الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه وبعد سلام الله عليكم ورحمته وبركاته. ثم اما بعد نستكمل الحديث ان شاء الله حول ايات سورة مريم قوله تعالى
وان منكم الا واردها كان على ربك حتما مقضيا ثم ننجي الذين اتقوا ونذروا الظالمين فيها جثيا ائتلاف اهل العلم في الورود هنا. وان منكم الا واردها. وقالوا اقوالا كثيرة لكن بعون الله ومدده
ونسأله سبحانه وتعالى ان يمدنا بمدده ما بقينا وان يعلمنا من فضله ما بقينا انتهينا الى يعني خلاصة القول في مسألة الورود والدخول وهزه الاشياء فالمراد بالدخول بالورود في هذه الاية وان منكم الا واردها
الجواز على الصراط يبقى الورود هو عبور الصراط اجتياز الصراط ويشهد لهذا حديث ابي هريرة ان الناس قالوا يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تضارون في القمر ليلة البدر؟ قالوا لا
طبعا استمر الحديس الى قوله صلى الله عليه وسلم ويضرب الصراط بين ظهري جهنم فاكون انا وامتي. اول من يجيزها ولا تكلموا يومئذ الا الرسل ودعوى الرسل يومئذ اللهم سلم سلم
وفي جهنم كلاليب مثل شوك السعدان. هل رأيتم السعدان؟ قالوا نعم يا رسول الله قال فانها مثل شوك السعداء غير انه لا يعلم ما قدر عظمها الا الله تخطف الناس
باعمالهم فمنهم الموبق بقي بعمله او الموثق بعمله ومنهم المخردل او المجازى. الى اخر الحديث الشاهد ان في صراط مضروب على جهنم اللي هو يعبر عليه الناس وهذا الصراط فيه شوك
وهذا الشوك مسل او يعني زكر مسالا له النبي صلى الله عليه وسلم العرب تعرفه ويبدو انه شوك معكوف يعني هكزا مسل الخطاف وليس شوك مستقيم ويقول ان انا وامتي اول من يجيز الصراط. يعني يعبر عليه
يبقى في عبور على الصراط طب ايه علاقته وان منكم الا واريدوها اي ان الورود هنا العبور والمرور وليس الدخول وعن حذيفة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يجمع الله تبارك وتعالى الناس
فيقوم المؤمنون حتى تزلف لهم الجنة يعني تقرب فيأتون ادم فيقولون يا ابانا استفتح لنا الجنة يعني هيستفيد ايه من قربها؟ عاوزينها تنفتح بقى فيقول هل اخرجكم من الجنة الا خطيئة ابيكم
ادم لست بصاحب ذلك اذهبوا الى ابني ابراهيم خليل الله فيقول ابراهيم لست بصاحب ذلك انما كنت خليلا من وراء خليل. اعمدوا الى موسى عليه السلام الذي كلمه الله او تكريما فيأتون موسى صلى الله عليه وسلم فيقول لست بصاحب ذلك
اذهبوا الى عيسى كلمة الله وروحه فيقول عيسى صلى الله عليه وسلم لست بصاحب ذلك فيأتون محمدا صلى الله عليه وسلم. فيقوم فيؤذن له وترسل الامانة والرحم ان يقومان جنبتي الصراط. يبقى الصراط شيء محطوط
والرحم والامانة على الجنبين. يمينا وشمالا فيمر اولكم كالبرق قال قلت بابي انت وامي يا رسول الله. اي شيء كمر البرق يعني ايه سرعة البرق او يعني يعني ايه البرق يعني؟ ان امره زي البرق ازاي؟ قال
الم تروا الى البرق كيف يمر ويرجع في طرفة عين ثم كمر الريح ثم كمر الطير وشد الرجال تدري بهم اعمالهم ونبيكم قائم على الصراط يقول رب سلم سلم حتى تعجز اعمال العباد. حتى يجيء يجيء الرجل
فلا يستطيع السير الا زحفا قال وفي حافتي الصراط كلاليب معلقة مأمورة مأمورا باخذ من امرت به. فمخدوش ناج ومكدوس في النار. والذي نفس ابي هريرة بيده ان قعر جهنم لسبعون خريفا
الحديس الثاني بيوضح اكثر ان مسألة الورود هي الايه؟ العبور والمرور بحسب اعمال العباد فذكر النبي صلى الله عليه وسلم درجات من الناس اولهم يمر كالبرد اذا اقصى سرعة هي سرعة الضوء البرق
بعد زلك يمر كمر الطير السريعة الريح عفوا الريح الريح لها سرعة بعد سرعة البرق. ثم الطير ثم الرجال الشداد في السير تجري بهم اعمالهم. يوضح النبي صلى الله عليه وسلم سرعة المرور مبنية على الايه
على الاعمال حتى ان قال حتى تعجز اعمال العباد. على ايه؟ عن المرور والسير اعمال ما فيش اعمال يجري بها ما فيش اعمال يجري بها تعجز الاعمال فلا يستطيع السير الا ايه
مع ان ده برضو ايه ها؟ سير. حتى لو زحف ومر فهو سالم. لو زحف ومر سالم لكن المشكلة في حافتي الصراط كلاليب. معلقة مأمورة باخذ من امرت به من الذي امرها؟ لا الملايكة لها دور ولا الرسل لهم دور. اقصى دور للرسل يا رب سلم. اللهم سلم اللهم
سلم اللهم سلم بس فالاعمال تعجز فتخطف الكلل. ازا تخطف الكلاليب الناس يروحوا فين ها يسقط يبقى الورود هنا واضح من الحديس فيه ناس بسرعة البرق مرت وفيه ناس اعمالها عاجزة فسقطت
والكل ايه ورد وان منكم الا اذا الورود هنا فعلا الورود عليها الورود عليها يبقى بعد زلك الصدور عنها يعرفوا حاجة اسمها وارد وصبر الموزفين يعرفوا حاجة زي كده. الوالد والصادق. الوالد يعني اللي جاي المصلحة. والصادر اللي مشي
وان منكم الا واردها وارد عليها. مين اللي هيصدر اه يبقى اللي هيصدر عنها ويجتزها هؤلاء فيهم بسرعة البرق والريح والطيور السريعة وكزا وكزا وكزا. اما بقى الزي يصدر عنها اللي الكلاليب ايه؟ هتخطفوه
فمخدوش الناجن اللي ماشي حبو برضو مخدوش بس ايه ناجم ومكدوس في النار مكدوس يعني ايوقع بقى خلاص. ممكن من اهل التوحيد؟ اه. وممكن وقولا واحدا الكفرة الكفرة قولا واحدا. ممكن ناس من اهل
التوحيد ممكن ناس في نهاية لكن الكل ايه ها؟ ورد لكن من الذي صدر؟ هو ده الكلام بقى يبقى وان منكم الا واردها يعني مقبل عليها. اما يقع واما ايه
يمر ايا كانت درجات الايه المرور. انهم يريدونها جميعا ويصدرون عنها بحسب اعمالهم يبقى كل ما ورد في القرآن من الورود وبمعنى الدخول اصل فيه ورود جاي خاص بالدخول بس
خلاف العلماء ليه لان الايات في ايات جاءت بمعنى ورد يعني دخل. دخل دخل فعلا. مش مر هي اللي عاملة الاشكال عند الايه؟ عند العلماء وعلشان كده اتقسموا فريقان. فريق الورود يعني الدخول. فريق قال لا المرور
انا جبت بقى جمعتهم الايات بالايات التي جاءت بمعنى في بمعنى الورود او جاءت في الورود بمعنى الدخول نقرأها اية اية لتستبين الصورة قال رب العزة يقدم قومه يوم القيامة فاوردهم النار
يعني ادخلهم النار. حين اوردهم يعني ايه؟ ليه؟ لان دول كفار خلص كفار لا خلاف في كفرهم يقدم قومه يوم القيامة فاوردهم النار كذلك قوله تعالى في سورة الانبياء لو كان هؤلاء الهة ما وردوها. يعني ما دخلوها
امتى ؟ لو كانوا الهة فهم مش الهة. فعلشان هم مش الهة دخلوها عشان هم مش الهة دخلوا يعني كل الاصنام كل المعبودات من دون الله سبحانه وتعالى هي مش الهة فعلشان كده دخلت مع مين؟ مع عابديها
كما في الاية التالية انكم وما تعبدون من دون الله ها حصدوا. يعني حطبوا. حصدوا جهنم انتم لها واردون. يبقى دي في حق الكفار حق الكفرة اللي عبدوا من دون الله. هم والمعبودين
بتوعهم كلهم في النار بس طبعا الانبياء العزير وعيسى والاولياء طبعا مو بعدين قوله تبارك وتعالى ونسوق المجرمين الى جهنم وردا وردا يعني دخولا دخولا وردا يعني يدخلوها وقل دول برضو كفار يعني خالصين
في ورد ايضا في القرآن وليس بمعنى الدخول وتسعفنا في القول الثاني اللي احنا بنقول به ونميل اليه ان ان الورود بمعنى الايه؟ المرور. المرور فقط كما في قوله تعالى ولما ورد ماء مدين. ورد يعني ايه؟ اشرف عليه
جه عنده لكن هل دخل ماء مدين ما دخلش الماية اشرف عليها اقترب منها مر عليها واستأنف السير ولما ورد ماء مدينة وجد عليه امة وكزلك في سورة يوسف فادي لا دلوة. هذا الوارد
بيبحس عن ماء فوجد يوسف يبقى اشرف على البئر. فارسلوا ايه ها؟ ولم يدخل البئر. ارسلوا اريده هناك تأكيد لابعاد المؤمنين عنها بانهم لن يدخلوها كما قال تعالى ان الذين سبقت لهم منا الحسنى
اولئك عنها ايه؟ مبعدون فورود المسلمين يا اخواني على النار مرور على الجسر وورود المشركين دخول لان الاية بتقول وان منكم يعني ايه؟ ما فيش ولا واحد مستسنى ولا واحد مستسنى والحديس الاول حتى الرسول يقول انا
امتي اول من ايه اه ان يمروا يبقى ولا واحد مستسنى الاية بتقول وان منكم الا واردوها كان على ربك ها حتما مقضيا حتما مقضيا اي امرا واجبا. مفعولا لا محالة. والحتم اي الواجب. الحتم
الواجب الذي لا محيد عنه الحتم الواجب فالمسلم الصابر يا اخواني مسلا ناجي من النار بصير الحديس يقول ايه؟ برضو هيموت. مسلا يعني حديس الرسول عليه الصلاة والسلام ذكره في بيان مرور المسلمين وانه ايه ها؟ مرور وليس ايه؟ ورود المسلمين مرور. فيزكر لنا النبي
صلى الله عليه وسلم مثالا منهم فيقول لا يموت لمسلمين ثلاثة من الولد فيلج النار الا تحلة القسم الا تحلة القسم والاية بتقول وان منكم الا ايه؟ واردها. يعني عاوز يقول حديس يقول لنا ايه؟ يقول لنا ان المسلم اللي بيت له تلات اولاد ويصبر ويحتسب
مش هنخش النار امال ايه؟ هيمر بس طب يمر ليه؟ لان في قسم الحديس بيقول ان تحلة القسم. الله اقسم فالله اقسم يبقى لازم كله يأمره. طب الراجل ده صابر وما لوش النار برضو يمر. ده اديان ده نموزج بس
نموزج الا تحلة القسم. فين القسم قال ابن حجر تحلة القسم فان الله عز وجل قال وان منكم الا وارد. طب فين القسم بين القسم اختلفوا في موضع القسم قيل هو مقدر
مقد يعني ايه مقدر؟ يعني سياق ايه يعني اي والله ان منكم الا ايه ؟ يبقى قدرنا هنا ايه ها؟ والله ما هو فين القسم؟ ما هو اصل حديس الرسول بيقول فيه قسم
تحلة القسم. طب فين القسم وان منكم الا واردها؟ قالوا فيه تقدير هنا فيه مقدر لفز الجلالة اللي هو المقسم به والله ان منكم الا ايه؟ واردها وقيل القسم معطوف يعني في قسم قبل زلك موجود. وده معطوف على القسم السابق
ايه القسم اللي فات قبل كده؟ فوربك واضحة دي. مش كده؟ فوربك لنحشرنهم ايه؟ لو لنحشرهم طورنهم والشياطين ثم لنحضرنهم حول جهنم جثية اه فيه قسم اهو قبل كده. فالكلام ما زال مستأنف. الكلام ما زال يعني مكمل لبعضه
فيبقى هنا في قسم سابق وده معطوف على الايه؟ على القسم الماضي او هو مستفاد. القسم ده مستفاد من سياق الكلام كله وان منكم الا واردها كان على ربك حتما مقضيا تفهم من سياق الكلام ان فيه ايه؟ ان فيه قسم
وحتما يعني واجبا الله سبحانه وتعالى قضى به ولا رجوع فيه. ولا رجوع فيه سبحانه وتعالى وان منكم الا واردها كان على ربك حتما مقضيا رأى الحسن البصري شابا يضحك بملئ فيه مبسوط زي كتير مننا كده
زي ما بننكت ونقول الكلام ونضحك ونضحك بسبب ومن غير سبب قال له يا هذا هل بلغك قوله تعالى وان منكم الا واردها؟ قال نعم يعني انت سمعت عن الاية دي شفتها؟ قريتها؟ قال نعم
قال فهل بلغك انك صادر عنها واضح الكلام يعني انت وصلك وان منكم الا وارد من تؤمنكم ما انت واحد منهم. قال نعم قال هل بلغك انك صادر عنها؟ حد قال لك انك صادر؟ يعني هتعدي يعني؟ قال لا
قال ففيم الضحك شفيق من الايه؟ ضحك عليه. بتضحك عليه ايه اللي يستدعي الضحك هل معنى زلك يعني طول حياتنا يعني في عبوس وغم ونكد لأ مش المقصود كده المقصود خلي
الاية دي فين ها في بؤرة شعورك في قلب الذاكرة ما تنسهاش. اضحك اه بس اضحك. اضحك على شيء يستحقه الضحك اضحك على امر شرعي ما فيش مانع لما يبلغك
نصرة حق انكسار باطل تضحك وتسجد شكرا كمان. انما ممكن تضحك على استخفاف بالدين. تضحك على استخفاف بانسان مسلم يا سلام واحد كده عاملينه حاجة ونقعد نضحك وننكت عليه وفيما الضحك ازا
اه الرسول صلى الله عليه وسلم كان يضحك لكن يضحك بامر مشروع وان منكم الا واردها كان على ربك حتما مقضيا. اللهم عجل مرورنا فوقها ثم ننجي الذين اتقوا يبقى آآ شف بقى الايات كده بتكمل بعضيها
وان منكم الا واردها. واردها يعني ايه ها؟ مار عليها يبقى فيه ناس تنجى وفيه ناس ثم ننجي الذين اتقوا اللهم اجعلنا منهم ننجي الذين اتقوا اي لم يدخلوها مروا عليها. ان الذين سبقت لهم منا الحسنى
اولئك اه ليس لهم فيها دار ولا قرار انما دارهم الجنة مثل الجنة التي وعد الايه؟ ننجي الذين ايه لقد وعد الايه؟ المتقون. اربط اربط ننجي الذين اتقوا الجنة التي وعد الايه؟ المتقون. وينجي الله الذين اتقوا سورة الزمر بمفازتهم من العذاب
فهم يسقون الى الجنة ولا يدخلوها فيها ومروا مرورا تحلة الايه القسم وارجعوا للسلام يبشر بعض المسلمين كده اللي كانوا موجودين في زمانه عن حفصة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لارجو وما يرجوه رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يخيب ان شاء الله. اني لارجوك
الا يدخل النار ان شاء الله احد شهد بدرا والحديبية والحديبية قلت اي حفصة يا رسول الله اليس قد قال الله وان منكم الا واردها؟ يبقى ستنا حافصة فاهمة الورود يعني ايه
الدخول تفهم الورود يعني الدخول. قال فلم تسمعيه. يعني انت سمعت الاية دي وان منكم الا واردها. طب ما سمعتيش الباقي ثم اننجي الذين اتقوا واضح؟ اه يبقى ثم ايه
يبقى نعدل المفهوم الورود الورود عليها اه لكن الزين اتقوا عن جابر بن عبدالله ان ام مبشر سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول عند حفصة ايضا لا يدخل النار النار. ان شاء الله من اصحاب
عشاق احد اللي بايعه ايه؟ بيعة الرضوان. من اصحاب الشجرة احد الذين بايعوا تحتها. قالت اي حفصة يا رسول الله مش ربنا بيقول وان منكم الا ايه؟ قال نفس الكلام ثم ننجي الذين ايه؟ اتقوا
ننجي الذين اتقوا الجملة المباركة دي يا اخوانا تشمل خلي بالك ننجي الذين اتقوا بداية وننجي الذين اتقوا. برضو ثانيا واضح ننجي الذين اتقوا بداية. نسأل الله ان يجعلنا منهم
ننجي الذين اتقوا ولو بعد حين الاية يعني الجملة برضو تشمل مين تشمل الذين اتقوا اتقوا تقاة سهلت لهم العبور. والتانيين اتقوا تقاتا اخرت لكن في النهاية برضو ايه انجاهم الله. واضح ولا مش واضح
لان اهل لا اله الا الله يا اخوانا لازم ينجيهم الله منه. وعد من الله سبحانه وتعالى ان ينجي اهل لا اله الا الله ولو بعد حين برضو ننجي الذين ايه؟ اتقوا
عن ابي هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله نفعته يوما من دهره. يصيبه قبل ذلك ما اصابه يعني يعزب كتير شوية مهما كان العزاب لا اله الا الله ها اتنفعه يوما من
دهري من قال لا اله الا الله نفعته نفعته يوما من داره يصيبه قبل ذلك قبل اي قبل اليوم اللي هينتفع فيه بايه ؟ قبل اليوم ده فيه عزاب. وقع
مكدوس في النار الكلاليب خطفته. ولكن تأتي لا اله الا الله تنفعه يوما ايه؟ من دهره وان لم يعمل خيرا قط يعني ما عهوش الا الايه؟ ما عهوش الا الكلمات بس. ما عملش خيرا قط. ولا يبقى في النار الا من وجب عليه الخلود
لقوله تعالى ونظر الظالمين فيها ايه يثي او يثي فلا خروج لهم عاجلا ولا اجلا قوله تعالى واذا تتلى عليهم اياتنا بينات قال الذين كفروا للذين امنوا اي الفريقين خير مقاما واحسن نديا
المقام او المقام محل السكن محل السكن كل واحد فينا له مقام. مكان قاعد في سكنه والنادي محل الاجتماع نادي بنتجمع فيه بنلعب فيه بنعمل فيه مؤتمرات ها نادي بنتجمع فيه. يبقى المقام المحل السكني الخاص بتاع كل واحد فيهم
والنادي المكان اللي بيتجمع فيه المشركون كان لهم ها اماكن خاصة ولهم ايه؟ لا دي. وقوم ولطف وكل الناس كده الشعوب كلها والدول كلها كده يبقى فيه اماكن خاصة محل سكن خاص لكل واحد وفيه نادي ايه؟ بيتجمعوا فيه
فييجي بقى على المشركين ازا تتلى عليهم اياتنا بينات ايات القرآن واضحة وعرب وفاهمين الكلام جيدا ما فيش ولا كلمة غايبة عنهم قالوا ايه بقى قال الذين كفروا للذين امنوا
يعني كنوع بقى من ايه؟ من رد الحق مش عاوزين حق اي الفريقين احنا ولا انتم خير مقاما واحسن ندي. بيوتنا ولا بيوتكم نادينا ولا نناجيكم؟ نادينا بنقعد عند الكعبة ونعمل اجتماع
او في دار الندوة ودار معروفة. او بنقعد عند الكعبة بالليل او بالنهار في اي وقت انتم بقى بتقعدوا فين استخبوا في دار الارقى وبيوتكم اي كلام فيها ايه بيوتكم يعني؟
طب ايه يعني ايه المقصود من الكلام ده؟ المقصود الربط بقى الربط وله محل اجتماعنا وبيوتنا الخاصة ولا محل اجتماعكم؟ انتم ايه؟ مين الافضل؟ مين الاحسن؟ عاوزين يربطوا بين ما هم فيه من زهرة الدنيا
والدين فقالوا ان زهرة الدنيا اللي معنا احسن من اللي معكم. يبقى احنا معنا الحق. وانتم ما عكوش ايه الحق خلاصة الكلام كده يعني اصل ايه جاب علاقة تلاوة الايات
بالبيوت الخاصة والاندية واذا تتلى عليهم اياتنا بينات. قال الذين كفروا للذين امنوا اي الفريقين خير من اقاموا واحسنوا نديا اتأمل الاية كويس اول شيء يزهر لنا في الاية ان معايير التقييم عند الكفار لا تتغير
منذ فجر الرسالات يرون اي الكفار الاكثر مالا وولدا والاحسن مقاما وناديا هو المرضي عليه من الله الله المعيار ايه اللي بيوزنوا به الناس ها معيار ها المال والولد. والمقام الخاص والعام
لدرجة احنا قلنا كده عندنا كمان في قاعدة قعدها هؤلاء الناس اللي معه جنيه يساومني واللي معه مليون يساوي واللي ما عهوش خالص ما يساويش حاجة. طب معه دين ما يساويش حاجة
جمعها تقوى ما يساويش حاجة اه اخلاق ولا تلزمنا. معك فلوس؟ اه الشيء العجيب حتى كمان تلاقي تجار المبتدئين شباب يعني كده بيتاجروا في حاجة وبتاع يقوم يجيب له عربية غالية اوي
ليه يا ابني كده ومديون وعايش بالقروض والربا. يقول لك عشان اصل انا بقابل الرجال اعمال وناس عملا وبتاع لازم يبقى ايه ها. اه واجهة وجه عربية ويشوفوني وانا نازل منها وطالع فيها ولا ايه يا عم ده يا عم! هي دي
فلسفة الايه فلسفة الكفر احنا كفرة لا انتم مش كفرة انتم مسلمين زي السكر بس بتقلدوا الكفرة هي دي. واذا تتلى عليهم اياتون بينات قال ايه دخلك؟ ما تتكلموا في الايات
قولوا الايات دي مش نافعة عشان فيها كذا وكذا وكذا صح ولا مش صح؟ قل له الايات دي فيها خلل لا لا لا اياد ايه ده بينات ما يقدرش يطلع فيها اي شيء
انت بتسيب الايات وتتكلم في الاشخاص ويا ريت بتتكلم في الشخص كشخص. وانت مش عارف تتكلم فيه مسلا صادق امين. طب اقول فيه ايه انما يقول ايه؟ اي الفريقين؟ خير مقاما واحسن نديا. ايه علاقة الكلام ده
ايه علاقة الدور والاندية بالايات اللي انا جايبها ما تطلع انت ايات احسن ونتبعها سوى مش عارف يبقى المعيار وخلي بالك الكلام ده مشي النهاردة. ده منز فجر الرسالة. اول هات من عند سيدنا نوح وانت نازل
اه فقال الملأ الذين كفروا من قومه ما نراك الا ايه؟ بشرا مثلنا. وما نراك اتبعك الا الذين هم ارا فيلنا بادي الرأي. وما نار لكم علينا من ايه؟ من فضل. من عند نوح تيجي على طول بسرعة ادخل مكة
تلاقي كفار قريش قالوا للرسول اي الفريقين ايه؟ خير مقاما واحسن نديا وقالوا للرسول كمان لما جا لهم الحق ولما جاءهم الحق قالوا هذا سحر وان به كافرون. وقالوا لولا نزل هذا القرآن يعني ما فيش اعتراض على ايه ها؟ على رجل من
قريتين يبقى ما فيش اعتراض على القرآن. لان الايات بينات. امال اعتراض على مين؟ على الشخص على الشخص على رجل من القريتين عظيم وكل الكل بقى المعترضين جمعهم رب العالمين في مكان كده
وقالوا نحن اكثر اموالا واولادا وما نحن ايه؟ بمعذبين فمعيار التقييم يا اخواني تقييم للمنهج تقييم اي شيء تقييم الشخص عند الكفرة مبنى على الايه عالملو الولد والسلطة والنفوز واذا رأوك ان يتخذونك الا ايه؟ طب بتهزئه ليه؟ طب ما تشوفوا المنهج اللي معه لا لا
الامر الساني يرون ان المعيار ده هو المال والولد دهو مستمر مش هيخلص في الدنيا يا ريت يخلص في الدنيا لا ده شايفينه ان هو استمر معهم فين؟ في الاخرة كمان
يعني برضو هم وجهاء في الدنيا لازم يبقوا وجهاء فين؟ في الاخرة خير مقاما واحسن نجيا هيبقوا برضو في الاخرة ايه خير مقاما واحسن. مش واحد منهم قال في سورة الكهف وما اظن
الساعة قائمة ولئن رددت الى ربي ها لاجدن خيرا منها خيرا من الجنة دي منقلبة احسن هناك هتكون والله كانه حاطط الدنيا والاخرة فين؟ في جيبه. الامر الثالث فحوى كلام الناس دول
اللي بتتلى عليهم ايات الله البينات ان هم بيقولوا احنا لسنا بحاجة الى الايات البينات اوعى تكون فاهم الكلام ده على ناس آآ الكلام ده اهو النهاردة على الناس اللي انت شايفهم دول على الموجودين حاليا وازا تتلى عليهم اياتنا بينات
قال الذين كفروا للذين امنوا اي الفريقين خير مقاما واحسن نبيا خلاصة كلامهم يعني ايه؟ يعني احنا مش محتاجين الايه؟ الايات البينات دي بتاعتكم خالص. احنا هنعمل ايه؟ هنعمل نظام نزبط به حياتنا
مش محتاجين ايات بينات من الاخر اصل وازا تتلى عليهم اياتنا. مين اللي بياكله؟ مين اللي بياكله؟ هل الرسل ولا بعد الرسل خلفاء الرسل؟ مستمرة. آآ يعني طول ما العياط مش هتموت طول ما الايات بتتلى عليهم يقولوا لأ لأ احنا مش عاوزين الكلام ده احنا مش عاوزين الكلام امال ايه احنا هنعمل حاجة تزبط حياتنا
نشرح حاجة نمشي بها طب والايات؟ لا خليها لكم انتم لا اله الا هو ده ايوة. قال الذين كفروا على طول الخط للذين امنوا على طول رسل وغير رسل. اي الفريقين خير مقاما؟ يعني
الكلام خلاصة الكلام لسنا بحاجة الى الايه؟ الى الايات البينة. ولا بحاجة الى دين الاسلام اصلا على نعمل منهج ونزام نمشي به ويزبط حياتنا. مش محتاجين الدين بتاعكم ده خالص
واضح كده يا اخوانا؟ اه فرب العزة حسم القضية مش دول اول ناس ولا اخر ناس. ده ياما ناس زي دول عمل فيهم ايه رب العالمين؟ قالت على الاية اللي بعديها على طول. وكم اهلكنا قبلهم من قوم
قبلهم قبل مين ؟ قبل كل اللي انت شايفه دول قبل كل كل معترض على ايات الله. كل اللي معترض على الدين. كل اللي معترض على الشرع اهلكنا قبلهم كم اهلكنا كم يعني كثيرا كثيرا كثيرا
ده دول يعتبروا اخر ناس بقى ده احنا ياما اهلكنا وكم اهلكنا يعني كثيرا كثيرا وكم اهلكنا قبلهم من قوم هم احسنوا ايه؟ اثاثا ورقيا طالما بيتكلموا على المزاهر بقى وبيقولوا المزاهر دي دليل على ان ربنا راضي عنا
شوفوا بيوتنا الخاصة وشوفوا الاندية اللي احنا بنقعد فيها وبنجتمع فيها ونعمل فيها مؤتمرات وشوفوا بيوتكم انتم طيب يعني الموضوع مظهر؟ اه ده والله ده كان فيه ناس احسن منكم في المظهر وربنا عمل فيهم ايه
اهلكم. نزلت الاية تقول ايه احسن اثاثا ورقية. عارف يعني ايه الاساس؟ اساس البيوت. الفرش بتاع البيت. اطقم ايه وفخامة ايه ونجف ايه وتماسيل ورقيا منزر منزر تشوفه كده منزر
مش زيك كده مكعبس وتعبان لا لا منظر كل ده راح فين فخرج مسلا على سبيل المسال فخرج على قومه في ايه؟ في خلى الناس لعابها سأل لعاب الناس سأل لعاب الناس سأل
ونسيوا الدين ونسيوا يا ليت لنا كل دعوة اهم دعوة يدعوها في الوقت الايه ها يا ليت لنا مثل ما اوتي شف لعبهم وقعوا خالص الناس سكرى سكارى. ربنا اهلك الاشكال دي كلها. وكم اهلكنا قبلهم من قرن هم احسن
اثاثا ورئيا. رئة يعني منظر تبص له كده حاجة تشرح الصدر يعني اه واؤكد هزا المعنى في مواضع اخرى. الم يروا كم اهلكنا من قبلهم من قرن مكناهم في الارض ما لم نمكن
لكم وارسلنا السماء عليهم مدرارا واجعلنا الانهار تجري من تحتهم فاهلكناهم بايه؟ بذنوبهم وانشأنا من بعدهم قرنا اخرين كتير بقى خدفز على سبيل المسال ايضا في سورة الفجر. المتر كيف فعل ربك بعاد
يا رمزات العماد التي لم يخلق مثلها في البلاد مش تقول لي شوية اساس؟ لا ده قوة لم يخلق مثلها. ودي تشمل سابقا ولاحقا لم يخلق قبل عاد مسلها في البلاد. ولم يخلق بعد عاد مسلها في البلاد. سبحان الله
النصر يحتمل هزا وهزا لم يخلق مثلها في البلاد وراحوا فيها قال بعد زلك قوله تعالى قل من كان في الضلالة فليمد له الرحمن مدا حتى اذا رأوا ما يوعدون ان العذاب واما الساعة فسيعلمون من هو شر مكانا
طافوا ايه ؟ لان هم دلوقتي فاهمين ان هم ايه خير مقاما واحسن ايه؟ نجا. وهم اقوى وهم وهم وهم والله اصبروا اصبروا بعد كده هتعرفوا مين شر مكانا واضعف ايه؟ واضعف ذنبا
قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مد. قال ابن كثير قل يا محمد صلى الله عليه وسلم لهؤلاء المشركين بربهم المدعين انهم على الحق. طب جابوا الكلام ده منين؟ قالوا احنا احسن منكم مقاما وايه؟ ونديا يبقى ربنا راضي عننا ربنا مدينا
طالما ربنا مدينا يبقى راضي عننا. يبقى احنا احسن منكم قل لهم بقى يعني انتم على الباطل وربنا اداكم ؟ اه طيب فاصبروا ونصبر احنا معكم كمان كل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مدا
العلماء بيقولوا دي اشبه بايه؟ اشبه بالمباهلة يعني دي مباهلة لمين ها؟ للمشركين. يعني ايه؟ يعني تعالوا يا مشركين مش يعني انتم مش انتم بتقولوا نحن على حق واحنا كمان بنقول واحنا على حق. طب تعالوا ندعي الله سبحانه وتعالى. يعمل ايه
يمد الضال في الضلال بتاعه ويشوف العزاء عندكم استعداد اه تعالوا تعالوا ولادنا ان يبقى فيه مجاهلة زي ما حصل مباهلة بين الرسول واليهود ومباهلة ما بين الرسول والنصارى. يعني مسلا
مبهلة اليهود. اليهود برضه كانوا فاهمين هم على حق. جت ايه؟ امر الله سبحانه وتعالى قل يا ايها الذين هادوا ان زعمتم انكم ايه؟ اولياء لله من دون الناس. تعالوا ندعي الله سبحانه وتعالى يميت المبتلى
قل فيه مش انتم بتقولوا احنا على باطل وانتم على حق اه طب تعالوا ندعوا الله اللي على باطل يموت فاليهودي هيموتوا ازاي؟ ده هم بيحبوا الحياة. فرفضوا رفضوا تعالوا ندعوا الله سبحانه وتعالى
ان يميت ويقضي على مين؟ على المبطل. رفضوا اليهود. قالوا لا مش هندعو يبقى ان كنتم صادقين تعالوا نتمنى الايه الموت. احنا اوي انتم والكازب ربنا ايه؟ النصارى شرحه. النصارى برضه لما استمروا على عنادهم وان عيسى ابن الله
استمروا على كده. في زمن الرسول في زمن الرسول عليه الصلاة والسلام. دعوا الى المباهلة. فمن حاجك فيه؟ انت بتقول ان هو عبد الله ورسوله وهم بيقولوا هو ابن الله. قل لهم تعالوا. فقل تعالوا ندعو ايه؟ ابناءنا وابناءكم ونساءنا ونساءكم وندعوا الله
ونكون نحنا على حق او انتم على حق الاحبار بتوعهم قال لهم اوعوا قالوا لأ عمرنا ما هنعمل كده ليه ده احنا لو روحنا ودعينا الدعاء ده مش هيفضل ولا نصراني
الله! طب يعني ايه؟ يعني خلاص سيبوا القضية وخلاص. هو يعتقد اللي يعتقده واحنا ايه؟ رفضوا. رفضوا الايه؟ المباهلة. فدي مباهلة بين الرسول وبين الايه؟ المشركين. كل من كان في الضلالة ها فليمد له الرحمن مد. تعالوا ندعوا الله
اه ان ييجي العزاب او تقوم قيامكم. قيامة المبطل فينا. فطبعا برضه ايه؟ رفضوا. فاليمد الله الرحمن مدا من الاعجاز في القرآن يا اخوانا اعجاز عزيم والله. كل القرآن معجز بس طبعا احنا
الله سبحانه وتعالى نسأل الله ان يفتح لنا لنا كسيرا كسيرا فلما تيجي لك حتة كده حلوة سل الله المزيد تيجي تاني وتالت ورابع شف الاعجاز في الجزئية دي فليمدد له الرحمن مجا
فليمدد له الرحمن مد. هو في الضلالة هو في الضلال حتى اذا رأوا ما يوعدون. اما العذاب واما الساعة فسيعلمون من هو الشر مكانا وايه؟ الرحمن الرحمن ده هو في الضلال فليمدد له الرحمن
كما نعلم ان الله سبحانه وتعالى له كم اثم ها تسعة وتسعون اسماء مائة الا واحد مئة الا واحد من احصاها دخل الجنة لما يجيش الا اسم الرحمن له في الموضع ده. ما هو ما يجيش الا الاسم ده
لازم ييجي اسم الرحمن. ليه؟ عشان هو ده اللي يناسب فليمدد له او وهيمضي الله يعني ايه ها؟ يمد له ده في الضلال ولو المد هنا معناه الامهال الامهال اللي في الضلالة الله هيمهله. طب تمهله؟ اه يبقى لازم يناسبها اسم الايه
ما هو طالما امهله يبقى ايه؟ رحمن. طب لو سريع العقاب مش هيمهله مش هيبقى فيه امهال بقى ما هو سريع العقاب. ما ينتسبش ابدا المد. المد يعني الامهال الله سبحانه وتعالى بيمهله. العاصي فينا يا اخوانا
ما هو في الضلال اي عاصي من المسلمين في ضلال. مش لازم يكون ضلال الكفر يعني في ضلال. الرحمن يمد له مادا سيبه طب لو سريع العقاب يقصه مش كده ولا ايه؟ انما بايه؟ بيمد طب يمد له ليه
الامهال ده فيه اكتر من فايدة ممكن يرجع فلو رجع هيجد من الرحمن لو رجع هيجد الرحمن مش هيجد سريع العقاب ولا سريع الحساب مع ان كل دي اوصاف اليمين له سبحانه وتعالى. فجاب له اسم الرحمن عاوز يقول له ارجع. انا امهلتك عشان ترجع. طب ما رجعت
وفضل طيب طول ما هو مستمر في الضلال لان الله رحمن سابه ما عجلش بايه؟ بعقاب اه به فسبحان ربي العظيم فليمدد له ها الرحمة ده هو في الضلال. قل من كان في الضلالة ها فليمد له الايه؟ سبحان الله. فما يجيش الا الاسم ده
جيش الا الاسم ده. ليه؟ لانه ان استمر حتى لاخر لحزة في الضلال برضو يناسب الرحمن لان هو امهله لو رجع من قريب يبقى الامهال من الرحمن كان فائدة له فرجع
فلينظر له الرحمن مدا حتى اذا رأوا ما يعادون. اما العذاب ها يعني الهزيمة في الدنيا وكده واما الساعة القيامة يعني اما العذاب واما الساعة فسيعلمون بقى في اللحظة دي ايه بقى؟ بل هو ايه؟ شر مكانا واضعف جهدا. شر
ثم كان واضعف جندا ضد الايه آآ قال الذين كفروا الذين امنوا اي الفريقين خير مقاما ايه طيب خير مقاما واحسن طب شر مكانا واضعف؟ شفت؟ المقابل بقى المقابل سنة الله سبحانه وتعالى امهال اهل الضلال
ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك على ظهرها من دابة مع ان عندهم مفاهيم خطأ وزي ما عرفنا ان بيعملوا مقارنة ما بين الحق وما بين ما هم فيه من النعيم والمتعة
وان النعيم والمتع اللي هم فيه دي دليل على ان ربنا سبحانه وتعالى راضي عنهم. كل ده والله سبحانه وتعالى ينهي منكم. فيقول رب العزة ولا يحسبن الذين كفروا ان
انما نملي لهم خير لانفسهم. امال ايه؟ انما نملي لهم ليزدادوا اثما فليمدد له الرحمن ايه ؟ مده هم اختاروا الطريق ده وربنا سبحانه وتعالى بيزيدهم فيه. فلما نسوا ما ذكروا به
فتحنا عليهم ابواب كل شيء ابوابك كل شيء يعني حتى الابواب اللي كانت مفتوحة عليهم اللي هم اغتروا بها وقالوا ربنا راضي عنها عنا بشوية الابواب دول لأ ابواب التانية ابواب تانية فتحت
فتحت فتحنا عليهم ابواب كل شيء حتى اذا فرحوا بما اوتوا اخذناهم بغتة مع انه برضو زي ما الاية قالت له الايه ؟ الرحمة حسوا ان ده استدراج لهم ابدا. ما حسوش. فيه ممكن واحد يحس
او يحس ان دي سراج ويرجعوا الا قوم يونس لما امنوا ها لما امنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي بالحياة الدنيا ومتعناه الى ايه ؟ رجعوا رجعوا فيا ريت الناس النهاردة الاستدراج اللي فيه ليل ونهار فيه استدراج للناس
بس برضه ما زال اسم الرحمن وايه ؟ هل هزا الاستدراج ملزم للناس يعني ملزمين ان لازم لأ هو استدراج فليمدد له الرحمن يبقى حتى مع الاستدراج يبقى اسمه الرحمن
سنستدرجه من حيث لا يعلمون. برضه الرحمة لو رجعوا يقبلهم. ما رجعوش خلاص. سنة الله تمضي فيهم اخر اية معنا ويزيد الله الذين اهتدوا هدى اللهم اجعلنا منهم ويزيد الله الذين اهتدوا هدى
امسك في دي بقى يزيد الله الذين اهتدوا صحة مالا نفوزا سلطانا مش كده؟ انما زادهم ايه؟ هدى هناك برضو ضلال فليمدد له الرحمن مدا ضل هناك فليمدد له الرحمن مدا في الضلال. هنا ويزيد الله الذين اهتدوا هدى
يبقى انت ما تنتزرش ان لما تهتدي دخلك يزيد بتنظرش لما تهتدي ما تصابكش امراض لأ مش شرط مش شرط ممكن بس حياتك هتبقى طيبة. طيبة ازاي بقى ما لكش دعوة بقى ما تفصلش طيب الحياة بمزاجك. انا عمل صالحا من ذكر او انثى
وهو مؤمن ها فلنحيينه ايه؟ حياة طيبة. هي طيبة بالفلوس الكتير لا لا لا هي طيبة بقى سيب ربنا يطيبها لك بما شاء وكيف ايه وكيف شاء. طيبها لرسوله وكان يأكل في الشهرين تمرا
طيبة ولا مش طيبة؟ وزوجاته معه ولما خيروا في حاجات واسعة قالوا لأ خلينا ما فيش اطيب من كده صح ولا مش صح؟ اه هنا ويزيد الله الذين اهتدوا هدى والباقيات الصالحات
في مقابل مد الضلال كانت الزيادة للمؤمنين في الايه؟ في الهدى والاية دليل واضح وصريح على زيادة الايه؟ الايمان ونقصانه اي شيء بيزيد لابد ان ايه؟ يقل. لابد فيش شيء بيزيد على طول لأ طالما عرضة للزيادة يبقى عرضة للايه؟ للنقصان
فالاية دليل على زيادة الايمان ونقصانه ونقص عليه. قال رب العزة ومعها ايات اخرى يعني. قال تعالى والذين اهتدوا زادهم هدى واتاهم ايه تقواهم يبقى اتاهم تقواهم دي زيادة على الايه؟ على زيادة الهدى. وقال تعالى هو الذي انزل السكينة في قلوب المؤمنين. ليه
ليزدادوا ايمانا مع ايمانه. يبقى موجود. قوله تعالى واذا ما انزلت سورة فمنهم من يقول ايكم زادته هذه ايمانا. فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا. وهم وهم يستبشرون الايمان يا اخوانا بيزيد وينقص. يزيد بالطاعة وينقص بالايه
بالمعصية ويبقى يفضل موجود ينقص بس موجود وممكن تموت وهو في اقل درجاته. بس موجود اللي هي لا اله الا الله ولم يعمل خيرا ايه؟ قط. فيه ايمان بس نازل تحت خالص
وفيه ايمان وعمل خيرات ومر على الصراط بسرعة الايه؟ البرق. يبقى زايد بمن زايد معه اعمال زوجته لكن اصله موجود ولا يزول الايمان الا بضده. اي بالكفر الايمان لا يزول الا بالكفر
فهو موجود يزيد يقل بس اصله ايه اصله موجود ويزيد الله الذين اهتدوا هدى فيبقى بقى الزين اهتدوا انت تتلمس طرق الهداية عشان الاصل اللي موجود ده يبتدي ايه ها
يزيد تتلمس طرق الزيادة تبحس عنها يزيد بالطاعات وبيقل بالايه؟ اه وحاول تحاول تكون في اعلى المراتب لان الموت بيأتي بغتة فلما يأتي وانت في اعلى الدرجات تبقى حاجة طيبة
مش كده ولا ايه لعلكم تزكروا حديس ابي بكر من زار منكم او من عاد منكم اليوم ايه؟ من شيع منك او شهد منكم اليوم من تصدق بايه؟ من اصبح ايه
صائمة كله اجتمع فقال يبقى له ايه يبقى له الجنة. مش كله اجتمع معه في يوم واحد؟ يبقى الايمان كده في الحالة دي عمال ايه؟ زاد زاد فالايمان يزيد وينقص يزيد بالطاعات وينقص بالايه
بالمعاصي. ويزيد الله الذين اهتدوا هدى مقابل فليمدد له الرحمن ايه؟ يبقى هنا مد وهنا ايه؟ زيادة نسأل الله لنا ولكم ان ينفعنا بما علمنا وان يعلمنا ما ينفعنا وان يزيدنا علما
صلى الله وسلم الرحمن فاسأل به خبيرا. نعم قالوا وما الرحمان؟ نعم ايوة ايوا نعم فليمدد له الرحمن مدا اه قالوا وما الرحمن انسجدوا يبقى والله اعلم كده الفرقان قبل مريم
الفرقان قبل مريم او حتى لو ليس معنا يعني تاريخ للنزول قولهم وما الرحمان ان اسجدوا لما تأمرنا يبقى مصطلح الرحمن بصفة عامة عند المشركين فاهمين ان هو ما ينطبقش على الله سبحانه وتعالى
ولزلك كانوا بيقولوا رحمن اليمانة اليمامة على وعي انسان يعني هناك يعني فربما والله اعلم لحتى لو ما فيش توقيت عندنا بين سورة الرحمن وسورة مريم اصل كونهم في صورة الفرقان بيقولوا
وما الرحمان؟ ازا هم ما يعرفوا الرحمن اللي هيسجدوا له يعني تبقى كده مريم قبليها ولا بعديها بعديها بعديها فهم في الفرقان قالوا مش عارفين. فمريم عرفوا او سواء الاتنين في وقت واحد
جايز فاهمين ان الرحمن دي مش المراد بها الله مش مراد بها الله لان هم لفز الله ده من اول يوم وهم عارفينه ليه؟ ولان سألتهم من خلق السماوات والارض
اه ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. فدي ايه؟ فهم بقى جايز هم مش عارفين ان الرحمن دي المقصود بها ايه؟ الله سبحانه وتعالى الرحم والامانة اه. اه. الرحم والامانة اللي على جنبي الصراط
كونه صلى الله عليه وسلم يزكر الرحم والامانة يبقى لهم دور في سبات المار يعني واصل الرحم ومؤدي الامانة والامانة واسعة الامانة لله والامانة للرسول والامانة للعباد. يا ايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول. وتخونوا امانتكم
يبقى اداء الامانة بكل معانيها يشفع للانسان ويساعده على السبات في مروره على الصراط. وكذلك صلة الرحم. ودعاء النبي بقى لان النبي واقف هو بيمر الاول سم يقف يدعو اللهم سلم سلم
والامانة والرحم يبقى الامانة والرحم والرسول كل ده على جنبي الايه؟ يمين الصراط وشمال الصراط بسبب ها؟ اه طبعا ما هو طبعا ايه؟ سلم يبقى شفاعة الرسول لو وقع. لو وقع
شفاعة الرسول لسة مؤجلة مش مرفوضة. لأ مؤجلة المكدوس ده للخطاطيف خطفته يبقى شفاعة الرسول فيه لسه مؤجلة الامانة خاين للامانة قاطع للرحم ما عملش بقى حسنات تنجيه. ومعه اصل الايمان. طبعا الكفرة دول مفروم منهم. الكفرة مفروغ منهم
طب افرض كافر وامين كافر وواصل للرحم. ما تنفعوش اطلاقا. واقع واقع فالامانة الامانة اصلا مش هتتكلم لان هي مرفوضة اصلا مرفوضة حتى لو اتكلمت يعني جدلا كلامها مردود وشفاعتها مرفوضة
لانه كافر ما دام معروف ان هو ونظر الظالمين فيها ايه؟ ولزلك لفظ الظالمين يا اخواننا جه شامل لان زي ما الرسول عليه الصلاة والسلام فسر الظلم بالشرك ان الشرك ما جاش لفظ الكافرين ليه؟ لان ممكن يبقى انسان عنده اسلام وعنده كفر. كفر بالنعمة كفر بحاجة معينة
كده مش كفر مخلج مش كفر مخرج من الملة عنده كفر في حاجة معينة. يعني سباب المسلم في سوق وقتاله كفر مسلا لما الظالم دول اللي هو المشركين اللي ينطبق عليهم الايه؟ الزلم قولا واحدا. ان الشرك لظلم عظيم
لم يلبسوا ايمانهم بظلم يعني بايه؟ بشرك فوجود الامانة والرحم على جنبتي الصراط ووجود الرسول صلى الله عليه وسلم. يبقى الاتنين دول بيشفعوا والرسول بيدعوا اه لو وقع بقى مسلم مسلم بعد كل ده اعرف بقى ان فيه مشكلة في الامانة عنده واعرف ان عنده مشكلة في الرحم
وشفاعة الرسول عليه الصلاة والسلام مؤجلة ان بعد ما يدخل برضه هتيجي شفاعة تانية هيشفع له بالخروج اشفع له من خلقه. يبقى دي بس مؤجلة مش مرفوضة لكن مؤجلة الرحم ايه
مش فاهم اول حاجة الرحم الرحم اللي انحدرت منه يعني الرحم اللي انحدرت منه من ناحية الاب ومن ناحية الام ناحية الاب ومن ناحية الام الاجداد والاعمام والعمات والاخوال والخالات. كل دول رحم الانسان
كلما قربت يعني زاد الاهتمام بعدت برضه الرسول صلى الله عليه وسلم لما يقول تعلموا من انسابكم ما تصلون به ارحامكم تعلموا من انسابكم يعني مهم جدا تسأل عن شجرة العيلة
وتعرفها ابوك جدك جد ابيك عم جدك من ناحية الاب جدك لامك ابو جدك لامك اعمامك ما فيش الكلام ده تعلموا من انسابكم يعني اعرفهم اعرفهم واسأل عنهم ما تصلون به ايه
ارحامكم يجوز الترحم على من مات وهو في طريق تارك الصلاة هو مصر تارك الصلاة هي المصرة على ترك الصلاة الله اعلم باصراره. ان كان مصرا انكارا انكارا لا ان كان مصرا انكارا فلا يجوز الترحم عليه
قولا واحدا ازا كان مصر على تركها انكارا لها فلا يجوز الترحم عليه. ولا يدفن مع المسلمين. اصلا ولا يغسل ولا يكفن ولا يصلى عليه كل ده طالما انكر لانه انكر شيء معلومة من الدين بالضبط
لكنه تركها تكاسلا تركها لاي سبب من الاسباب يعني قصدي اقول قبل ان يموت لم يناقش لمازا هو تركها النوكشة واقيمت عليه الحجة وانكرها كفرض وعماد دين يبقى في الحالة دي ليس من المسلمين اصلا
اما تكاسلا وكزا وكزا اختلف فيه اهل العلم. لان فيه فريق من العلماء قال كده على طول. خدها بزاهر الحديس العهد الزي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر قول اخر لاهل العلم ان ده مسلم عاصي
يعني مقر بها تركها تكاسلا تشاغلا يجري ورا الدنيا وكزا وكزا ففاتته الصلاة طول عمره كده يعني ومات فجأة في هزه الحالة يصلي عليه عموم المسلمين نصها عموم المسلمين يصلون عليه. خواص المسلمين كاهل العلم
ولاة امر المسلمين العاملين بالكتاب والسنة لا يصلون عليه. زجرا لغيره زجرا لغيره حتى لا يعني تجرأ الناس على ترك الصلاة يعني التاني بقى عاصي التاني عاصي اه. اه التاني عاصي. اما الاول
فقولا واحدا ازا جحد شيئا معلوما من الدين بالضرورة ومعلوم من دين الاسلام فرضية الصلاة وقال ما في صلاة ولا انا معترف بالصلاة هزا لا يصلى عليه ولا يدفن مع المسلمين ولا ولا يورث
ولا يورس لا لا يتوارس اهل ملتيه. لان هو على ملة واولاده على ملة. ايوة بس. ولا يرث صلى اللهم وسلم وبارك على نبينا