1
00:00:00.250 --> 00:00:21.000
الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم وبارك وانعم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد يقول الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى

2
00:00:21.000 --> 00:00:40.950
نستأنس وتسلم على اهلها ذلكم خير لكم لعلكم تذكرون كنا قد آآ فسرنا او بدأنا بالكلام على تفسير هذه الاية المباركة من سورة النور وقلنا ان الله سبحانه تعالى ينادي عباده المؤمنين

3
00:00:41.100 --> 00:01:02.400
ناهيا لهم آآ ان يدخلوا بيوتا آآ ان يدخلوا بيوتا غير بيوتهم وهذا النهي يقتضي التحريم وهو يدل على انه لا يجوز للانسان ان يدخل بيت غيره آآ حتى استأنس ويستأذن

4
00:01:02.850 --> 00:01:22.400
او حتى يستأذنه وذكرنا خلاف العلماء في معنى حتى تستأنسوا وتسلموا وذكرنا ان الاظهر هو ما اختاره ابن جرير الطبري والامين الشنقيطي وغيرهم من اهل العلم ان معنى تستأنس وتسلم ان معناه تستأذن وتسلم

5
00:01:22.550 --> 00:01:48.550
معناه تستأذن وتسلم ولكن هذا من من قبيل التقديم او هذا فيه تقديم وتأخير فان المعنى حتى تسلموا وتستأنسوا حتى تسلموا وتستأذنوا واستدلنا على ذلك بما ورد في نصوص السنة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يسلم ثم يستأذن

6
00:01:49.000 --> 00:02:10.450
وكذلك علم بعض اصحابه انه يبدأ بالسلام ثم يقول اادخل وذهب بعض اهل العلم الى ان هذه الاية الى ان الاستئناس غير السلام والاستئناس قالوا هو التنحنح آآ او التنخم

7
00:02:11.400 --> 00:02:33.600
او يعني قرع الباب احداث شيء يشعر اهل البيت بان هناك احد عند الباب آآ فيأنس يعني ويطمئن ثم يأذنون له ولكن آآ القول الاول وهو قول ابن جرير والله اعلم

8
00:02:34.050 --> 00:02:56.850
ومعه اظهر لان السنة دلت على هذا لان السنة دلت على هذا اه ثم قال جل وعلا حتى تستأنسوا وتسلموا على اهلها ذلكم خير لكم لعلكم تذكرون ذلكم. الاشارة راجعة هنا على

9
00:02:56.950 --> 00:03:26.300
الاستئناف الاستئذان قال ابن كثير يعني الاستئذان خير لكم. بمعنى هو خير من الطرفين للمستأذن ولاهل البيت خير للطرفين المستأذن واهل البيت وقال ابن جرير الطبري آآ ذلكم خير اي استئناسكم وتسريبكم على اهل البيت الذي تريدون دخوله خير لكم

10
00:03:26.650 --> 00:04:04.450
لانكم ان دخلتموه لانكم لا تدرون ان دخلتموه بغير اذن على ماذا تهجمون على ما يسوؤكم او على ما يسركم وانتم اذا دخلتم باذن لم تدخلوا على ما تكرهون واديتم بذلك ايضا حق الله عليكم في الاستئذان والسلام

11
00:04:04.850 --> 00:04:40.500
ثم قال وقوله لعلكم لعلكم تذكرون يقول لتتذكروا بفعلكم ذلك اوامر الله عليكم اللازم واللازم لكم من طاعته فتطيعه سبحانه وتعالى ذلكم خير لكم اي استئذانكم لعلكم تذكرون وتتعظون بمواعظ الله وما وعظكم به سبحانه وتعالى. ثم قال جل وعلا فان لم تجدوا فيها احدا

12
00:04:40.500 --> 00:04:58.500
ان فلا تدخلوها ان لم تجدوا في بيوت غيركم احدا يأذن لكم بالدخول فلا تدخلوا بيوت غيركم حتى يؤذن لكم فاذا استأذن ولم يؤذن له او لم يجد فيها احد

13
00:04:59.400 --> 00:05:20.600
واستأنس وسلم وتنحنح واستأذن ولم يجد احدا ولم يسمع احدا فلا يجوز له ان يدخل هذا البيت لانه بيت غيره ولا يجوز له ان يدخل بيت غيره الا باذنه قال حتى يؤذن لكم

14
00:05:20.850 --> 00:05:41.450
وان قيل لكم ارجعوا فارجعوا. ايضا هذا ادب اخر اذا قيل لكم يعني ذكر حاليا. الحالة الاولى الا يجدوا فيها احدا فهذه لا يجوز لهم ان يدخلها والحال الثانية هي ان يجدوا فيها احدا لكنه

15
00:05:41.550 --> 00:06:06.200
لا يأذن لا يأذن فقال جل وعلا وان قيل لكم ارجعوا فارجعوه وازكى لكم اي اذا ردوكم من الباب قبل الاذن او بعده فارجعوا هو ازكى لكم اي رجوعكم ازكى واطهر لكم

16
00:06:06.850 --> 00:06:23.150
رجوعكم اذا ردكم صاحب البيت ازكى خير لكم اطهر لقلوبكم اطهر لكم عند الله جل وعلا والله بما تعملون هم عليم الله جل وعلا بكل ما يعلمه العباد عليم وقد علم ذلك

17
00:06:23.400 --> 00:06:43.200
علم من اطاعه واتبع شرعه والتزم بهذه التشريعات وهذه الاداب وعليم بمن خالف وعصى فختم الاية بقوله والله ما تعملون عليم فيه ترغيب وترهيب ترغيب لمن التزم بالاداب التي شرعها الله ترهيب لمن خالف ذلك

18
00:06:43.550 --> 00:07:17.100
فان الله يعلم ذلك كله وسيجازي كل عامل بامل   روى روي عن الحسن او روى الحسن عن بعض المهاجرين وكذلك روى زفر عن بعض المهاجرين كما في المطالب العالية وكذلك قتادة

19
00:07:18.200 --> 00:07:35.550
قالوا قال بعض المهاجرين لقد طلبت عمري كله هذه الاية فما ادركتها ان استأذن على بعض اخواني فيقول لي ارجع فارجع وانا مغتبط وان قيل لكم ارجعوا فارجعوا هو ازكى لكم والله بما تعملون عليم

20
00:07:36.250 --> 00:07:57.650
وقال سعيد ابن جبير وان قيل لكم ارجعوا فارجعوا. اي لا تقفوا على ابواب الناس اذا السلف او بعض المهاجرين كان يتطلب هذا يأتي الى اخوانه فيطرق الباب ويستأذن يتمنى انهم يردونه

21
00:07:57.800 --> 00:08:19.850
لماذا لانهم اذا قيل له ارجع فرجع هذا ازكى واطهر بقلبه وهم يلتمسون طهارت قلوبهم وزكاة قلوبهم قال جل وعلا ليس عليكم جناح ان تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم. والله يعلم ما تبدون وما تكتمون

22
00:08:20.100 --> 00:08:34.950
قال ابن كثير هذه الاية اخص من التي قبلها. وذلك انها تقتضي جواز الدخول الى البيوت التي ليس فيها احد اذا كان له متاع فيها بغير اذن اذا كانت هناك بيوت

23
00:08:36.050 --> 00:08:56.400
غير مسكونة من احد غيركم وانتم لكم فيها متاع فلا مانع ان تدخلوا فيها بغير اذن لا مانع قال ابن كثير كالبيت المعد للضيف اذا اذن لي له فيه اول مرة

24
00:08:58.350 --> 00:09:14.550
هناك احيانا يكون بيت معدل الضيافة هذا يفعله بعض الناس وربما تجدها ايضا على الطرقات في بعض الاماكن وفي بعض المدن هنا في المملكة هناك بيوت معدة لمثل هذا بحيث انها معروفة

25
00:09:15.250 --> 00:09:47.650
ان من جاءه يسكن يسكن في هذا المكان يرتاح يأكل ويشرب اه فهذا لا حرج من الدخول فيه وآآ قد ذكر السلف عدة اقوال في هذا اوردها ابن كثير بعد ان قال يقول تعالى ذكره ليس عليك اوردها ابن جرير الطبري في تفسيره

26
00:09:48.200 --> 00:10:03.850
بعد ان فسر الاية فقال يقول تعالى ليس عليكم ايها الناس اثم وحرج ان تدخلوا بيوتا لا ساكن بها بغير استئذان قال ثم اختلفوا في ذلك اي البيوت عناء فقال بعضهم عنا بها الخانات

27
00:10:03.900 --> 00:10:22.550
والبيوت المبنية بالطرق التي ليس بها سكان معروفون وانما بنيت لمارة الطريق والسابلة ليأووا اليها ويؤوا اليها امتعتهم وروى هذا عن محمد ابن الحنفية قال هي الخانات التي تكون في الطرق

28
00:10:23.400 --> 00:10:45.550
ورواه ايضا عن قتادة قال هي الخانات التي تكون لاهل الاسفار وعن مجاهد قال كانوا يضعون في بيوت في بيوت في طرق المدينة متاعا واقتابا فرخص لهم ان يدخلوها  نحو ذلك. وهذا امر كان معروف

29
00:10:45.750 --> 00:11:07.500
فلا يزال كما ذكرت في بعض الاماكن بعض المدن تنشئ البلدية او الامارة والجهة المسؤولة اه بيتا من الشعر او مكانا ليستريح فيه من يأتي وربما يكون فيه قهوة وشاي. المهم وفيه دورة مياه ونحو ذلك فهذا لا بأس ان يدخله الانسان بغير اذن

30
00:11:08.400 --> 00:11:29.000
من غير اذن لكن يستأنس اذا جاء يتنحنح يعني يحدث صوتا يرفع صوته حتى يسمعه ان كان سبقه احد مثله او لم يكن فيه احد آآ ثم ذكر الطبري ايضا

31
00:11:30.450 --> 00:11:50.950
قول اخر وقال آآ وقال اخرون هي بيوت مكة ورواه عن ابن الحنفية محمد ابن الحنفية وقال اخرون هي البيوت الخربة والمتاع الذي قال الله فيها بها لكم قضاء الحاجة من الخلاء والبول فيها

32
00:11:51.600 --> 00:12:11.600
وروى ذلك عن حسن بن عيسى بن زيد عن ابيه قال التخلي في الخراب وقال اخرون بل عنا بذلك بيوت التجار التي فيها امتعة الناس ورواه عن ابن زيد انه قال هي بيوت التجار ليس عليكم جناة ان تدخلوها بغير اذن

33
00:12:12.400 --> 00:12:30.050
الحوانيت التي في الاسواق ثم رجح ابن جرير قال واولى الاقوال في ذلك بالصواب ان يقال ان الله عم بقوله ليس عليكم جناح ان تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها لكم

34
00:12:30.250 --> 00:12:50.800
كل بيت لا ساكن به لنا فيه متاع ندخله بغير اذن. لان الاذن انما يكون ليؤنس المأذون عليه قبل الدخول او ليأذن للداخل ان كان له مالك او كان فيه ساكنا فاما ان كان لا مالك له فيحتاج الى

35
00:12:51.350 --> 00:13:09.500
فيحتاج الى اذنه لدخوله ولا ساكن فيه ويحتاج الداخل الى ايناسه والتسليم عليه لان لا يهجم على ما لا يحب رؤيته منه فلا معنى للاستئذان فيه فاذا كان كذلك فلا وجه لتخصيص بعض ذلك

36
00:13:09.650 --> 00:13:28.750
لتخصيص بعض ذلك دون بعض فكل بيت لا مالك له ولا ساكن من بيت مبني ببعض الطرق للمارة والسابلة ليأوا اليه او بيت كخراب قد باد اهله ولا ساكن فيه حيث كان ذلك فان لمن اراد دخوله ان يدخل بغير استئذان

37
00:13:28.850 --> 00:13:43.900
لمتاع له يؤويه اليه او للاستمتاع به لقضاء حقه من بول او غائط او غير ذلك. واما بيوت التجار فانه ليس لاحد دخولها الا باذن اربابها وسكانها الى اخر كلامه رحمه الله

38
00:13:44.000 --> 00:14:06.150
وذكر ابن كثير ان بعضهم قال هي بيوت الشعر جاعا زيد ابن اسلم انه قال هي بيوت الشعب والاظهر مختاره ابن جرير الطبري ان المراد بهذه البيوت آآ التي عناها قوله جل وعلا ليس عليكم جناح ان تدخلوا بيوتا غير مسكونة انه يشمل كل البيوت

39
00:14:06.400 --> 00:14:20.850
التي يؤذن للانسان في دخولها وله فيها متاع وليس فيها ساكن ليس فيها احد يستأذن منه وله فيها متاع وقد اذن له سواء اذنا خاصا او اذنا عاما فلا حرج عليه

40
00:14:20.950 --> 00:14:38.150
ان يدخل من غير استئذان هذا هو خلاصة ما يقال في دلالة هذه اه اه الاية المباركة  اه ثم قال جل وعلا فيها متاع لكم والله يعلم ما تبدون وما تكتمون

41
00:14:39.300 --> 00:15:03.300
والله يعلم ما تبدون من الاقوال والاعمال وتظهرونه ويبدو ظاهرا جليا وما تكتمونه ايضا وتخفونه في صدوركم وفي قلوبكم والحاصل ان هذا ففيه الترغيب والترهيب كما قدمنا ترهيب لمن ابدأ

42
00:15:03.400 --> 00:15:31.400
امرا خالف فيه الشرع او كتم في قلبه امرا مخالفا للشرع او ايضا اه نعم اه يكتمون الكتمان فيه تفصيل الحقيقة اه لا لا يؤاخذ الله جل وعلا ما في النفس ما يكتمه الانسان اذا لم يظهر منه شيء يدل عليه

43
00:15:31.750 --> 00:15:46.400
ان الله تجاوز لامتي ما حدث به انفسها ما لم تقل او تعمل. لكن الاية فيها بيان عموم علمه واحاطة علمه جل وعلا بجميع احوال الناس هذا ما يتعلق بتفسير هذه الايات

44
00:15:46.600 --> 00:16:09.800
قد ذكر ابن كثير رحمه الله في تفسيره بعض الاداب الخاصة بالاستئذان نذكر شيئا منها لاهمية ذلك فمنها عدم الوقوف امام الباب اذا جاء الانسان ليستأذن لا يقف امام الباب

45
00:16:10.200 --> 00:16:32.500
يدل اه قال ابن كثير ثم ليعلم انه ينبغي للمستأذن على اهل المنزل ان لا يقف تلقاء الباب بوجهه ولكن ليكن الباب عن يمينه او يساره لما رواه ابو داوود وساق بسنده عن عبد الله ابن بسر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتى باب قوم لم يستقبل الباب من تلقاء وجهه

46
00:16:32.500 --> 00:16:50.800
ولكن من ركنه الايمن او الايسر ويقول السلام عليكم السلام عليكم. وذلك ان الدور لم يكن عليها يومئذ سطور تفرد بها ابو داوود وصححه الالباني في صحيح ابي داوود وقوله تعليله هنا ذلك ان البيوت لم يكن عليها سطور

47
00:16:50.850 --> 00:17:04.950
نقول حتى ولو كان عليها سطور يعني حتى لو كانت مثل الان ابواب لانه اذا كان امام الباب اذا فتح الباب مباشرة يرى ويهجم نظره على ما ما بداخل البيت

48
00:17:05.350 --> 00:17:27.750
ويمكن الى الان لم يستعدوا او اهل البيت يجهزون امرهم للاستعداد او الذي تفتح الباب امرأة تظنه احد احد محارمها الذي يريد الدخول فيتنحى عن الباب يمينا او شمالا ويدل عليه ايضا ما رواه ابو داوود

49
00:17:27.950 --> 00:17:51.400
عن هزيل قال جعر الى عثمان فوقف على نعم قال جاء رجل قال عثمان سعد فوقف على باب النبي صلى الله عليه وسلم يستأذن فقام على الباب فقال عثمان قال عثمان مستقبل الباب يعني وقف يستأذن وهو امام الباب فقال له النبي صلى الله عليه وسلم

50
00:17:51.450 --> 00:18:03.700
هكذا عنك او هكذا فانما الاستئذان من النظر صححه الالباني في صحيح ابن داود. ومعنى قول النبي صلى الله عليه وسلم هكذا انت اي تنحى عن الباب الى جهة اخرى

51
00:18:03.950 --> 00:18:26.300
كما قاله صاحب عون المعبود ومن الاداب ايضا التي ينبغي ان يتأدب بها المستأذن انه اذا سئل عن اسمه انه يخبر باسمه ولا يسكت او يكتم او يقول انا انا

52
00:18:26.950 --> 00:18:47.250
ويدل على ذلك ما رواه الجماعة عن جابر قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم في دين كان علي في دين كان على ابي فدققت الباب فقال من ذا فقلت انا

53
00:18:47.350 --> 00:19:00.950
فقال انا انا كانه كره وانما كره ذلك لان قال ابن كثير وانما كره ذلك لان هذه اللفظة لا يعرف صاحبها حتى يفسح باسمه او كنيته التي هو مشهور بها

54
00:19:00.950 --> 00:19:19.300
والا فكل احد يعبر عن نفسه بانا فلا يحصل بها المقصود من الاستئذان الذي هو الاستئناس المأمور به في الاية ومن الاداب اه كيفية الاستئذان وقد ذكرنا بالامس بعض الاحاديث في ذلك

55
00:19:19.550 --> 00:19:42.650
اه في ترجيح اه  معنى قوله جل وعلا حتى تستأنسوا وتسلموا ولا بأس ان نشير اليها كما في الحديث فنقول كيفية الاستئذان ان يقول السلام عليكم اادخل ثم ينتظر قدر ما

56
00:19:43.000 --> 00:20:02.500
يغلب على ظنه انهم يستعدون الاذن له او الخروج اليه او يعني لان احيانا الانسان يكون على حال ما يريد احد حتى ما يرد عليه السلام حتى ينحي ما عنده او يخفيه او يغلق دونه بابا او يكون

57
00:20:02.500 --> 00:20:20.100
على حال ما يريد احد يعني ينظر اليه او ثم يسلم ثانيا السلام عليكم ورحمة الله اادخل ثم يمكث ايضا مدة ثم يسلم الثالثة ويقول ادخل فان لم يؤذن له

58
00:20:20.550 --> 00:20:38.100
يرجح يرجع هذه هي السنة. ودل عليها اكثر من حديث ذكرناها بالامس منها حديث ابن حنبل وفيه انه دخل على النبي صلى الله عليه وسلم ولم يستأذن ولم يسلم ولم يستأذن فقال النبي صلى الله عليه وسلم ارجع فقط السلام عليكم اادخل

59
00:20:38.500 --> 00:21:02.300
حديث صحيح وكذلك عند ابي داود آآ ان رجل من بني عامر استأمن عن النبي صلى الله عليه وسلم فقال االجوا يعني ادخل من الولوج فقال النبي صلى الله عليه وسلم لخادمه اخرج الى هذا فعلمه الاستئذان فقل له قل السلام عليكم اادخل؟ فسمعه الرجل؟ فقال السلام عليكم اادخل؟ فاذن له

60
00:21:02.300 --> 00:21:23.050
والنبي صلى الله عليه واله وسلم ايضا من الاداب التي ينبغي للانسان اه ان يتأدب بها انه يستأذن ايضا على محارمه يعني حتى لو كان يريد ان يدخل على بعض محارمه امه اخته

61
00:21:23.150 --> 00:21:48.500
عمته بنتي فانه كذلك يستأذن لان الاستئذان لان الاية عامة الا اذا كانت بيوتكم كما جاء بالاية التي تليها ما سوى ذلك الاستئذان باق على عمومه ومنهي عن الدخول بغير استئذان

62
00:21:49.400 --> 00:22:05.850
ويدل لذلك ما قاله ابن جريج قال سمعت عطاء بن ابي رباح يخبر عن ابن عباس رضي الله عنه قال ثلاث ايات جحدها الناس قال الله تعالى ان اكرمكم عند الله اتكاكم. قال ويقولون ان اكرمهم عند الله اعظمهم بيتا

63
00:22:06.600 --> 00:22:24.550
قال والاذن كله قد جحده الناس قال قلت استأذن على اخواتي ايتام في حجري معي في بيت واحد؟ قال نعم فرددت عليه ليرخص لي فابى فقال تحب ان تراها عريانة

64
00:22:24.700 --> 00:22:48.650
قلت لا. قال فاستأذن قال فرجعت ايضا قال اتحب ان تطيع الله قال قلت نعم قال فاستأذن ومنه ويدلها ايضا ما قاله من جريج عن عن عبد الله بن طاووس عن ابيه قال ما من امرأة اكره اكره الي ان ارى عورتها من ذات محرم

65
00:22:48.850 --> 00:23:15.050
قال وكان يشدد في ذلك وقال ابن جريج عن الزهري سمعته زين بن شرحبيل الاودي الاعمى انه سمع ابن مسعود يقول عليكم الاذن عليكم الاذن على امهاتكم عليكم الاذن على امهاتكم يعني ام الرجل قال وقال ابن جريج

66
00:23:15.500 --> 00:23:32.850
نعم آآ نعم هذا ما يتعلق بالمحارم الادب الخامس والذي يليه هل يستأذن الرجل على اهله؟ يعني على زوجته على اهلي قال ابن جريج قلت لعطاء ايستأذن الرجل على امرأته؟ قال لا

67
00:23:33.700 --> 00:23:46.900
قال ابن كثير وهذا محمول على عدم الوجوب والا فالاولى ان يعلمها بدخوله ولا يفاجئها به. لاحتمال ان تكون على هيئة لا تحب ان يراها عليها احد يعني قول ابن قول عطا هنا

68
00:23:48.250 --> 00:24:02.650
ايستأذن الرجل على امرأته؟ قال لا يعني انه لا يجب لكن يسن ويندب يسن ويندب لا شك في ذلك قال ابن كثير وقال ابو جعفر ابن جرير حدثنا القاسم حدثنا الحسين

69
00:24:02.950 --> 00:24:15.900
وساق بسنده اه عن ابن اخي زينب امرأة عبد الله ابن مسعود عن زينب قالت كان عبد الله اي ابن مسعود اذا جاء من حاجة فانتهى الى الباب تنحنح وبزق

70
00:24:17.100 --> 00:24:40.100
انا احنا حاء وبزق يعني تنخم وحدث صوتا لينتبه له قالت كراهية ان يهجم منا على امر يكرهه قال ابن كثير اسناده صحيح يتنهى يشعرهم مثل الان دق الجرس وهو داخل حتى ينتبه له

71
00:24:40.500 --> 00:25:05.350
لا لا يهجم عليهم يعني يدخل فجأة وهم على امر قد لا يريدونه تريدوا ان ان يراها ان يراها عليه نعم اه وذكر ايضا او روى ابن ابي حاتم عن ابي عن ابي هريرة قال كان عبد الله ابن مسعود اذا دخل الدار استأنس تكلم ورفع

72
00:25:05.550 --> 00:25:21.750
صوته وقال مجاهد حتى تستأنسوا قال تنحنحوا او تنخموا وعن الامام احمد بن حنبل رحمه الله انه قال اذا دخل الرجل بيته استحب له ان يتنحنح او يحرك نعليه. يعني يحدث صوت حتى يشعل

73
00:25:21.750 --> 00:25:35.550
قال ابن كثير ولهذا جاء في الصحيح وهو في البخاري ومسلم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه نهى ان يطرق الرجل اهله طرقا. وفي رواية ليلا تطرقهم طرقا يعني يدخل عليهم ليلا

74
00:25:35.650 --> 00:25:51.450
ويدخل ويأتيهم ليلا وذلك طبعا قبل وجود هذه الالات الان وهذا الوسائل الان اذا كان اتصل على اهله واخبرهم انه قادم وانه في الطريق وانه يعني سيأتي ان شاء الله لا حرج في هذا

75
00:25:52.500 --> 00:26:12.700
لكن قديما ما كانوا يشعرون ولا يدرون حتى يأتي ولهذا نهى عن الطرق ليلا لان لا يجد ما لا يسره قال وفي الحديث الاخر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قدم المدينة نهارا فاناخ بظاهرها. وقال انتظروا حتى ندخل عشاء. يعني اخر النهار حتى تمتشط

76
00:26:12.700 --> 00:26:34.650
الشعثة وتستحل المغيبة اذا يعني التي في شعرها شاعت لان المرأة اذا كان زوجها ما هو عندها ما يعني تمشط شعرها وتتجهز فما دام امره النبي صلى الله عليه وسلم ان ينتظروا حتى يدخلوا يعني اخر النهار حتى يتسامع الناس فالمرأة النساء تتجهز

77
00:26:34.650 --> 00:27:04.050
تمشط رأسها وتجهزه وتستحد المغيبة وتستعد معناه يعني تحلق العانة. تحرق عانتها بالحديدة والمغيبة هي التي غاب عنها زوجها مدة طويلة ما كانت تعتني بنفسها اه من الاداب من دعي

78
00:27:04.600 --> 00:27:26.450
هل يستأذن ام لا يعني رجل دعاه رجل ارسليها واتصل وقال هلمه تعالوا الغداء عندي او العشاء هل يستأذن نقول لا لا يلزم لا يلزم لكن لو انه استأذن دق الجرس واستأذن فهو طيب

79
00:27:26.900 --> 00:27:42.000
والا حتى لو انه دق الجرس اشعرهم انسهم ثم دخل لا حرج في ذلك. لماذا لما رواه ابو داوود بسند صحيح كما في صحيح ابي داود والارواء عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

80
00:27:42.600 --> 00:27:56.200
رسول الرجل الى الرجل اذنه اذا ارسل اليك احدا هذا اذن. فبالطبع لكن هذي اذا كان الوقت قريب قال ائتنا الان. اما اذا اتصل علي بالتلفون قال تأتينا قد يأخذ ساعة ونصف ساعة وقت طويل

81
00:27:56.500 --> 00:28:09.750
نعم يستأذن ويسلم خير وافضل واحسن قال النبي صلى الله عليه وسلم رسول الرجل للرجل اذنه وفي رواية اخرى اذا دعي احدكم الى طعام فجاء مع الرسول فان ذلك له اذن

82
00:28:09.850 --> 00:28:29.400
فان ذلك له اذن يعني فان ذلك له اذن يعني بالدخول ومن الاداب ايضا اداب الاستئذان جواز قرع الباب يقرع الباب ويدقه دقا يسيرا والان يدق الجرس ويدل له حديث

83
00:28:29.450 --> 00:28:45.000
عمر في الصحيحين لما ظهر النبي صلى الله عليه وسلم من نسائه الة من نسائه قال وفي في الحديث قال واذا صاحبي يدق الباب  ما انكر عليه عمر وايظا حديث

84
00:28:45.150 --> 00:29:03.050
انس في صحيح الادب المفرد ان ابواب رسول الله صلى الله عليه وسلم تقرع بالاظافير وحديث ايضا جابر ومتفق عليه وقد مر قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم في دين كان على ابي فدققت الباب فقال من ذا؟ فقلت انا؟ فقال انا انا. وقد مر الحديث قريبا

85
00:29:03.450 --> 00:29:31.150
ايضا من الاداب الرجوع وكم مر في الاية عند عدم الاذن اه ايضا من الاداب عدم النظر من شقوق الباب او النظر الى البيت حتى يستأنسوا ويردوا السلام ويأذنون في الدخول ما يجوز له ان ينظر

86
00:29:31.850 --> 00:29:47.800
او ينظر من شق الباب او من طرف الباب الى داخل البيت يدل لهذا ما في الصحيحين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال لو ان امرأ اطلع عليك بغير اذن فحذفته بحصاة

87
00:29:47.850 --> 00:30:08.300
ففقأت عينه ما كان عليك من جناح يطلع عليك بغير اذن فرميته بحصاد يعني بحجر ففقأت عينه فقأت عينه فلا ما عليك من جناح ما تعاقب وليس عليك يعني عقوبة ولا اثم لانه هو المتسبب. هذه عقوبته

88
00:30:08.350 --> 00:30:23.650
ويدل له ايضا اه ما رواه ابو داوود عن ابي هريرة بسند صحيح قال سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من اطلع في دار قوم بغير اذنهم ففقأوا عينه فقد هدرت عينه

89
00:30:23.750 --> 00:30:45.100
عينه هدر ما له لا قصاص وليس ايضا له دية لأنه ارتكب امرا محرما ويدله ايضا ما رواه مسلم وابو داوود عن انس ابن مالك ان رجلا اطلع من بعض حجر النبي صلى الله عليه وسلم فقال فقام اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم

90
00:30:45.100 --> 00:31:05.950
اللي مشقص او مشاقص قال فكأني انظر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يختله ليطعنه. يقتله يعني يمشي خفية لا يظهر صوتا حله حتى لا ينتبه الرجل حتى يطعنه مع عينه لانه فعل امرا محرما. والمشقص هو نصر السهم اذا كان طويلا

91
00:31:06.000 --> 00:31:16.000
وايضا في مسلم عن سهل ابن سعد ان رجلا اطلع في حجر او اطلع من جحر في باب رسول الله صلى الله عليه وسلم وما ومع رسول الله صلى الله عليه وسلم

92
00:31:16.000 --> 00:31:31.600
والميدر هو مشط. المدرى مشط له اسنان يسيرة قال وفي يد رسول الله صلى الله عليه وسلم مدرا يرجل به رأسه يعني يمشط به رأسه. فقال لو اعلم انك تنظر طعنت في به في عينك

93
00:31:31.850 --> 00:31:46.600
انما جعل الله الاذن من اجل البصر انما جعل الله الاذن من اجل البصر فهذا ما اردنا ان نذكره في هذا الدرس والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك وانعم على عبده ورسوله نبينا محمد