة فما في داعي للقصر او غير ذلك. نعم. قال باب تصلى ما ما وجه ايراد حديث الصلاة اول ما فرظ ركعتين فاقرت صلاة السفر واتمت صلاة الحضر. ما وجه ارادة

160
00:58:58.750 --> 00:59:24.500
في هذا الباب في باب باب يقصر اذا خرج من موضعه كانه يقول اذا كان اصل الصلاة ركعتين. اصل الصلاة ركعتين فاقرت في الحظر وزيدت في السفر. فمتى ما اخذت حكم السفر فانت تنتقل للاصل الذي كان عليه الصلاة. هذا

161
00:59:24.500 --> 00:59:44.500
المراد رحمه الله والله اعلم. نعم. قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرني شعيب عن قال اخبرني سالم عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اعدله السير في السفر يؤخر المغرب

162
00:59:44.500 --> 01:00:04.500
حتى يجمع بينها وبين العشاء قال سالم وكان عبدالله يفعله اذا اعجله السفر. اذا اعجله السير. اذا اعدله السير نعم قال وزاد الليث قال حتى ثري يونس عن ابن شهاب قال ابن عمر رضي الله عنهما يجمع بين المغرب

163
01:00:04.500 --> 01:00:24.500
والنساء من مزدلفة. قال سالم واخر ابن عمر المغرب وكان تصرخ على امرأته صفية بنت ابي عبيد فقلت له الصلاة فقال سر فقلت لها الصلاة فقال سر حتى سار اليه او ثلاثة ثم نزل فصلى ثم قال هكذا

164
01:00:24.500 --> 01:00:44.500
رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي اذا السير فقال عبد الله رأيت النبي صلى الله عليه وسلم اذا اعدله السير يقيم المغرب فيصليها ثلاثة ثم يسلم ثم قل ما يلبث حتى يقيم العشاء فيصلي فيصليها ركعتين ثم

165
01:00:44.500 --> 01:01:07.000
ويسلم ولا يسبح بعد العشاء حتى يقوم من جوف الليل. المهم ان المغرب لا قصر فيها. لان المغرب وتر النهار اه نعم قال باب صلاة التطوع على الدوام حيثما توجهت. قال حدثنا علي قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا عبد

166
01:01:07.000 --> 01:01:27.000
قال حدثنا معبر عن الزهري عن عبدالله بن عامر بن ربيعة عن ابيه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي على راحلته حيث توجهت به مم قال حدث له نعيم قال حدثنا شيبان عن يحيى عن محمد ابن عبد الرحمن ان جابر ابن عبد الله

167
01:01:27.000 --> 01:01:47.000
اخبره ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي التطوع وهو في غير القبلة. قال حدثنا عبد الاعلى حماد قال حدثني قال حدثنا موسى ابن عقبة عن نافع قال كان ابن عمر رضي الله عنهما يصلي على راحلته ويوتر عليها

168
01:01:47.000 --> 01:02:07.000
ويخبر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعله. ايه ايه صلاة على الدواب في السفر هذا امر واضح فعله النبي صلى الله عليه وسلم وفعله الصحابة. اما صلاة التطوع في على الدواب في الحضر فهذا لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم

169
01:02:07.000 --> 01:02:27.850
قال باب الايمان على الدابة قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حداثنا عبد العزيز ابن مسلم قال حدثنا عبد الله ابن دينار قال كان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما يصلي في السفر على راحلته اينما توجهت يومئ وذكر عبد الله ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعله

170
01:02:27.850 --> 01:02:49.900
نعم. قال باب ينزل للمكتوبة قال حدثنا يحيى بن بكير قال حدث الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن عبد الله ابن عامر ابن ان عامر بن ربيعة اخبره قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو على الراحلة يسبح يومئ برأسه قبل ان قبل

171
01:02:49.900 --> 01:03:13.850
اي وجه توجه؟ ولم يقل رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلع ذلك في الصلاة المكتوبة؟ السلف يسمون النافلة تسبيحا يسبح يعني تنفل وقد جاء في القرآن الكريم فسبحه ليلا طويلا فسبحه ليلا طويلا. اي تنفل لله عز وجل. في الليل الطويل

172
01:03:13.850 --> 01:03:33.850
نعم قال وقال يصلي على دابته من الليل ما نبالي حيث كان وجهه قال ابن عمر وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسبح على راحلة قبل اي وجه توجه

173
01:03:33.850 --> 01:03:53.850
توجهه توجهه توجه. الى اي وجه توجه ويوتر عليها غير انه لا يصلي عليها مكتوبة. وهذا دليل كما مر معنا ان الوتر ليس بواجب ليس بواجب لو كان واجبا لنزل وصلاها. نعم. قال حدثنا معاذ ابن فضالة

174
01:03:53.850 --> 01:04:13.850
حدثنا هشام عن يحيى عن محمد ابن عبد الرحمن عن محمد ابن عبد الرحمن ابن ثوبان قال حدثني جابر ابن عبد الله ان النبي صلى الله عليه وسلم كان على راحلته نحو المشرق فاذا اراد ان يصلي المكتوبة نزل فاستقبل القبلة. نعم. قال باب صلاة التطوع على الامام قال

175
01:04:13.850 --> 01:04:33.850
احمد بن سعيد قال حدثنا حبان قال حدثنا همام قال حدثنا انس بن سيرين قال استقبلنا انس بن مالك حين قدم من الشام فلقيناه في عين التم فرأيت يصلي على حمار ووجهه من من ذا الجانب

176
01:04:33.850 --> 01:04:53.850
يعني قلت رأيتك تصلي بغير القبلة فقال لولا اني رأيتهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فعله ولم افعله. ورواه ابراهيم ابن طهران عن حجاج عن انس ابن سيرين عن انس ابن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم. هذا فيه دلالة على جواز

177
01:04:53.850 --> 01:05:10.600
ان يصلي الانسان على الحمار وهذا فيه من الفقه ان الحمار ليس نجس العين. اذ لو كان نجس العين لما الانسان يصلي عليه وانما نجاسته في لحمه فلحمه نجس لا يؤكل

178
01:05:13.000 --> 01:05:31.700
ليس كل نجس ليس كل محرم لكن يكون نجس العين هذا واضح هذا استدلال البخاري  يعني الحمار محرم الاكل لكن لكن ليس نجسا لو كان نجس ما يجوز الانسان يركب

179
01:05:32.650 --> 01:05:53.000
لا يجوز للانسان ان يلامس النجاسة قصدا معلوم ان الانسان اذا ركب الحمار الحمار يصير تركب الحمار بدون ما تلمس شعره بدون ما تلبس جلده لا وغير هذا اذا ركضت فيه يعرق ولا ما يعرق؟ هذا فيه دلالة ان هذا ليس بنجس

180
01:05:53.400 --> 01:06:17.950
خلافا لما ذهب اليه بعض الفقهاء من نجاسة عين الحمار وشعره وجلده فهذا ضعف. الصواب ان النجاسة انما ان التحريم في اللحم. نعم قال باب من لم يتطوع في السفر دبر الصلاة قال حدثني احد سليمان قال حدث ابن وهب قال حدثني عمر ابن محمد ان حفصة

181
01:06:17.950 --> 01:06:37.950
ابن عاصم حدثه قال سافر ابن عمر فقال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم فلم اره يسبح في السفر وقال الله عز وجل وقال الله ذكره لقد كان لكم في رسول الله اسس حسنة. نعم. قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن عيسى ابن حفص

182
01:06:37.950 --> 01:07:03.650
عاصم قال حدثني ابي انه سمع ابن عمر يقول صحبت رسول الله صلى الله عليه وسلم على ركعتين وابا بكر وعمر وعثمان كذلك رضي الله عنهم. الاقتداء بالسنة خير قد جاء ابن عمر قال لو كنت مسبحا لاتممت الصلاة. نعم. قال باب من تطوع في سفره غير دبر

183
01:07:03.650 --> 01:07:19.400
وقبلها قال وركع النبي صلى الله عليه وسلم في السفر ركعتي الفجر. لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه ركعتي الفجر لا في سفر ولا في حضر ولا في مرض

184
01:07:20.150 --> 01:07:40.200
فكان يحافظ على هاتين الركعتين وعلى الوتر وقد سئل شيخنا الشيخ عبد المحسن العباد هل النبي صلى الله عليه وسلم صلى الوتر في ليلة المزدلفة؟ قال هذا هو الاصل وكونه لم ينقل ليس دليلا على نفي الاصل

185
01:07:40.300 --> 01:08:02.200
نعم قال حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة عن علي ابن مرقد عن علي ابن مرة عن ابن ابي ليلى قال اخبرنا احد انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم صلى الضحى غير ام هانئ ذكرت ان النبي صلى الله عليه وسلم يوم

186
01:08:02.200 --> 01:08:18.000
في مكة اغتسل في بيته من صلى ثماني ركعات. اما رأيت من صلى صلاة اخف منها غير انه يتمه كعب السجود. دلال عندك ابن مرة يمر ممنوع من الصرف يعني

187
01:08:18.050 --> 01:08:46.300
ما عندكم الفتح     لا لا ام عبدالرحمن ما عندك الفتح مع انه لولا واحد منكم من مع الفتح    طيب هذا بحث عليك لانه معلوم ان مرة مثل طلحة وغيره ممنوع من الصرف

188
01:08:46.950 --> 01:09:13.900
فلا ادري لماذا ينصرف هنا عن عمرو بن مرة مثل طلحة ولا لا يا لغوي يا لغويين ها نعم  قال فقال الليث احدثني يونس عن قال حدثني عبد الله ابن

189
01:09:13.900 --> 01:09:33.450
ان اباه اخبره انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم صلى الصبح بالليل في السفر على ظهر راحلته حيث توجهت به يعني في دلالة النبي صلى الله عليه وسلم ما ترك قيام الليل في السفر. نعم. ولا ترك الظحى في السفر

190
01:09:33.650 --> 01:09:57.800
نعم. شيخ الا يقال انه جرة وهي غير موصوفة للاظافة وكذلك عادة لا وين مضاف لايش   لا انا ما اتكلم عن عمرو اتكلم عن مر عليه طيب مرة مو مضاف

191
01:09:57.950 --> 01:10:15.000
فليش جرت ما فهمت انا فهمت اشكال عشان تعرف شو انتبه اهم شي تفهم الاشكال لان لو كان مرت ما في اشكال طلحة مررت بطلحة الخيل هذا جائز لكن هو الان مرة

192
01:10:15.050 --> 01:10:30.750
مو مظيف الاشي لو قال مرة الخير ما عندي اشكال. نعم قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن قال اخبرنا سالم ابن عبد الله عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسبح

193
01:10:30.750 --> 01:10:47.050
على ظهر راحلته حيث كان وجهه يؤمن برأسه وكان ابن عمر يفعله. قال قيل لرجل ما تقول في ابي حنيفة رحمه الله فقال وما اقول فيه؟ وعنده في الحديث مثل ابن محمد ابن الحسن

194
01:10:47.250 --> 01:11:06.500
وفي الفقه مثل ابي يوسف وفي القياس مثل الزفا وفي اللغة مثل فلان. فقام يعدد تلاميذه كل واحد مختص بشيء. ها فاذا كان حوالين الانسان ناس مثلكم ان شاء الله فواحد ما يخاف حتى لو اخطأنا ستنبهونا يعني

195
01:11:06.800 --> 01:11:22.900
نعم حتى لو مو الحين ممكن السبت القادم يعني ما في اشكال نعم قال بعض الجمع في السفر بين المغرب والعشاء قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان قال سمعت الذرية عن ساهم عن ابيه قال

196
01:11:22.900 --> 01:11:39.350
النبي صلى الله عليه وسلم يجمع بين المغرب والعشاء اذا جد به السحر. الجمع في السفر يا اخوان الاصل ان الجمع يكون في الجد السير في حال جد السير يعني في حال المشي

197
01:11:39.400 --> 01:11:59.100
اما اذا اقام الانسان في مكان فالاصل انه يصلي كل صلاة لوقتها وان كان قصرا مر معنا حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم جلس في تبوك تسعة عشر يوما يقصر الصلاة. ولا يزال

198
01:12:00.450 --> 01:12:17.950
اذا الجمع في حال السير لكن لو جمع المسافر رخصة نعم عن حسين المعلم عن يحيى ابن ابي كثير عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى

199
01:12:17.950 --> 01:12:37.950
عليه وسلم يجمع بين صلاة الظهر والعصر اذا كان على ظهره سيل ويجمع بين المغرب والعشاء. نعم. وعن حسين عن يحيى لابي كثير عن عن حفص ابن عبيدالله ابن انس عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يجمع بين

200
01:12:37.950 --> 01:12:56.850
بين صلاة المغرب والعشاء في السفر تبعه علي المبارك وحرب عن يحيى عن حفص عن انس جمع النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال يا الجمع لا يمكن انكار. جمع النبي في السفر لا يمكن انكار

201
01:12:57.050 --> 01:13:18.100
ولذلك الائمة الثلاث على سنية الجمع في السفر اي في حال السير بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء واولت الحنفية الجمع بالجمع السوري. ولا دليل لهم. نعم. قال باب هل يؤذن او يقيم اذا

202
01:13:18.100 --> 01:13:38.100
بين المغرب والعشاء قال حدثنا ابو اليماني قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني سالم عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اعدله السير في السهر يؤخر صلاة المغرب حتى يجمع بينه وبين العشاء. قال سالم وكان عبد الله يفعله اذا اعدله السير

203
01:13:38.100 --> 01:13:58.100
يقيم المغرب فيصليها ثلاثة ثم يسلم ثم قل ما يلبث حتى يقيم العشاء فيصليها ركعتين ثم يسلم ولا يسبح بها بركعة ولا بعد صلاة العشاء بسجدة حتى يقوم من جوف الليل. اذا جمع الانسان

204
01:13:58.100 --> 01:14:20.350
يكون بين باذان واحد واقامتين. نعم. والاذكار اذكار الصلاة الاولى تكون تابعة اه ومتصلة باذكار الصلاة الثانية. فذكر الصلاة بعد مثلا جمع بين الظهر والعصر فقال استغفر الله استغفر الله ثم اقام

205
01:14:20.550 --> 01:14:40.550
تم صلى العصر فاذكار العصر يكفي ان يغني عن الاثنين نعم. قال حدثني اسحاق قال اخبرنا عبد الصمد ابن قال حدثنا حرب قال حدثني يحيى قال حدثني حفص بن عبيد الله بن انس ان انس رضي الله عنه حدثه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان

206
01:14:40.550 --> 01:15:00.550
بين هاتين الصلاتين في السهر يعني المغرب والعشاء. الصمد بن عبدالوالف. نعم. تراني منتبه لا تخاف نعم قال يا اباكم يؤخر الظهر الى العصر اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس فيه ابن عباس عن النبي صلى الله عليه

207
01:15:00.550 --> 01:15:20.400
وسلم نسأل الله جل وعلا بنفسه ختام شيخنا الشيخ مفلح وان يلطف به الشيخ مفلح كنا نقرأ عليه فاذا عاد موب انا الحمد لله واحد من الشباب يعني كان اذا حس ان الشيخ ناعس ولا شيء يغرب

208
01:15:20.800 --> 01:15:42.950
فاذا اغرب تنبه شي قال تراني ماني نايم اسأل الله ان يلطف بي. ادعوا له الشيخ الشيخ دخل في غيبوبة اكثر من الان اربع سنوات نعم قال حدثنا حسان الباسقي قال حدثنا المفضل ابن فضالة عن عقيل عن ابن شهاب عن انس

209
01:15:42.950 --> 01:15:56.450
ابن ما لك قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر الى غد العصر ثم يجمع بينهما واذا زاقت صلى الظهر ثم ركب. نعم

210
01:15:56.600 --> 01:16:16.600
قال باب اذا ارتحل بعدما زاغت الشمس صلى الظهر ثم ركب. قال حدثنا طبعا هنا قول انس في الحديث السابق كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر الى وقت العصر. ثم يجمع بينهما. هذا المقصود مهوب وجبت الصلاة وهو في بيته. لا

211
01:16:16.600 --> 01:16:37.000
هذا المقصود هو مسافر هو مسافر في مكان ما فاذا ارتحل قبل الزوال اخر الظهر للعصر واذا ارتحل بعد الزوال قدم العصر الى الظهر. اما في البيت لا. في المدينة لم يجمع لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه في المدينة جمع بين الظهر

212
01:16:37.000 --> 01:16:53.050
والعصر عندما اراد السفر لم يثبت هذا لكن حدث ثبت حديث ابن عباس انه يجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء ثماني يومين متتاليين اراد ان لا يحج امة هذا شيء اخر. نعم

213
01:16:53.800 --> 01:17:27.850
بارك الله فيك من او القصر لمن نوى السفر  نعم اليوم افطر في المدينة  قال يعني اذا كان مقصوده في المدينة يعني في بيته هذا لا اعلم له يعني شيئا مرفوعا عن النبي صلى الله عليه وسلم

214
01:17:28.050 --> 01:17:45.550
كان مقصوده في المدينة يعني في اطرافه ما في اشكال نعم  قال باب اذا ارتحف بعد مزاوة الشمس وصلى الظهر ثم ركب. قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثا مفظل ابن فضالة عن عقيل عن

215
01:17:45.550 --> 01:18:05.550
عن انس ابن مالك قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر ظهرا الى وقت العصر ثم نزل فجمع بينهما اذا زاغت الشمس قبل ان يرتحل صلى الظهر ثم ركب. نعم. قال باب صلاة القاعد. قال حدثنا

216
01:18:05.550 --> 01:18:25.550
ابن سعيد عن مالك عن لسان ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيته وهو شاك فصلى جالس المصلى وراءه قوم قياما فاشار اليه ان يجلسوا فلما انصرف قال انما جعل الامام ليؤتم به. فاذا ركع فاركعوا

217
01:18:25.550 --> 01:18:45.550
اذا رفع فارفعوا قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا ابن عوينة عن الزهري عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال قد سقط رسول الله صلى الله عليه وسلم من فرس فخدش او فجح. فجحش او

218
01:18:45.550 --> 01:19:05.550
شقه الايمن فدخلنا عليه العدو فحظرت الصلاة فصلى قاعدا فصلينا قعودا انما جعل الامام يؤتمن به واذا ركع فاركع واذا ركع فارفع واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد. طيب الان السؤال

219
01:19:05.550 --> 01:19:35.050
ما وجه ايراد هذا الباب في تقصير الصلاة لله در البخار. ما اعظم فقه. ها قول ماذا يفعل؟ احسنت هذا وجه جميل اذا اهتم بامام مقيم يتم الصلاة. لان النبي صلى الله عليه وسلم

220
01:19:35.100 --> 01:19:58.700
لما صلى شاك صلى معه الناس امرهم بان يكونوا مثله. اذا لما انت تصلي خلف امام مقيم تكونوا مثله هذا وجه ارادة وجه اخر فقه عظيم عند البخاري عندك شي

221
01:19:59.200 --> 01:20:17.100
اذا صلى المسافر قاعدا ايضا هذا ايضا فيه دلالة على الجواز. هذا شيء جميل لكن المراد الاكبر البخاري ان قصر الصلاة اما ان يكون من حيث العدد واما ان يكونوا من حيث الكيف

222
01:20:17.650 --> 01:20:43.450
فالانسان الذي اذا سافر وجد حرج قصرت الصلاة في حقه. والمريض وجد حرج تغيرت هيئة الصلاة في حقه فسقط في حقه القيام مثلا او الركوع والسجود اذا زاد التعب عليه. فقصر الصلاة عند البخاري على صورتين. من حيث العدد ومن حيث الكيف. كم

223
01:20:43.450 --> 01:21:03.450
كيفا لكن الكم في حال السفر والكيف في حال المرض. نعم. قال حدثني الموصول قال اخبرنا رواه ابن عبادة قال اخبرنا حسين عن عبد الله ابن بريدة عن عمران ابن حسين رضي الله عنه انه سأل نبي الله

224
01:21:03.450 --> 01:21:28.800
صلى الله عليه وسلم واخبرنا قال اخبرنا عبد الصمد قال سمعت ابي قال حدث الحسين ابن ابي بريدة قال حدثنا الحسين عن ابن طالب نعم قال حدثنا الحسين عن ابن بريدة قال حدثني عمران ابن حصين وكان مكسورا قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن

225
01:21:28.800 --> 01:21:48.700
الرجل قاعدا فقال ان صلى قائما فهو افضل ومن صلى قائما فله نصف اجر القارئ ومن صلى نائما فله نصف اجر نعم هذا الحديث فيه دلالة على ان صلاة الانسان قائما فيه اجر عظيم

226
01:21:48.900 --> 01:22:06.650
وانه لو صلى قاعدا فان الصلاة تقبل منه هذا في النوافل طبعا. حتى لو ما عندك عذر فان صليت قاعدا لو ما عندك عذر يجوز الصلاة صلاة الرجل في النافلة قاعدا امر جائز

227
01:22:07.100 --> 01:22:24.600
ولا سيما اذا احتاج اليه كان مبسورا يعني مصاب بالبواسير رضي الله تعالى عنه. نعم قال باب الصلاة القاعدة الامام قال حدثنا ابو معمر قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا حسين المعلم عن عبد الله ابن

228
01:22:24.600 --> 01:22:44.600
ابن بريدة ان عمران ابن ان عمران ابن حصين وكان رجلا بشورا وكان رجلا مبشورا وكان ابو معمل مرة مع امل مرة فقال ابو معمر مرة عن عمران ابن حصين قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن صلاة

229
01:22:44.600 --> 01:23:04.600
وهو قاعد فقال من صلى قائما فهو افضل من صلى قاعدة فله نصف اجر القائم. ومن صلى نائما فله نصف اجر القاعد. نعم. هذا يعني اذا كان آآ هناك عذر فهذا جائز. لكن لو لم يكن له عذر فهل له ان يصلي

230
01:23:04.600 --> 01:23:23.600
مستلقيا الجواب لا اذا لم يكن له عذر فليس له ان يصلي او مستلقيا. لا فرضا ولا نفلا وانما هذا ينزل على من له حاجة او مرض نعم. قال باب اذا لم يطق قاعدا صلى على جنب. فقال عطاء

231
01:23:23.600 --> 01:23:43.600
ان لم يقدر ان يتحول الى القبلة صلى حيث كان وجهه قال حدثنا عدان عن عبدالله عن ابراهيم ابن فهمان قال حدثني حسين المكتفي المكتب هو حسين المعلم اللي مر معنا قبل حديثين يقال له

232
01:23:43.600 --> 01:24:03.600
المعلم يقال له حسين المكتب حسين المكتب كل هذا اسم لشخص واحد صفة لشخص واحد حسين ويقال له حسين نعم. قال حدثنا حسين عن ابن بريدة عن عمارة ابن حسين رضي الله عنه قال كان

233
01:24:03.600 --> 01:24:35.250
كان كان من بواسير فسألت النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة فقال صدي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع تعال اهتم نعم  كأن سياق الحديث واحد  ما في بأس ما في بأس لكن باتفاق الفقهاء ان النفل لا يؤدى والانسان مستلقى ولو

234
01:24:35.250 --> 01:24:59.750
لم يكن عنده عذر. اما الصلاة قاعدا فباتفاق الفقهاء جايز في النفل اما الفرض فيجوز ان يؤديه الانسان كيف ما تيسر له ما دام انه معذور المقصود على جنب يعني على جنب يعني مستلقى على جنبه سواء كان جنبي الايمن الايسر ظهره كيف ما تيسر. نعم

235
01:24:59.750 --> 01:25:15.200
قال باب اذا صلى القاعدة ثم صح او وجد خفة ثم ما بقي. وقال الحسن ان شاء المريض صلى ركعتين قائما وركعتين قام يعني الامر متروك له هو الذي يقدر. نعم

236
01:25:15.300 --> 01:25:35.300
قال حدثنا عبد الله بن يوسف او قال اخبرنا مالك عن هشام ابن عرة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها ام المؤمنين انها اخبرته ان انها لم ترى رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي صلاة الليل قاعدا قط حتى سن فكان يقرأ قاعدا حتى اذا اراد ان يركع قام فقرأ نحوا

237
01:25:35.300 --> 01:25:55.300
ثلاثين اية او اربعين اية ثم ثم يركع. يعني انسان اذا كان مثلا تعبان او بحاجة يجلس ويقرأ ويقرأ ويقرأ اذا اراد ان يركع يقوم ثم يركع. نعم. قالوا حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن عبد الله ابن

238
01:25:55.300 --> 01:26:15.300
يزيد وبالنظر وبالنظر مولى عمر ابن عبيد الله عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن عائشة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي جالسا فيقرأ وهو جالس فاذا بقي من قراءته محك من ثلاثين اية

239
01:26:15.300 --> 01:26:35.300
او اربعين اية قام فقرأ وهو قائم ثم ركع ثم سجد يفعل في الركعة الثانية مثل ذلك فاذا قضى صلاته نظر فان كنت تحدث معي وان كنت نائمة بعد ما يقوم يقرأ بثلاثين واربعين وخمسين اية اجل

240
01:26:35.300 --> 01:26:55.600
حنا وش نقرا ها؟ حنا الظاهر ما لنا نجلس لان اصلا قراءتنا كلها عشر ايات الله يرحمنا برحمته نعم قال ابو عبدالله بسم الله الرحمن الرحيم كتاب التهجد باب التهجد بالليل كقوله عز وجل من الليل فتهجد بهما

241
01:26:55.600 --> 01:27:15.600
كما ذكرت لكم. البخاري دقيق الالفاظ. ومهما استطاع ان يأتي باللفظ الذي في الكتاب والسنة لا يتعداهما الى غيرهم لماذا ما قال كتاب قيام الليل؟ لان هذا اللفظ لم يرد عنده في القرآن الذي ورد في القرآن التهجد ومن

242
01:27:15.600 --> 01:27:41.400
فتهجد به فسماه كتاب التهجد وهجد الرجل بعكس ضجعه ضجع يعني نام وهجد يعني قام. نعم قال حدثنا علي بن عبدالله قال حدثنا سفيان قال حدثنا سليمان ابن ابي مسلم عن قابوس سمع سمع ابن

243
01:27:41.400 --> 01:28:01.400
العباس رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قام من الليل يتهجد قال اللهم لك الحمد انت قيم السماوات والارض وما فيهن ولك الحمد لك ملك السماوات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت نور السماوات والارض ولك الحمد انت

244
01:28:01.400 --> 01:28:21.400
ملك السماوات والارض ولك الحمد انت الحق ووعدك الحق ولقاؤك حق وقولك حق والجنة حق والنار حق والنبيون حق ومحمد صلى الله عليه وسلم قط والساعة حق اللهم لك اسلمت وبك امنت وعليك فتوكلت واليك انبت وبك خاصمت واليك

245
01:28:21.400 --> 01:28:41.400
حكمت فاغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسرت وما اعلنت. انت المقدم وانت المؤخر لا اله الا انت او لا اله غيرك. قال وزاد عن الكريم ابو امية ولا حول ولا قوة الا بالله. قال سفيان قال سليمان ابن ابي مسلم سمع سمعه من قاروس

246
01:28:41.400 --> 01:29:01.400
عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال باب فوز قيام الليل قال حدثنا عبدالله بن محمد قال قال وحدثني محمود قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معهم عن سالم عن ابيه قال كان رجل

247
01:29:01.400 --> 01:29:21.400
وفي حياة النبي صلى الله عليه وسلم اذا رأى رؤيا قصها على رسول الله صلى الله عليه وسلم فتمنيت ان ارى رؤيا فاقصها فاقصها على رسول الله صلى الله عليه وسلم وكنت غلاما شابا وكنت انام في المسجد على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. فرأيت بنومي كأن ملكين اخذا

248
01:29:21.400 --> 01:29:41.400
الف ذهب بي الى النار فاذا هي مطوية كطيب واذا لها قرنان واذا فيها اناس قد عرفتم وجعلت اقول اعوذ بالله من النار. قال فلا فلا اي انا ملك اخر فقال لي لم ترع. يعني

249
01:29:41.400 --> 01:30:00.450
خوف عليك لم تراعي الا خوف عليك وقوله صلى الله عليه وسلم فاذا هي مطوية كطي البئر يعني هي حفر ملبدة بعظها داخل بعظ بعظها داخل بعظ. اعاذنا الله واياكم من النار. نعم. قال فقصصتها

250
01:30:00.450 --> 01:30:19.200
حفصة فقصتها حفصة على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال نعم الرجل عبد الله لو كان يصلي من الليل فكان لا ينام من الليل الا قليلا حتى هذا حتى وفاتي

251
01:30:19.750 --> 01:30:33.000
يعني ليس يوم يومين من يوم سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول لهذا الكلام نعم الرجل عبد الله لو كان يصلي من الليل فكان بعده لا ينام من الليل الا قليلا حتى وفاة

252
01:30:33.000 --> 01:30:57.100
نعم  قال للسجود في قيام الليل قال حدثنا ابو اليماني قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني عروة ان عائشة رضي الله عنها اخبرته ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي احدى عشرة ركعة كانت تلك صلاته يسجد السجدة من ذلك قدر ما يقرب احدكم خمسين اية

253
01:30:57.100 --> 01:31:16.600
قبل ان يرفع رأسه ويرفع ركعتين قبل صلاة الفجر ثم يضطجع على شقه الايمن حتى يأتيه المنادي للصلاة. الله اكبر قدر خمسين اية سجدتين صلوات ربي وسلامه عليه لا اله الا الله حنا الله يرحمنا برحمته

254
01:31:16.850 --> 01:31:33.700
اذا قلنا عشر مرات سبحان ربي الاعلى خلاص كاننا طولنا في السجود وبعض الناس اذا شاف الامام طول في السجود قال طلعت عيني. لا اله الا الله ها؟ ايه ذبحتني

255
01:31:33.950 --> 01:31:55.850
لا يقول اه يقول طلعت من عين الدم. تجلط عندي في الدماغ ما يدري ان فيها حياة اي من وساوس ابليس نعم قال باب ترك القيام للمريض قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا سفيان عن الاسود قال سمعت الانبا يقول اشتكى النبي صلى الله عليه وسلم فلم يقم ليلة او ليلة

256
01:31:55.850 --> 01:32:15.350
قال حدثنا محمد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ان من كان مريضا او مسافرا فلم يقم لورده امر الله عز وجل الملك ان يكتب عمله كما لو كان صحيحا مقيما

257
01:32:16.450 --> 01:32:43.100
ولذلك ينبغي للانسان يحرص على فضائل الاعمال في حال الصحة وفي حال الاقامة فاذا سافر كتب له عمله كما لو كان مقيما صحيحا  قال حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا سفيان عن الاسود ابن قيس عن جندب ابن عبد الله رضي الله عنه قال احتبس جبريل صلى الله عليه وسلم عن النبي

258
01:32:43.100 --> 01:33:03.650
صلى الله عليه وسلم فقالت امرأة من قريش افضى عليه شيطانه فنزلت والضحى والليل اذا سجى ما ودعك ربك وما قلى. اي نعم قال باب تحرير النبي صلى الله عليه وسلم على قيام الليل والنوافل من غير اجابة. وطرق النبي صلى الله عليه وسلم فاطمة وعليا عليهما

259
01:33:03.650 --> 01:33:23.650
ليلة للصلاة. قال حدثنا ابن مقاتل قال حدثنا عبد الله قال اخبرنا معمر عن زهري عن هند عن هند بنت الحارثي عن ام سلمة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم استيقظ ليلة فقال سبحان الله ماذا

260
01:33:23.650 --> 01:33:43.650
ماذا انزل الليلة من الفتن من الفتنة ماذا انزل من الخزائن من يوقظ صواحب الحجرات يا رب كاسية في الدنيا عارية في الاخرة. نسأل الله السلامة والعافية. نعم. النبي صلى الله عليه وسلم حرر

261
01:33:43.650 --> 01:34:03.650
على قيام الليل. وهذا الواجب ان الزوجين يكونان متعاونين. اهل البيت يكونون متعاونين قد كان من السلف من يقسم اهل بيته بحيث لا يخلو داره من صلاة او من ذكر

262
01:34:03.650 --> 01:34:24.050
فيقول لي احد اولادي انت في الساعة الاولى فلان في الساعة الثانية وامك في الساعة الثالثة وانا في الساعة الرابعة الاخيرة وهكذا لا يخلو البيت من الذكر اما اليوم فرحمنا الله واياكم وغفر الله لنا ولبيوتاتنا فالبيوتات مليئة من الفتن

263
01:34:24.700 --> 01:34:47.350
نسأل الله السلامة والعافية. نعم قال حدثنا ابو اليماني قال اخبرنا عن ذكره قال اخبرني علي بن الحسين ان حسين بن علي اخبره ان علي ابن ابي طالب اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم طرق هو فاطمة بنت النبي صلى الله عليه وسلم ليلة فقال الا تصلين؟ فقلت يا رسول الله

264
01:34:47.350 --> 01:35:07.350
بيد الله فاذا شاء ان يبعثنا بعثنا فانصرف حين قلت ذلك ولم يرجع الي ولم يرجع الي شيئا ثم سمعته وهو مول يضرب فخذه وهو يقول وكان الانسان اكثر شيء جدلا. علي ابن

265
01:35:07.350 --> 01:35:30.700
هذا علي بن حسين بن علي بن ابي طالب هو الملقب بزين العابدين رحمه الله تعالى وكان سيدا من سادات التابعين ادرك جده حسينا وحدث عنه وفي الحديث من الفوائد

266
01:35:30.850 --> 01:35:55.400
كما نبه عليه الامام البخاري تحريض النبي صلى الله عليه وسلم على قيام الليل وفي الحديث من الفوائد جواز الاستدلال بعموم الاية لان الاية ما نزلت في هذا الغرض. ولكن النبي صلى الله عليه وسلم استدل بعموم الاية على المجادلة. نعم

267
01:35:55.400 --> 01:36:15.400
قال حدثنا عبد الله ابن يوسف وقال اخبرنا مالك عن عنها قالت ان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم العمل وهو يحب ان يعمل به خشية ان يعمل به الناس ويفرض عليهم. وما سبح رسول الله صلى الله عليه وسلم سبعة الضحى قط وان

268
01:36:15.400 --> 01:36:39.150
اسبحها هي قالت هذا لكن هناك من نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم السبحة. الظاهر ان ما رأت هي ما رأت النبي صلى الله عليه وسلم نعم. لا لا لا علي بن الحسين حسين ابوه. نعم علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب

269
01:36:39.400 --> 01:37:03.750
نعم قال حدثنا عبد الله بن يوسف وقال اخبرنا مالك عن ابن شاب عن العروة عن الزبير عن عائشة ام المؤمنين؟ لا عن عروة ابن الزبير العروة تبني الزبير عن عمرة بن الزبير الا يشتر ام المؤمنين رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى ذات ليلة في المسجد فصلى بصلاة الناس

270
01:37:03.750 --> 01:37:23.750
ثم صلى من القابلة فكثر الناس ثم اجتمعوا من الليلة الثالثة او الرابعة فلم يخرج اليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما قال قد رأيت الذي صنعتم ولم يمنعني من الخروج اليكم الا اني خشيت ان تفرض عليكم وذلك في رمضان. يعني النبي

271
01:37:23.750 --> 01:37:41.400
كان يترك بعض الامور خشية فرظية نعم قال باب قيام النبي صلى الله عليه وسلم الليل فقال ثائث رضي الله عنها كان يقوم حتى تفطر قدماه والفطور الشقوق قطرتني انشقت

272
01:37:41.800 --> 01:38:01.800
قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا بشعب عن زياد قال سمعتم غيرة رضي الله عنه يقول ان كان النبي صلى الله عليه وسلم لا يقول الله لا يصلي حتى ترم قدماه او سقاه. ويقال له فيقول افلا اكون عبدا شكورا؟ الله اكبر. نعم

273
01:38:07.200 --> 01:38:23.400
الله يرحمنا برحمته  قيام النبي صلى الله عليه وسلم الليل يعني شيء عظيم مع ان الله غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر لكنه يريد ان يكون عبدا شكورا

274
01:38:24.400 --> 01:38:48.450
واين شكرنا لله عز وجل نعم قال بعض من نام عند السحار قال حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان قال حدثنا عمرو ابن مات ان عمرو ابن اوس اخبره ان عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له احب الصلاة الى الله

275
01:38:48.450 --> 01:39:13.050
الصلاة داود عليه السلام واحب الصيام الى الله صيام داوود وكان ينام نصف الليل ويقوم ثلث ساهو وينام فهو يصوم يوما ويفطر يوم قال حدثنا عدنان قال اخرني ابي عن شعبة عن الاشعث قال سمعت ابي قال سمعت

276
01:39:13.050 --> 01:39:23.050
من قال سألت عائشة رضي الله عنها اي العمل كان احب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت الدارم قلت متى كان يقوم؟ قالت كان يقوم اذا سمع صدره

277
01:39:23.050 --> 01:39:53.200
اذا سمع الصارخ والصارخ فسر بتفسيرين قيل الصارخ يعني صوت المؤذن ويكون المراد الاذان الاول  وقيل الصارخ يعني صوت الديك والديكة تؤذن او او على لغة العامة وهي ترفع اصواتها اذا رأت الملائكة

278
01:39:53.300 --> 01:40:16.650
في الثلث الاخير من الليل نعم قال حدثنا محمد ابن سلام قال اخبرنا ابو الاحوصي عن الاشعث قال سمع الصاد الصادق قام فصلى. اذا سمع الصادق قام فصلى وهذا يقرب المعنى الاول وهو ان الصالح المقصود به المؤذن

279
01:40:16.850 --> 01:40:36.550
نعم قال حتى موسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابراهيم ابن سعد قال ذكر ابي عن ابي سلمة عن عائشة رضي الله عنها قالت ما الفاه سحروا عندي الا نائما تعني النبي صلى الله عليه وسلم. يعني كان يقيم قبل ذلك هذا مرادها. نعم

280
01:40:36.650 --> 01:40:56.650
قال بعض من تسحر فلم ينم حتى صلى الصبح قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا روح قال حدثنا سعيد ابن ابي عروبة عن قتادة عن انس بن مالك رضي الله عنه ان نبي الله صلى الله عليه وسلم وزيد ابن ثابت رضي الله عنه تسحرا فلما

281
01:40:56.650 --> 01:41:16.650
من سحورهما قام نبي الله صلى الله عليه وسلم الى الصلاة فصلى فقلنا لانس كم كان بين فراغهما من شحورهما ودخولهما في الصلاة قال كقدر من يغفر قال كقدر ما يقرأ الرجل خمسين اية نعم يعني فاصلة قصيرة

282
01:41:16.800 --> 01:41:41.150
ليس هناك شيء اسمه الاحتياط مثل ما يسميه الناس امساك بعدين اذان هذا مو صح ليس هذا المراد المراد ان النبي تسحر قبل الاذان لكن هذا لا يمنع الانسان ان يشرب وياكل حتى يسمع الاذان. نعم. قال باب طول القيام في الصلاة حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا

283
01:41:41.150 --> 01:42:01.150
على الاعمش عن ابي والد عن عبدالله رضي الله عنه قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ليلة فلم يزل قائما حتى هممت بابي شئون قلنا وما قال هممت ان اقعد واثر النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا خالد بن عبد الله

284
01:42:01.150 --> 01:42:24.550
عن حسين عن ابي وائل عن حذيفة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا قام للتهجد من الليل فاه بالسواك. نعم قال باب هذا معين على القيام. تمسح يدك هكذا على وجهك. تاخذ السواك تتسوك تتوضأ هذي امور تذكر

285
01:42:24.550 --> 01:42:44.550
الله هذه امور معينة على القيام. نعم. قال باب صلاة النبي صلى الله عليه وسلم وكم كان النبي صلى الله عليه وسلم يسلم من الليل؟ قال حدثنا باليماني قال ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال ان رجلا قال يا رسول الله كيف صلاة الليل؟ قال مثنى

286
01:42:44.550 --> 01:43:04.550
فمثلا فاذا خفت الصبح فاوتر بواحدة. قال حدثه مسدد قال حدثني يحيى عن شعبة قال حدثني ابو جمرة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كانت صلاة النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة عشرة ركعة يعني بالليل. قال مع ركعتين

287
01:43:04.550 --> 01:43:29.750
الفجر او مع ركعتي الوضوء. نعم قال حدث اسحاق قال حدثنا عبيد والله ابن موسى قال اخبرني اسرائيل عن ابي حصين عن يحيى ابن والثاب عن سوق وقال سألت عائشة رضي الله عنها عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بليله فقالت سبع وتسع احدى عشرة سوى

288
01:43:29.750 --> 01:43:49.750
ركعتي الفجر؟ نعم. قال حدثنا عبد الله بن موسى قال اخبرنا حنظلته عن القاسم بن محمد عن عائشة رضي الله عنها قالت النبي يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة منها الوتر وركعتا الفجر. نعم. قال باب قيام النبي صلى الله عليه وسلم تفسير لما سبق

289
01:43:49.750 --> 01:44:13.950
تفسير لما سبق من خبرها انه كان يصلي ثلاثة عشر ركعة. نعم. قال باب قيام النبي صلى الله عليه وسلم بالليل من نومه وما نسخ من قيام الليل تعالى يا ايها الزمن قم الليل الا قليلا اسمه وانقص منه قليلا او زد عليه ورتل القرآن ترتيلا. انا سنلقي عليك قولا ثقيلا انا الليل هي

290
01:44:13.950 --> 01:44:33.950
وطواف قيل ان لك في النهار سبعا طويلا. وقوله علم الا الا تحصوه فتاب عليكم فاكروا ما تيسر من القرآن عما مرظى واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله واخرون يقاتلون في سبيل الله فقومات يسرى منه. واقيموا الصلاة واتوا الزكاة الله فضلا حسنا وما تقدموا

291
01:44:33.950 --> 01:45:04.800
من خير تجدوه عند الله هو خير واعظم اجرا. قال ابو عبد الله قال ابن عباس رضي الله عنهما نشأ قام عطاء بطاء نعم غطاء قال مواطئة للقرآن. هم. اشد موافقة لسمعه وبصره وقلبه. يواطئ يوافق الله

292
01:45:04.800 --> 01:45:31.450
يعني قيام الليل فيه شيء عظيم اثر عظيم على السمع والبصر والقلب والوجه اننا شاة الليل هي اشد وطئا اي اشد موافقة اشد وقعا يعني اشد ايقاعا على السمع من حيث التأثير تأثير على البصر

293
01:45:31.500 --> 01:45:54.750
من حيث البصيرة والادراك والقلب نعم. قال حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال حدثني محمد بن جعفر عن حميد انه سمعها انس بن ما لك رضي الله عنه يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفطر من حتى نظن ان لا يصوم منه ويصوم حتى ربنا لا يفطر وكان لا

294
01:45:54.750 --> 01:46:17.650
تشاء ان تراه من الليل مصليا الا رأيته ولا نائما الا رأيته تابعه سليمان وابو خالد الاحمر عن حميد  نعم قال باب عبد الشيطان على قافية الرأس اذا لم يصلي بالليل. قال حدثنا عبد الله ابن يونس وقال اخبرنا مالك عن

295
01:46:17.650 --> 01:46:37.650
الاعوج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يعقد الشيطان على قافية رأس احدكم اذا هو نام ثلاثة عقد يضرب على مكان كل عقدة عليك ليل طويل فارقد فان استيقظ فذكر الله فذكر الله انحلت عقدة

296
01:46:37.650 --> 01:47:00.800
فان توضأ انحلت عقدة فان صلى انحلت عقدة عقده فاصبح نشيطا طيب النفس والا اصبح خبيث النفس لسنا من وراك. نعم قال حدثنا مؤمل ابن هشام قال حدثنا اسماعيل ابن علية قال حدثنا عنكم قال حدثنا ابو رجاء

297
01:47:00.800 --> 01:47:20.800
قال حدثنا ثمرة ابن كندب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في الرؤيا قال اما الذي رأسه اما الذي يثلغ رأسه بالحجر فانه يأخذ القرآن فيرفضه وينام عن الصلاة المكتوبة. نسأل الله السلامة

298
01:47:20.800 --> 01:47:50.800
هذا الحديث من اشد الاحاديث على من اه يفوت الصلاة لا سيما صلاة الفجر من اشد الصلوات من اشد الاحاديث التي تدل على الترهيب من فوات صلاة حتى يخرج وقتها نعم. قال باب اذا نام ولم يصلي بال الشيطان في اذنيه قال حدث مسدد وقال حدثنا ابو الاحرص قال اخبر

299
01:47:50.800 --> 01:48:10.800
رضي الله عنه قال ذكر عند النبي صلى الله عليه وسلم رجل فقيل ما زال نائما حتى اصبح ما قام الى الصلاة فقال بال الشيطان في اذنه. من يرضى ان يبول الشيطان في اذنه؟ يلا. لو قلنا لك ها؟ ولدك

300
01:48:10.800 --> 01:48:31.550
يقول في اذنك ما رضيت صح ما حد يرضى طيب والشيطان شلون ترضى هذا شيء خطير فاذا بال الشيطان في اذن الانسان فاي شيء سيستفيد من اذنه القناة الان نجسة. كيف سيستفيد

301
01:48:32.350 --> 01:48:54.500
اذا سيخف فهمه وسمعه وعقله وتدبره لماذا؟ لان القناة صارت فيها بول الشيطان هذا شيء خطير يجي انسان يقول كيف بال انا ما اشوف انت تشوف الجن عشان تشوف بوله

302
01:48:54.700 --> 01:49:13.650
هاي غباوة هذي كلام النبي صلى الله عليه وسلم على ظاهره حق نعم قال بعض الدعاء والصلاة من اخر الليل وقال الله عز وجل كانوا قليلا من الدين ما يفجعون اي ما ينامون وفي اسحارهم يستغفرون

303
01:49:13.750 --> 01:49:33.800
قال حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن ابي سلمة عن ابي عبد الله عن ابي سلمة وابي عبد الله الاخر انا ابي سلمة وابي عبد الله عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ينزل ربنا تبارك وتعالى كل ليلة الى

304
01:49:33.800 --> 01:49:49.550
زمان الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر فيقول من يدعوني فاستجيب له من يسألني فاعطيه من يستغفرني فاغفر له. يعني سلوا الله عز وجل حسن المناجاة فان الانسان اذا رزق المناجاة

305
01:49:49.600 --> 01:50:13.650
لم يستطع ان يصرف وجهه عن الله عز وجل والانسان الذي لا يحسن المناجاة اذا قام بين يدي الله لا يدري ماذا يقول فيمل عياذا بالله وذلك الحديث هذا حديث القدسي من يسألني فاعطيه؟ من يدعوني فاستجيب

306
01:50:13.650 --> 01:50:37.100
من يستغفرني فاغفر. في تعليم كيف نناجي الله عز وجل كيف نطلب منه؟ نسأله نستغفره سبحانه وتعالى نعم قال باب نام اول الليل واحيا اخر فقال سلمان ابن ابي الدرداء رضي الله عنهما نم فلما كان من اخر الليل

307
01:50:37.100 --> 01:50:57.100
قال قم قال النبي صلى الله عليه وسلم صدق سلمان. نعم. قال حدثنا ابن وليد قال حدثنا شعبة احدثني سليمان وقال حدثنا عائشة رضي الله عنها فيها صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت كان ينام اوله ويقوم اخره

308
01:50:57.100 --> 01:51:16.550
فيصلي ثم يرجع الى فراشه فاذا اذن المؤذن وثب فان كانت به حاجة اغتسل والا توضأ وخرج على كل حال بالنسبة لقيام الليل الامر واسع. الانسان الذي لا يستطيع ان يقوم اخر الليل يقوم اول الليل

309
01:51:17.150 --> 01:51:33.650
يقوم اول الليل ما قام اول الليل سهران مثلا في طلب العلم يقوم اوسط ما قام وسط الليل يقوم اخر الليل. نعم. قال بعض قيام النبي صلى الله عليه وسلم بالليل في رمضان وغيره

310
01:51:33.650 --> 01:51:51.100
حدثنا عبد الله بن يوسف فقال اخبرنا مالك عن سعيد عن ابي سعيد المغوري عن انت تبي تقعدني من النوم يعني  بس مع ذلك ما تقدر تغلب علي. عن سعيد بن ابي سعيد المقبري. نعم

311
01:51:52.050 --> 01:52:11.550
قال حدثنا ترى كلام ابو ناصر له وجاء. سعيد ابن ابي سعيد المقبوري له رواية عن ابي سلمة وله رواية عن ابيه عن ابي سلمة ولذلك ينبغي للانسان ان يكون دقيق في رواية في رواية سعيد

312
01:52:11.650 --> 01:52:29.700
هل هو يرويه مباشرة عن ابي سلمة عن ابي هريرة؟ ولا عن ابيه عن ابي سلمة عن ابي هريرة فيه دقة احيانا هكذا واحيانا هكذا آآ شيخنا الشيخ ثانوي الله اه امتعنا الله به واحسن ختامه

313
01:52:29.750 --> 01:52:46.000
يعني قرأنا عليه البخاري ومسلم ابو داوود والترمزي والنسائي ابن ماجة ومسند الامام احمد ما اذكر انهم اننا استطعنا ان نغرب عليه ولا حديثا واحد لا في السند ولا في الرجال

314
01:52:46.300 --> 01:53:06.100
وانا كنت اتقصد انهم يقرأون عليه فيخطئون ويصلح بغض النظر هو يسمع ولا ما يسمع ويصلي وهذا دليل على تنبهه رحمه حفظه الله وامتعن به. نعم قال عن سعيد عن سعيد ماذا ادعو له لان الشيخ مريض

315
01:53:06.200 --> 01:53:21.100
نسأل الله جل وعلا ان يعني يحسن الختام قلت نعم قال عن سعيد ابن ابي سعيد المقبوري عليه السلام عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن انه اخبره انه سأل عائشة رضي الله عنها كيف كانت صلاة

316
01:53:21.100 --> 01:53:31.100
رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان فقال تمكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يزيد في رمضان ولا في غيره على احدى عشرة ركعة يصلي اربعا ولا تسعا عن

317
01:53:31.100 --> 01:53:49.750
وطولهن ثم يصلي اربعا فلا تسأل عن نفسهن عن نفسهن وفورهن ثم يصلي ثلاثا قالت ايش؟ قلت يا رسول الله تنام قبل ان توتر فقال يا عائشة ان عيني تنامان ولا ينام قلبي. نعم

318
01:53:49.800 --> 01:54:09.800
قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا احدى ابن سعيد عن هشام قال اخبرني ابي عائشة رضي الله عنها قالت ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم او في شيء من صلاة الليل جالسا حتى اذا كبر قرأ جالسا فاذا بقي عليه من السورة ثلاثون او اربعون اية قام فقرأهن ثم

319
01:54:09.800 --> 01:54:27.750
مرة ثانية فيه من الفوائد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا بدأ بسورة ما يركع حتى يختبر  ويؤكد هذا هذه الرواية يؤكد هذا المعنى حديث عبد الله بن مسعود فقام بالبقرة

320
01:54:28.550 --> 01:54:47.450
قال فقلت يركع بها ولم يركع. وحديث حذيفة قال قام بالباقرة فقلت يركع بها وما وما قال وما اركع اذا النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا بدأ بسورة في قيام الليل لم يركع حتى يختمه. يلا وين الشباب

321
01:54:47.450 --> 01:55:01.850
كل ما احنا مشغولين يا اخوان خلونا نفكر بالعقل هل يمكن لاحد ان تكون عليه اعمال اكثر من اعمال النبي صلى الله عليه وسلم؟ والله الذي لا اله الا هو

322
01:55:01.850 --> 01:55:20.700
ان الاعمال التي على رسول الله صلى الله عليه وسلم اعظم من الاعمال التي على كل من على اهل الارض يا اخوان هو الرسول هو النبي هو القاضي هو المفتي هو الحاكم هو المربي هو المعلم هو

323
01:55:20.700 --> 01:55:39.400
عليه الصلاة والسلام الزوج هو عليه الصلاة والسلام الوالد هو عليه الصلاة والسلام الاب كل صفات الاعمال هو الاقتصاد هو وزير المالية هو وزير الحرب كل شي عليه لا لا نتحجج يا اخوان

324
01:55:39.700 --> 01:55:53.900
هذا ابليس يجي يحج يقول يا اخي انت مشغول عندك دوام شنو يعني دواب والله مهما تحاججنا ما عندنا حجة صراحة. نسأل الله ان يرحمنا برحمته بس. والا ما عندنا حجة

325
01:55:54.200 --> 01:56:17.050
لكن كما قال الاول تلذذوا بالمناجاة ها تلذذوا بالمناجاة فنسوا لذة النوم الله يحفظ نعم قال الله قال فضل الطهور بالليل والنهار وفضل الصلاة عند الطهور بالليل والنهار قال حدثني اسحاق بنصر قال

326
01:56:17.050 --> 01:56:27.050
حدث له ام اسامة عن ابي حيانة عن ابي زرعة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لبلال عند صلاة الفجر يا بلال حدثني

327
01:56:27.050 --> 01:56:47.050
بافضل عمل عملته في الاسلام فاني سمعت دف نعليك بين يديه في الجنة قال ما عملت عملا ارجع عندي اني لم اتطهر مقهورا في ساعة ليل او نهار الا صليت بذلك ما كتب لي ان اصلي قال ابو عبد الله

328
01:56:47.050 --> 01:57:19.550
شوفوا هذه ساقطة قال ابو عبدالله دف نعليك يعني التشديد صوت الواقع يعني. قال ابو عبد الله دف نعليك يعني التشديد نعم الله اكبر قال باب ما يكره من التشديد في العبادة. قال حدثنا ابو معمر قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا عبد العزيز بن صهيب عن انس ابن مالك رضي

329
01:57:19.550 --> 01:57:39.550
الله عنه قال دخل النبي صلى الله عليه وسلم فاذا حل ممدود بين السرى بين الساريتين فقال ما هذا الحد؟ قالوا هذا حق زينب فاذا هترت تعلقت فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا حلوه ليصلي احدكم نشاطه فاذا فتر فليقعد مم

330
01:57:40.400 --> 01:57:56.600
قال وقال فاذا فتر فليقل ما قال لي نام نعم قال وقال عبد الله ابن مسلمة عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت كانت عندي امرأة من بني ادم

331
01:57:56.600 --> 01:58:14.550
اسد فدخل عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال من هذه؟ قلت فلانة لا تنام بالليل تذكر من صلاتها؟ فقال ما عليكم ما تطيقون من الاعمال فان الله لا يمل حتى تملوا. الله اكبر. صل يعني

332
01:58:14.600 --> 01:58:35.900
تحافظ على الثلاث ركعات قيام الليل خمس ركعات سبع ركعات تسع ركعات خير من ان تصلي يوم احدى عشر ركعة وبعدين تترك نعم قال باب ما يكره من ترك قيام الليل لمن كان يقوم. قال حدثنا عباس بن الحسين قال حدثنا مبشر

333
01:58:35.900 --> 01:58:55.900
نبشركم اسماعيل عن الاوزاعي حقار وحدات محمد ابن مقاتل ابو الحسن قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا الاوزاعي قال يحيى يقول ابي كثير قال حدثني ام سلمة ابن عبد الرحمن قال حدثني عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم

334
01:58:55.900 --> 01:59:15.900
يا عبد الله لا تكن مثل فلان كان يقوم من الليل فترك قيام الليل. وقال هشام حدثنا ابن ابي العشرين. قال حدثنا عن عمر ابن الحاكم ابن ثوبان قال حدثني ابو سلمة بهذا مثله وتبعه عمرو ابن ابي سلمة عين الاوزان

335
01:59:15.900 --> 01:59:29.500
الله اكبر لا تكن مثل فلان كان يقوم من الليل فترك قيام الليل هذا فيه مذمة لو لم يكن ذلك لما ذكر له النبي صلى الله عليه وسلم ذلك. نعم

336
01:59:29.600 --> 01:59:55.000
قال باب حدثنا علي ابن ابي عبد الله هو صحيح هو علي ابن المدين كنيته ابو عبد الله وهنا علي بن عبدالله المدينة وكنيته ابو عبد الله لا شك لكن كنية ابي له. نعم. قال حدثنا علي ابن عبدالله قال حدث سفيان عن عمر عن ابي العباس قال سمعت عبد الله ابن عمرو

337
01:59:55.000 --> 02:00:15.000
رضي الله عنهما قال قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم الم اخبر انك تقوم الليل وتصوم النهار قلت اني افعل ذلك قال فانك اذا فعلت هذامت عينك ونفهت نفسك ونفهت نفسك وان لنفسك

338
02:00:15.000 --> 02:00:32.800
ولاهلك حقا خصهم وافطروهم ونم. الله اكبر. هذا الكلام خاطبه النبي الصغير شاب لم يبلغ الخامسة عشر ابو العباس الراوي عن عبد الله بن عمرو هو السائب ابن فروخ المكي الاعمى

339
02:00:33.100 --> 02:00:54.100
يقول عن ابي العباس عن عبدالله بن عمرو بن العاص ابو العباس اسمه السايب ابن الفروق المكي الاعمى النبي صلى الله عليه وسلم بلغه انه كان يقيم الليل كله فقال فانك اذا فعلت هجمت عينك

340
02:00:54.650 --> 02:01:26.200
والهجمة بمعنى الجفاف الذي يصيب الانسان والمراد انها لا يرتاح ونفعت نفسك نفهت بمعنى آآ النفرة بمعنى نفرت نفسك وان لنفسك عليك حقا ولذلك عليك حقا فصمه وافطر وقم ونم. الظاهر هذا الحديث موب لنا هذا

341
02:01:27.050 --> 02:01:52.700
الله يرحمنا برحمته  نعم قال باب فضل من تعار من الليل فصلى قال حدثنا صدقة قال اخبرني اريد هو ابن مسلم عن اوزاعيه قال حدثنا عمير بن تزني جنادة ابن ابي امية قال حدثني عبادة ابن الصامت عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من تعار من الليل فقال لا اله الا

342
02:01:52.700 --> 02:02:12.700
وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. الحمد لله وسبحان الله ولا اله الا الله بين قوسين زيادة بالنصف نعم هي ثابتة. نعم. ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا

343
02:02:12.700 --> 02:02:34.350
لا قوة الا بالله ثم قال اللهم اغفر لي او دعا استجيب. فان توضأ وصلى قبلت صلاته. يا اخوان كلمات يسيرة. تتقلب من شق لا شق قله لا وحتى نتوما منت متوضي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير الحمد لله سبحان الله

344
02:02:34.350 --> 02:02:51.250
الله لا اله الا الله الله اكبر ولا حول ولا قوة. خمس كلمات خمس كلمات الحمد لله سبحان الله لا اله الا الله والله اكبر والحمد لله خدعة رحمة الله عز وجل عظيمة بهذه الامة

345
02:02:51.850 --> 02:03:11.850
نسأل الله جل وعلا ان يرزقنا واياكم حسن مناجاته. نعم. قال حدثنا قال حدثنا الليث عن موسى عن ابن شهاب من قال اخبرني هيثم ابن ابي سنان انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه وهو يقص في قصصه وهو يذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم

346
02:03:11.850 --> 02:03:31.850
ان اخا لكم لا يقول الرفث يعني بذلك عبدالله ابن رواحة وفينا رسول الله يتلو كتابه اذا انشق معروف من الفجر ساطع اراد الهدى بعد العمى فقلوبنا به موقنات ان ما قال واقع يبيت يجاهد جنبه

347
02:03:31.850 --> 02:03:59.500
فراشه اذا اذا استثقلت المشركين المضاجع تابعهم طير وقال وقال الزبيدي اخبرني عن سعيد واعرضت عن ابي هريرة. الله اكبر. وفينا رسول الله يتلو كتابه اذا انشق معروف من الفجر ساطع ارانا الهدى بعد العمى فقلوبنا. به موقنات انما قال واقع

348
02:03:59.500 --> 02:04:18.550
يبيت يجافي جنبه عن فراشي. اذا استثقلت بالمشركين الموت هذا شيء مسلم عند الصحابة رضوان الله عليهم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقوم الليل حتى في السفر حتى في السماء

349
02:04:19.000 --> 02:04:34.400
ما ترك قيام الليل صلوات ربي وسلامه نعم قال حدثنا ابن عمان قال حدثنا حماد ابن زيد عن ايوب عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال رأيت على عهد النبي صلى الله عليه وسلم

350
02:04:34.400 --> 02:04:54.400
انا بيدي قطعة قطعة استوى فكني لا اريد مكانا من الجنة الا طارت اليه ورأيته كان اثنين اثنين اراد ان يذهب بي الى النار فتلقاهما ملك فقال الم ترع؟ خل يا ان. يعني رأى اثنين

351
02:04:54.400 --> 02:05:15.950
اثنين اتيان يعني من الملائكة في المنام وقولها رأيت قطعة استبرق استبرق معروف نوع من انواع الحرير لا اريد المكان من الجنة الا طالت اليه. سبحان الله! وفيه دلالة على ان ابن عمر

352
02:05:16.100 --> 02:05:33.300
يكون في الجنة حيث شاء رضي الله عنه نعم قال فقصت حفصة على النبي صلى الله عليه وسلم احدى رؤياي فقال النبي صلى الله عليه وسلم نعم الرجل عبد الله لو كان يصلي من الليل فكان

353
02:05:33.300 --> 02:05:53.300
الله رضي الله عنه يصلي من الليل وكان لا يزالون يقصون عليه في السنة والرؤيا انها في ليلة السابعة من العشر الاواخر فقال النبي صلى الله عليه وسلم لم ارى ان رؤياكم قد تواطأت في العشر الاواخر فمن كان مفتاح الحج متحريها فليتحرها من العشر الاواخر. نعم

354
02:05:53.300 --> 02:06:14.100
طلبهم دواوتي على ركعتين حيث قال حدثنا عبد الله ابن يزيد قال حدثنا سعيد هو ابن ابي ايوب قال حدثنا جعفر ابن ربيعة الاعراف بن مالك عن ابي سلمة عن رضي الله عنها قالت صلى النبي صلى الله عليه وسلم العشاء وصلى ثمان ركعات وركعتين ثالثا

355
02:06:14.100 --> 02:06:42.600
ركعتين بين النداء ولم يكن يدعهما ابدا نعم قال باب المتعة باب الضجعة على الشق الايمن بعد ركعتي الفجر. قال حدثني عبد الله ابن يزيد. قال حدثنا سعيد ابي ايوب قال حدثنا ابو الاسود عن عمرة بن الزبير عن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى ركعتين اضطجع على عشقه الايمن

356
02:06:42.600 --> 02:06:55.500
الله اكبر طبعا هذا اذا كان في البيت اما الاضطجع في المسجد كما يفعله بعض مشايخنا واخواننا من اهل الحديث في الهند هذا لم عن النبي صلى الله عليه وسلم

357
02:06:56.050 --> 02:07:20.650
الارتجاع ثابت لكن في البيت نعم يقال ان اضطجاع عام الليل  لا هو النبي صلى الله عليه وسلم صلى ركعتي الفجر اضطجع ولم ينم. اضطجع انتظارا لمجيء الناس للصلاة. هذا هو الصلاة

358
02:07:20.950 --> 02:07:44.000
اضطجع انتظارا لمجيء الناس للصلاة والا لو نام اضطجع ونام يعيد الوضوء ولم يعد النبي صلى الله عليه وسلم الوضوء فدل انه لم ينم. نعم قال باب من تحدث بعد الركعتين ولم يضجع. قال حدثنا بشر بن الحكم. قال حدثنا سفيان وقال حدثني سالم اظن

359
02:07:44.000 --> 02:08:01.750
انه ابو النظر عن ابي سلمة عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا صلى سنة الفجر فان كنت مستيقظة حداثا واذا رجع حتى يؤذن حتى يؤذن بالصلاة. يؤذن يعني يخبر

360
02:08:01.850 --> 02:08:24.400
بالصلاة من اللي يخبره يخبره بلال يجي يقول يا رسول الله الناس جاؤوا الناس اجتمعوا وهذا دليل ان الاقامة للامام نعم قال باب الحديث بعد ركعتي الفجر قال حدثنا اي بن عبدالله قال حدثنا سفيان قال ابو النهر حدثني عن

361
02:08:24.400 --> 02:08:44.400
رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي ركعتين فان كنت مستيقظة حدثا واذا ضجع قلت لسفيان فان يقضيه ركعتي الفجر. قال سفيان هو ذاك. نعم. قال باب دعاه في ركعتي الفجر. ومن سماه ما

362
02:08:44.400 --> 02:09:08.050
تطوع قال حدثنا بيان ابن عمرو قال حدثني احد سعيد قال حدثنا ابن جريد عن عطاء عن عبيد الله بن  احسن عن عبيد ابن عمير عن عائشة رضي الله عنها قالت لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم على شيء من النوافل اشد منه تعاهدا على ركعتي الفجر

363
02:09:08.050 --> 02:09:28.550
قال تفضل قالها باب ما يقرأ في ركعتي الفجر. قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت

364
02:09:28.550 --> 02:09:55.600
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بالليل ثلاثة عشرة ركعة ثم يصلي اذا سمع النداء للصبح ركعتين خفيفتين    ما هو ما جابت الطهور مثنى مثنى ما جاء. عندنا في اسرتنا ما جاءت الى اخره. ايه. ايه

365
02:09:56.650 --> 02:10:16.600
راح الايام اللي ما كان فيها اختبارات انا صاحي لا تخاف  قبل يوم تقرا انت ما ما كنت تختبرني. الحين صاروا يختبرون اهو غلام تبيعون طريقة علي بن المدين ها ويحيى بن معين

366
02:10:16.650 --> 02:10:33.800
شنسوي معه تراني صاحي لا تخاف. نعم قال حدثنا محمد ابن بشار تونا ما سوينا شي يعني الجيش. احتمال يعني ساعتين نقراش يعني ها ولا شيء  احمدوا الله عز وجل

367
02:10:33.850 --> 02:10:51.050
غيركم الان نايم نايم راقد ولا مشغول وانتم ولله الحمد في بيت من بيوت الله هذا في حد ذاته نعمة عظيمة. في بيت من بيوت الله. معكم الملائكة هذا شيء عظيم

368
02:10:51.750 --> 02:11:19.950
ومع حديث النبي صلى الله عليه وسلم  واحات الدنيا والله ما تجد فيها مثل هذه اشياء والله انا شخصيا اشتاق ليوم السبت لاجل البخاري والله نعم قال حدث محمد بن شادي قال حدث محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن محمد ابن عبد الرحمن عن عمتي عن عائشة رضي الله عنها قالت

369
02:11:19.950 --> 02:11:34.350
النبي صلى الله عليه وسلم قال وحدثنا احمد ابن يونس قال حدثنا زهير قال حدثنا يحيى ابن ابي سعيد عن محمد ابن عن محمد ابن يحيى وهو هو ابن سعيد. نعم. قال المقصود به

370
02:11:34.850 --> 02:11:49.900
المقصود به يحيى بن سعيد الانصاري نعم قال حدثنا يحيى هو ابن سعيد عن محمد ابن عبد الرحمن عن عمرة عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يخفف الركعتين اللذين قبل صلاة الصبح

371
02:11:49.900 --> 02:12:08.100
حتى اني لا اقول هل ترى بهم الكتاب؟ طبعا من المتقرر عند الصحابة ان ام الكتاب امر لا بد منه والا ما قالت هذا الكلام. نعم. حتى قال باب ما جاء في التطوع مثنى مثنى. قال محمد ويذكر ذلك عن عمار وابي ذر وانس

372
02:12:08.100 --> 02:12:25.650
جابر ابن يزيد وعكيمة والزهري رضي الله عنهم وقال يحيى ابن سعيد الانصاري ما ادركت فقهاء ارضنا الا يسلمون في ركعتك في كل ركعتين من النهار. يعني سواء من النهار او من الليل

373
02:12:25.750 --> 02:12:43.150
فالصلاة النافلة ركعتين مثنى مثنى  هذا هو الاصل لكن هذا لا يعني انه لا يجوز ان يصلي الانسان اربعا في الظهر بتسليمة واحدة سواء في الظهر او في الضحى او بعد الظهر

374
02:12:43.500 --> 02:13:03.850
او في الليل هو الافظل صلاة الليل والنهار مثنى لكن لو ان الانسان صلاهما اربعا جهز بل لو صلى هالثمان برك بتسليمة واحدة جاز. نعم تخصص ورواية طلعت الليل وزيادة والنهار

375
02:13:04.550 --> 02:13:20.350
هذه الزيادة فيها نظر لكن هذا الحديث يعني واضح حديث قول يحيى بن سعيد ما درت فقهاء ارضنا الا يسلمون في كل اثنين من النهار اذا صلاة الليل والنهار معناته. وهذا فقه السلف

376
02:13:20.650 --> 02:13:41.500
نعم قال حدثنا ابن تيمية قال حدثنا عبد الرحمن ابن ابي الموالي عن محمد ابن المنكدر عن جابر ابن عبدالله قال كان رسول قال صلى الله عليه وسلم يعلمنا الاستغفار بالامور كما يعلمنا السورة من القرآن يقول اذا هم احدكم بالامر فليركع ركعتين من غير فريضة ثم ليقل

377
02:13:41.500 --> 02:14:01.500
اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسألك من فضلك العظيم فانك تغفر ولا اقدر ولتعلم ولا اعلم وانت اعلم الغيوب اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر خير فيه فيه ومعاش وعاقبة امره او قال عاجل امري واجله فاقبل

378
02:14:01.500 --> 02:14:21.500
لي ويسره لي ثم بارك لي فيه. وان كنت تعلم ان هذا الامر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري. او قال في لامره واجله واصرفه عني واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان مقضى ثم اغضني به. قال وسمح نزل

379
02:14:21.500 --> 02:14:39.900
نعم. الشاهد فيه يصلي ركعتين ها فليركع ركعتين. هذا هو الشحن. نعم قال حدث المكي ابن ابراهيم عن عبد الله بن سعيد عن عامر بن عبد الله بن الزبير عن عمرو بن سليم الزورقي انه سمع ناقة

380
02:14:39.900 --> 02:15:01.850
ابني بعير او صغير رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين. ايضا قال ركعتين اذا دل ان تطوعات المطلقة كلها ان التطوعات المطلقة كلها ركعتان. نعم

381
02:15:01.850 --> 02:15:12.850
قال حدثنا عبد الله بن يوسف فقال اخبرنا مالك عن اسحاق ابن ابي عبد الله ابن ابي طلحة عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال صل لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم

382
02:15:12.850 --> 02:15:27.650
الركعتين ثم انصرف. وهذا في النار. نعم قال حدثنا احد قال حدثنا ليث عن عقيد عن ابن شهاب قال اخبرني الشهاد من عن عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما قال صليت مع رسول الله

383
02:15:27.650 --> 02:15:44.750
وسلم ركعتين يعني قبل الظهر وركعتين بعد الظهر وركعتين بعد الجمعة وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء. ابن الشهاب يروي هذا الحديث حديث عن سالم بن عبد الله فركعتين ركعتين ركعتين سواء في النهار او في الليل

384
02:15:44.950 --> 02:16:04.300
نعم قال حدثنا ادم وقال حدثنا شعبة قال حدثنا عن ابن دينار قال سمعت جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال قال رسول صلى الله عليه وسلم وهو يخطب اذا جاء احدكم والامام يخطب او قد خرج فليصلي ركعتين

385
02:16:04.600 --> 02:16:24.600
نعم قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا سيف قال سمعت مجاهدا يقول اوتي ابن عمر رضي الله عنهما في فقير له هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم قد دخل الكعبة قال فاقبلت اجد رسول الله صلى الله عليه وسلم قد خرج واجد بلال عند الباب قائما فقلت

386
02:16:24.600 --> 02:16:38.900
يا بلال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعم. قلت فاين؟ قال بين هاتين اسطوانتين ثم خرج وصلى ركعتين في وجه الكعبة يعني ركعتين داخل وركعتين اذا هم ما صلى اربع

387
02:16:39.000 --> 02:16:52.350
هذا الشاهد في ركعتين ركعتين نعم قال قال ابو عبدالله وقال ابو هريرة رضي الله عنه واوصاني النبي صلى الله عليه وسلم بركعتي الضحى وقال عتبان غدا علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر

388
02:16:52.350 --> 02:17:12.100
رضي الله عنه بعد ما امتد امتد النهار وصففنا وراءه فركع ركعتين. نعم البخاري فقيه اورد كل الاحاديث التي فيها ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى ركعتين فيقول هذا هو الاصل

389
02:17:12.100 --> 02:17:24.650
تقرر نعم طلب عبد الله بسم الله الرحمن الرحيم ابواب التقوى باب التطوع بعد المكتوبة قال حدثنا مسدد وقال حدثنا يحيى ابن سعيد عن ابيه عن عبيد الله قال اخبرني

390
02:17:24.650 --> 02:17:44.650
عن ابن عمر قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم سجدتين قبل ظهره وسجدتين بعد الظهر وسجدتين بعد المغرب وسجدتين بعد العشاء وسجدتين بعد الجمعة اما المغرب والعشاء في بيته؟ نعم. قال وحدثتني اختي حفصة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي سجدتين خفيفتين بعد

391
02:17:44.650 --> 02:18:04.650
الفجر وكانت ساعة لا ادخل على النبي صلى الله عليه وسلم فيها. وقال ابن ابي الزناد عن نور عن موسى ابن عقبة عنان بعد العشاء في اهله تبعه كثير ابن فرقة ويوب ويوب عن نافع. قال غاب من لم

392
02:18:04.650 --> 02:18:24.650
قال حدثني علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان عن عمري قال سمعت ابا الشعثاء جابرا قال سمعت ابن عباس رضي الله عنهما قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثمانيا جميعا وسبعا جميعا قلت يا ابا الشعثان اظنه اخر الظهر وعجل العصر وعجل

393
02:18:24.650 --> 02:18:45.100
العشاء او اخر المغرب قال وانا اظنه. وش الشاهد في الحديث؟ يقول باب من لم يتطوب هذا المكتوب اذا كان جمع الظهر مع العصر معناته ما تطوع اذا جمع المغرب العشاء مع بعض معناته ما تطوع هذا وجه الشعر

394
02:18:46.100 --> 02:19:16.850
هذا وجه الشاهد يعني فيه دلالة ان النبي ترك آآ الرواتب وهو في الاقامة صحيح مقيم نعم وهكذا لو ان الانسان الامام جمع بين الظهر والعصر للبطر ما يجي انسان يقول انا بصلي ركعتين الظهر بعد العصر نقول خلاص سقطت راحت. نعم

395
02:19:16.850 --> 02:19:39.500
نعم قال باب صلاة الضحى في السفر قال حدثه مسدد قال حدث يحيى عن ثعبة عن ثوبة عن مورق قال قلت لابن عمر عمر رضي الله عنهما تصلي الضحى؟ قال لا قلت عمر؟ قال لا قلت فابو بكر قال لا قلت لنبينا صلى الله عليه وسلم فالنبي صلى الله عليه وسلم قال

396
02:19:39.500 --> 02:20:00.700
لا اخاله نعم اي لا اظنه كان يصلي الضحى المقصود المداوي المقصود المداومة نعم والا فثبت عن الصحابة رضوان الله عليهم انهم كانوا يصلون الظهر. لكن الذي كرهه ابن عمر

397
02:20:01.000 --> 02:20:21.000
وكرهت عائشة انما هو انما هي المداومة. نعم. قال حدثنا ادم وقال حدثنا شعبة قال حدثني عن ابن مرة. قال عبدالرحمن بن ابي ليلى بن ابي ليلى يقول ما حدثنا احد انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى غير ام هانئ

398
02:20:21.000 --> 02:20:37.200
فانها قالت ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل بيتها يوم يوم فتح مكة فاغتسل وصلى ثماني ركعات فلم ارى صلاة قط اخف منها غير انه والسدود ام هاني ما قالت انه صلى الضحى

399
02:20:37.400 --> 02:20:55.050
ولا قالت وذلك ضحل اخبرت عن الواقعة لكن الفقهاء هم الذين قالوا ان هذه صلاة الضحى لذلك قالوا اكثر الضحى ثمان ركعات وبعضهم قال اثني عشر اثنتي عشرة ركعة نعم

400
02:20:55.450 --> 02:21:13.450
قال باب مازن يصلي الضحى ورآه واسعا. قال حدثنا ادم قال حدثنا ابن ابي ذئب عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت ما رأيت رسول الله وسلم سبح سبحة الضحى واني لاسبحها. نعم. اما تحمل قولها لانها ما رأت

401
02:21:13.500 --> 02:21:28.500
في بيتها لانه ما كان يلازم ذلك او انه كان يصليها في المسجد لانه وقت وقت علم كان يجلس النبي مع اصحابه الى ان تطلع الشمس فلو صلى ربما هي ما علمت

402
02:21:29.500 --> 02:21:52.600
فان قيل طيب ربما هي كانت ايضا في مجلس العلم. وترى النبي صلى الله عليه وسلم ربما ذهب النبي صلى الله عليه وسلم بيوتاته وصلى في غير بيتها نعم قال باب صلاة الضحى في حرم قال عثمان ابن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم قاله عثمان بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم

403
02:21:52.600 --> 02:22:13.550
قال حدثنا شعبة قال حدثنا عباس جريري عباس ابن فروخ الجريري نعم عن ابي عثمان نهديه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اوصاني خليلي بثلاث لا ادعهن حتى اموت. صوم ثلاثة ايام من كل

404
02:22:13.550 --> 02:22:28.750
شهر وصلاة الضحى ونوم على وتر. نعم قال حدثنا عن ابن كعب قال اخبرنا شعبة عن انس ابن سيرين قال سمعت انس بن مالك قال قال رجل من الانصار وكان ضخما للنبي

405
02:22:28.750 --> 02:22:48.750
صلى الله عليه وسلم اني لا استطيع الصلاة معك. فصنعني فصنع النبي صلى الله عليه وسلم طعاما فدعاه الى بيته ونضح له طرف حصير بماء صلى عليه ركعتين فقال فلان ابن فلان ابن الجاروت لانس اكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى قال انس ما رأيته صلى غير ذلك

406
02:22:48.750 --> 02:23:05.400
اليوم ولا يدرى عليه صلاة ضحى او نافلة مطلقة نعم قال باب الركعتين قبل الظهر. قال حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا حماد ابن زيد عن ايوبا عن نافع عن

407
02:23:05.400 --> 02:23:23.800
عمر رضي الله عنهما قال حفظت من النبي صلى الله عليه وسلم عشر ركعات ركعتين قبل الظهر وركعتين بعده وركعتين بعد المغرب في بيته وركعتين بعد العشاء ببيته وركعتين قبل الصبح وكانت ساعة لا يدخل عن النبي صلى الله عليه وسلم فيها. اي ركعتين قبل صلاة الصبح

408
02:23:24.000 --> 02:23:41.700
قد يقول قائل لماذا بدأ بالظهر ها هو الاول صلاة اول صلاة نعم صلاها النبي صلى الله عليه وسلم انما هي صلاة الظهر صلاها باصحابه وكان جبريل هو الذي يؤمه

409
02:23:42.700 --> 02:24:02.500
وهذا واظح يعني لذلك يبدأ بها هي الصلاة الاولى وتسمى الفجر صلاة الاولى باعتبار اول النهار وآآ يعني في هذا الحديث من الفوائد العظيمة ان النبي صلى الله عليه وسلم

410
02:24:03.150 --> 02:24:26.050
كان يحافظ على الرواتب نعم قال حدثتني حفصة انه كان اذا اذن واذن وطلع الفجر وصلى ركعتين. قال حدث مسدد وقال حدثني عن ابراهيم ابن محمد ابن المنتشر عن ابيها عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يدعو اربعا قبل الظهر وركعتين قبل الغداة تابعه ابن ابي عدي عمرو

411
02:24:26.050 --> 02:24:46.050
لعبة قال بعض الصلاة قبل المغرب قال حدثنا ابو معبر قال حدثنا عن الحسين عن عبد الله ابن بريدة قال حدثني عبد الله المزني عن النبي صلى الله عليه وسلم قال صلوا قبل صلوا قبل صلاة المغرب قال في الثالثة لمن شاء كراهية ليتخذها الناس سنة

412
02:24:46.050 --> 02:25:05.050
طبعا هنا قد يقول قائل ان البخاري هنا قال حدثنا ابو معمر حدثنا عبد الوارث عن الحسين عن عبدالله بن بريدة قال حدثني عبد الله المزني صلوا قبل صلاة المغرب قال في الثالث لمن شاء

413
02:25:05.950 --> 02:25:25.000
زعم بعظ الناس ان الحديث ليس بموصول والصواب انه موصول في حديث سبعة الاف ثلاث مئة وثمانية وستين لو رجعت من ايه سبعة الاف وثلاث مئة وثمانية وستين اذا كان ترقيمكم نفسه

414
02:25:25.100 --> 02:26:04.400
ترقيم   هناك اورد بنفسه اللفظ فقال قال في الثالثة لمن شاء خشية ان يتخذها الناس سنة. فهذه اللفظة من لفظ الحديث يعني لمن شاء صلوا قبل المغرب صلوا قبل صلاة المغرب قال في الثالثة لمن شاء هذه موصولة بدليل هناك واضحة صلوا قبل صلاة المغرب

415
02:26:04.400 --> 02:26:38.850
قال في الثالثة لمن شاء فهي موصولة. نعم قال هذا نعم قبل المغرب قبل الصلاة قبل الاقامة. ايه قبل الاقامة. المقصود قبل الاقامة. لا لا ركعتين فقط قال حدثنا عبد الله بن يزيد قال حدثنا سعيد بن ابي ايوب قال حدثني يزيد ابن ابي حبيب قال سمعتم مرتدا؟ ابن

416
02:26:38.850 --> 02:26:58.850
عبد الله اليزاني قال اتيت عقبة ابن عامر ابن منير فقلت الا اعجبك اعجبك عن ابي تمام. قال الا اعذبك من ابي تميم يركع ركعتين قبل صلاة المغرب فقال عمرة انا كنا نفعله على عهد النبي صلى الله عليه وسلم

417
02:26:58.850 --> 02:27:24.050
لو قلت فما يمنعك الان؟ قال نعم قال باب صلاة النوافل جميع جماعة ذكره انس وعائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثني اسحاق واخبرنا يعقوب ابن ابي ابراهيم قال يعقوب ابن ابراهيم. احسن الله اليك. قال اخبرنا يعقوب ابن ابراهيم قال

418
02:27:24.050 --> 02:27:50.400
ابي عندي شهاب قال اخبرني محمود بن ربيع انه عقل رسول الله صلى الله عليه وسلم وعقل مدة مدها في وجهه من بئر كانت في دارهم. هم قال فزعم محمود انه سمع عتبان ابن مالك الانصتبي ابن مالك الانصاري رضي الله عنه وكان ممن شهد

419
02:27:50.400 --> 02:28:10.400
مع النبي صلى الله عليه وسلم يقول كنت اصلي لقومي ببني سعد وكان يحول بيني وبينهم واد اذا جاءت الالقاب فيشق عليه اجتيازه قبل قبل مسجدهم. فجئت رسول الله في السنة فقلت له اني انكرت بصري وان الوادي الذي

420
02:28:10.400 --> 02:28:30.400
بيني وبين قوم يسيرون اذا جاءت نبقاه فيشق عليه اجتيازه او فوددت انك تأتي فتصلي من بيت المصلى فقال رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم سافعل فغدى علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر رضي الله عنه بعدما اشتد النهار فاستأذن رسول الله

421
02:28:30.400 --> 02:28:50.400
وسلم رأيت له فلم يجلس حتى قال اين تحب ان اصلي ببيتك فاشرت له الى المكان الذي احبه ان اصلي فيه؟ فقام رسول الله فتكبر وصدقنا وراءهم وصلى ركعتين ثم سلم وسلمنا حين سلم. فحبسته على خزير يصنع له

422
02:28:50.400 --> 02:29:10.400
فسمع اهل الدار ان رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيته اتى برجال منهم حتى اتكاثر الرجال في البيت فقال رجل منهم ما فعل مالك لا اراه فقام منهم ذاك منافق لا يحب الله ورسوله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقل ذلك الا اراه قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله

423
02:29:10.400 --> 02:29:30.400
قال الله ورسوله اعلم اما نحن فوالله لا نرى وده ولا حديثه الا الى المنافقين. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فان الله قد حرم على لمن قال لا اله الا الله لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله. قال محمود ابن الربيع فحدثتها قوما فيهم ابو ايوب

424
02:29:30.400 --> 02:29:50.400
صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوته التي توفي فيها ويزيد ابن معاوية عليهم بارض الروم فانكرها علي ابو ايوب قال والله ما اظن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما قلت قط فكبر ذلك علي فجعلت لله علي اذ سلمني

425
02:29:50.400 --> 02:30:10.400
حتى اغفل من غزوة ان اسأل عنها عتبان ابن مالك رضي الله عنه ان وجدته حيا في مسجد قومه فقفلت فاهللت بحجة او بعمرة ثم سرت حتى قدمت المدينة فاتيت بني سالم فاذا عثمان شيخ اعمى يصلي بقومه فلما

426
02:30:10.400 --> 02:30:30.900
سلم من الصلاة سلمت عليه واخبرته من انا؟ ثم سألته عن ذلك الحديث فحدثنيه كما حدثنيه اول مرة. الله اكبر. الله اكبر هذا الحديث فيه من الدلالة ان الناس قد يظنون ان فلان لانه يدخل مع فلان ويخرج مع فلان انه مثله. والواقع لا يكون كذلك

427
02:30:31.550 --> 02:30:53.800
كما هذا الحديث واظح نعم قال باب التطوع في البيت قال حدثنا عبد الاعلى ابن حماد حدثنا قال حدثنا عن ايوب وعبيد الله عنان عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم افعلوا في بيوتكم من صلاتكم ولا تتخذوها قبورا تابعوا

428
02:30:53.800 --> 02:31:19.400
عبدالوهاب الايوبي. فيه دلالة ان المقابر ما يصلى فيها نعم قال بسم الله الرحمن الرحيم كتاب فضل الصلاة في مسجد مكة والمدينة. باب فضل الصلاة في مسجد مكة والمدينة حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة قال اخبرني عبد الملك ابن عبيد عن قزعة ان قزعة قال سمعت ابا سعيد

429
02:31:19.400 --> 02:31:39.400
اربعة قال سمعت من النبي صلى الله عليه وسلم وكان غزا مع النبي صلى الله عليه وسلم ثنتي عشرة غزوة قال وحدثنا علي قال حدثنا سفيان عن الزهري عن سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تشدوا الرحال الا الى ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجد

430
02:31:39.400 --> 02:31:59.400
للرسول صلى الله عليه وسلم والمسجد الاقصى قال حدثنا عبد الله ابن موسى قال اخبرنا مالك عن زيد ابن رباح وعبيد الله ابن ابي عبد الله الاغر عن ابي عبد الله الاقر عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلاتي في مسجدي هذا خير من الف صلاة

431
02:31:59.400 --> 02:32:19.400
في مس سواك الا المسجد الا المسجد الحرام. من شد الرحل الى الى لاجل طلب البقعة في الاسلام لا تكون الا الى هذه المساجد الثلاث. ما في بقعة مباركة. ما في منطقة اسمها مقدسة

432
02:32:19.850 --> 02:32:46.350
ها الا هذه الاماكن الثلاثة. فهي مواقع يطلب فيها البركة. بالصلاة وغيرها. صلاة والدعاء طلب العلم اما هم الناس يسمون المكان الفلاني المطهرة ها المقدسة فهذا من عنده هذي من محدثاته

433
02:32:46.950 --> 02:33:03.050
اما في الدين فالنبي صلى الله عليه وسلم حصر لا تشد الريح هذا حصر يسمى الا الى كذا. اذا ما في طلب شد لاجل الفضل طلب الفضل للمكان الا هذه الاماكن الثلاثة. نعم

434
02:33:03.100 --> 02:33:23.100
قال باب مسجد قباء قال حدثني يعقوب ابراهيم قال حدثنا ابن عديلة قال اخبرنا ايوب عن نافع ان ابن عمر رضي الله عنهما كان لا يصلي الا في يوم يوم قدم يوم يقدم مكة فانه كان يقدمها ضحا فيطوف بالبيت ثم يصلي ركعتين

435
02:33:23.100 --> 02:33:43.100
المقام ويوم يأتي مسجد قباء فانه كان يأتيه كل سبت فاذا دخل المسجد كره ان يخرج منه حتى يصلي فيه. قال يحدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يزوره راكبا وماشيا. نعم. قال وكان يقول له انما اصنع كما رأيت

436
02:33:43.100 --> 02:34:03.100
يصنعون ولا امنع احدا ان صلت اليه ساعة ان شاء من ليل او نهار غيره ان لا تتحرك طلوع الشمس ولا غروبها. نعم من قول ابن عمر قال باب من اتى مسجد قباء من كل سفر قال حدثني موسى ابن اسماعيل قال حدثنا عبد العزيز ابن مسلم

437
02:34:03.100 --> 02:34:23.100
عن عبدالله بن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يأتي مسجد قباء كل سبت ماشيا وراكبا وكان عبد الله رضي عنه يفعله كل سبت حمل على اليوم المعين السبت. وحمل على مطلق الاسبوع كل سبت يعني كل اسبوع مرة

438
02:34:23.100 --> 02:34:45.200
وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يذهب كل اسبوع مرة الى قبا لماذا؟ ليعلمه. هل فيه دلالة على جواز الدرس الاسبوعي؟ ها ولا لا؟ نعم. قال ما اوتيان مسجد قباء ماشيا يراه في بقالة حدث المصلد وقال حدثنا يحيى عن عبيد الله

439
02:34:45.200 --> 02:35:01.400
قال فتزنيات عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يأتي قباء راكبا وماشيا ميل قال حدثنا عن ذكر الله عن نافع فيصلي فيه ركعتين. قباء وقباء

440
02:35:02.250 --> 02:35:35.050
احيانا لا يجوز صرفه ها؟ واحيانا يجوز صرفه اه متى يجوز صرفه اذا اذا نكر يسر متى ينكر؟ ومتى لا ينكر؟ اذا اطلق الوقت ايوا اذا اتى قباء يعني تقصد بقعة من منطقة قباء. فهنا ينكر. اما اذا اردت المكان نفسه او البلدة

441
02:35:35.050 --> 02:35:58.800
فهي ممنوعة من الصرف نعم طلبة الفضل ما بين القبر والمنبر. قال اخبرنا مالك عن عبد الله ابن ابي بكر عن تميم عن عبدالله بن زيد الماء زني رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما بين بيتي ومن بني روضة من رياض

442
02:35:58.800 --> 02:36:19.400
الجنة. الله اكبر نعم. قال حدثنا طبعا كان احد مشايخنا من اهل الحديث رحمة الله عليه شيخ مظفر من عباد والزهاد والعلماء اهل الحديث في الجامعة السلفية في كراتشي رحمة الله عليه كان اذا جاء

443
02:36:19.450 --> 02:36:40.750
الى المدينة اه يصلي الصلوات كلها في الصف الاول اذا انتهى يذهب الى ما بين البيت والمنبر فيقول له بعض الناس يعني ايش الفضيلة في هذا المكان كان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان ما بين البيت والمنبر روضة من رياض الجنة

444
02:36:41.750 --> 02:37:01.050
هذه البقعة قطعا روضة من رياض الجنة ما عندنا احنا مجاز ولا عندكم مجاز هذه البقعة قطعا روضة من رياض الجنة فهو يقول اذا كان الانسان في الجنة فيدعو فيستجاب له. لانه في الجنة. فانا اذهب الى هذا المكان وادعو والله يستجيب لي

445
02:37:01.900 --> 02:37:14.550
بعض الناس يظن الاستجابة عنها ان يطلب يقول يا رب ارزقني عشرة الاف يجيك عشرة الاف الحين. هذا مو ما عندنا استجابة ترى هذا غير ترى الاستجابة معناه انك تدعو فالله يعطيك

446
02:37:15.600 --> 02:37:36.200
اما يعطيك حالا يعطيك بعدين يعطيك الاخرة هذا شيء اخر فكان رحمه الله يرى هذا  على كل حال لا شك ان ما بين البيت والمنبر روضة من رياض ومنبره على مكان حوضه صلوات ربي وسلامه عليه

447
02:37:36.500 --> 02:37:55.050
نعم قال حدثه اشتقنا للمدينة نعم قال حداثنا المسدد ابن عن يحيى عن نبي الله قال حدثني ابي بن عبد الرحمن عن حفص بن عاصم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

448
02:37:55.050 --> 02:38:13.400
بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة ومنبري على حوضي. نعم قال باب مسجد بيت مقدس قال فدفنه الوليد قال حدثنا شعبة عن عبد الملك سمعت قزعة مولى زياد قال سمعت ابا سعيد

449
02:38:13.400 --> 02:38:43.400
رضي الله عنه المحدث باربع عن النبي صلى الله عليه وسلم فاعجبني قال لا تسافر المرأة يومين الا ومعها زوجها او ذو محرم ولا صوم في يومين الفطر والاضحى فلا صلاة بعد الصلاة بعد صلاتين بعد الصبح حتى تطلع الشمس وبعد العصر حتى تغرب ولا تحد من الرحال الا

450
02:38:43.400 --> 02:39:08.250
الى ثلاثة مساجد المسجد الحرام والمسجد الاقصى ومسجدي. يعني هذا الحديث يقول فاعجبنني وانقنني يعني في جواز ان تقول هذا الحديث اعجب الي جواز ان تقول هذا الحديث انيق عندي. هذا يجوز. ها لان الراوي اللي هو قزعة مولى

451
02:39:08.250 --> 02:39:25.150
قال اجبنني وانقذني. لا تسافر المرأة يومين الا ومع زوجها وذو محرم طيب لماذا جاء في بعض الاحاديث يومين بعض يوم؟ بعض الثلاثة ايام هذا خرج مخرج الغالب. والمقصود ان المرأة لا تسافر الا مع ذي محرم. هذا المقصود

452
02:39:26.350 --> 02:39:44.350
اه دعينا نكتفي بهذا وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. لعلي اقدم اعتذاري عن السبت القادم  عند دورة لكن اللي بعده ان شاء الله نستأنف الغد ما ادري وش صار الغد

453
02:39:44.500 --> 02:40:00.700
لا اذا ما يبين خلنا نمشي بالبخاري. لا اليوم. نعوض السبت. تقريبا شبه اه منتهي. اه في اقتراح انه اذا كان بكرة عطلة رسمية ما في دوامات. نقرأ كتاب شنو قلنا؟ كتاب الرد على الجهمية للامام

454
02:40:00.700 --> 02:40:46.050
رحمه الله. الاجازة رسمي. رسمي؟ رسمي. احنا ننتظر بس نوافق. نقصد الموافقة الرسمية يعني نعم تفضل يا شيخ خالد. نعم    ما فهمت وجه اشكالك. يعني هو يقول في الدعاء يقول اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر خير لي في ديني ها ومعاشي. وعاقبة امري او قال الراوي

455
02:40:46.050 --> 02:41:10.900
امري واجله. لا اما يقول الاول اللي هو في ديني ومعاشي وعاقبة او يقول في ديني ومعاشي وعاجلي امري واجد. اذا كلمة عاقبة امري. نعم واذا جمعها ما ما في معارضة. صحيح البخاري

456
02:41:11.650 --> 02:41:35.550
تفضل نسخة نسخة اه وين نسخة غلام؟ ذهب عند الاختبار طيب افضل نسخة هي النسخة اللي على الميمية مطبوعة في اربع مجلدات  ها ايه نعم منطقة الشيخ زين تفضل يا ام معاوية. اليوم والليلة

457
02:41:35.800 --> 02:42:20.150
مدة لا ليس بشرط قلنا السفر اما متعلق بالمسافة ستة عشر فرسخا وخمسة وثمانين تقريبا كيلو متر في زماننا وبالعرف وبالنية بعض الناس انا مصاب هو قوله انا مسافر هذا نية اخبار عن نيته لكن هل هو في عرف الناس مسافر؟ يعني الان في عرفة البرمنجام اذا جاء انسان من ريف

458
02:42:20.150 --> 02:42:41.750
خمسين كيلو يعتبر مسافر لكم ما صحش المسألة في العرف. احنا الحين لو جانا شخص من اه يعني كنا في المدينة اذا جانا شخص من الارطاوية اعتبرها مش سافر عرفت؟ يعني اكثر من مئة وعشرين كيلو حسب الاعراف

459
02:42:43.450 --> 02:43:10.550
تفضل  ايه ايه المخصص  نعم ايه؟ اذا سمعتم صياح الديكة نسأل الله من فضله فانها رأت ملكا دخل من السنة عدم المناومة ويداوموا على صلاة الضحى اي نعم ان السنة

460
02:43:10.600 --> 02:43:49.050
من في مشكلة يا شيخ اذا قرأ قصارى المفصل وسجد اه تقريبا خمسين اية لا ما يهمش جاهز نعم   في اول الحديث في كتاب  وان محمد الحق نعم   لا لان ما في اشكال لان الذي بعده سيخبر بنفس الخبر فكيف سيقول واني حق

461
02:43:49.400 --> 02:44:03.900
فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول ويعلم صلوات ربي وسلامه عليه يعني حتى في التشهد هو عليه الصلاة والسلام ما يقول اشهد ان لا اله الا الله واشهد اني رسول وانما يقول واشهد ان محمدا عبده ورسوله

462
02:44:03.900 --> 02:44:33.700
من باب الخبر نعم  خلصتم  صلى النافلة اربعة. ايه. كل ركعتين تحيات اذا صلاهم اربعة فهو بالخيار. اما اربع متصلة او والتشحيات ثم يقوم ركعتين اخرين. نعم. في بعض الاحاديث صلى اربعا لم يجلس بينهما. نعم

463
02:44:34.200 --> 02:44:55.350
في الليل وفي النهار احسن والديكم. وين؟ الشيطان باب اذن النائم عن صلاة نام عن الصلاة الفجر  لسه يتخلص من هذا الشيء من اذا بال؟ اذا بال كيف يتخلص؟ هذا سؤال مهم

464
02:44:55.900 --> 02:45:12.600
ها؟ اذا وقعت النجاسة على ثوب الانسان كيف يتخلص؟ بالماء. بالماء يغسله صح؟ بالوضوء. بالوضوء. اذا يتوضأ يذكر الله يتوضأ ويتوب الى الله سبحانه وتعالى لعل الله يمنع ابليس منه. بس ترى ابليس بقول لكم شي

465
02:45:12.650 --> 02:45:30.050
اذا لقى له حفرة يقول فيه مرة كل يوم راح يجي نفس الحفرة. اذا لقى شي مسكره يروح يتوجه مكانه. اذا ما لقى يبوس نفس المكان. لذلك الانسان يحرص لا يعود ابليس. اذا عودته مرة يجيك الف مرة

466
02:45:30.200 --> 02:45:50.250
نعم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك   هذا عشان توفى