امرهم بينهم. طب بيتنازعوا ليه؟ هل هم على قلب رجل واحد؟ لأ طبعا لو كانوا على قلب رجل واحد لا يتنازعوا. ازا هم ليسوا على ايه؟ على قلب رجل واحد
سبعين اساتذة انما عشرة خمستاشر ما صدقش ليه ؟ لان باقول لك قضية دولة ناس يبقى ناس كتير عشان نسنده ده هو ده الموضوع. تخيل بقى لما يكون اعدم العدد ده
ما هو نفس الكلام اللي انا سألته نفس الكلام سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك
جهنم اللي هي بتوعها بتوعها اصلا قال عنهم رسول الله صلى الله عليه وسلم اما اهل النار الذين هم اهلها يعني في اهل نار هم ايه اهلها وفي اهل نار مش ايه
اه بضيوف عالية احسنت اما اهل النار الذين هم اهلها يعني ما يخرج منها ابدا فانهم لا يموتون فيها ولا يحيون ولكن اللي هم بقى مش اهلها. ناس اللي هم اهل التوحيد
الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه وبعد. سلام الله عليكم ورحمته وبركاته. ثم اما بعد انتهينا الى قوله تبارك وتعالى على لسان السحرة
انهم انتصروا ولم يتملقوا وما خافوا ولا نظره للدنيا وزادوا في تحديهم لان ده ترقي ترقي في الايمان. ايمان كله رقي مش ايمان بينزلوا به لأ بيترقوا به فقالوا لفرعون عليه لعنة الله
انا امنا بربنا بربنا ليغفر لنا خطايانا وما اكرهتنا عليه من السحر والله خير وابقى نسأل الله ان يرزقنا ايمانا مسل ايمان هؤلاء لا تملك لا مداهنة لا مجاملة لا خوف على عيش ولا على مكسب ولا على وظيفة
ولا حتى خوف على حياة تروح الحياة تزهب الحياة ما نبغي حياة اصلا احنا نريد الاخرة انا امنا بربنا ليغفر لنا خطايانا قضايانا يعني ايه؟ الذنوب السالفة قبل اللحزة دي
كل الخطايا قبل التوبة. الكفر والمعاصي اللي كنا عليها ويغفر لنا ما اكرهتنا عليه من السحر لما تيجي تقرأ القرآن والايات المتعلقة بالسحرة يلاقي مواضع تحس ان ما فيش فيها اكراه
وان هم عملوا اللي عملوه برضاهم مش مجبرين ولا حاجة يعني مسلا معنا في سورة طه فتنازعوا امرهم بينهم. يبقى بيتكلموا مع بعض اهو. واسروا النجوى. قالوا ان هذان حواران يريدان ان يخرجاكم من ارضكم بسحرهما
ويذهبا بطريقتكم المثلى. فين الاكراه بقى؟ فاجمعوا كيدكم ثم اتوا صفا وقد افلح الايه؟ اليوم من اشتعل. فين الاكرام؟ كده ناس يعني راضية مش مكرهة ولما يقولوا قالوا لفرعون ائن لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين. قال نعم وانكم اذا لمن المقربين. ما فيش برضو
وايه مش اكرام اومال فين وما اكرهتنا عليه من السحر وكراهين فين الاكراه؟ قال لي اكراه يا اخواني والله اعلم ان لما وعظهم موسى عليه الصلاة والسلام وقال ويلكم لا تفتروا على الله كذبا
فيسحتكم بعذاب وقد خاب من افترى الكلمات دي كلمات صادقة كلمات خالصة موعزة نقية نقية مع انهم اعداء لهم وانصار عدوه لكن يعظهم الموعظة جابت سمارها بدليل قوله تعالى فتنازعوا
طب ايه السبب؟ الموعظة  الموعظة اللي وعدهم بها سيدنا موسى تأثروا بها. طب نكمل ما نكملش هنا حدث الاكراه لو ان الموعزة رغم تأثيرها سحبوا عصيهم وحبالهم او حتى اكثرهم او بعضهم الله اعلم العدد اللي تأثر بالموعظة
الله اعلم تخيل ان ان هزا العدد انسحب طبعا ما كان هيحصل لهم ايه ؟ طيب ابدا. ينسحبوا ازاي كان كلهم ايه ها؟ هيعدموا فهنا الاكراه بقى الاكراه نقدم رجل ونأخر رجل
يكمل طب ما احنا مقتنعين الموضوع غلط وموعزة موسى دي فعلا مؤثرة ولا ما نكملش؟ ما نكملش يعني فيها ايه فيها ايه؟ اعداد. فيها اعدام لو ما كملناش فهو ده الاكراه. وما اكرهتنا على ليغفر لنا خطايانا الشخصية
اللي اقترفناها قبل ما نشوف وجهك القبيح لنا زنوب اصلا كفر وكزا وكزا ليغفر لنا خطايانا. ويغفر لنا ما اكرهتنا عليه من الايه؟ اللي هي الزنوب بقى اللي مش شخصية
هي ذنوب جاية لنا من جهتك اه وما اكرهتنا عليه من السحر. والله خير لنا وابقى منك وادوم ثوابا منك وادوم عطاء منك. والله خير وايه؟ وابقى واستمروا بقى قال له اتقلبوا حاجة تانية خالص. يقولوا له ايه بقى؟ انه من يأتي ربه مجرما شف برده فن في الدعوة تعلموه امتى
وفين سبحان الله الهدى من الله رب العالمين قال لموسى وهارون فقولا له قولا لينا. طب هم اتعلموا في ايه؟ ده هم جايين من القوة والنجوع نفسهم في ايه شوية اموال وشوية مناصب وينصروا فرعون
اتقلبوا ويوعظوا بطريقة جميلة اوي. انه من يأتي ربه مش انت يعني مش انت بس انت مجرم انما لو قالوا له انك لو اتيت ربك مجرما هو في غيره ده هو مش هو حاسس ان ما فيش رب الا هو
فبيتكلموا بصيغة الايه؟ ها الغائب كأن مش سيادتك يعني بس سيادتك اكبر مجرم انه من يأتي ربه مجرما فان له جهنم لا يموت فيها ولا ايه ولا. جابوا الكلام ده منين برضو ؟ يا ترى فيه عقيدة
كانوا بيسمعوا عنها وارد. لان الكلام ده كما يقول ابن كثير وانا اؤيده في هذا ده من تمام ما وعظ به السحرة فرعون يعني الكلام ده كلام ايه ها؟ بالزبط. كلام السحرة والقرآن بيحكيه
لان هما ما زالوا بيوعظوا فرعون انه لان هو اهو طبعا زمجر وقال وتوعد فهم وجها لوجه بيتكلموا معه لن نؤثرك على ما جاءنا من البينات والذي فطرنا فاقض ما انت قاد. وما زال الكلام ايه؟ لسة ما فيش يعني السياق لم ينتقل الى شيء اخر
ويبقوا فعلا والله اعلم ان ما زال ده كلام مين ها؟ كلام السحرة يعظ به من؟ اه يعظ به انه من يأتي ربه مجرما فان له جهنم لا يموت فيها ولا ايه
يبقى دي عقيدة عندنا احنا نحن اهل الاسلام وموجودة في الامم السابقة. وموجودة عند كل النبيين. ان جهنم اهل جهنم اللي هم فيها لا يموتون فيها ولا ايه؟ ولا يحيون. عايشين كده وخلاص. لو ان لو ماتوا هيستريحوا. طب لو لو يعني
احيوا الحياة الصحيحة مش هيتعزبوا. انه من يأتي ربه مجرما فان له جهنم ليموت فيها. زي مواضع اخرى في القرآن لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من ايه؟ من عذابها. كذلك نجزي كل كفور. سورة
غافر ويتجنبها الاشقى الذي يصلى النار الكبرى ثم لا يموت فيها ولا جابوا الكلام ده منين؟ دي عقيدة موجودة. اصول العقائد يا اخوانا موجودة في كل التشريعات ومع كل النبيين من اول ادم لحد سيدنا محمد. سور واحدة بتغيره
ما تغيرش في التوراة وفي الانجيل وفي القرآن اليهود والنصارى اللي بيغيروها واصول الاخلاق واصول العبادات. امال التغيير فين؟ او الزيادة والنقص فين؟ في الفروع الفروع. اما الاصول ايه؟ سابتة. الربا حرام في كل الشرايع. والخمرة حرام في كل الشرائع. ايوا ما تفكرش يعني هو حلال عند النصارى
واليهود لا لا هو حرام في كل الشرايع. اللي نزلت على اما اللي غيروا وشالوا وحطوا دي حاجة تانية مش موضوعنا. لكن المحرمات اصولها سابت في كل الايه؟ الشرايين فيه بقى بعض يعني حاجات بسيطة زي سيدنا موسى عيسى لما يقول واحل لكم ها بعض الذي ايه؟ حرم عليكم. يبقى هنا
انه من يأتي ربه مجرما فان له جهنم لا يموت فيها ولا يحيا اه حديس ابي سعيد الخدري يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم اللي هم بقى ايه بيموتوا مرة واهل جهنم
اللي دخلوا لاسرافهم في الزنوب واخرهم ولكن ناس اصابتهم النار بذنوبهم او بخطاياهم فاماتتهم اماتة اماتتهم ايه؟ اماتة. يعني تعزبوا وماتوا. مرة واحدة بس تعذبوا ام ماتوا مرة واحدة حتى اذا كانوا فحما
نعوذ بالله من ذلك اذن بالشفاعة اذن بالشفاعة فجيء بهم ضبائر ضبائر. ضبائر يعني ايه؟ قطع فحم. بس فحم له حجري ولا نباتي انما فحم ايه؟ ها؟ بشري. عافانا الله واياكم
فاحمي بشري ضمائر ضبائر ضمائر ضبائر فبثوا على انهار الجنة قطع الفحم دي يزيد بها من اذن في الشفاعة. يشفعوا في فلان وفلان وفلان. وسبحان من اعلم الشفعاء ان اشخاص
جيء بهم ضمائر. يعني خرجوا من النار واتحطوا فين؟ على انهار الجنة ضمائر الفحم دي على وجهها ثم قيل يا اهل الجنة افيضوا عليهم رشوا عليهم. اكرام لمين ها لاهل الجنة
وشه عليه افيضوا عليهم فينبتون نبات الحبة تكون في حميل السيل الله اكبر فقال رجل من القوم كأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد كان بالبادية. الرسول ازا تكلم في باب من الابواب يتكلم المختصون في هزا الباب يقولوا سبحان الله. جاب الكلام ده منين؟ ايه
اللي وراه الحاجات ديت ايه اللي عرفه المعلومات ديت ؟ احنا معلوماتنا عنه ان طلع من مكة راح المدينة وبس غزوة زي تبوك مسلا خرج ورجع بس ايه اللي كان يتكلم عن البحر؟ يتكلم عن الانبات يتكلم عن طبقات الارض اتكلم عن كل شيء
فبيقول هنا ينبتوا الضمائر دي قطع الفحم البشري تنحط على على انهار الجنة واهل الجنة يرشوا عليها مية  تنبت دبت زي ما بيوصف الانبات بتاعها القطع البشرية دي بيقول لهم كما فينبتون نبات الحبة في حميد السعيد. سيل ينزل
وهايج طبعا وسريع بيمر على حبوب في الارض وبزور ياخدها ويمروا على جبال ويمروا على سفوح ويقوم هاء ويهدى ويركن وتقوم الحباية بقى اللي جاية دي الحتة دي فيها رطوبة تقوم ايه منبتة
اطلع بقى كده الصحابي بيقول كان الرسول ايه كان عايش فين في الصحرا وشاف السيول وشاف النباتات وهي بتنبت بعد الايه ؟ الله اكبر. الشاهد من كلام ان الحديس بيقول لنا ان
اهل الجنة. فطبعا هم هنا بيقولوا ايه؟ انه من يأتي ربه ايه؟ ركز تاني. انه من يأتي ايه؟ ربه مجرما فان له انما لا يموت فيها ايه؟ يبقى ده مين بقى اللي هم مين؟ ها؟ اللي هم اهل النار اللي هم مختصين بالنار
اللي اتخلقت لهم اصلا اللي هم الكفرة. اللي ما ماتوش على لا اله الا الله. دول اهلها اما اللي ماتوا على لا اله الا الله ودخلوا يخرجوا منها وينبتوا بالطريقة دي فين؟ فين بقى ها؟ في الجنة
اطلعوا من النار فاحم بشري يتحط على انهار الجنة وينبته. بعد ما ينبته بقى ويبقوا بشر حلوين كده يشوفوا بقى منازلهم يروحوا فين ها؟ منازلهم موجودة بس هم تأخروا على شغلها
عشان يشغلوها اتأخروا. طب اتأخروا ليه؟ عشان عندهم ايه؟ يعني اماكنهم موجودة مش بعد ما ينبت ويبقى صالح للاستمتاع بالجنة يقول اروح فين لا لا اماكنهم ايه؟ موجودة يروحوا يشغلوها بقى يشغلوها. لان دول اصلا مش اهل النار. اما اهل النار
مش هيخرجوا منها فلا يموتون فيها ولا ايه؟ اما دوكهم ماتوا اماتة واحدة بس وخلاص وخرجوا ماتوا دول بقى لا يموتون فيها ولا ايه ولا يحيى انه من يأتي ربه مجرما. ركز في الاية اللي بعدها بقى. برضو ما زالت دي موعزة مين ها؟ ما زالت موعزة الصحة
ومن يأتيه مؤمنا الله اكبر قد عمل الصالحات فاولئك لهم الدرجات العلى. جبتوا الكلام ده منين يا جماعة الرصيد ده كان مستخبي فين؟ كان مستخبي فين؟ قريتوه فين؟ شفتوه فين
ومن يأتي مؤمنا قد عمل الصالحات فاولئك لهم الدرجات العلى قارن بين الايتين وهقراهم عليك تاني الاية الاولانية ايه بقى انه من يأتي ربه مجرما مجرمة فاين له جهنم واضح كده؟ مجرما وما قالش عمل السيئات
انه من يأتي ربه مجرما فان له جهنم. هنا ومن يأتي ربه مؤمنا نفس الاتيان برضه ، ومن يأتي ربه مؤمنا قد ايه ؟ عمل الصالحات فاولئك لهم الدرجات اللي اقارن بين الايتين وعشهم واعرفهم
وضع الايدي وتأمل الايتين جيدا. هتطلع بايه بقى والله تعالى اعلى واعلم الكلام عن المجرمين لم يذكر عمل السيئات انه من يأتي ربه مجرما قد عمل السيئات. مش كده يأتي ربه مجرما قد عمل السيئات
التانية يأتي ربه مؤمنا قد عمل الايه؟ الصالحات. طب ليه هناك ما قالش السيئات وهنا ذكر فعل الصالحات يفهم منها ان الكفر والشرك هو اعظم جريمة والمجرم في اصطلاح القرآن هو الكافر
وقوله تعالى ان الذين اجرموا كانوا من الذين امنوا ايه؟ يضحكون الكفر كافي للخلود في النار. عمل سيئات ما عملش سيئات فهو فين؟ في جهنم. لا يموت فيها ولا يحيى. عملا. طب لو عمل الصالحات
ها لم اقدمها ولا مأخرة. ما زال برضو في جهنم لا يموت فيها. ولزلك قال انه من يأتي ربه مجرمان ان وما جابش سيرة العمل لعمل صالح ولا عمل ايه؟ ليه؟ اصل الكفر كافي
ممكن كافر ويعمل صالحات. طب هيروح فين؟ لا يموت فيها ولا يحيى. لا يموت فيها ولا يحيى. اما بقى لما جينا عند الايه المؤمن وانه من يأتي ربه مؤمنا وبعدين قد عمل الصالحات فاولئك لهم الايه
طيب مؤمنا وما عملش الصالحات يبقى ما لوش الدرجات العليا امال له ايه؟ له جنة انما مش ايه؟ لازم الاتنين. يبقى درجات العلا هياخدها امتى؟ مؤمنا قد عمل الصالحات. فاولئك
الايه؟ طيب مؤمنا وعمل السيئات له جنة برضو زي الحديس اللي فات حديس ابي سعيد الخدري مش قال الذين هم ايه؟ اهلها. والتانيين دول هيموتوا امتى ويخرجوا. يبقى المؤمن من اللي عمل السيئات
له جنة برضو في الاخر. وقد يكون الجنة في الاول قد تدركه رحمة الله. بس ما لوش الايه؟ لان الدرجات العلى دي بتاعة مين اتوا ربهم مؤمنين وعملوا الايه؟ الصلاة. ركز في دي قوي. يبقى ومن يأتي ربه مؤمنا ومن
عفوا ومن يأتيه مؤمنا قد عمل الصالحات ما عملش الصالحات يبقى ايه يفادى من الخلود في الايه؟ في النار. ازا تؤمن وتعمل الصالحات عشان يبقى لك الايه ها؟ الدرجات الايه
العلما. واضح كده يا اخوانا؟ اه. عن عبدالله بن عمرو بن العاص يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خد المسال ده بقى في الدرجات العلى والجنة وكده. درجات علا بعمل الصالحات
لازم يؤمن ويعمل الايه ؟ طب امن وما عملش ؟ لأ الدرجات يخش الجنة اه بس ما له ومال والا كده يبقى زلم ولا ايه مش كده؟ هم اه الاتنين مؤمنين بس واحد مستهتر والتاني تعب لازم يكرم
حديس عبدالله بن عمرو بن العاص يقول قال الرسول عليه الصلاة والسلام ان الله سيخلص رجلا من امتي على رؤوس الخلائق كده لوحده كده على بجنب كده فيونشر او فينشر له او عليه تسعة وتسعين سجلا كل سجل مثل مد البصر
ثم يقول اتنكر من هذا شيئا اظلمك كتبت الحافظون؟ فيقول لا يا رب. فيقول افلك عذر؟ فيقول لا يا رب. فيقول بلى  ان لك عندنا حسنة لان العبد كان ممكن يقول لي عزر
انا قلت لا اله الا الله هاتوها لي. انما تسعة وتسعين سجل من الزنوب نسوه اي حاجة حلوة ايه؟ عملها. هو ما عملش حاجة هو ما فيش الا الايه الا شهادة ان لا اله الا الله
فانه لا ظلم عليك اليوم فتخرج بطاقة فيها اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله فيقول احضر وزنك ونضع الموازين القسط احضر وزنك فيقول يا رب هو بقى العبد نفسه. ما هذه البطاقة مع هذه السجلات
يعني انا يائس من الاخر فقال انك لا تظلم انك ايه؟ لا تظلم انت في نزرك مش عاملة حاجة بس قال فتوضع السجلات في كفة وتقرأ ايضا بالكسر كفة والبطاقة في كفة فطاشت السجلات
وثقلت البطاقة فلا يثقل مع اسم الله شيء فلا يثقل مع اسم الله ايه؟ طاشت السجلات يعني ايه؟ طارق وايه اللي تقيل كلمة الاخلاص او كلمة التوحيد. يعني الراجل ده رايح فين؟ رايح الجنة
بس يبقى له الدرجات العلى لا ما نقدرش نقول كده. امال بتاعة مين الدرجات العلى؟ اللي تعبوا وعملوا الصالحات. هو ما عملش صالحات فاولئك لهم الدرجات العلى منازل كل من امن وعمل صالحا. يعني ايه؟ يعني مش منازل النبي
منزل النبيين دي حاجة تانية خالص. اما الدرجات العلى دي منازل عموم المؤمنين بشرط ان يؤمنوا ويعملوا الايه صالحا عن ابي هريرة قال الرسول عليه الصلاة والسلام من امن بالله وبرسوله واقام الصلاة وصام رمضان كان حقا على الله ان يدخله الجنة. جاهد في سبيله
الا او جلس في ارضه التي ولد فيها ما اتحركش يعني زي حالاتنا كده اه فقالوا يا رسول الله افلا نبشر الناس؟ نفرحهم قال حاجة تانية بقى قال ان في الجنة مئة درجة
اعدها الله للايه؟ للمجاهدين. يبقى امنوا وعملوا الايه طلعته زوده في الصالحات. المجاهدين في سبيل الله. ما بين الدرجتين كما بين السماء والارض. كما بين الايه السماء والارض. فاذا سألتم الله فاسألوه الفردوس فانه اوسط الجنة واعلى الجنة اراه فوقه عرش الرحمن. ومن
انه تفجروا انهار الجنة. وعن ابي سعيد ايضا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اهل الجنة يبقى اهل الجنة ان هم اللي ما لهمش الدرجات الايه العلا. اهل الجنة العاديين. يتراءون
يتراءون يعني ايه؟ تعال بص تعال انزر يا ترى او يا ترى او بيحاولوا الاتنين يشوفوا يعني يتراءون اهل الغرف من فوقهم هيبقى فيه غرف وفي ناس قاعدة فين طب احنا نروح هناك؟ لا مش هنروح. اومال هنبص عليهم بس. يا الله
ومن يأتيه مؤمنا ها قد عمل الصالحات فاولئك يبقى اهل جنة موجودين في الجنة بس بصوا على مين؟ بينزروا على مين؟ اهل الغرف كما يتراءون الكوكب الدري الغابر في الافق. يعني ايه كوكب دري؟ كوكب
كان طول الليل منور كده وشايفين. وبدأ النهار يزهر. فلما بيزهر النهار نور الكوكب ايه بيقل فتعال بص بص معي كده. بص معي كده. ما هو بعيد بس نزرا لبعده بسبب وجود بقى ضوء الشمس بقى ايه رؤيته ايه فعاوز الرسول عليه الصلاة والسلام يقول لهم شوفوا انتم بتبصوا على الكوكب
والدر ازاي هيبصوا على مين؟ ها اهل الغرف يبقى اهل جنة تحت واهل جنة ايه؟ امنوا وعملوا الايه؟ واجتهدوا واجتهدوا فقالوا يا رسول الله تلك منازل الانبياء اللي هي الغرف العالية قوي دي
لا يبلغه غيرهم. قال بلى والذي نفسي بيده رجال امنوا بالله وصدقوا المرسلين يعني اشتغلوا وتعبوا مش منازل ايه يعني الانبياء ايه ها حاجة تانية خالص بقى الشاهد ما زال السحرة بينصحوا مين؟ فرعون. ومن يأتيه مؤمنا قد عمل الصالحات. ها؟ فاولئك لهم الايه
الدرجات العلى وما زالوا بيتكلموا عن الدرجات العلى. جنات عدن تجري من تحتها الانهار خالدين فيها. وذلك من تزكى اللي احنا بندور على التزكية هم بقوا بيزكوا انفسهم وبيطمنوا انفسهم
وبيرغبو فرعون جنات عدن تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك ايه؟ جزاء من تذكر كده يعني الايه؟ المقطع خلص لحد هنا والقصة خلصت لحد هنا هيبتدي السياق القرآني ينقل نقلة تليها
بس عطف الكلام  عطف الايه؟ الكلام. قصة معطوفة على قصة اذا واضح خلاص يعني هم ايه؟ يئسوا من فرعون او حدد المناظرة وتمت المناظرة ومين اللي انتصر سيدنا موسى ومين اللي امن؟ وكانت نتيجتهم ايه؟ بعد ما وعزوه وقالوا له كل الكلام الطيب ده
طبعا هيه خلص عليهم برضو الكلام ده كله ما ايه ما ياكلش معه خالص خلص عليهم طب ايه اللي حصل؟ سيدنا موسى راح بيته الله! طب وايه اللي حصل بعد كده ؟ كلام جديد تاني
بس الكلام ده ما بين رجوع سيدنا موسى بيته ده ما راحش السجن؟ لأ ما اعتقلشي؟ لأ. طب ليه؟ ما يقدرش ليه ما يقدرش؟ لانه يخاف منه. وخاف منه ليه؟ خايف
خايف ما يقدرش يمد ايده عليه اصلا شف بقى لو خدنا بارقام الصحرا زي ما قلت لكم في في الدرس الماضي انا كل الرقم الاكبر عندي هو المعتبر. ليه؟ لان ده
قلت لك دي قضية دولة هو واحد متخانق مع واحد ده واحد عاوز يوقع الدولة يبقى لازم العدد يبقى ايه ؟ يبقى كبير. لما يقولوا تمانين الف اصدق ان يكونوا تمانين الف
طبعا سيدنا موسى بقى راح بيته طب ما تعدمه من ضمن الناس بلاش تقطع ايده ورجله من خلافه وبتاع وتصلبه والكلام ده وآآ لا قرار باعدامه وخلاص وكده كده انت مش مش انت اللي هتعدم ده الجلادين هم اللي ايه يخاف ياخد القرار مستحيل
للهيبة والغلبة مع انه فردين ما فيش غيرهم يعني حاجة مش كده ولا ايه؟ كنا زمان واحنا صغيرين يحكوا لنا عن فرعون ده قلنا فرعون ده هو كان بيفرشح على البحر
عارف البحر اي واحد ما انتاش عارف طبعا. يفرشح عليه. يعني يحط رجله. لا البحر بقى هم كانوا يقولوا لنا البحر. ده احنا عارفين البحر اهو البحر بقى. حتى لو ترعة صغيرة
ويمد ايده يطلع السمكة ويشويها في عين الشمس وياكلها طبعا لما يقولوا لك كده انت تخاف على الريحة انت تخش في جلدك شخصية بالمنزر ده لازم ايه ها تخاف منه
مع ان هو مش كده خالص ومع موسى بالزات ولا حاجة ولا حاجة اصلا فكده خلاص ميعاد الجولة اتعملت والجولة اتعملت واتهزم والموضوع خلص والسحرة اتعدموا واهل الباطل زي ما هم ما تغيروش
ان كان حد يبقى جواه مش قادر ينطق وقال رجل مؤمن من ال ايه؟ يكتمه وموسى روح بيته الله! طب وبعدين لسه يجي القرآن بقى في سورة طه تحديدا سبحانك يا رب! يقوم ناقل نقلة تانية خالص
بين القصة دي والقصة دي قصص اقصص يبقى تفهم كده ان سيدنا موسى روح البيت وكل ما يعزوه ايه ها يروحوا له الحقنا يا موسى الحقنا يا موسى طيب حصلت قصص كتير ما جابتش برضو ايه ؟ نتيجة. جت بقى القصة الاخيرة دي بقى
ولقد اوحينا الى موسى ان اسري بعبادي شفت بقى يعني السحرة وعزوه واعدمهم وبعد كده ايه اللي حصل؟ حصل حاجات تانية كتير. لكن هنا بقى خلاص يا موسى بقى ايه
دي عزمة القرآن يا اخواننا. كل موضع وكل لقطة بتأدي لك دور عجيب فين القصص دي كلها او بين القصتين دول قصص عجيبة بقى ولكن القرآن يقول هنا في سورة طه ايه؟ ولقد اوحينا الى موسى. طب يا رب ده فيه حاجات لسة ما جبتهاش هنا ليه؟ موجودة في حتة تانية. ليه؟ هناك الموقع اللي هناك
يلزق يلزم تكون موجودة هناك. والتفاصيل دي موجودة هناك. ليه؟ لحكمة ارجعوا لها. هتحسوا بالحكمة وتعرفوا الحكمة هنا بقى الجولة خلاص خلصت بقى. اوحينا الى موسى ان اسري بعبادي فاضرب لهم ايه ؟ ها طريقا في البحر
يبس لا تخاف دركا ولا تخش تأمل فرعون لما كان بيهدد السحرة خلي بالك ما نطقشي يعني بيقول لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف وكزا وكزا بيكلم سبعين الف وبيخوفهم طبعا
يا ولاد المساكين كلهم بيرتعشوا وقالوا له الموعظة اللي قالوها برضه ما فيش نتيجة وهو عمال يتكلم ويزمجر ما نطقش اسم سيدنا موسى صح كده؟ ما جابش اسم وفلان الفلاني ده انا بقى هوريه. الصح ولا مش صح
انما يقول لهم ايه؟ انه لكبيركم. برضه الكلام موجه لمين؟ الذي علمكم السحر فلسوف تعلمون مش فلسوف يعلم انتوا ما جابش اسمه ابدا ولا جاب سيرته شيء طبيعي كده ان يقولوا دول وانا بقى هشوف ده هعمل معه ايه وابدا ابدا شيء ولا كلمة
ولا حرف ولا حرف مع انه طلب منه انه يدي له بني اسرائيل ويمشي ما رضاش اوحينا قلنا دي قصة جديدة معطوفة على القصة السابقة اللي هي قصة السحرة وبينهم قصص اخرى وقعت
وطبعا جاية بالتوكيد والعطف ولقد اوحينا ولا ليه لان لو جت الواو لوحديها بس يبقى فعلا القصة دي وراء دي ايه؟ مباشرة. انما القصة دي حاجة والقصة دي حاجة وبينهم ايه؟ قصص
هي مأخوذة من قوله تبارك وتعالى في سورة الاعراف وقالوا مهما تأتينا به من اية ها لتسحروا قرن بها الله! افهم دي بقى! يبقى هم عاوزين يقولوا يوم السحرة دي ويوم الزينة
وفاهم انك غلبتنا لأ برضو لأ برضه مش هتغلبني مهما تأتينا به ايه ؟ لتسحرنا بها فما نحن لك ايه ؟ برضو جت لك اهي فاكرين امبارح لك وبك ها فما نحن لك يعني احنا مؤمنين بك بس مش ايه؟ ما احنا مؤمنين بك بدليل انت هتجيب لنا ايه؟ ها
اية بس مش هنؤمن لك فما نحن لك بمؤمنين. يقوم القرآن يقول ايه؟ فارسلنا عليهم الطوفان والجراد والقملة والضفادع والدم. ايات مفصلات. عد كده. كم حاجة خمسة وانجراد قم الضفادع دم. خمسة
طبعا كل اية من دول يعني ايه؟ نزول وصعود الطوفان النيل يهج الحق يا موسى مش يلحق يا وزير الري ما هو ما فيش وزير الري ربما كان فيه وزير بس ما يعرفش يعمل حاجة. ها الحق يا متى طب ما تلحق يا فرعون ما ليش فيه. ازاي بقى
بتجري من تحتك هي تجري بس ما اقدرش اوقفها. سبحان الله المهم قلنا القصة معطوفة على القصة ولكن طريقة العطف عجيبة يعني واوحينا الى موسى ان اسري بعبادي تبقى كده
قصة الامر بالخروج من مصر معطوفة على قصة الايه؟ السحرة انما جاءت بطريقة عجيبة توحي بان في فاصل في فاصل. والفاصل ده كان عبارة عن الايه؟ الايات التي ابتلى بها الله سبحانه وتعالى هؤلاء الناس
ومع زلك طبعا ايه؟ كانوا بيقولوا له بعد القصص دي آآ ولما وقع عليهم الرجل اخر حاجة بقى ولما وقع عليهم رجل قال يا موسى ادع لنا ربك بما عهد عندكم
انكشفت عنا الرجس لنؤمنن لك ولنرسلن ايه؟ معك بني اسرائيل. الله الله! يعني شف من اول اية وقل لهم اديني بني اسرائيل واسيب لكم الدنيا وامشي ارحموني ابدا وهنشوف ليه الحكمة في المسألة ديت عجيبة قوي والله يا اخوانا
قرآن ما خلى شيء. وطول ما احنا بعيد عنه اوعى تنتظر خيرا. والله ما هتشوف خير في حياتك طول ما احنا بارك الله فيك بارك الله فيك اللهم اسق من سقانا
طول ما احنا بعيد عن القرآن مش هنشوف خير ابدا لا دنيا ولا اخرة نقرب منه هنشوف الخير كله ارسل معنا بني اسرائيل ولا تعذبهم ايات وابناء. المهم في كل موضع نكثوا العهد. نكثوا العهد
ينكشوا العالم لانكشفت عنا الرجز لنؤمنن ايه مش لنؤمنن ايه ؟ البيت مؤمنين احنا احنا مؤمنين بك عارفينك رسول وجحدوا بها واستيقنت. بس مش مش هنؤمن لك. هنؤمن الجديد بقى هنؤمن بس مش ما امنوش
اوحينا الى موسى ان اسري بعبادي اسري بعبادي يعني خذهم ليلا طب بالنهار بالنهار هيتقبض عليهم كلهم يبقى لازم ترتب معهم وبرضو تدل على ان فيها كان شيء من الكتمان. وان الناس دول كانوا ناس رابطة واحدة
ممكن اصل مش معقول برضه الستين الف سبعين الف احنا هنمشي الليلة دي الساعة كزا وما حدش يسرب الايه؟ المعلومات لان المعلومات لو اتسربت ها قبل ما يتحركوا ايه يتقبض عليهم اكيد
اوحينا الى موسى ان اسري بعباده يعني سر بهم ليلا. اسري يعني سر بهم ايه؟ ليلا وليس نهارا سبحان الذي اسرى بعبدي ليلا فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا الله
الطريق اليابس يابس في البحر المائي طريقا في البحر يبسا وبقيامس في بحر مائي تركب ازاي؟ اهو سبحان من بيده ملكوت كل شيء واضرب لهم طريقا في البحر يابسا طريق اليابس اللي في البحر معجزة لمين
وكرم الميم كرامة لبني اسرائيل ايه المشكلة؟ كرامة لبني اسرائيل. ليه؟ لانه لم يحدس لاحد لا قبلهم ولا بعدهم صح ولا مش صح لزلك شف النص الكريم واضرب لهم فاضرب لهم ها طريقا لهم طريقا. هنا حاجة بيسموها الجر والمجرور اللي هي مين
لهم ان لمهم مش كده؟ قدم الجر والمجرور فاضرب لهم طريقا مش يضرب طريقا ايه؟ لهم. لأ اضرب لهم تقديم الجر والمجرور ده على الطريق اللي هو هيكون دلالة على الاختصاص
كأنهم ملكوا الطريق ده الطريق ده بتاع مين بتاعهم هم؟ وفعلا هو الطريق بتاعهم ما حدش مشي منه الا مين؟ هم فاضرب لهم يفيد الاختصاص يفيد الاختصاص كأن الطريق بتاع ايوة بس هم مش بصنعهم ده كرامة من الله ومعجزة لمين؟ اه فاضرب لهم طريقا في البحر
يبس وبرضو ربنا سبحانه وتعالى طمنه لا تخافوا دركا ولا ايه؟ تخشى. الله دركا من فرعون. لا تخاف دركا. يعني دركا يعني ايه ها؟ يحصلك ما هيحصلك ما هيحصلك ابدا
يتأخر لاي سبب. المعلومات توصل متأخرة. عبال ما يلم الرجالة يكون انت ايه طويت لك الارض مسلا مع انها دي من خصائص من خصوصيات سيدنا النبي الايه؟ المانع تطول سيدنا موسى في الزرف ده مسلا
لا تخاف دركا اي من فرعون لم يدركك ولا تخشى على بني اسرائيل من الايه؟ اصل من الغرق لان ممكن آآ اخدهم من فرعون واوقعهم فين فمش هيغرقوا اضرب لهم طريقا في البحر يابسا لا تخافوا دركا من فرعون ولا تخشى على بني اسرائيل من الايه
من الغرق. الوعد ده خاص بموسى ولا الوعد ده ماشي على طول ها؟ ما شاء الله. ليوم الدين ليه؟ لان ربنا اللي قص علينا القصة دي هو اللي قال لنا سبحانه وتعالى انا لننصر رسلنا والذين امنوا
في الحياة الدنيا ويوم ايه؟ يقوم الاشهاد يبقى لو هتكونوا على المنهج هيحصل لكم والله العظيم ليحصل لنا اكتر من كده اقسم بالله لو احنا على المنهج ليحصل لنا اكتر من كده. ليه؟ اصل احنا افضل منهم
احنا خير امة احنا خير امة فاكيد لما نلتزم العطاء هيبقى خير من العطاء. واحسن من لان فيهم اللي فيهم ده كان فيهم بلاوي برضه مع ان هم وافضل الناس في الوقت ده اه لان الاية واضحة انا لا ننصر ننصر دي مضارع ولا ماضي ولا امر
مش كده؟ ننصر تفيد الايه؟ على طول ورسلنا والذين امنوا. طب رسلنا خلاص كلهم توفاهم الله. يبقى فاضل مين نسأل الله ان يجعلنا منهم. انا لننصر رسلنا والذين امنوا في الحياة الدنيا
فوعد الله سيدنا موسى بهزه الوعود وطمأنه. ولقد اوحينا الى موسى. الوحي هنا وحي رسالة ولا الهام ها  دي سلة ولا الهام؟ ها ما تجاوبه الهانم. الهم! طب امال لما كان بيقول لي انا رسول ربك
فارسل معنا بني اسرائيل. مش كان بيقولها له ولا ايه؟ لان دي اخر حاجة دي اخر حاجة في القصة نفسها اوحينا خلاص هو بدأ ينفذ. يعني ساب البلد وهيمشي بقى خلاص
وحي وحي ورسالة واحي رسالة وصلى اللهم وسلم وبارك على نبينا محمد نعم يا ايها الذين امنوا لتقتلوا الصيد وانتم حرم ومن قتله منكم متعمدا فجزاكم مثل ما قتل ابن عمر. نسأل
هل زلك اشارة الى اه يحكم به ذوى عدل منكم؟ هل اشارة الى رضا الله سبحانه على حكم العبدين يعني اه الاية تفيد زلك تفيد ان الله يعني حكم ذوى العذوي العدل حكمهم فهو راض بحكمهم. ولابد ان يكونوا زاوية عدل فعلا يعني مشهورين بالعدالة
هل هزا الحكم الصادر من ذوي العدل حكما شرعيا؟ نعم حكما شرعيا ام وضعيا؟ لا حكما شرعيا لانهم طبقوا الاية ولزلك يبقوا اتنين على الاقل يقولوا اللي قتل الشيء ده ايه اللي يقابله
اللي قتل الارنب ده او اللي قتل اليمامة دي او الحمامة دي وهو محرم ايه اللي يقابلهم؟ فبيقولوا كزا فحكمهم شرعي وليس وضعي. هتقول له ما هو حكم ناس. ايوا. شرع لانهم
مفوضين مفوضون من الله شرعي لانه مفوضون. وضعي لا مش وضعي هو ناس؟ ايوة ناس. لان حتى النص الشرعي مين اللي هيطبقه يعني مسلا حد الجلد مسلا هدي الجلد هو احنا هنطبقه ازاي
هيوم طبقوه لما تسبت الجريمة بشهادة الشهود او باعتراف الجاني هيجي القاضي لما يوصل له الموضوع هيقول بسم الله بموجب قوله تعالى كزا يجلد فلان الفلاني ولا ايه خلاص وينفزوا الحكم
نفس الكلام زو العدل دول هيقولوا كزا ويتنفزوا الحكم ويلتزم اللي قتله. البديل ايوة ايوة. ايوة نعم. هم العرف في التحديد بيتحرك في فلك الشرعية. لان النص هو اللي اعطاهم فرصة البديل
النص فالحكم الشرعي ليه؟ لان هم اولا اصحاب عدل يعني موصوفين بالعدالة وليسوا وليسوا موصوفين بالفسق الفسق لما يشوفه ينزروا للايه؟ للي قتل الصيد لقتل الصديق مسلا ايه؟ سعودي خلاص اعفوا
لقتل الصيد ده مسلا مصري خلاص خدوا اللي معه كله الارنب ده يساوي سبع بقرات ايه يا جماعة كده؟ هو كده احنا شايفين كده. يبقى دول مش اصحاب عقل وده بقى العرف
ان هم نزروا للجاني فالعدالة تقتضي انهم ينزروا للمجني عليه. فازا كانوا اصحاب عدل. اه او مين اللي يحكم؟ يحكم به ذوا عدل منكم  لا لا لا خالص. من خلال ما شرع الله؟ لا. هو حكم شرعي
لكن ادوات التنفيز الشرع جعل فيها مجال ومش هقول لك الاجتهاد برضو لكن فيها مجال للاجتهاد الشرع اللي جعل له مجال في هزا اقول لحضرتك برضو يعني انا عاوز اجلد
الزاني مسلا كيف اجلده كيف اجلده؟ هيدخل فيها شيء هنقول نسميه عرف لأ لكن شكله عرف بمعنى والصوت الكرباج اللي هنجلد به لسه جديد لانج نقول لا بلاش مين اللي هيقول؟ واحد هيمسك الكرباج كده او الصوت
يفروا يلاقيه صعب لسه ما نزلش على حاجة يأزي يضره طيب عاوزين نجلده برضه نجيب صوت بقى له عشر سنين بنضرب به يبقى الضرب ايه تحصل حاصل. اي كلام. زخمة كده اي كلام ما بتوجعش. خلاص الصوت نفسه تهالك
امال نعمل ايه؟ هناخد حاجة وسط هنسميه دي عرف؟ لأ بابا. ما زلنا في الايه؟ في الشر ما زلنا في الشهر الصحرا في بداية الامر قالوا امنا برب هارون وموسى وبعد زلك قالوا انا امنا برب العالمين. ما الفرق بين زلك
ما فيش فرق ما فيش فرق ان هم مش شايفين قدامهم هارون وموسى لسه هم يعني ما تزوقوش حلاوة الايمان فلما تزوقوا حلاوة الايمان قالوا ايه؟ امنا بربنا يبقى جمعوا نفوسهم مع مين
جمعوا انفسهم مع هارون وايه زي موسى زي يوسف من شدة تواضعه قال انا يوسف وهذا اخي قد من الله قد من الله ما قلش علي مع ان المنة كلها على مين؟ على يوسف
انا يوسف وهذا اخي قد من الله علي. فدخل ادخل اخاه بالنسبة في حالة عدم عدم الزوج مش عارف يصح دخول اخوة المنزل على زوجته في حالة زوجته موجودة لوحدها
او باولادها اولاد اه هنا في حديس النبي عليه السلام اياكم والدخول على النساء فقالوا يا رسول الله افرأيت الحمو؟ قال الحمو الموت والحمو يعني اقارب الزوج اقاربه اقاربه خواتو ولاد خواتو وعمامو ولاد عمامو وهكزا
لا يدخل على الزوجة طالما الزوجة وحدها في المنزل ولازم برضو الدخول كمان يكون بعد ازن الزوج لكن لو معها اولادها مميزون جهاز الدخول. اولادها مميزون يميزوا عارفين دي ايه ودي ايه وده عمنا ودي امنا
وهكزا يجوز بس بشرط ان يكون الزوج اصلا ايه موافق على الدخول بالنسبة للورث الرجل او المرأة المتوفاة ترث او اولادها متزوجين مش عارف هو يبقى ربما يقصد ان ايه
الاولاد اللي توفوا في حياة ابائهم. اللي توفوا في حياة ابائهم ما يورسوش من ابائهم ولا من امهاتهم. العكس هو الصحيح العكس هو الصحيح ان الاب والام هما اللي يورسوا الايه
الولد اللي ايه توفي في حياتهم  هم اللي يورسوه وطبعا كان فيه اخوات كمان آآ ما يورسوش لو الاب موجود ما يورسوش بس يحجبوا نصيب الام بمعنى والا وان لم يكن له ولد وورثه ابواه
فبامه الثلث. طب والثلثين لمين  للارض فان كان له اخوة فلامه السدس. يبقى امه بعد ما كانت هتاخد التلت هتاخد الايه؟ والخمس اسداس مين؟ للاب الاخوات مش هياخدوا حاجة برضو
طول ما الاب موجود والاخوات ما ياخدوش حاجة الام تقل من التلت للسدس ازا كان في ايه؟ يعني كان في اخوات ونصيب الاب يزيد موجود اولادي. متوفي وايه  ابوه وامه مع وجود اولاد زوجته. اولاد له الاولاد له ما لهمش ايضا. لأ ما لهمش وراثة
ما لهمش ارس اصلا ما لهمش ارس وجملة الوصية الواجبة جملة ما انزل الله بها من سلطان  ما انزل الله بها حتى يعني مفروض نهزبها نقول الوصية الجائزة وليست الوصية لايه؟ وجبة مين اللي اوجبها
يعني ان كانوا لابد من وصية ولابد يعني هنديهم وصية. نقول نسميها وصية جائزة يعني الاخوة يتراضوا فيما ما بينهم ان يدوا ابناء اخيهم او اختهم اللي ماتوا في حياة مين؟ ابيهم. تبقى اسمها
اخدت وصية جائزة نوصلهم انما واجبة مين اللي اوجبها طالما ما فيش نص شرعي يبقى مين اللي اوجبها؟ حتى الاسم نفسه مغلوط الاسم نفسه مغلوط فالاولاد اللي ابوهم مات في حياة جدها قدهم ما لهمش ميراس ما لهمش ميراس
انما لهم وصية ممكن جدهم يصل لان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لوصية لايه؟ وهم مش ورسة. يجوز ان يوصي لهم ولا يزيد عن الايه؟ عن الثلث. انما قل لأ جائزة
طب افرض جدهم مش عاوزه يوصل لا شيء عليه لا يأثم لو جدهم مش عاوز يوصل يأسهم طيب جدهم ما اوصى وسكت ومات فبالاعمام يريدوا ان يعطوهم شيء يبقى نقول برضه وصية ايه؟ جائزة. جايزة يدوها. قد ايه؟ براحتهم
براحته. قد ايه ؟ راحت وهم اصلا ما لهمش سهم محدد ومعروف. يعطوهم ما يعطوهم. والله وتعالى اعلى نعم لقى تحية المسجد الحرام الصلاة اي الصلاة زي اي مسجد ما فيش ما لوش خصوصية الطواف دي خالص
دي كلام الناس بتقوله كده انما تحية المسجد الحرام وتحية المسجد النبوي كل المساجد الصلاة صلاها ركعتين الصلاة ركعتين. تحية المسجد الحرام الطواف لا اصل له كلام لا اصل له. نعم