1
00:00:02.050 --> 00:00:27.650
الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه وبعد سلام الله عليكم ورحمته وبركاته. ثم اما بعد نستكمل الحديث ان شاء الله حول ايات سورة مريم قوله تعالى

2
00:00:27.950 --> 00:01:02.000
وان منكم الا واردها كان على ربك حتما مقضيا ثم ننجي الذين اتقوا ونذروا الظالمين فيها جثيا ائتلاف اهل العلم في الورود هنا. وان منكم الا واردها. وقالوا اقوالا كثيرة لكن بعون الله ومدده

3
00:01:02.150 --> 00:01:31.700
ونسأله سبحانه وتعالى ان يمدنا بمدده ما بقينا وان يعلمنا من فضله ما بقينا انتهينا الى يعني خلاصة القول في مسألة الورود والدخول وهزه الاشياء فالمراد بالدخول بالورود في هذه الاية وان منكم الا واردها

4
00:01:32.450 --> 00:02:05.850
الجواز على الصراط يبقى الورود هو عبور الصراط اجتياز الصراط ويشهد لهذا حديث ابي هريرة ان الناس قالوا يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تضارون في القمر ليلة البدر؟ قالوا لا

5
00:02:08.250 --> 00:02:41.250
طبعا استمر الحديس الى قوله صلى الله عليه وسلم ويضرب الصراط بين ظهري جهنم فاكون انا وامتي. اول من يجيزها ولا تكلموا يومئذ الا الرسل ودعوى الرسل يومئذ اللهم سلم سلم

6
00:02:41.600 --> 00:03:05.550
وفي جهنم كلاليب مثل شوك السعدان. هل رأيتم السعدان؟ قالوا نعم يا رسول الله قال فانها مثل شوك السعداء غير انه لا يعلم ما قدر عظمها الا الله تخطف الناس

7
00:03:05.650 --> 00:03:41.350
باعمالهم فمنهم الموبق بقي بعمله او الموثق بعمله ومنهم المخردل او المجازى. الى اخر الحديث الشاهد ان في صراط مضروب على جهنم اللي هو يعبر عليه الناس وهذا الصراط فيه شوك

8
00:03:41.800 --> 00:04:11.200
وهذا الشوك مسل او يعني زكر مسالا له النبي صلى الله عليه وسلم العرب تعرفه ويبدو انه شوك معكوف يعني هكزا مسل الخطاف وليس شوك مستقيم ويقول ان انا وامتي اول من يجيز الصراط. يعني يعبر عليه

9
00:04:11.900 --> 00:04:35.750
يبقى في عبور على الصراط طب ايه علاقته وان منكم الا واريدوها اي ان الورود هنا العبور والمرور وليس الدخول وعن حذيفة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يجمع الله تبارك وتعالى الناس

10
00:04:36.150 --> 00:04:58.950
فيقوم المؤمنون حتى تزلف لهم الجنة يعني تقرب فيأتون ادم فيقولون يا ابانا استفتح لنا الجنة يعني هيستفيد ايه من قربها؟ عاوزينها تنفتح بقى فيقول هل اخرجكم من الجنة الا خطيئة ابيكم

11
00:04:59.150 --> 00:05:22.050
ادم لست بصاحب ذلك اذهبوا الى ابني ابراهيم خليل الله فيقول ابراهيم لست بصاحب ذلك انما كنت خليلا من وراء خليل. اعمدوا الى موسى عليه السلام الذي كلمه الله او تكريما فيأتون موسى صلى الله عليه وسلم فيقول لست بصاحب ذلك

12
00:05:22.150 --> 00:05:48.950
اذهبوا الى عيسى كلمة الله وروحه فيقول عيسى صلى الله عليه وسلم لست بصاحب ذلك فيأتون محمدا صلى الله عليه وسلم. فيقوم فيؤذن له وترسل الامانة والرحم ان يقومان جنبتي الصراط. يبقى الصراط شيء محطوط

13
00:05:49.000 --> 00:06:12.000
والرحم والامانة على الجنبين. يمينا وشمالا  فيمر اولكم كالبرق قال قلت بابي انت وامي يا رسول الله. اي شيء كمر البرق يعني ايه سرعة البرق او يعني يعني ايه البرق يعني؟ ان امره زي البرق ازاي؟ قال

14
00:06:12.150 --> 00:06:41.350
الم تروا الى البرق كيف يمر ويرجع في طرفة عين ثم كمر الريح ثم كمر الطير وشد الرجال تدري بهم اعمالهم ونبيكم قائم على الصراط يقول رب سلم سلم حتى تعجز اعمال العباد. حتى يجيء يجيء الرجل

15
00:06:41.350 --> 00:07:10.000
فلا يستطيع السير الا زحفا قال وفي حافتي الصراط كلاليب معلقة مأمورة مأمورا باخذ من امرت به. فمخدوش ناج ومكدوس في النار. والذي نفس ابي هريرة بيده ان قعر جهنم لسبعون خريفا

16
00:07:10.750 --> 00:07:37.800
الحديس الثاني بيوضح اكثر ان مسألة الورود هي الايه؟ العبور والمرور بحسب اعمال العباد فذكر النبي صلى الله عليه وسلم درجات من الناس اولهم يمر كالبرد اذا اقصى سرعة هي سرعة الضوء البرق

17
00:07:38.000 --> 00:08:03.600
بعد زلك يمر كمر الطير السريعة الريح عفوا الريح الريح لها سرعة بعد سرعة البرق. ثم الطير ثم الرجال الشداد في السير تجري بهم اعمالهم. يوضح النبي صلى الله عليه وسلم سرعة المرور مبنية على الايه

18
00:08:03.700 --> 00:08:25.400
على الاعمال حتى ان قال حتى تعجز اعمال العباد. على ايه؟ عن المرور والسير اعمال ما فيش اعمال يجري بها ما فيش اعمال يجري بها تعجز الاعمال فلا يستطيع السير الا ايه

19
00:08:25.550 --> 00:08:55.850
مع ان ده برضو ايه ها؟ سير. حتى لو زحف ومر فهو سالم. لو زحف ومر سالم لكن المشكلة في حافتي الصراط كلاليب. معلقة مأمورة باخذ من امرت به من الذي امرها؟ لا الملايكة لها دور ولا الرسل لهم دور. اقصى دور للرسل يا رب سلم. اللهم سلم اللهم

20
00:08:55.850 --> 00:09:23.700
سلم اللهم سلم بس فالاعمال تعجز فتخطف الكلل. ازا تخطف الكلاليب الناس يروحوا فين ها يسقط يبقى الورود هنا واضح من الحديس فيه ناس بسرعة البرق مرت وفيه ناس اعمالها عاجزة فسقطت

21
00:09:23.900 --> 00:09:52.300
والكل ايه ورد وان منكم الا اذا الورود هنا فعلا الورود عليها الورود عليها يبقى بعد زلك الصدور عنها يعرفوا حاجة اسمها وارد وصبر الموزفين يعرفوا حاجة زي كده. الوالد والصادق. الوالد يعني اللي جاي المصلحة. والصادر اللي مشي

22
00:09:52.450 --> 00:10:21.700
وان منكم الا واردها وارد عليها. مين اللي هيصدر اه يبقى اللي هيصدر عنها ويجتزها هؤلاء فيهم بسرعة البرق والريح والطيور السريعة وكزا وكزا وكزا. اما بقى الزي يصدر عنها اللي الكلاليب ايه؟ هتخطفوه

23
00:10:22.000 --> 00:10:42.850
فمخدوش الناجن اللي ماشي حبو برضو مخدوش بس ايه ناجم ومكدوس في النار مكدوس يعني ايوقع بقى خلاص. ممكن من اهل التوحيد؟ اه. وممكن وقولا واحدا الكفرة الكفرة قولا واحدا. ممكن ناس من اهل

24
00:10:42.850 --> 00:11:01.600
التوحيد ممكن ناس في نهاية لكن الكل ايه ها؟ ورد لكن من الذي صدر؟ هو ده الكلام بقى يبقى وان منكم الا واردها يعني مقبل عليها. اما يقع واما ايه

25
00:11:01.750 --> 00:11:21.850
يمر ايا كانت درجات الايه المرور. انهم يريدونها جميعا ويصدرون عنها بحسب اعمالهم يبقى كل ما ورد في القرآن من الورود وبمعنى الدخول اصل فيه ورود جاي خاص بالدخول بس

26
00:11:21.850 --> 00:11:42.000
خلاف العلماء ليه لان الايات في ايات جاءت بمعنى ورد يعني دخل. دخل دخل فعلا. مش مر هي اللي عاملة الاشكال عند الايه؟ عند العلماء وعلشان كده اتقسموا فريقان. فريق الورود يعني الدخول. فريق قال لا المرور

27
00:11:42.250 --> 00:12:06.150
انا جبت بقى جمعتهم الايات بالايات التي جاءت بمعنى في بمعنى الورود او جاءت في الورود بمعنى الدخول نقرأها اية اية لتستبين الصورة قال رب العزة يقدم قومه يوم القيامة فاوردهم النار

28
00:12:06.950 --> 00:12:31.950
يعني ادخلهم النار. حين اوردهم يعني ايه؟ ليه؟ لان دول كفار خلص كفار لا خلاف في كفرهم يقدم قومه يوم القيامة فاوردهم النار كذلك قوله تعالى في سورة الانبياء لو كان هؤلاء الهة ما وردوها. يعني ما دخلوها

29
00:12:31.950 --> 00:12:50.800
امتى ؟ لو كانوا الهة فهم مش الهة. فعلشان هم مش الهة دخلوها عشان هم مش الهة دخلوا يعني كل الاصنام كل المعبودات من دون الله سبحانه وتعالى هي مش الهة فعلشان كده دخلت مع مين؟ مع عابديها

30
00:12:50.800 --> 00:13:10.800
كما في الاية التالية انكم وما تعبدون من دون الله ها حصدوا. يعني حطبوا. حصدوا جهنم انتم لها واردون. يبقى دي في حق الكفار حق الكفرة اللي عبدوا من دون الله. هم والمعبودين

31
00:13:10.800 --> 00:13:39.450
بتوعهم كلهم في النار بس طبعا الانبياء العزير وعيسى والاولياء طبعا مو بعدين قوله تبارك وتعالى ونسوق المجرمين الى جهنم وردا وردا يعني دخولا دخولا وردا يعني يدخلوها وقل دول برضو كفار يعني خالصين

32
00:13:39.850 --> 00:14:03.550
في ورد ايضا في القرآن وليس بمعنى الدخول وتسعفنا في القول الثاني اللي احنا بنقول به ونميل اليه ان ان الورود بمعنى الايه؟ المرور. المرور فقط كما في قوله تعالى ولما ورد ماء مدين. ورد يعني ايه؟ اشرف عليه

33
00:14:03.650 --> 00:14:28.550
جه عنده لكن هل دخل ماء مدين ما دخلش الماية اشرف عليها اقترب منها مر عليها واستأنف السير ولما ورد ماء مدينة وجد عليه امة  وكزلك في سورة يوسف فادي لا دلوة. هذا الوارد

34
00:14:28.900 --> 00:14:50.400
بيبحس عن ماء فوجد يوسف يبقى اشرف على البئر. فارسلوا ايه ها؟ ولم يدخل البئر. ارسلوا اريده هناك تأكيد لابعاد المؤمنين عنها بانهم لن يدخلوها كما قال تعالى ان الذين سبقت لهم منا الحسنى

35
00:14:50.400 --> 00:15:16.700
اولئك عنها ايه؟ مبعدون فورود المسلمين يا اخواني على النار مرور على الجسر وورود المشركين دخول لان الاية بتقول وان منكم يعني ايه؟ ما فيش ولا واحد مستسنى ولا واحد مستسنى والحديس الاول حتى الرسول يقول انا

36
00:15:16.700 --> 00:15:43.300
امتي اول من ايه اه ان يمروا يبقى ولا واحد مستسنى الاية بتقول وان منكم الا واردوها كان على ربك ها حتما مقضيا حتما مقضيا اي امرا واجبا. مفعولا لا محالة. والحتم اي الواجب. الحتم

37
00:15:43.300 --> 00:16:13.700
الواجب الذي لا محيد عنه الحتم الواجب فالمسلم الصابر يا اخواني مسلا ناجي من النار بصير الحديس يقول ايه؟ برضو هيموت. مسلا يعني حديس الرسول عليه الصلاة والسلام ذكره في بيان مرور المسلمين وانه ايه ها؟ مرور وليس ايه؟ ورود المسلمين مرور. فيزكر لنا النبي

38
00:16:13.700 --> 00:16:44.300
صلى الله عليه وسلم مثالا منهم فيقول لا يموت لمسلمين ثلاثة من الولد فيلج النار الا تحلة القسم الا تحلة القسم والاية بتقول وان منكم الا ايه؟ واردها. يعني عاوز يقول حديس يقول لنا ايه؟ يقول لنا ان المسلم اللي بيت له تلات اولاد ويصبر ويحتسب

39
00:16:44.300 --> 00:17:04.850
مش هنخش النار امال ايه؟ هيمر بس طب يمر ليه؟ لان في قسم الحديس بيقول ان تحلة القسم. الله اقسم فالله اقسم يبقى لازم كله يأمره. طب الراجل ده صابر وما لوش النار برضو يمر. ده اديان ده نموزج بس

40
00:17:04.950 --> 00:17:24.050
نموزج الا تحلة القسم. فين القسم قال ابن حجر تحلة القسم فان الله عز وجل قال وان منكم الا وارد. طب فين القسم بين القسم اختلفوا في موضع القسم قيل هو مقدر

41
00:17:25.100 --> 00:17:42.200
مقد يعني ايه مقدر؟ يعني سياق ايه يعني اي والله ان منكم الا ايه ؟ يبقى قدرنا هنا ايه ها؟ والله ما هو فين القسم؟ ما هو اصل حديس الرسول بيقول فيه قسم

42
00:17:42.500 --> 00:18:05.250
تحلة القسم. طب فين القسم وان منكم الا واردها؟ قالوا فيه تقدير هنا فيه مقدر لفز الجلالة اللي هو المقسم به والله ان منكم الا ايه؟ واردها وقيل القسم معطوف يعني في قسم قبل زلك موجود. وده معطوف على القسم السابق

43
00:18:05.700 --> 00:18:31.050
ايه القسم اللي فات قبل كده؟ فوربك واضحة دي. مش كده؟ فوربك لنحشرنهم ايه؟ لو لنحشرهم طورنهم والشياطين ثم لنحضرنهم حول جهنم جثية اه فيه قسم اهو قبل كده. فالكلام ما زال مستأنف. الكلام ما زال يعني مكمل لبعضه

44
00:18:31.300 --> 00:18:53.100
فيبقى هنا في قسم سابق وده معطوف على الايه؟ على القسم الماضي او هو مستفاد. القسم ده مستفاد من سياق الكلام كله وان منكم الا واردها كان على ربك حتما مقضيا تفهم من سياق الكلام ان فيه ايه؟ ان فيه قسم

45
00:18:54.250 --> 00:19:17.400
وحتما يعني واجبا الله سبحانه وتعالى قضى به ولا رجوع فيه. ولا رجوع فيه سبحانه وتعالى وان منكم الا واردها كان على ربك حتما مقضيا رأى الحسن البصري شابا يضحك بملئ فيه مبسوط زي كتير مننا كده

46
00:19:17.550 --> 00:19:35.300
زي ما بننكت ونقول الكلام ونضحك ونضحك بسبب ومن غير سبب قال له يا هذا هل بلغك قوله تعالى وان منكم الا واردها؟ قال نعم يعني انت سمعت عن الاية دي شفتها؟ قريتها؟ قال نعم

47
00:19:35.950 --> 00:19:57.950
قال فهل بلغك انك صادر عنها واضح الكلام يعني انت وصلك وان منكم الا وارد من تؤمنكم ما انت واحد منهم. قال نعم قال هل بلغك انك صادر عنها؟ حد قال لك انك صادر؟ يعني هتعدي يعني؟ قال لا

48
00:19:58.150 --> 00:20:18.050
قال ففيم الضحك شفيق من الايه؟ ضحك عليه. بتضحك عليه ايه اللي يستدعي الضحك هل معنى زلك يعني طول حياتنا يعني في عبوس وغم ونكد لأ مش المقصود كده المقصود خلي

49
00:20:18.050 --> 00:20:37.100
الاية دي فين ها في بؤرة شعورك في قلب الذاكرة ما تنسهاش. اضحك اه بس اضحك. اضحك على شيء يستحقه الضحك اضحك على امر شرعي ما فيش مانع لما يبلغك

50
00:20:37.150 --> 00:20:57.950
نصرة حق انكسار باطل تضحك وتسجد شكرا كمان. انما ممكن تضحك على استخفاف بالدين. تضحك على استخفاف بانسان مسلم يا سلام واحد كده عاملينه حاجة ونقعد نضحك وننكت عليه وفيما الضحك ازا

51
00:20:58.050 --> 00:21:22.100
اه الرسول صلى الله عليه وسلم كان يضحك لكن يضحك بامر مشروع وان منكم الا واردها كان على ربك حتما مقضيا. اللهم عجل مرورنا فوقها ثم ننجي الذين اتقوا يبقى آآ شف بقى الايات كده بتكمل بعضيها

52
00:21:22.600 --> 00:21:45.850
وان منكم الا واردها. واردها يعني ايه ها؟ مار عليها يبقى فيه ناس تنجى وفيه ناس ثم ننجي الذين اتقوا اللهم اجعلنا منهم ننجي الذين اتقوا اي لم يدخلوها مروا عليها. ان الذين سبقت لهم منا الحسنى

53
00:21:45.850 --> 00:22:13.850
اولئك اه ليس لهم فيها دار ولا قرار انما دارهم الجنة مثل الجنة التي وعد الايه؟ ننجي الذين ايه لقد وعد الايه؟ المتقون. اربط اربط ننجي الذين اتقوا الجنة التي وعد الايه؟ المتقون. وينجي الله الذين اتقوا سورة الزمر بمفازتهم من العذاب

54
00:22:14.250 --> 00:22:41.200
فهم يسقون الى الجنة ولا يدخلوها فيها ومروا مرورا تحلة الايه القسم وارجعوا للسلام يبشر بعض المسلمين كده اللي كانوا موجودين في زمانه عن حفصة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لارجو وما يرجوه رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يخيب ان شاء الله. اني لارجوك

55
00:22:41.200 --> 00:23:02.000
الا يدخل النار ان شاء الله احد شهد بدرا والحديبية والحديبية قلت اي حفصة يا رسول الله اليس قد قال الله وان منكم الا واردها؟ يبقى ستنا حافصة فاهمة الورود يعني ايه

56
00:23:02.000 --> 00:23:21.300
الدخول تفهم الورود يعني الدخول. قال فلم تسمعيه. يعني انت سمعت الاية دي وان منكم الا واردها. طب ما سمعتيش الباقي ثم اننجي الذين اتقوا واضح؟ اه يبقى ثم ايه

57
00:23:21.750 --> 00:23:40.650
يبقى نعدل المفهوم الورود الورود عليها اه لكن الزين اتقوا عن جابر بن عبدالله ان ام مبشر سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول عند حفصة ايضا لا يدخل النار النار. ان شاء الله من اصحاب

58
00:23:40.650 --> 00:24:00.350
عشاق احد اللي بايعه ايه؟ بيعة الرضوان. من اصحاب الشجرة احد الذين بايعوا تحتها. قالت اي حفصة يا رسول الله مش ربنا بيقول وان منكم الا ايه؟ قال نفس الكلام ثم ننجي الذين ايه؟ اتقوا

59
00:24:00.700 --> 00:24:22.400
ننجي الذين اتقوا الجملة المباركة دي يا اخوانا تشمل خلي بالك ننجي الذين اتقوا بداية وننجي الذين اتقوا. برضو ثانيا واضح ننجي الذين اتقوا بداية. نسأل الله ان يجعلنا منهم

60
00:24:22.550 --> 00:24:47.450
ننجي الذين اتقوا ولو بعد حين الاية يعني الجملة برضو تشمل مين تشمل الذين اتقوا اتقوا تقاة سهلت لهم العبور. والتانيين اتقوا تقاتا اخرت لكن في النهاية برضو ايه انجاهم الله. واضح ولا مش واضح

61
00:24:47.800 --> 00:25:02.550
لان اهل لا اله الا الله يا اخوانا لازم ينجيهم الله منه. وعد من الله سبحانه وتعالى ان ينجي اهل لا اله الا الله ولو بعد حين برضو ننجي الذين ايه؟ اتقوا

62
00:25:02.650 --> 00:25:25.650
عن ابي هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله نفعته يوما من دهره. يصيبه قبل ذلك ما اصابه يعني يعزب كتير شوية مهما كان العزاب لا اله الا الله ها اتنفعه يوما من

63
00:25:25.650 --> 00:25:43.250
دهري من قال لا اله الا الله نفعته نفعته يوما من داره يصيبه قبل ذلك قبل اي قبل اليوم اللي هينتفع فيه بايه ؟ قبل اليوم ده فيه عزاب. وقع

64
00:25:44.300 --> 00:26:08.450
مكدوس في النار الكلاليب خطفته. ولكن تأتي لا اله الا الله تنفعه يوما ايه؟ من دهره وان لم يعمل خيرا قط يعني ما عهوش الا الايه؟ ما عهوش الا الكلمات بس. ما عملش خيرا قط. ولا يبقى في النار الا من وجب عليه الخلود

65
00:26:08.450 --> 00:26:37.750
لقوله تعالى ونظر الظالمين فيها ايه يثي او يثي فلا خروج لهم عاجلا ولا اجلا  قوله تعالى واذا تتلى عليهم اياتنا بينات قال الذين كفروا للذين امنوا اي الفريقين خير مقاما واحسن نديا

66
00:26:41.400 --> 00:27:09.000
المقام او المقام محل السكن محل السكن كل واحد فينا له مقام. مكان قاعد في سكنه والنادي محل الاجتماع نادي بنتجمع فيه بنلعب فيه بنعمل فيه مؤتمرات ها نادي بنتجمع فيه. يبقى المقام المحل السكني الخاص بتاع كل واحد فيهم

67
00:27:09.050 --> 00:27:31.350
والنادي المكان اللي بيتجمع فيه المشركون كان لهم ها اماكن خاصة ولهم ايه؟ لا دي. وقوم ولطف وكل الناس كده الشعوب كلها والدول كلها كده يبقى فيه اماكن خاصة محل سكن خاص لكل واحد وفيه نادي ايه؟ بيتجمعوا فيه

68
00:27:31.950 --> 00:27:49.350
فييجي بقى على المشركين ازا تتلى عليهم اياتنا بينات ايات القرآن واضحة وعرب وفاهمين الكلام جيدا ما فيش ولا كلمة غايبة عنهم قالوا ايه بقى قال الذين كفروا للذين امنوا

69
00:27:50.100 --> 00:28:13.700
يعني كنوع بقى من ايه؟ من رد الحق مش عاوزين حق اي الفريقين احنا ولا انتم خير مقاما واحسن ندي. بيوتنا ولا بيوتكم نادينا ولا نناجيكم؟ نادينا بنقعد عند الكعبة ونعمل اجتماع

70
00:28:13.800 --> 00:28:35.750
او في دار الندوة ودار معروفة. او بنقعد عند الكعبة بالليل او بالنهار في اي وقت انتم بقى بتقعدوا فين استخبوا في دار الارقى وبيوتكم اي كلام فيها ايه بيوتكم يعني؟

71
00:28:37.100 --> 00:28:59.350
طب ايه يعني ايه المقصود من الكلام ده؟ المقصود الربط بقى الربط وله محل اجتماعنا وبيوتنا الخاصة ولا محل اجتماعكم؟ انتم ايه؟ مين الافضل؟ مين الاحسن؟ عاوزين يربطوا بين ما هم فيه من زهرة الدنيا

72
00:28:59.450 --> 00:29:15.900
والدين فقالوا ان زهرة الدنيا اللي معنا احسن من اللي معكم. يبقى احنا معنا الحق. وانتم ما عكوش ايه الحق خلاصة الكلام كده يعني اصل ايه جاب علاقة تلاوة الايات

73
00:29:16.600 --> 00:29:47.200
بالبيوت الخاصة والاندية واذا تتلى عليهم اياتنا بينات. قال الذين كفروا للذين امنوا اي الفريقين خير من اقاموا واحسنوا نديا اتأمل الاية كويس اول شيء يزهر لنا في الاية ان معايير التقييم عند الكفار لا تتغير

74
00:29:47.800 --> 00:30:14.750
منذ فجر الرسالات يرون اي الكفار الاكثر مالا وولدا والاحسن مقاما وناديا هو المرضي عليه من الله الله المعيار ايه اللي بيوزنوا به الناس ها معيار ها المال والولد. والمقام الخاص والعام

75
00:30:15.900 --> 00:30:33.700
لدرجة احنا قلنا كده عندنا كمان في قاعدة قعدها هؤلاء الناس اللي معه جنيه يساومني واللي معه مليون يساوي واللي ما عهوش خالص ما يساويش حاجة. طب معه دين ما يساويش حاجة

76
00:30:33.800 --> 00:30:51.900
جمعها تقوى ما يساويش حاجة اه اخلاق ولا تلزمنا. معك فلوس؟ اه الشيء العجيب حتى كمان تلاقي تجار المبتدئين شباب يعني كده بيتاجروا في حاجة وبتاع يقوم يجيب له عربية غالية اوي

77
00:30:52.200 --> 00:31:13.400
ليه يا ابني كده ومديون وعايش بالقروض والربا. يقول لك عشان اصل انا بقابل الرجال اعمال وناس عملا وبتاع لازم يبقى ايه ها. اه واجهة وجه عربية ويشوفوني وانا نازل منها وطالع فيها ولا ايه يا عم ده يا عم! هي دي

78
00:31:13.450 --> 00:31:34.150
فلسفة الايه فلسفة الكفر احنا كفرة لا انتم مش كفرة انتم مسلمين زي السكر بس بتقلدوا الكفرة هي دي. واذا تتلى عليهم اياتون بينات قال ايه دخلك؟ ما تتكلموا في الايات

79
00:31:34.650 --> 00:31:50.550
قولوا الايات دي مش نافعة عشان فيها كذا وكذا وكذا صح ولا مش صح؟ قل له الايات دي فيها خلل لا لا لا اياد ايه ده بينات ما يقدرش يطلع فيها اي شيء

80
00:31:50.800 --> 00:32:12.450
انت بتسيب الايات وتتكلم في الاشخاص ويا ريت بتتكلم في الشخص كشخص. وانت مش عارف تتكلم فيه مسلا صادق امين. طب اقول فيه ايه انما يقول ايه؟ اي الفريقين؟ خير مقاما واحسن نديا. ايه علاقة الكلام ده

81
00:32:12.950 --> 00:32:33.500
ايه علاقة الدور والاندية بالايات اللي انا جايبها ما تطلع انت ايات احسن ونتبعها سوى مش عارف يبقى المعيار وخلي بالك الكلام ده مشي النهاردة. ده منز فجر الرسالة. اول هات من عند سيدنا نوح وانت نازل

82
00:32:34.050 --> 00:32:54.050
اه فقال الملأ الذين كفروا من قومه ما نراك الا ايه؟ بشرا مثلنا. وما نراك اتبعك الا الذين هم ارا فيلنا بادي الرأي. وما نار لكم علينا من ايه؟ من فضل. من عند نوح تيجي على طول بسرعة ادخل مكة

83
00:32:54.050 --> 00:33:20.100
تلاقي كفار قريش قالوا للرسول اي الفريقين ايه؟ خير مقاما واحسن نديا وقالوا للرسول كمان لما جا لهم الحق ولما جاءهم الحق قالوا هذا سحر وان به كافرون. وقالوا لولا نزل هذا القرآن يعني ما فيش اعتراض على ايه ها؟ على رجل من

84
00:33:20.100 --> 00:33:38.150
قريتين يبقى ما فيش اعتراض على القرآن. لان الايات بينات. امال اعتراض على مين؟ على الشخص على الشخص على رجل من القريتين عظيم وكل الكل بقى المعترضين جمعهم رب العالمين في مكان كده

85
00:33:38.950 --> 00:34:08.450
وقالوا نحن اكثر اموالا واولادا وما نحن ايه؟ بمعذبين فمعيار التقييم يا اخواني تقييم للمنهج تقييم اي شيء تقييم الشخص عند الكفرة مبنى على الايه عالملو الولد والسلطة والنفوز واذا رأوك ان يتخذونك الا ايه؟ طب بتهزئه ليه؟ طب ما تشوفوا المنهج اللي معه لا لا

86
00:34:08.500 --> 00:34:21.350
الامر الساني يرون ان المعيار ده هو المال والولد دهو مستمر مش هيخلص في الدنيا يا ريت يخلص في الدنيا لا ده شايفينه ان هو استمر معهم فين؟ في الاخرة كمان

87
00:34:21.750 --> 00:34:40.150
يعني برضو هم وجهاء في الدنيا لازم يبقوا وجهاء فين؟ في الاخرة خير مقاما واحسن نجيا هيبقوا برضو في الاخرة ايه خير مقاما واحسن. مش واحد منهم قال في سورة الكهف وما اظن

88
00:34:40.150 --> 00:34:59.300
الساعة قائمة ولئن رددت الى ربي ها لاجدن خيرا منها خيرا من الجنة دي منقلبة احسن هناك هتكون والله كانه حاطط الدنيا والاخرة فين؟ في جيبه. الامر الثالث فحوى كلام الناس دول

89
00:34:59.350 --> 00:35:22.150
اللي بتتلى عليهم ايات الله البينات ان هم بيقولوا احنا لسنا بحاجة الى الايات البينات اوعى تكون فاهم الكلام ده على ناس آآ الكلام ده اهو النهاردة على الناس اللي انت شايفهم دول على الموجودين حاليا وازا تتلى عليهم اياتنا بينات

90
00:35:22.150 --> 00:35:46.350
قال الذين كفروا للذين امنوا اي الفريقين خير مقاما واحسن نبيا خلاصة كلامهم يعني ايه؟ يعني احنا مش محتاجين الايه؟ الايات البينات دي بتاعتكم خالص. احنا هنعمل ايه؟ هنعمل نظام نزبط به حياتنا

91
00:35:46.800 --> 00:36:08.650
مش محتاجين ايات بينات من الاخر اصل وازا تتلى عليهم اياتنا. مين اللي بياكله؟ مين اللي بياكله؟ هل الرسل ولا بعد الرسل خلفاء الرسل؟ مستمرة. آآ يعني طول ما العياط مش هتموت طول ما الايات بتتلى عليهم يقولوا لأ لأ احنا مش عاوزين الكلام ده احنا مش عاوزين الكلام امال ايه احنا هنعمل حاجة تزبط حياتنا

92
00:36:09.900 --> 00:36:30.850
نشرح حاجة نمشي بها طب والايات؟ لا خليها لكم انتم لا اله الا هو ده ايوة. قال الذين كفروا على طول الخط للذين امنوا على طول رسل وغير رسل. اي الفريقين خير مقاما؟ يعني

93
00:36:30.850 --> 00:36:48.350
الكلام خلاصة الكلام لسنا بحاجة الى الايه؟ الى الايات البينة. ولا بحاجة الى دين الاسلام اصلا على نعمل منهج ونزام نمشي به ويزبط حياتنا. مش محتاجين الدين بتاعكم ده خالص

94
00:36:48.600 --> 00:37:07.400
واضح كده يا اخوانا؟ اه فرب العزة حسم القضية مش دول اول ناس ولا اخر ناس. ده ياما ناس زي دول عمل فيهم ايه رب العالمين؟ قالت على الاية اللي بعديها على طول. وكم اهلكنا قبلهم من قوم

95
00:37:08.700 --> 00:37:26.100
قبلهم قبل مين ؟ قبل كل اللي انت شايفه دول قبل كل كل معترض على ايات الله. كل اللي معترض على الدين. كل اللي معترض على الشرع اهلكنا قبلهم كم اهلكنا كم يعني كثيرا كثيرا كثيرا

96
00:37:26.300 --> 00:37:48.650
ده دول يعتبروا اخر ناس بقى ده احنا ياما اهلكنا وكم اهلكنا يعني كثيرا كثيرا وكم اهلكنا قبلهم من قوم هم احسنوا ايه؟ اثاثا ورقيا طالما بيتكلموا على المزاهر بقى وبيقولوا المزاهر دي دليل على ان ربنا راضي عنا

97
00:37:48.800 --> 00:38:03.900
شوفوا بيوتنا الخاصة وشوفوا الاندية اللي احنا بنقعد فيها وبنجتمع فيها ونعمل فيها مؤتمرات وشوفوا بيوتكم انتم طيب يعني الموضوع مظهر؟ اه ده والله ده كان فيه ناس احسن منكم في المظهر وربنا عمل فيهم ايه

98
00:38:03.950 --> 00:38:22.350
اهلكم. نزلت الاية تقول ايه احسن اثاثا ورقية. عارف يعني ايه الاساس؟ اساس البيوت. الفرش بتاع البيت. اطقم ايه وفخامة ايه ونجف ايه وتماسيل ورقيا منزر منزر تشوفه كده منزر

99
00:38:22.500 --> 00:38:38.950
مش زيك كده مكعبس وتعبان لا لا منظر كل ده راح فين فخرج مسلا على سبيل المسال فخرج على قومه في ايه؟ في خلى الناس لعابها سأل لعاب الناس سأل لعاب الناس سأل

100
00:38:39.150 --> 00:38:59.150
ونسيوا الدين ونسيوا يا ليت لنا كل دعوة اهم دعوة يدعوها في الوقت الايه ها يا ليت لنا مثل ما اوتي شف لعبهم وقعوا خالص الناس سكرى سكارى. ربنا اهلك الاشكال دي كلها. وكم اهلكنا قبلهم من قرن هم احسن

101
00:38:59.150 --> 00:39:21.100
اثاثا ورئيا. رئة يعني منظر تبص له كده حاجة تشرح الصدر يعني اه  واؤكد هزا المعنى في مواضع اخرى. الم يروا كم اهلكنا من قبلهم من قرن مكناهم في الارض ما لم نمكن

102
00:39:21.100 --> 00:39:43.500
لكم وارسلنا السماء عليهم مدرارا واجعلنا الانهار تجري من تحتهم فاهلكناهم بايه؟ بذنوبهم وانشأنا من بعدهم قرنا اخرين كتير بقى خدفز على سبيل المسال ايضا في سورة الفجر. المتر كيف فعل ربك بعاد

103
00:39:43.750 --> 00:40:06.250
يا رمزات العماد التي لم يخلق مثلها في البلاد مش تقول لي شوية اساس؟ لا ده قوة لم يخلق مثلها. ودي تشمل سابقا ولاحقا لم يخلق قبل عاد مسلها في البلاد. ولم يخلق بعد عاد مسلها في البلاد. سبحان الله

104
00:40:06.450 --> 00:40:32.750
النصر يحتمل هزا وهزا لم يخلق مثلها في البلاد وراحوا فيها قال بعد زلك قوله تعالى قل من كان في الضلالة فليمد له الرحمن مدا حتى اذا رأوا ما يوعدون ان العذاب واما الساعة فسيعلمون من هو شر مكانا

105
00:40:32.750 --> 00:40:53.450
طافوا ايه ؟ لان هم دلوقتي فاهمين ان هم ايه خير مقاما واحسن ايه؟ نجا. وهم اقوى وهم وهم وهم والله اصبروا اصبروا بعد كده هتعرفوا مين شر مكانا واضعف ايه؟ واضعف ذنبا

106
00:40:53.750 --> 00:41:18.450
قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مد. قال ابن كثير قل يا محمد صلى الله عليه وسلم لهؤلاء المشركين بربهم المدعين انهم على الحق. طب جابوا الكلام ده منين؟ قالوا احنا احسن منكم مقاما وايه؟ ونديا يبقى ربنا راضي عننا ربنا مدينا

107
00:41:18.750 --> 00:41:38.050
طالما ربنا مدينا يبقى راضي عننا. يبقى احنا احسن منكم قل لهم بقى يعني انتم على الباطل وربنا اداكم ؟ اه طيب فاصبروا ونصبر احنا معكم كمان كل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مدا

108
00:41:38.200 --> 00:42:02.450
العلماء بيقولوا دي اشبه بايه؟ اشبه بالمباهلة يعني دي مباهلة لمين ها؟ للمشركين. يعني ايه؟ يعني تعالوا يا مشركين مش يعني انتم مش انتم بتقولوا نحن على حق واحنا كمان بنقول واحنا على حق. طب تعالوا ندعي الله سبحانه وتعالى. يعمل ايه

109
00:42:03.050 --> 00:42:21.300
يمد الضال في الضلال بتاعه ويشوف العزاء عندكم استعداد اه تعالوا تعالوا ولادنا ان يبقى فيه مجاهلة زي ما حصل مباهلة بين الرسول واليهود ومباهلة ما بين الرسول والنصارى. يعني مسلا

110
00:42:21.450 --> 00:42:41.450
مبهلة اليهود. اليهود برضه كانوا فاهمين هم على حق. جت ايه؟ امر الله سبحانه وتعالى قل يا ايها الذين هادوا ان زعمتم انكم ايه؟ اولياء لله من دون الناس. تعالوا ندعي الله سبحانه وتعالى يميت المبتلى

111
00:42:41.450 --> 00:42:57.700
قل فيه مش انتم بتقولوا احنا على باطل وانتم على حق اه طب تعالوا ندعوا الله اللي على باطل يموت فاليهودي هيموتوا ازاي؟ ده هم بيحبوا الحياة. فرفضوا رفضوا تعالوا ندعوا الله سبحانه وتعالى

112
00:42:57.750 --> 00:43:19.500
ان يميت ويقضي على مين؟ على المبطل. رفضوا اليهود. قالوا لا مش هندعو يبقى ان كنتم صادقين تعالوا نتمنى الايه الموت. احنا اوي انتم والكازب ربنا ايه؟ النصارى شرحه. النصارى برضه لما استمروا على عنادهم وان عيسى ابن الله

113
00:43:19.800 --> 00:43:39.800
استمروا على كده. في زمن الرسول في زمن الرسول عليه الصلاة والسلام. دعوا الى المباهلة. فمن حاجك فيه؟ انت بتقول ان هو عبد الله ورسوله وهم بيقولوا هو ابن الله. قل لهم تعالوا. فقل تعالوا ندعو ايه؟ ابناءنا وابناءكم ونساءنا ونساءكم وندعوا الله

114
00:43:39.800 --> 00:43:54.400
ونكون نحنا على حق او انتم على حق الاحبار بتوعهم قال لهم اوعوا قالوا لأ عمرنا ما هنعمل كده ليه ده احنا لو روحنا ودعينا الدعاء ده مش هيفضل ولا نصراني

115
00:43:55.550 --> 00:44:18.500
الله! طب يعني ايه؟ يعني خلاص سيبوا القضية وخلاص. هو يعتقد اللي يعتقده واحنا ايه؟ رفضوا. رفضوا الايه؟ المباهلة. فدي مباهلة بين الرسول وبين الايه؟ المشركين. كل من كان في الضلالة ها فليمد له الرحمن مد. تعالوا ندعوا الله

116
00:44:18.500 --> 00:44:35.050
اه ان ييجي العزاب او تقوم قيامكم. قيامة المبطل فينا. فطبعا برضه ايه؟ رفضوا. فاليمد الله الرحمن مدا من الاعجاز في القرآن يا اخوانا اعجاز عزيم والله. كل القرآن معجز بس طبعا احنا

117
00:44:36.150 --> 00:44:53.950
الله سبحانه وتعالى نسأل الله ان يفتح لنا لنا كسيرا كسيرا فلما تيجي لك حتة كده حلوة سل الله المزيد تيجي تاني وتالت ورابع شف الاعجاز في الجزئية دي فليمدد له الرحمن مجا

118
00:44:54.300 --> 00:45:14.450
فليمدد له الرحمن مد. هو في الضلالة هو في الضلال حتى اذا رأوا ما يوعدون. اما العذاب واما الساعة فسيعلمون من هو الشر مكانا وايه؟ الرحمن الرحمن ده هو في الضلال فليمدد له الرحمن

119
00:45:15.350 --> 00:45:30.750
كما نعلم ان الله سبحانه وتعالى له كم اثم ها تسعة وتسعون اسماء مائة الا واحد مئة الا واحد من احصاها دخل الجنة لما يجيش الا اسم الرحمن له في الموضع ده. ما هو ما يجيش الا الاسم ده

120
00:45:30.800 --> 00:45:56.550
لازم ييجي اسم الرحمن. ليه؟ عشان هو ده اللي يناسب فليمدد له  او وهيمضي الله يعني ايه ها؟ يمد له ده في الضلال ولو المد هنا معناه الامهال الامهال اللي في الضلالة الله هيمهله. طب تمهله؟ اه يبقى لازم يناسبها اسم الايه

121
00:45:56.600 --> 00:46:18.500
ما هو طالما امهله يبقى ايه؟ رحمن. طب لو سريع العقاب مش هيمهله مش هيبقى فيه امهال بقى ما هو سريع العقاب. ما ينتسبش ابدا المد. المد يعني الامهال الله سبحانه وتعالى بيمهله. العاصي فينا يا اخوانا

122
00:46:18.850 --> 00:46:37.550
ما هو في الضلال اي عاصي من المسلمين في ضلال. مش لازم يكون ضلال الكفر يعني في ضلال. الرحمن يمد له مادا سيبه طب لو سريع العقاب يقصه مش كده ولا ايه؟ انما بايه؟ بيمد طب يمد له ليه

123
00:46:38.150 --> 00:47:06.750
الامهال ده فيه اكتر من فايدة ممكن يرجع فلو رجع هيجد من الرحمن لو رجع هيجد الرحمن مش هيجد سريع العقاب ولا سريع الحساب مع ان كل دي اوصاف اليمين له سبحانه وتعالى. فجاب له اسم الرحمن عاوز يقول له ارجع. انا امهلتك عشان ترجع. طب ما رجعت

124
00:47:06.750 --> 00:47:32.750
وفضل طيب طول ما هو مستمر في الضلال لان الله رحمن سابه ما عجلش بايه؟ بعقاب اه به فسبحان ربي العظيم فليمدد له ها الرحمة ده هو في الضلال. قل من كان في الضلالة ها فليمد له الايه؟ سبحان الله. فما يجيش الا الاسم ده

125
00:47:32.850 --> 00:47:47.000
جيش الا الاسم ده. ليه؟ لانه ان استمر حتى لاخر لحزة في الضلال برضو يناسب الرحمن لان هو امهله لو رجع من قريب يبقى الامهال من الرحمن كان فائدة له فرجع

126
00:47:48.400 --> 00:48:08.550
فلينظر له الرحمن مدا حتى اذا رأوا ما يعادون. اما العذاب ها يعني الهزيمة في الدنيا وكده واما الساعة القيامة يعني اما العذاب واما الساعة فسيعلمون بقى في اللحظة دي ايه بقى؟ بل هو ايه؟ شر مكانا واضعف جهدا. شر

127
00:48:08.550 --> 00:48:38.000
ثم كان واضعف جندا ضد الايه آآ قال الذين كفروا الذين امنوا اي الفريقين خير مقاما ايه طيب خير مقاما واحسن طب شر مكانا واضعف؟ شفت؟ المقابل بقى المقابل سنة الله سبحانه وتعالى امهال اهل الضلال

128
00:48:38.900 --> 00:48:57.800
ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك على ظهرها من دابة مع ان عندهم مفاهيم خطأ وزي ما عرفنا ان بيعملوا مقارنة ما بين الحق وما بين ما هم فيه من النعيم والمتعة

129
00:48:57.850 --> 00:49:07.850
وان النعيم والمتع اللي هم فيه دي دليل على ان ربنا سبحانه وتعالى راضي عنهم. كل ده والله سبحانه وتعالى ينهي منكم. فيقول رب العزة ولا يحسبن الذين كفروا ان

130
00:49:07.850 --> 00:49:27.950
انما نملي لهم خير لانفسهم. امال ايه؟ انما نملي لهم ليزدادوا اثما فليمدد له الرحمن ايه ؟ مده هم اختاروا الطريق ده وربنا سبحانه وتعالى بيزيدهم فيه. فلما نسوا ما ذكروا به

131
00:49:29.300 --> 00:49:45.300
فتحنا عليهم ابواب كل شيء ابوابك كل شيء يعني حتى الابواب اللي كانت مفتوحة عليهم اللي هم اغتروا بها وقالوا ربنا راضي عنها عنا بشوية الابواب دول لأ ابواب التانية ابواب تانية فتحت

132
00:49:46.500 --> 00:50:09.700
فتحت فتحنا عليهم ابواب كل شيء حتى اذا فرحوا بما اوتوا اخذناهم بغتة مع انه برضو زي ما الاية قالت له الايه ؟ الرحمة حسوا ان ده استدراج لهم ابدا. ما حسوش. فيه ممكن واحد يحس

133
00:50:09.900 --> 00:50:32.300
او يحس ان دي سراج ويرجعوا الا قوم يونس لما امنوا ها لما امنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي بالحياة الدنيا ومتعناه الى ايه ؟ رجعوا رجعوا فيا ريت الناس النهاردة الاستدراج اللي فيه ليل ونهار فيه استدراج للناس

134
00:50:33.000 --> 00:50:54.000
بس برضه ما زال اسم الرحمن وايه ؟ هل هزا الاستدراج ملزم للناس يعني ملزمين ان لازم لأ هو استدراج فليمدد له الرحمن يبقى حتى مع الاستدراج يبقى اسمه الرحمن

135
00:50:55.050 --> 00:51:20.500
سنستدرجه من حيث لا يعلمون. برضه الرحمة لو رجعوا يقبلهم. ما رجعوش خلاص. سنة الله تمضي فيهم اخر اية معنا ويزيد الله الذين اهتدوا هدى اللهم اجعلنا منهم ويزيد الله الذين اهتدوا هدى

136
00:51:21.000 --> 00:51:59.200
امسك في دي بقى يزيد الله الذين اهتدوا صحة مالا نفوزا سلطانا مش كده؟ انما زادهم ايه؟ هدى هناك برضو ضلال فليمدد له الرحمن مدا ضل هناك فليمدد له الرحمن مدا في الضلال. هنا ويزيد الله الذين اهتدوا هدى

137
00:51:59.350 --> 00:52:21.250
يبقى انت ما تنتزرش ان لما تهتدي دخلك يزيد بتنظرش لما تهتدي ما تصابكش امراض لأ مش شرط مش شرط ممكن بس حياتك هتبقى طيبة. طيبة ازاي بقى ما لكش دعوة بقى ما تفصلش طيب الحياة بمزاجك. انا عمل صالحا من ذكر او انثى

138
00:52:21.250 --> 00:52:41.250
وهو مؤمن ها فلنحيينه ايه؟ حياة طيبة. هي طيبة بالفلوس الكتير لا لا لا هي طيبة بقى سيب ربنا يطيبها لك بما شاء وكيف ايه وكيف شاء. طيبها لرسوله وكان يأكل في الشهرين تمرا

139
00:52:41.250 --> 00:53:01.650
طيبة ولا مش طيبة؟ وزوجاته معه ولما خيروا في حاجات واسعة قالوا لأ خلينا ما فيش اطيب من كده صح ولا مش صح؟ اه هنا ويزيد الله الذين اهتدوا هدى والباقيات الصالحات

140
00:53:01.950 --> 00:53:29.950
في مقابل مد الضلال كانت الزيادة للمؤمنين في الايه؟ في الهدى والاية دليل واضح وصريح على زيادة الايه؟ الايمان ونقصانه اي شيء بيزيد لابد ان ايه؟ يقل. لابد فيش شيء بيزيد على طول لأ طالما عرضة للزيادة يبقى عرضة للايه؟ للنقصان

141
00:53:30.300 --> 00:53:56.850
فالاية دليل على زيادة الايمان ونقصانه ونقص عليه. قال رب العزة ومعها ايات اخرى يعني. قال تعالى والذين اهتدوا زادهم هدى واتاهم ايه تقواهم يبقى اتاهم تقواهم دي زيادة على الايه؟ على زيادة الهدى. وقال تعالى هو الذي انزل السكينة في قلوب المؤمنين. ليه

142
00:53:56.850 --> 00:54:25.800
ليزدادوا ايمانا مع ايمانه. يبقى موجود. قوله تعالى واذا ما انزلت سورة فمنهم من يقول ايكم زادته هذه ايمانا. فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا. وهم  وهم يستبشرون الايمان يا اخوانا بيزيد وينقص. يزيد بالطاعة وينقص بالايه

143
00:54:25.850 --> 00:54:47.200
بالمعصية ويبقى يفضل موجود ينقص بس موجود وممكن تموت وهو في اقل درجاته. بس موجود اللي هي لا اله الا الله ولم يعمل خيرا ايه؟ قط. فيه ايمان بس نازل تحت خالص

144
00:54:47.200 --> 00:55:08.700
وفيه ايمان وعمل خيرات ومر على الصراط بسرعة الايه؟ البرق. يبقى زايد بمن زايد معه اعمال زوجته لكن اصله موجود ولا يزول الايمان الا بضده. اي بالكفر الايمان لا يزول الا بالكفر

145
00:55:09.350 --> 00:55:26.450
فهو موجود يزيد يقل بس اصله ايه اصله موجود ويزيد الله الذين اهتدوا هدى فيبقى بقى الزين اهتدوا انت تتلمس طرق الهداية عشان الاصل اللي موجود ده يبتدي ايه ها

146
00:55:26.850 --> 00:55:47.800
يزيد تتلمس طرق الزيادة تبحس عنها يزيد بالطاعات وبيقل بالايه؟ اه وحاول تحاول تكون في اعلى المراتب لان الموت بيأتي بغتة فلما يأتي وانت في اعلى الدرجات تبقى حاجة طيبة

147
00:55:47.950 --> 00:56:02.850
مش كده ولا ايه لعلكم تزكروا حديس ابي بكر من زار منكم او من عاد منكم اليوم ايه؟ من شيع منك او شهد منكم اليوم من تصدق بايه؟ من اصبح ايه

148
00:56:02.850 --> 00:56:20.350
صائمة كله اجتمع فقال يبقى له ايه يبقى له الجنة. مش كله اجتمع معه في يوم واحد؟ يبقى الايمان كده في الحالة دي عمال ايه؟ زاد زاد فالايمان يزيد وينقص يزيد بالطاعات وينقص بالايه

149
00:56:20.550 --> 00:56:38.350
بالمعاصي. ويزيد الله الذين اهتدوا هدى مقابل فليمدد له الرحمن ايه؟ يبقى هنا مد وهنا ايه؟ زيادة نسأل الله لنا ولكم ان ينفعنا بما علمنا وان يعلمنا ما ينفعنا وان يزيدنا علما

150
00:56:38.650 --> 00:57:08.700
صلى الله وسلم  الرحمن فاسأل به خبيرا. نعم قالوا وما الرحمان؟ نعم ايوة ايوا نعم فليمدد له الرحمن مدا اه قالوا وما الرحمن انسجدوا يبقى والله اعلم كده الفرقان قبل مريم

151
00:57:09.800 --> 00:57:33.800
الفرقان قبل مريم او حتى لو ليس معنا يعني تاريخ للنزول قولهم وما الرحمان ان اسجدوا لما تأمرنا يبقى مصطلح الرحمن بصفة عامة عند المشركين فاهمين ان هو ما ينطبقش على الله سبحانه وتعالى

152
00:57:34.750 --> 00:57:55.150
ولزلك كانوا بيقولوا رحمن اليمانة اليمامة على وعي انسان يعني هناك يعني فربما والله اعلم لحتى لو ما فيش توقيت عندنا بين سورة الرحمن وسورة مريم اصل كونهم في صورة الفرقان بيقولوا

153
00:57:55.200 --> 00:58:16.150
وما الرحمان؟ ازا هم ما يعرفوا الرحمن اللي هيسجدوا له يعني تبقى كده مريم قبليها ولا بعديها بعديها بعديها فهم في الفرقان قالوا مش عارفين. فمريم عرفوا او سواء الاتنين في وقت واحد

154
00:58:16.250 --> 00:58:32.500
جايز فاهمين ان الرحمن دي مش المراد بها الله مش مراد بها الله لان هم لفز الله ده من اول يوم وهم عارفينه ليه؟ ولان سألتهم من خلق السماوات والارض

155
00:58:33.200 --> 00:58:57.300
اه ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. فدي ايه؟ فهم بقى جايز هم مش عارفين ان الرحمن دي المقصود بها ايه؟ الله سبحانه وتعالى الرحم والامانة اه. اه. الرحم والامانة اللي على جنبي الصراط

156
00:58:57.950 --> 00:59:21.450
كونه صلى الله عليه وسلم يزكر الرحم والامانة يبقى لهم دور في سبات المار يعني واصل الرحم ومؤدي الامانة والامانة واسعة الامانة لله والامانة للرسول والامانة للعباد. يا ايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول. وتخونوا امانتكم

157
00:59:21.450 --> 00:59:42.850
يبقى اداء الامانة بكل معانيها يشفع للانسان ويساعده على السبات في مروره على الصراط. وكذلك صلة الرحم. ودعاء النبي بقى لان النبي واقف هو بيمر الاول سم يقف يدعو اللهم سلم سلم

158
00:59:43.250 --> 01:00:02.600
والامانة والرحم يبقى الامانة والرحم والرسول كل ده على جنبي الايه؟ يمين الصراط وشمال الصراط بسبب ها؟ اه طبعا ما هو طبعا ايه؟ سلم يبقى شفاعة الرسول لو وقع. لو وقع

159
01:00:03.000 --> 01:00:28.900
شفاعة الرسول لسة مؤجلة مش مرفوضة. لأ مؤجلة المكدوس ده للخطاطيف خطفته يبقى شفاعة الرسول فيه لسه مؤجلة الامانة خاين للامانة قاطع للرحم ما عملش بقى حسنات تنجيه. ومعه اصل الايمان. طبعا الكفرة دول مفروم منهم. الكفرة مفروغ منهم

160
01:00:29.150 --> 01:00:50.900
طب افرض كافر وامين كافر وواصل للرحم. ما تنفعوش اطلاقا. واقع واقع فالامانة الامانة اصلا مش هتتكلم لان هي مرفوضة اصلا مرفوضة حتى لو اتكلمت يعني جدلا كلامها مردود وشفاعتها مرفوضة

161
01:00:51.300 --> 01:01:15.350
لانه كافر ما دام معروف ان هو ونظر الظالمين فيها ايه؟ ولزلك لفظ الظالمين يا اخواننا جه شامل لان زي ما الرسول عليه الصلاة والسلام فسر الظلم بالشرك ان الشرك ما جاش لفظ الكافرين ليه؟ لان ممكن يبقى انسان عنده اسلام وعنده كفر. كفر بالنعمة كفر بحاجة معينة

162
01:01:15.350 --> 01:01:37.300
كده مش كفر مخلج مش كفر مخرج من الملة عنده كفر في حاجة معينة. يعني سباب المسلم في سوق وقتاله كفر مسلا لما الظالم دول اللي هو المشركين اللي ينطبق عليهم الايه؟ الزلم قولا واحدا. ان الشرك لظلم عظيم

163
01:01:38.150 --> 01:02:01.850
لم يلبسوا ايمانهم بظلم يعني بايه؟ بشرك فوجود الامانة والرحم على جنبتي الصراط ووجود الرسول صلى الله عليه وسلم. يبقى الاتنين دول بيشفعوا والرسول بيدعوا اه لو وقع بقى مسلم مسلم بعد كل ده اعرف بقى ان فيه مشكلة في الامانة عنده واعرف ان عنده مشكلة في الرحم

164
01:02:01.850 --> 01:02:19.950
وشفاعة الرسول عليه الصلاة والسلام مؤجلة ان بعد ما يدخل برضه هتيجي شفاعة تانية هيشفع له بالخروج اشفع له من خلقه. يبقى دي بس مؤجلة مش مرفوضة لكن مؤجلة  الرحم ايه

165
01:02:20.150 --> 01:02:46.100
مش فاهم اول حاجة الرحم الرحم اللي انحدرت منه يعني الرحم اللي انحدرت منه من ناحية الاب ومن ناحية الام ناحية الاب ومن ناحية الام الاجداد والاعمام والعمات والاخوال والخالات. كل دول رحم الانسان

166
01:02:46.450 --> 01:03:04.600
كلما قربت يعني زاد الاهتمام بعدت برضه الرسول صلى الله عليه وسلم لما يقول تعلموا من انسابكم ما تصلون به ارحامكم تعلموا من انسابكم يعني مهم جدا تسأل عن شجرة العيلة

167
01:03:04.950 --> 01:03:27.350
وتعرفها ابوك جدك جد ابيك عم جدك من ناحية الاب جدك لامك ابو جدك لامك اعمامك ما فيش الكلام ده تعلموا من انسابكم يعني اعرفهم اعرفهم واسأل عنهم ما تصلون به ايه

168
01:03:27.500 --> 01:03:51.050
ارحامكم يجوز الترحم على من مات وهو في طريق تارك الصلاة هو مصر تارك الصلاة هي المصرة على ترك الصلاة الله اعلم باصراره. ان كان مصرا انكارا انكارا لا ان كان مصرا انكارا فلا يجوز الترحم عليه

169
01:03:51.800 --> 01:04:13.600
قولا واحدا ازا كان مصر على تركها انكارا لها فلا يجوز الترحم عليه. ولا يدفن مع المسلمين. اصلا ولا يغسل ولا يكفن ولا يصلى عليه كل ده طالما انكر لانه انكر شيء معلومة من الدين بالضبط

170
01:04:13.750 --> 01:04:36.700
لكنه تركها تكاسلا تركها لاي سبب من الاسباب يعني قصدي اقول قبل ان يموت لم يناقش لمازا هو تركها النوكشة واقيمت عليه الحجة وانكرها كفرض وعماد دين يبقى في الحالة دي ليس من المسلمين اصلا

171
01:04:37.700 --> 01:04:54.200
اما تكاسلا وكزا وكزا اختلف فيه اهل العلم. لان فيه فريق من العلماء قال كده على طول. خدها بزاهر الحديس العهد الزي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر قول اخر لاهل العلم ان ده مسلم عاصي

172
01:04:54.850 --> 01:05:17.550
يعني مقر بها تركها تكاسلا تشاغلا يجري ورا الدنيا وكزا وكزا ففاتته الصلاة طول عمره كده يعني ومات فجأة في هزه الحالة يصلي عليه عموم المسلمين نصها عموم المسلمين يصلون عليه. خواص المسلمين كاهل العلم

173
01:05:17.850 --> 01:05:38.450
ولاة امر المسلمين العاملين بالكتاب والسنة لا يصلون عليه. زجرا لغيره زجرا لغيره حتى لا يعني تجرأ الناس على ترك الصلاة يعني التاني بقى عاصي التاني عاصي اه. اه التاني عاصي. اما الاول

174
01:05:38.650 --> 01:05:56.000
فقولا واحدا ازا جحد شيئا معلوما من الدين بالضرورة ومعلوم من دين الاسلام فرضية الصلاة وقال ما في صلاة ولا انا معترف بالصلاة هزا لا يصلى عليه ولا يدفن مع المسلمين ولا ولا يورث

175
01:05:56.350 --> 01:06:09.850
ولا يورس لا لا يتوارس اهل ملتيه. لان هو على ملة واولاده على ملة. ايوة بس. ولا يرث  صلى اللهم وسلم وبارك على نبينا